Antisémitisme économique

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L'antisémitisme économique est un antisémitisme qui utilise des stéréotypes et des canards basés sur des perceptions ou des affirmations négatives du statut économique, des professions ou du comportement économique des Juifs, conduisant parfois à diverses politiques et lois gouvernementales qui ciblent ou qui ont un impact disproportionné sur le statut économique, les professions ou comportement des juifs.

Relation avec l'antisémitisme religieux

Léon Poliakov écrit que l'antisémitisme économique n'est pas une forme distincte d'antisémitisme mais simplement une manifestation de l'antisémitisme théologique (sans les causes théologiques de l'antisémitisme économique, il n'y aurait pas d'antisémitisme économique). D'un autre côté, Derek Penslar soutient qu'à l'ère moderne, l'antisémitisme économique est "distinct et presque constant" mais que l'antisémitisme théologique est "souvent maîtrisé". [1]

Stéréotypes et bobards

Homme embrassant les pieds d'un autre homme au nez crochu, laissant tomber de l'argent sur sa tête
Une affiche de propagande slovaque datant de la Seconde Guerre mondiale exhorte les lecteurs à ne pas "être le serviteur du Juif".

Derek Penslar décrit l'antisémitisme économique moderne comme une "double hélice de paradigmes croisés, le premier associant le Juif aux pauvres et aux sauvages et le second concevant les Juifs comme des conspirateurs, les chefs d'une cabale financière cherchant la domination mondiale". [2]

Tout au long de l'histoire, les stéréotypes des Juifs comme étant liés à la cupidité, au prêt d'argent et à l'usure ont alimenté les sentiments anti-juifs et influencent encore, dans une large mesure, la perception des Juifs aujourd'hui. Reuveni et Wobick-segev suggèrent que nous sommes toujours hantés par l'image du "Juif puissant et avide". [3]

Les allégations sur la relation entre les Juifs et l'argent ont été caractérisées comme étant à la base des canards antisémites les plus préjudiciables et les plus durables . [4]

Les antisémites ont souvent promulgué des mythes liés à l'argent, comme le bobard selon lequel les Juifs contrôlent les finances mondiales, d'abord promu dans les Protocoles des Sages de Sion , puis répété par Henry Ford et son Dearborn Independent . De nombreux mythes de ce type sont encore répandus dans le monde islamique , comme dans des livres comme The Secret Relationship Between Blacks and Jews , publiés par la Nation of Islam , ainsi que sur Internet.

Abraham Foxman cite des exemples d'antisémitisme économique trouvés dans le monde, en particulier au Royaume-Uni, en Allemagne, en Argentine et en Espagne. Il cite également de nombreux exemples modernes d'antisémitisme lié à l'argent que l'on trouve sur Internet. [5]

Gerald Krefetz résume les mythes comme les Juifs "contrôlent les banques, la masse monétaire, l'économie et les entreprises - de la communauté, du pays, du monde". [6] Il donne comme illustrations de nombreuses insultes et proverbes, dans plusieurs langues différentes, suggérant que les Juifs sont des négociateurs avares, cupides, avares ou agressifs. [7] Krefetz suggère qu'au cours du 19e siècle, la plupart des mythes se concentraient sur le fait que les Juifs étaient "grossiers, stupides et avare", mais après l' émancipation juive et la montée des Juifs dans les classes moyennes et supérieures en Europe, les mythes a évolué et a commencé à affirmer que les Juifs étaient des "financiers intelligents, sournois et manipulateurs pour dominer" les finances mondiales. [8]

Foxman décrit six facettes des canards utilisés par les partisans de l'antisémitisme économique :

  1. Tous les Juifs sont riches. [9]
  2. Les juifs sont avares et cupides. [dix]
  3. Des juifs puissants contrôlent le monde des affaires. [11]
  4. Le judaïsme met l'accent sur le profit et le matérialisme [12]
  5. Les juifs peuvent tromper les non-juifs [13]
  6. Les Juifs utilisent leur pouvoir au profit de "leur propre espèce". [14]

Statistiques

L' Anti Defamation League a mené un sondage en Europe en 2007 qui demandait aux répondants s'ils étaient d'accord avec l'affirmation selon laquelle "les Juifs ont trop de pouvoir sur les marchés financiers internationaux". Les données des sondages ont montré que les répondants étaient d'accord avec cette affirmation comme suit : 61 % en Hongrie, 43 % en Autriche, 40 % en Suisse, 40 % en Belgique, 21 % au Royaume-Uni et 13 % aux Pays-Bas. [15] [16]

Un autre sondage mené par l'ADL en 2009 a révélé que 31 % des Européens interrogés blâmaient les Juifs pour la crise financière mondiale qui a débuté en 2008. [17]

Motivation

Allégations de pratiques commerciales contraires

William I. Brustein décrit l'antisémitisme économique populaire en Europe avant le XIXe siècle comme étant basé sur des accusations de Juifs utilisant des pratiques commerciales présumées contraires à l'éthique dans le commerce d'occasion, le petit commerce et le prêt d'argent. [18]

Aux XVIIe et XVIIIe siècles, des propos anecdotiques de marchands et commerçants chrétiens montrent qu'il y avait des sentiments négatifs envers les hommes d'affaires juifs, parfois considérés comme des menteurs ou des tricheurs. Werner Sombart a émis l'hypothèse que les perceptions de tricherie ou de malhonnêteté n'étaient qu'une manifestation de la frustration chrétienne face aux pratiques commerciales innovantes des juifs, contraires aux coutumes et aux traditions des marchands chrétiens mais par ailleurs éthiques. [19]

Restrictions sur les occupations et les professions

Une forme d'antisémitisme économique au Moyen Âge était une masse de restrictions légales imposées aux occupations et professions des Juifs. Les dirigeants locaux et les responsables ecclésiastiques ont fermé de nombreuses professions aux Juifs, les poussant vers des occupations marginales considérées comme répugnantes, telles que la perception des impôts et des loyers et le prêt d'argent , mais tolérées alors comme un " mal nécessaire ". [20]

La doctrine catholique considérait alors que prêter de l'argent à intérêt était un péché et l'interdisait aux chrétiens. N'étant pas soumis à cette restriction, les Juifs dominaient ce commerce. La Torah et les sections ultérieures de la Bible hébraïque critiquent l'usure, mais les interprétations de l'interdiction biblique varient. Comme peu d'autres professions leur étaient ouvertes, les Juifs étaient motivés à se lancer dans le prêt d'argent. Cela a été dit pour montrer que les Juifs étaient des usuriers, ce qui a ensuite conduit à de nombreux stéréotypes négatifs et à la propagande. Aux tensions sociales, politiques, religieuses et économiques s'ajoutaient les tensions naturelles entre les créanciers, généralement juifs, et les débiteurs, généralement chrétiens. Plus dangereux était le prêt aux monarques d'Europe, qui leur permettait de financer leurs guerres et leurs projets sans fin. Certains monarques renonçaient aux remboursements, accusant souvent leurs prêteurs juifs de divers crimes. La noblesse emprunterait également de grosses sommes pour maintenir son style de vie somptueux. À de nombreuses reprises, les monarques annulaient les prêts consentis par les prêteurs juifs, et certains expulsaient également les Juifs de leurs royaumes.

Les paysans qui étaient obligés de payer leurs impôts aux Juifs pouvaient les personnifier comme le peuple prenant leurs revenus et rester fidèles aux seigneurs pour le compte desquels les Juifs travaillaient.

Également présente au Moyen Âge était l'insistance des souverains européens sur le fait que "les Juifs leur appartenaient d'une manière particulière, différente de celle de leurs autres sujets", ce qui était évident dans des exemples du code juridique anglais Leges Edwardi Confessoris , qui dépeignait le le roi comme « tuteur » et « défenseur » des Juifs, et des Juifs comme ses « biens » ; écrivant que "car ces Juifs, et tout ce qu'ils possèdent, appartiennent au genre, […] comme s'ils étaient sa propriété privée". Des représentations similaires ont été présentées par des juristes travaillant pour le roi Alphonse II d'Aragon . [21]

Préférences professionnelles

Tout au long de l'histoire, le statut économique et les professions des Juifs ont fait l'objet de stéréotypes antisémites et de canards. Certains des stéréotypes et canards sont basés sur des restrictions économiques et sociales imposées aux Juifs.

Écrivant vers 130, le satiriste romain Juvénal dépeint avec moquerie les Juifs comme grotesquement pauvres. [22]

Un autre aspect de l'antisémitisme économique est l'affirmation selon laquelle les Juifs ne produisent rien de valeur mais ont plutôt tendance à servir d'intermédiaires, agissant comme des « parasites dans la chaîne de production » des non-Juifs, qui font le vrai travail. Krefetz répertorie les professions d'intermédiaires soumises à ce canard comme distributeurs, acheteurs, grossistes, courtiers, financiers et détaillants et écrit qu'elles sont "toutes notamment des professions juives". [23]

Depuis le Moyen Âge, les Juifs de la diaspora se caractérisent par une « pyramide professionnelle inversée » réelle ou supposée : ils sont perçus comme étant plus présents dans le secteur tertiaire , occupant des emplois de services tels que la comptabilité, la finance, la médecine, le droit ou le commerce, que dans les secteurs secondaire et primaire . [24] Les perceptions selon lesquelles les Juifs sont plus répandus dans certaines professions ou dans certaines professions (médecine ou droit) ont été la cible de sentiments antisémites à différentes périodes de l'histoire.

Les Juifs ont été la cible de critiques antisémites pour leurs préférences professionnelles. Par exemple, Robert von Mohl a caractérisé les Juifs européens du XIXe siècle comme étant concentrés dans le commerce et la finance, avec une certaine représentation dans les domaines artistique et intellectuel. [25] Les perceptions de la surreprésentation des Juifs dans certaines professions ont poussé le sentiment antisémite en Union soviétique . [26]

Il y a eu un certain nombre de théories sur la raison de la "pyramide professionnelle inversée". Gerald Krefetz écrit que les moyens de subsistance des Juifs, en particulier leurs activités commerciales, ont été influencés par des facteurs religieux, culturels, sociaux et historiques. Krefetz affirme que ces facteurs ont conduit à une prédisposition pour les professions marquées par l'indépendance, le professionnalisme et l'érudition. [27] Les Juifs ont eu tendance à faire preuve d'un « esprit d'entreprise » et d'une « capacité à prendre des risques », ce qui les a amenés à innover dans des concepts financiers tels que les instruments de crédit négociables, les syndicats internationaux, les grands magasins, les sociétés holding et les banques d'investissement. [28]Krefetz suggère que les Juifs ont fréquemment choisi des professions «portables» ou impliquant des fonctions d'intermédiaire, en raison de leur longue histoire, basée sur le commerce et «une conscience accrue de la persécution continue». Dans le même ordre d'idées, Foxman soutient que de nombreux Juifs médiévaux étaient particulièrement bien adaptés au commerce parce que la diaspora juive a amené de nombreux Juifs à avoir des réseaux d'amis et de famille éloignés, ce qui a facilité le commerce : [29] Zvi Eckstein et Maristella Botticini soutiennent que l'alphabétisation et l'accent mis sur l'éducation sont les principaux facteurs des tendances professionnelles juives. Au cours du premier siècle, le grand prêtre Joshua ben Gamala a rendu obligatoire pour tous les jeunes garçons juifs de suivre une éducation primaire. [30]L'enseignement primaire obligatoire n'était pas une pratique courante à cette époque et ne l'est devenu pour le reste du monde que bien plus d'un millénaire plus tard. [31] Un autre facteur de l'alphabétisation répandue parmi les Juifs était l'accent mis sur l'étude et l'interprétation de la Torah, de la Mishna et du Talmud. Cela a conduit à l'acquisition de compétences de base en littératie et en argumentation. Ces développements culturels et religieux ont amené de nombreux Juifs à adopter un ensemble de compétences bien adapté à l'urbanisation et à la modernisation.

Selon Werner Sombart, l'une des plaintes des entreprises chrétiennes était que les Juifs ne se limitaient pas à un commerce ou à un marché en particulier, mais étaient souvent « touche-à-tout » ou « omniprésents » et « ne prêtaient aucune attention à la démarcation de toutes les activités économiques en secteurs distincts ». catégories ». [32] Lorsque les Juifs pénétraient dans des commerces ou des zones commerciales en Europe, cela entraînait fréquemment des plaintes de la part de concurrents chrétiens selon lesquelles les Juifs les privaient de clients et de profits. [33]

Sombart, analysant les opinions chrétiennes des XVIIe et XVIIIe siècles sur les marchands juifs, a conclu que les marchands juifs étaient considérés comme recherchant le profit de manière flagrante, ouverte et agressive, contrairement à l'approche chrétienne, qui était disposée à rechercher le profit mais considérait la poursuite agressive du profit comme inconvenant, non civilisé et grossier. [34]

Sombart affirme également une autre cause de frustration chrétienne envers les entreprises juives, qui importaient des matières premières, ce qui était considéré comme inapproprié par les marchands chrétiens. [35]

Jalousie

Niewyk et Nicosie décrivent l'antisémitisme économique comme se concentrant sur la richesse et le pouvoir juifs «excessifs» résultant du succès des Juifs dans le commerce, la banque et les carrières professionnelles. [36]

Marvin Perry affirme qu'une grande partie de l'antisémitisme dans le monde commercial européen provenait du fait que les marchands non juifs ne pouvaient pas égaler les «économies d'échelle et les promotions publicitaires» des concurrents juifs. [37] Mark Twain (Samuel Clemens) a écrit : « Je suis persuadé qu'en Russie, en Autriche et en Allemagne, les neuf dixièmes de l'hostilité envers le Juif proviennent de l'incapacité du chrétien moyen à rivaliser avec succès avec le Juif moyen dans les affaires dans les deux sens. affaires ou du genre douteux". [38]

De même, Foxman écrit qu'il est probable que les non-juifs de l'Europe médiévale ou de la Renaissance aient eu des sentiments de peur, de vulnérabilité et d'hostilité envers les juifs parce qu'ils en voulaient à être redevables aux prêteurs juifs. [39] Il affirme que l'antisémitisme fondé sur l'argent est le résultat du ressentiment et de la jalousie des Juifs. [40] Krefetz fait également un point similaire : la capacité des Juifs à gagner de l'argent suscite parfois la jalousie et la haine chez les non-Juifs, contribuant à la crainte que les Juifs "montent trop haut" dans la sphère économique et commencent à manipuler et contrôler le monde. finances. [41] Krefetz affirme que l'antisémitisme américain semble "moins enraciné dans la religion ou le mépris et plus dans l'envie, la jalousie et la peur" de la richesse juive et du pouvoir caché de "l'argent juif".

Cependant, Dennis Prager et Joseph Telushkin offrent une perspective différente. Abordant la prémisse selon laquelle "la richesse disproportionnée des Juifs et leur concentration dans les affaires et dans les professions sont censées provoquer l'hostilité anti-juive", ils affirment que "si les facteurs économiques peuvent exacerber l'antisémitisme, et le font souvent, […] les facteurs économiques ne causent pas la haine des juifs ; ils ne font que fournir des occasions pour qu'elle s'exprime ». Comme l'un des arguments à l'appui de leur thèse, Prager et Telushkin soulignent que «les Juifs ont souvent subi le pire antisémitisme lorsqu'ils étaient pauvres, comme c'était le cas pour l'écrasante majorité des Juifs en […] Pologne et en Russie, et ont rencontré le moins quantité d'antisémitisme quand on est riche comme aux États-Unis et au Canada aujourd'hui ».

Anti-mercantilisme

Penslar a caractérisé l'antisémitisme économique comme "une forme extrême des sentiments antimercantiles qui sont enracinés dans l'antiquité païenne et la tradition chrétienne primitive". [44]

Blâmer les maux du capitalisme

Au 19ème siècle, les Juifs sont devenus si étroitement associés au capitalisme que certains les considéraient même comme les "créateurs du capitalisme". [12] [45] Selon Muller, ceux qui ont embrassé le capitalisme avaient tendance à être sympathiques aux Juifs, et ceux qui ont rejeté le capitalisme avaient tendance à être hostiles aux Juifs. [46]

Richard Levy écrit que bien qu'il y ait eu des variations locales, la plupart de l'antisémitisme économique moderne est défini par "le bouc émissaire des Juifs pour les maux du capitalisme". [47] De même, Steven Beller écrit que l'antisémitisme économique au tournant du 20e siècle était "basé sur la peur et l'envie de la mainmise supposée des" Juifs "sur la finance et accusait les Juifs d'être à l'origine des déprédations du capitalisme sur l'économie traditionnelle ". [48]

Laurel Platt attribue aux attitudes antisémites qui remontent au Moyen Âge la tendance à blâmer les Juifs pour les problèmes de capitalisme et d'urbanisation qui ont surgi à la fin du XIXe siècle. [49]

Les chercheurs ont noté les attitudes antisémites des socialistes français du milieu du XIXe siècle tels que Charles Fourier et Pierre-Joseph Proudhon . Fourier a vilipendé les Juifs comme «l'incarnation du commerce: parasitaire, trompeur, traître et improductif». Proudhon use d'invectives encore plus véhémentes, qualifiant les Juifs d'« incarnation du capitalisme financier » et les qualifiant d'anti-producteurs par tempérament. Alphonse Toussenel , disciple de Fourier, écrivait que la finance, c'est-à-dire les juifs, dominait et ruinait la France. De même, Auguste Blanqui a commenté dans sa correspondance les Juifs comme étant des usuriers et des "Shylocks". [50]

Karl Marx - lui-même d'origine juive - a soutenu que gagner sa vie en collectant des intérêts ou en agissant comme intermédiaire était un aspect injuste et exploiteur du capitalisme. [51] Parce que de nombreux Juifs étaient employés dans des occupations que Marx considérait comme "non productives", il a distingué les Juifs pour des critiques particulières et a blâmé le judaïsme pour l'exploitation et l'aliénation des travailleurs. [51] Moses Mendelssohn soutenait au contraire que l'activité commerciale était tout aussi valable et bénéfique que le travail manuel : "Beaucoup de marchands, tout en s'occupant tranquillement à leur bureau de spéculations commerciales, […] produisent […] plus que les plus actifs et mécanicien ou commerçant bruyant". [52]

Penslar a écrit que Marx soutenait non pas que les Juifs avaient simplement embrassé le capitalisme, mais qu'ils l'"incarnaient". Penslar a déclaré que Marx affirmait que la culture religieuse juive partageait de nombreuses caractéristiques clés du capitalisme, telles que le matérialisme et l'égoïsme. [53]

Marx a conclu que le judaïsme était responsable de l'aliénation de nombreux travailleurs juifs. Dans son ouvrage de 1844 Sur la question juive , Marx faisait la distinction entre le « Juif du sabbat » et le « Juif ordinaire ». [54] Marx a soutenu que, pratiquement parlant, le judaïsme de tous les jours était une pratique commerciale, pas une théologie. [55] Selon Perry, Marx croyait que "les Juifs sont l'incarnation du capitalisme (système monétaire) en action et les créateurs de toutes ses conséquences néfastes pour l'humanité". [56]

Plusieurs autres commentateurs ont noté que l'antisémitisme économique augmente en période de récession ou de difficultés économiques, comme pendant la dépression de 1873 . [57] [58] [59] [60]

Identification des Juifs comme socialistes ou communistes

Le bolchevisme juif est un canard antisémite et anticommuniste [61] qui repose sur l'affirmation selon laquelle les Juifs ont été le moteur ou sont impliqués de manière disproportionnée dans le communisme, parfois plus spécifiquement dans le bolchevisme russe . [62]

L'expression était le titre d'une brochure, Le bolchevisme juif , et est devenue courante après la révolution d'octobre 1917 en Russie, occupant une place prépondérante dans la propagande des forces anti-bolcheviques « blanches » pendant la guerre civile russe . Cette idée s'est répandue dans le monde entier dans les années 1920 avec la publication et la diffusion des Protocoles des Sages de Sion . Cela a été popularisé par l'ascendance juive de nombreux bolcheviks de premier plan, notamment Léon Trotsky , pendant et après la Révolution d'Octobre. Daniel Pipes dit que "principalement à travers les Protocoles des Sages de Sion , les Blancs ont propagé ces accusations à un public international".[63] James Webb a écrit qu'il est rare de trouver une source antisémite après 1917 qui "ne soit pas redevable à l'analyse russe blanche de la Révolution". [64]

L'étiquette «judéo-bolchevisme» était utilisée dans l'Allemagne nazie pour assimiler les juifs aux communistes, ce qui impliquait que le communisme servait les intérêts juifs et / ou que tous les juifs étaient communistes. [65] Les juifs et les communistes ont tous deux été accusés d'avoir prétendument trahi l'Allemagne pendant la Première Guerre mondiale et d'avoir conduit l'Allemagne à signer le traité de Versailles , dans ce qu'on appelle le « mythe du coup de poignard dans le dos ». En Pologne avant la Seconde Guerre mondiale, Żydokomunaa été utilisé de la même manière pour alléguer que les Juifs conspiraient avec l'Union soviétique pour envahir la Pologne. Selon André Gerrits, "Le mythe du communisme juif était l'un des préjugés politiques les plus populaires et les plus répandus de la première moitié du XXe siècle, en Europe de l'Est en particulier". [66] L'allégation est encore utilisée aujourd'hui dans des publications et des sites Web antisémites.

Développement historique

Jerome Chanes identifie six étapes dans le développement historique de l'antisémitisme :

  1. L'antijudaïsme préchrétien dans la Grèce antique et à Rome, qui était principalement de nature ethnique
  2. L'antisémitisme chrétien dans l'Antiquité et au Moyen Âge, qui était de nature religieuse et s'est étendu aux temps modernes
  3. L'antisémitisme musulman traditionnel, qui était, du moins dans sa forme classique, nuancé en ce que les Juifs constituaient une classe protégée
  4. Antisémitisme politique, social et économique de l'Europe des Lumières et post-Lumières, qui a jeté les bases de l'antisémitisme racial
  5. L'antisémitisme racial, né au XIXe siècle et culminant avec le nazisme
  6. L'antisémitisme contemporain, qualifié par certains de nouvel antisémitisme [67]

Moyen Âge

Selon Norman Roth, "beaucoup plus d'attention a [été] concentrée sur le prêt d'argent juif que sur toute autre occupation". Il affirme que les histoires générales de la période médiévale, si elles mentionnent les Juifs, les désignent comme des prêteurs ou comme étant impliqués dans la traite des esclaves. Il affirme qu'il n'y a pas une grande abondance de recherches sur l'activité commerciale des Juifs au Moyen-Orient. Il accuse les chercheurs de faire "des généralisations radicales qui seraient" risibles et impensables dans tout autre contexte ". [68]

Tout au long du Moyen Âge, les Juifs ont été soumis à un large éventail d' incapacités et de restrictions légales , dont certaines ont duré jusqu'à la fin du XIXe siècle. Parfois, même le prêt d'argent et le colportage leur étaient interdits. Le nombre de Juifs autorisés à résider dans différents endroits était limité. Ils étaient concentrés dans des ghettos , n'étaient pas autorisés à posséder des terres, ils étaient soumis à des taxes discriminatoires à l'entrée de villes ou de districts autres que les leurs, ils étaient contraints de prêter des serments juifs spéciaux et ils ont subi diverses autres mesures.

L'exclusion des Juifs de nombreux métiers et guildes artisanales a commencé après la première croisade (1096-1099). [69] L'exclusion venait souvent à la demande du clergé, des membres de la guilde locale, des gouvernements étatiques et locaux. [70] Les juifs étaient exclus en certains endroits de certains métiers comme ils étaient exclus par les corporations artisanales de certains métiers et, indirectement, de l'agriculture par l'interdiction de la propriété foncière. Cela conduisit souvent les Juifs au colportage, aux biens d'occasion, au prêt sur gage et au prêt d'argent. [71] [72] [73]

En Europe du Sud, les concurrents chrétiens des Juifs dans plusieurs professions, y compris le prêt d'argent, ont demandé aux dirigeants d'expulser les Juifs pour réduire la concurrence. [72]

Le résultat de ces restrictions professionnelles a été de pousser les Juifs dans des rôles marginaux, considérés comme socialement inférieurs, tels que la collecte des impôts et des loyers et le prêt d'argent, qui étaient tolérés comme un "mal nécessaire".

Bien que les Juifs n'aient pas été particulièrement associés au prêt d'argent dans l'Antiquité, un stéréotype selon lequel ils le faisaient s'est développé à partir du XIe siècle. Jonathan Frankel note que le stéréotype, bien qu'évidemment exagéré, avait une base solide dans la réalité. Bien que tous les Juifs n'étaient pas des prêteurs sur gages, les Juifs étaient probablement représentés de manière disproportionnée dans ce commerce. [74]

La doctrine catholique soutenait alors que prêter de l'argent avec intérêt était un péché et donc une occupation interdite aux chrétiens. N'étant pas soumis à la restriction, les Juifs se sont appropriés cette entreprise malgré les critiques possibles de l'usure dans la Torah et les sections ultérieures de la Bible hébraïque . Malheureusement, cela a conduit à de nombreux stéréotypes négatifs selon lesquels les Juifs étaient des usuriers insolents et cupides, et les tensions compréhensibles entre les créanciers, généralement juifs, et les débiteurs, généralement chrétiens, se sont ajoutées aux tensions sociales, politiques, religieuses et économiques. Les paysans qui ont été forcés de payer leurs impôts aux Juifs pouvaient les voir comme prenant personnellement leur argent alors qu'ils ignoraient ceux pour le compte desquels ces Juifs travaillaient. [ citation nécessaire]

Howard Sachar a écrit que les occupations laissées aux Juifs étaient souvent les occupations que les chrétiens dédaignaient, comme le colportage, le colportage et le prêt d'argent. Il a estimé que les trois quarts des Juifs d'Europe centrale et occidentale étaient occupés dans ces occupations au XVIIIe siècle. [70] Sachar a déclaré : « Dans leur lutte [des Juifs] pour gagner leur vie, ils ont généré une importante sous-classe de mendiants, d'escrimeurs, de proxénètes, voire de voleurs, créant ainsi un scénario de Juifs auto-réalisateur, un scénario qui serait sans cesse invoqué par les Juifs. -hains tout au long de la fin du XVIIIe et du XIXe siècles". [70] De même, Todeschini a écrit que la perception des Juifs comme malhonnêtes et immoraux est devenue une prophétie auto-réalisatriceparce que l'exclusion d'autres professions les a forcés à s'engager dans le prêt d'argent et d'autres professions marginales considérées comme contraires à l'éthique. [75]

L'une des raisons pour lesquelles le prêt d'argent était ouvert aux Juifs en tant que profession était que la culture chrétienne européenne considérait le prêt d'argent comme un péché ou immoral. Cela a poussé les chrétiens à éviter la profession, laissant un vide que les juifs pourraient combler. L'horreur chrétienne du prêt d'argent était enracinée dans les lois de l' Ancien Testament d ' Exode 22:25 , Deutéronome 23: 19–20 , Lévitique 25: 35–37 et Psaumes 15: 5 . [76] Ces règles bibliques ont de nouveau été soulignées au Moyen Âge dans les conciles du Latran , [77] en particulier le deuxième concile du Latran en 1139, [76] et le quatrième concile du Latranen 1215, [78] mais les proclamations de l'Église catholique ont interdit les taux d'intérêt excessivement élevés, pas tous les intérêts. [76] [78]

Max Dimont affirme que le prêt d'argent, de toutes les professions, était le "plus vilipendé". L'occupation du prêt d'argent était considérée comme une profession «dégénérée» au 14ème siècle par de nombreux chrétiens, y compris des franciscains en Angleterre comme John Peckham , qui se livraient à des discussions sur l'usure et la dette. [79]

L'une des raisons pour lesquelles les chrétiens autorisaient les juifs à prêter de l'argent, bien que cela soit considéré comme une activité pécheresse, était que les juifs étaient déjà considérés comme damnés et qu'ils pouvaient donc tout aussi bien commettre le péché d'usure, sauvant ainsi les âmes des chrétiens qui seraient autrement forcé de prêter de l'argent. [80] [81] [82]

Le prêt d'argent est devenu une occupation importante pour les Juifs, commençant au début du Moyen Âge et se poursuivant jusqu'à l'ère moderne. Le prêt d'argent a été noté pour la première fois comme une occupation importante au 9ème siècle, et au 10ème siècle, certains Juifs étaient des financiers à grande échelle. [69] Cette prévalence dans le domaine du prêt d'argent a conduit à un débat scientifique, qui a examiné pourquoi les Juifs gravitaient vers des professions liées à l'argent.

Dimont écrit que le rôle juif dans le prêt d'argent était la contribution la plus importante des Juifs à la société médiévale puisque la culture féodale aurait pu échouer sans un flux de capitaux. [83] Foxman écrit que la profession de prêt d'argent a donné naissance aux industries financières modernes, y compris la banque. Au fil du temps, les Juifs sont devenus très habiles à la fois dans le commerce et dans le prêt d'argent. [84] Certains dirigeants européens ont encouragé les Juifs à s'engager dans le prêt d'argent parce que cela améliorait l'activité économique et procurait des avantages personnels aux dirigeants eux-mêmes. [78] De plus, les dirigeants ont bénéficié des prêteurs sur gages juifs en percevant des frais et des taxes. [85]Dans toute l'Europe, les Juifs remplissaient le rôle de Juif de cour pour pratiquement tous les sièges de la noblesse. Cependant, certains dirigeants européens ont expulsé les Juifs de leur pays (Angleterre 1290, France 1306 et 1394), se privant des avantages économiques procurés par les usuriers. [85]

Bien que la plupart des érudits attribuent le grand nombre de Juifs dans l'occupation du prêt d'argent à l'exclusion d'autres métiers et métiers, Werner Sombart , dans son ouvrage Les Juifs et le capitalisme moderne , a affirmé que le prêt d'argent était une occupation que de nombreux Juifs préféraient et choisissaient. [86] Comme preuve, il a souligné dans son livre que les Juifs avaient été fortement engagés dans le prêt d'argent avant l'époque où ils étaient exclus des métiers et de l'artisanat et aussi que la religion et la culture des Juifs les prédisposaient aux efforts commerciaux et financiers. [87] Parce que Sombart a spéculé sur des explications anthropologiques et raciales, son travail a été décrit comme antisémite et raciste. [88] [89]Cependant, certains érudits modernes caractérisent sa présentation du sujet comme sympathique et valide. [90] [91] Le travail de Sombart a été un tournant dans l'érudition de la culture juive parce qu'il a incité les historiens et économistes ultérieurs à commencer à examiner la relation entre les Juifs et l'argent. [90] [92]

Sombart soutient que de nombreuses interdictions de commerce et d'artisanat étaient rarement appliquées et que les Juifs auraient donc pu trouver un emploi dans de nombreuses professions interdites s'ils l'avaient souhaité. Cependant, Sombart écrit que les Juifs étaient absolument exclus des emplois gouvernementaux, cette exclusion étant plus importante que les exclusions putatives du commerce. Il suggère également que l'exclusion des emplois gouvernementaux a eu des avantages accessoires pour les Juifs, car elle les a libérés des problèmes associés à la partisanerie politique. [93]

Début de la période moderne

Penslar a affirmé que "les aspects les plus fantastiques de l'antisémitisme médiéval, qui incluent la diabolisation des Juifs et les accusations de meurtre rituel et de magie noire, ont été (incomplètement) supprimés, dans une certaine mesure, par les forces combinées du protestantisme et de l'État moderne", mais l'antisémitisme économique n'a pas connu le même sort car "il s'est inscrit aussi bien dans une vision du monde rationalisée que magique, dans une sensibilité laïque que théologique". [44]

Selon Perry et Schweitzer, "les efforts économiques juifs ont travaillé sous la stigmatisation, de diverses manières, d'être" improductifs ", stériles, parasitaires, usuraires, dangereux, malhonnêtes, criminels et autres". [94]

L'Europe du XIXe siècle

Avant 1820 environ en Europe, la plupart des Juifs étaient des colporteurs et des commerçants, mais après l' émancipation juive , au XIXe siècle, les Juifs ont pu migrer vers les classes moyennes et supérieures et s'engager dans une plus grande variété d'occupations. [95] En 1859, l' Empire autrichien fait abolir les guildes, ce qui est l'occasion pour les Juifs d'accéder à des « professions libérales » telles que le droit, le journalisme et la médecine. [96]

Au milieu du XIXe siècle, un certain nombre de Juifs allemands ont fondé des sociétés de banque d'investissement, qui sont devenues plus tard les piliers de l'industrie. Les banques juives les plus importantes aux États-Unis étaient des banques d'investissement plutôt que des banques commerciales . [97] Jonathan Knee postule que les Juifs ont été forcés de se concentrer sur le développement des banques d'investissement parce qu'ils étaient exclus du secteur bancaire commercial. [98]

Après une législation soutenant l'égalité des Juifs français avec les autres citoyens pendant la Révolution française , des lois similaires favorisant l'émancipation juive ont été promulguées au début du XIXe siècle dans les régions d'Europe sur lesquelles la France avait une influence. [99] [100] Les anciennes lois les limitant aux ghettos et les nombreuses lois qui limitaient leurs droits à la propriété, au culte et à l'occupation ont été abrogées.

Malgré la levée des restrictions économiques officielles contre les Juifs dans toute l'Europe, les stéréotypes économiques et les restrictions non officielles ou semi-officielles sur l'activité économique des Juifs ont persisté. Bernard Lazare commente : « L'antisémitisme économique est aujourd'hui plus fort qu'il ne l'a jamais été, pour la raison qu'aujourd'hui, plus que jamais, le Juif apparaît puissant et riche. Autrefois on ne le voyait pas : il restait caché dans son Ghetto, loin aux yeux des chrétiens. Il n'avait qu'un souci, c'était de dissimuler sa richesse, cette richesse dont la tradition le considérait comme le cueilleur, et non comme le propriétaire. Le jour où il fut délivré de ses infirmités, le jour où les restrictions mises à ses activités tombèrent , le Juif s'est montré en public". [101]

Howard Sachar a écrit que pendant une grande partie du 19ème siècle, la littérature populaire et les représentations théâtrales dans les empires autrichien et allemand étaient impitoyables dans leurs caricatures des Rothschild en tant que "sacs d'argent juifs" ou "Juifs derrière le trône". [70] Ces caricatures sont passées d'une simple satire politique à un antisémitisme plus manifeste au début du XXe siècle. [70] Sachar a noté l'ironie que les partisans juifs du communisme, comme Marx, étaient partiellement responsables de l'antisémitisme ciblant la relation entre les Juifs et le capitalisme. [70]

Un exemple d'antisémitisme économique a été promulgué en France par Édouard Drumont dans sa brochure de 1879 What we Demand of Modern Jewry qui oppose la pauvreté des travailleurs français à la richesse des banquiers et des industriels juifs. [102]

États-Unis du XIXe siècle

Au moment de la guerre civile américaine , les tensions sur la race et l'immigration et la concurrence économique entre juifs et non-juifs se sont combinées pour produire la pire épidémie américaine d'antisémitisme jusque-là. Les Américains des deux côtés de la question de l'esclavage ont dénoncé les Juifs comme des profiteurs de guerre déloyaux et les ont accusés de chasser les chrétiens de leurs affaires et d'aider et d'encourager l'ennemi.

Le général de division Ulysses S. Grant a été influencé par de tels sentiments et a publié l'ordre général n° 11 , expulsant les Juifs des zones sous son contrôle dans l'ouest du Tennessee :

Les Juifs, en tant que classe violant toutes les réglementations de commerce établies par le Département du Trésor ainsi que les arrêtés départementaux, sont par la présente expulsés […] dans les vingt-quatre heures à compter de la réception de cet ordre.

Cet ordre a été rapidement annulé par le président Abraham Lincoln , mais il a déjà été appliqué dans un certain nombre de villes. [103] Selon Jerome Chanes, la révocation par Lincoln de l'ordonnance de Grant était basée principalement sur "des restrictions constitutionnelles contre […] le gouvernement fédéral distinguant tout groupe pour un traitement spécial". Chanes a qualifié l'ordre d '"unique dans l'histoire des États-Unis" parce qu'il s'agissait de la seule action officielle ouvertement antisémite du gouvernement américain. [104]

Grant a ensuite émis un ordre "qu'aucun juif ne doit être autorisé à voyager sur la route vers le sud". Son assistant, le colonel John V. DuBois , ordonna à « tous les spéculateurs de coton, juifs et tous les vagabonds sans moyens de subsistance honnêtes » de quitter le district. "Les Israélites en particulier devraient être tenus à l'écart… ils sont une nuisance tellement intolérable".

À partir du début des années 1880, la baisse des prix agricoles a également incité des éléments du mouvement populiste à blâmer les Juifs des maux perçus du capitalisme et de l'industrialisme en raison de leur prétendue inclination raciale/religieuse à l'exploitation financière. Plus précisément, ils ont allégué des manipulations financières par des financiers juifs tels que les Rothschild. [105] Bien que les Juifs n'aient joué qu'un rôle mineur dans le système bancaire commercial du pays, l'importance des banquiers d'investissement juifs, tels que les Rothschild en Europe, Jacob Schiff et Kuhn, Loeb & Co. à New York, a fait valoir que antisémites crédibles pour certains. Dans les années 1890, Mary Elizabeth Lease, un militant agricole américain et populiste du Kansas, a fréquemment blâmé les Rothschild et les "banquiers britanniques" pour les maux des agriculteurs. [106]

Le scandale des Morgan Bonds a injecté de l'antisémitisme populiste dans la campagne présidentielle de 1896 . Il a été révélé que le président Grover Cleveland avait vendu des obligations à un syndicat qui comprenait JP Morgan et les Rothschild. Le syndicat vendait maintenant les obligations dans un but lucratif, et les populistes en ont profité pour défendre leur vision de l'histoire selon laquelle Washington, DC et Wall Street étaient entre les mains de banques internationales juives.

Un autre foyer d'antisémitisme était l'allégation selon laquelle les Juifs étaient au milieu d'un complot international visant à fixer la monnaie, et donc l'économie, à un seul étalon-or. [107]

Les Protocoles des Sages de Sion

Les Protocoles des Sages de Sion , un texte antisémite, prétendait décrire un plan juif pour parvenir à la domination mondiale et documenter le procès-verbal d'une réunion de la fin du XIXe siècle à laquelle assistaient des dirigeants juifs du monde, les " Sages de Sion ", conspirant pour conquérir le monde. Les protocoles frauduleuxcomprenaient des plans visant à subvertir les mœurs du monde non juif, à contrôler les économies mondiales par des banquiers juifs, à placer la presse sous le contrôle juif de la presse et finalement à détruire la civilisation. Le document de 24 "protocoles" a été analysé par Steven Jacobs et Mark Weitzman, qui ont documenté plusieurs protocoles suggérant que les Juifs utiliseraient le contrôle du système bancaire mondial pour dominer le monde. Ceux qui se concentrent sur les questions économiques sont 2, 3, 4, 21 et 22.[110]

Henry Ford et le Dearborn Independent

Henry Ford était un non-interventionniste qui s'opposait aux deux guerres mondiales et croyait que les Juifs étaient responsables d'avoir déclenché des guerres pour en tirer profit : « Les financiers internationaux sont derrière toutes les guerres. Ils sont ce qu'on appelle le Juif international : Juifs allemands, Juifs français, Juifs anglais. Juifs, Juifs américains. Je crois que dans tous ces pays, sauf le nôtre, le financier juif est suprême […] ici, le Juif est une menace ». [111] Ford partageait également le point de vue de Marx selon lequel les Juifs étaient responsables du capitalisme. Il croyait que dans leur rôle de financiers, ils n'apportaient rien de valeur à la société. [112]

En 1915, pendant la Première Guerre mondiale, Ford accusa les Juifs d'être à l'origine de la guerre : « Je sais qui a causé la guerre : les banquiers juifs allemands ». [113] En 1925, Ford a déclaré : "Ce à quoi je m'oppose le plus, c'est au pouvoir financier juif international rencontré dans chaque guerre. C'est à cela que je m'oppose - un pouvoir qui n'a pas de pays et qui peut ordonner aux jeunes hommes de tous les pays de partir. à mort". Selon Steven Watts, l'antisémitisme de Ford a été en partie causé par un désir de paix mondiale. [113] [114]

Ford a pris connaissance des Protocoles des Sages de Sion . Croyant qu'il s'agissait de documents légitimes, il en publia des extraits dans son journal, The Dearborn Independent . De 1920 à 1921, le Dearborn Independent a également publié une série d'articles développant les thèmes du contrôle financier par les Juifs. [115]L'un des articles, "Jewish Power and America's Money Famine", affirmait que le pouvoir exercé par les Juifs sur l'offre de monnaie de la nation était insidieux en aidant à priver d'argent les agriculteurs et d'autres personnes en dehors de la coterie bancaire lorsqu'ils en avaient le plus besoin. L'article demandait : « Où est l'approvisionnement en or américain ? […] Il se trouve peut-être aux États-Unis, mais il n'appartient pas aux États-Unis ». Il a tiré la conclusion que les Juifs contrôlaient l'approvisionnement en or et donc l'argent américain. [116] Un autre des articles, "Jewish Idea Molded Federal Reserve System", était le reflet de la méfiance de Ford à l'égard du Federal Reserve System et de son partisan, Paul Warburg . Ford croyait que la Réserve fédérale était secrète et insidieuse. [117]Ces articles ont donné lieu à des allégations d'antisémitisme contre Ford, [118] et en 1929, il a signé une déclaration s'excusant pour les articles. [119]

Allemagne nazie

Page de titre de la gazette du gouvernement allemand Reichsgesetzblatt question proclamant les lois raciales de Nuremberg

L'antisémitisme et la persécution des Juifs représentaient un principe central du nazisme . Dans son programme du parti en 25 points , publié en 1920, les membres du parti nazi ont déclaré publiquement leur intention de séparer les juifs de la société « aryenne » et d'abroger les droits politiques, juridiques et civils des juifs. Les dirigeants nazis ont commencé à tenir leur promesse de persécuter les Juifs allemands peu après leur prise de pouvoir.

Adolf Hitler est arrivé au pouvoir en Allemagne pendant une période de dépression économique. Hitler a blâmé les Juifs pour les problèmes économiques de l'Allemagne. Le livre d'Hitler Mein Kampf (en allemand pour "Ma lutte") comprenait le passage suivant, qui était représentatif de beaucoup d'antisémitisme en Allemagne et en Europe : "Le courant de pensée juif dans tout cela est clair. La bolchévisation de l'Allemagne - c'est-à-dire l'extermination du völkisch nationalL'intelligentsia allemande pour rendre possible la transpiration de la classe ouvrière allemande sous le joug de la finance mondiale juive - n'est conçue que comme un préalable à l'extension de cette tendance juive à la conquête du monde […] Si notre peuple et notre État deviennent la victime de ces tyrans juifs sanguinaires et avares des nations, la terre entière sombrera dans les pièges de cette pieuvre". [120]

À partir de 1933, des lois répressives ont été adoptées contre les Juifs, aboutissant aux lois de Nuremberg , qui ont supprimé la plupart des droits de citoyenneté des Juifs en utilisant une définition raciale basée sur l'ascendance, plutôt qu'une définition religieuse de qui était un Juif. La violence sporadique contre les Juifs s'est généralisée avec les émeutes de la Nuit de cristal, qui ont ciblé les maisons, les entreprises et les lieux de culte juifs, tuant des centaines de personnes à travers l'Allemagne, y compris l'Autriche nouvellement annexée.

L'agenda idéologiquement antisémite de cela a culminé dans le génocide des Juifs d'Europe, connu sous le nom d' Holocauste .

La première loi majeure à restreindre les droits des citoyens juifs allemands fut la loi de restauration de la fonction publique professionnelle du 7 avril 1933. Ceux qui étaient juifs ou «politiquement peu fiables» étaient désormais exclus du service de l'État.

C'était la première formulation par les autorités allemandes du soi-disant paragraphe aryen , qui excluait les Juifs (et souvent d'autres "non-aryens") des organisations, des professions et d'autres aspects de la vie publique. En avril 1933, la loi allemande restreignit le nombre d'étudiants juifs dans les écoles et universités allemandes. Au cours du même mois, une nouvelle législation a fortement réduit «l'activité juive» dans les professions médicales et juridiques. Les lois et décrets ultérieurs ont limité le remboursement des médecins juifs par les caisses d'assurance maladie de l'État.

Le 1er avril 1933, les médecins, les boutiques, les avocats et les magasins juifs sont boycottés . Seulement six jours plus tard, la loi pour la restauration de la fonction publique professionnelle a été adoptée, interdisant aux Juifs d'être employés au gouvernement. Les Juifs étaient désormais indirectement et directement dissuadés ou bannis des postes privilégiés et supérieurs réservés aux Allemands « aryens ». Dès lors, les Juifs ont été contraints de travailler à des postes plus subalternes, sous les non-Juifs.

En utilisant la taxe de fuite du Reich de l'époque de Weimar , les nazis ont soumis les émigrants à des taxes punitives comme une forme de "vol légalisé", avec un accent particulier sur les Juifs fuyant le pays.

En 1936, les Juifs ont été bannis de tous les emplois professionnels, les empêchant de fait d'exercer une quelconque influence dans l'éducation, la politique, l'enseignement supérieur et l'industrie. Il ne fallait plus arrêter les actions anti-juives qui se répandaient dans l'économie allemande.

En 1937 et 1938, les autorités allemandes ont de nouveau intensifié la persécution législative des Juifs allemands. Le gouvernement a entrepris d'appauvrir les Juifs et de les retirer de l'économie allemande en leur demandant d'enregistrer leur propriété. Avant même les Jeux olympiques, le gouvernement nazi avait lancé une « aryanisation », le licenciement d'ouvriers et de dirigeants juifs d'une entreprise et/ou la prise de contrôle d'entreprises appartenant à des Juifs par des Allemands non juifs, qui les achetaient à des prix avantageux, fixés par le gouvernement. ou des responsables du parti nazi. Le 1er mars 1938, les contrats gouvernementaux ne pouvaient plus être attribués aux entreprises juives. Le 30 septembre, le gouvernement a interdit aux médecins juifs de soigner des non-juifs et a révoqué les licences des avocats juifs.

Après le pogrom de la Kristallnacht (communément appelé "Night of Broken Glass") du 9 au 10 novembre 1938, les dirigeants nazis intensifièrent les efforts d '"aryanisation" et appliquent des mesures qui réussissent de plus en plus à isoler physiquement et à séparer les Juifs de leurs compatriotes allemands. Les Juifs étaient interdits d'accès à toutes les écoles et universités publiques ainsi qu'aux cinémas, théâtres et installations sportives. Dans de nombreuses villes, il était interdit aux Juifs d'entrer dans les zones désignées « aryennes ». Les décrets et ordonnances allemands ont élargi l'interdiction des Juifs dans la vie professionnelle. En septembre 1938, par exemple, il fut effectivement interdit aux médecins juifs de traiter les patients « aryens ».

En avril 1939, presque toutes les entreprises juives s'étaient soit effondrées sous la pression financière et la baisse des bénéfices, soit avaient été contraintes de se vendre au gouvernement allemand nazi. Cela a encore réduit les droits des Juifs en tant qu'êtres humains, et ils ont été à bien des égards officiellement séparés de la population allemande.

Europe

L'antisémitisme était particulièrement virulent à Vichy en France pendant la Seconde Guerre mondiale . Les revendications antisémites des groupes de droite ont été mises en œuvre sous le régime collaborateur de Vichy du maréchal Philippe Pétain après la défaite des Français face à l'armée allemande en 1940. Une loi sur le statut des Juifs cette année-là, suivie d'une autre en 1941, a purgé les Juifs de l'emploi dans l'administration, la fonction publique et les postes judiciaires ; la plupart des professions et même de l'industrie du divertissement, limitant la plupart d'entre eux à des emplois subalternes.

Union soviétique

William Korey décrit un rapport de 1977 de l'Académie des sciences de l'URSS , International Zionism: History and Politics , alléguant que la "bourgeoisie juive", utilisant le sionisme comme couverture, cherchait "l'expansion de leurs positions dans l'économie des plus grands États capitalistes [… ] et dans le système économique du capitalisme mondial dans son ensemble ». [121] Le rapport mentionne spécifiquement six sociétés d'investissement de Wall Street : Lazard Brothers , Lehman Brothers , Kuhn, Loeb & Co. , Loeb Rhoades , Bache & Co. et Goldman-Sachs. Le rapport a également exposé la théorie « clanique » selon laquelle les sociétés financières juives du monde entier étaient liées par des liens familiaux et collaboraient de manière contraire à l'éthique. [122]

États-Unis du 20e siècle

En 1922, la discrimination éducative est devenue un problème national lorsque le Harvard College a annoncé qu'il envisageait un système de quotas pour les étudiants juifs. Bien qu'il ait finalement été abandonné, le quota a été appliqué dans de nombreux collèges par des techniques sournoises. Pas plus tard qu'en 1945, Dartmouth a ouvertement admis et défendu un système de quotas contre les étudiants juifs. Pour limiter le nombre croissant d'étudiants juifs, un certain nombre d'universités privées d'arts libéraux et d'écoles de médecine et de médecine dentaire ont institué un système de quotas appelé numerus clausus . Ceux-ci comprenaient l'Université Harvard, l'Université Columbia , l'Université Cornell , l et l'Université de Boston [ citation nécessaire ]. En 1925, l'Université de Yale , qui avait déjà des préférences d'admission telles que "caractère", "solidité" et "caractéristiques physiques", a ajouté un programme de places d'admission de préférence héritées pour les enfants d'anciens élèves de Yale dans une tentative explicite de freiner la montée. pourcentage de Juifs dans le corps étudiant. Cela a été bientôt copié par d'autres Ivy League et d'autres écoles [ citation nécessaire ] , et les admissions de Juifs ont été réduites à 10% jusqu'aux années 1950. Ces politiques ont été pour la plupart abandonnées au début des années 1960, mais les derniers vestiges n'ont été éliminés à l'Université de Yale qu'en 1970.

Les Juifs ont rencontré de la résistance lorsqu'ils ont essayé d'accéder à des postes de cols blancs et à des postes professionnels. Les banques, les assurances, les services publics, les écoles de médecine, les hôpitaux, les grands cabinets d'avocats et les postes de professeurs ont restreint l'entrée des Juifs. Cette ère d'antisémitisme "poli" par discrimination sociale a connu une escalade idéologique dans les années 1930.

Système de la Réserve fédérale

L'Anti-Defamation League a documenté l'un des aspects les plus courants de l'antisémitisme lié à l'argent : l'affirmation selon laquelle le système de réserve fédérale des États-Unis a été créé par des Juifs et est géré par eux pour leur propre bénéfice financier. L'ADL donne des exemples de ce mythe répété par les Nations aryennes , Louis Farrakhan , Sheldon Emry et Wickliffe Vennard. Un autre exemple cité est Bo Gritz , le candidat présidentiel de 1992 du Parti populiste , dans son livre Called to Serve . [123]

Foxman réfute le mythe de la Réserve fédérale, dans son livre Les juifs et l'argent , en expliquant que la Réserve fédérale est une entité quasi-publique qui a été créée et est contrôlée par le Congrès américain . [124]

Monde islamique

Diverses incarnations de l'antisémitisme lié à l'argent ont été documentées dans le monde islamique. Lors d'une conférence de 1968 à l' Université du Caire , un conférencier a proclamé que "le culte de l'argent [est parmi les] qualités inhérentes à eux [les Juifs] […] Ils sont caractérisés par l'avarice et de nombreux autres vices, qui découlent de l'égoïsme, de l'amour de la vie mondaine, et l'envie […]" [125]

Le discours des Arabes sur l'Holocauste présente divers exemples de rhétorique économique antisémite. Un tel exemple est le livre de 1997 de Shaykh Muhammad Sayyid al-Tantawi , Les Israélites dans le Coran . Il faisait partie intégrante de la direction religieuse en Égypte, qui prétendait que les Juifs avaient sapé l'Islam à travers l'histoire. [126] Dans le livre, les Juifs sont caractérisés comme un peuple d'escrocs commençant les deux guerres mondiales pour un gain économique égoïste et prenant le contrôle de l'économie allemande en raison de leurs sinistres techniques fiscales. Tantawi a utilisé cette perception des Juifs comme justification du programme génocidaire d'Hitler et a déclaré qu'il n'est "pas étonnant que les Allemands se soient soulevés contre eux à plusieurs reprises et aient utilisé tous les moyens de tuer, d'expulser et de piller".[127]

L' organisation Murabitun a publié des déclarations politiques qui sont antisémites et se concentrent sur la rupture du contrôle juif du système financier mondial. [128]

Selon Robert S. Wistrich , le Hamas et le Hezbollah blâment régulièrement "la crise bancaire mondiale sur les Juifs qui contrôlent soi-disant le gouvernement et l'économie américains". [129]

Oussama ben Laden , dans sa Lettre à l'Amérique de 2002 , a écrit : « Vous [les États-Unis] êtes la nation qui autorise l'usure, ce qui a été interdit par toutes les religions. Pourtant, vous construisez votre économie et vos investissements sur l'usure. À la suite de tout cela , sous toutes ses différentes formes et apparences, les Juifs ont pris le contrôle de votre économie, à travers laquelle ils ont pris le contrôle de vos médias, et contrôlent maintenant tous les aspects de votre vie, faisant de vous leurs serviteurs et réalisant des objectifs à leurs dépens." [130] [131]

Mahmoud Ahmadinejad , le président de l'Iran , a déclaré à l' Assemblée générale des Nations Unies en 2008 que les sionistes [132] "ont dominé une partie importante des centres financiers et monétaires […] d'une manière trompeuse, complexe et furtive". [133]

Foxman identifie également les éditoriaux, les dessins animés et les reportages dans tout le Moyen-Orient comme des sources qui répètent les mythes antisémites liés à l'argent. [130]

Nation de l'Islam

La Nation of Islam a promulgué certains mythes antisémites fondés sur l'argent, notamment dans son livre The Secret Relationship Between Blacks and Jews . Le volume 1 affirme que les Juifs ont joué un rôle majeur dans la traite atlantique des esclaves et ont profité de l'esclavage des Noirs. [134] Le volume 2 du livre allègue que les Juifs d'Amérique ont exploité le travail noir et l'innovation dans le coton, le textile, la musique et la banque, par exemple. [135] [136] Le livre affirme également que les Juifs ont promu un mythe d'infériorité raciale noire. [135]

Le leader de la Nation of Islam, Louis Farrakhan , a également développé ces concepts dans des discours, faisant des déclarations telles que "La Réserve fédérale est la synagogue de Satan , […] la maison de Rothschild" et "L'homme et la femme noirs ont toujours été considérés comme la « propriété » de l'Amérique blanche, et en particulier des membres de la communauté juive ». [135] [137]

Populisme du XXe siècle

Suprématistes blancs

Dans les années 1970, le mouvement suprémaciste blanc aux États-Unis a adopté la position selon laquelle les Juifs sont des « parasites et des vautours » qui tentent d'asservir les Aryens en dominant les banques et les médias mondiaux. [138] Les suprémacistes blancs tels que William L. Pierce ont répété des mythes antisémites basés sur l'argent. [139]

Le mouvement des milices américaines est également une source d'antisémitisme fondé sur l'argent. Ses dirigeants incluent Bo Gritz, qui prétend que le système de la Réserve fédérale est contrôlé par des Juifs, et John Trochman, qui croit que les problèmes de la nation sont la faute d'une « élite bancaire » juive. [140] [141]

Nouvel antisémitisme économique

Selon Rosensaft et Bauer, le boycott arabe international constitue un "nouvel antisémitisme économique". [142] Irwin Cotler précise que le nouvel antisémitisme économique implique que les pays arabes appliquent une clause restrictive internationale contre les entreprises d'autres pays en conditionnant leur commerce avec les pays arabes aux conditions suivantes :

  • s'abstenir de faire des affaires avec Israël ( boycott secondaire )
  • s'abstenir de faire des affaires avec une autre société qui pourrait faire des affaires avec Israël (boycott tertiaire)
  • s'abstenir d'embaucher ou de promouvoir des Juifs au sein de l'entreprise. [143]

XXIe siècle

Le sujet de l'antisémitisme économique a de nouveau été mis à l'honneur lorsque le joueur de la NBA LeBron James a utilisé Instagram pour partager une parole sur "l'argent juif" à 45,8 millions de ses abonnés. [144] [145] James s'est excusé pour son comportement, mais a plaidé l'ignorance en déclarant qu'il "pensait en fait que c'était un compliment, et évidemment ce n'était pas à travers l'objectif de beaucoup de gens." Cet épisode est survenu un an après que James a déclaré que "le racisme peut sembler caché, mais il est vivant chaque jour aux États-Unis et dans le monde". [146]

L'ignorance parmi les factions de la gauche sur les formes économiques d'antisémitisme a été blâmée pour la récente controverse sur l'antisémitisme du Parti travailliste . [147] Siobhain McDonagh a suscité la controverse de l'aile gauche du parti après avoir semblé être d'accord avec une déclaration avancée par John Humphreys selon laquelle "pour être anticapitaliste, vous devez être antisémite". [148]

Dans la littérature

Les Juifs ont été dépeints comme avares et cupides dans les belles-lettres et la littérature populaire. [149] [150]

Shylock

Couverture de The Kingdom of Shylock (1917), une brochure de l'homme politique australien Frank Anstey affirmant le contrôle juif de la banque et de la finance

Le personnage de Shylock dans la pièce de William Shakespeare Le Marchand de Venise est un usurier juif qui est dépeint de façon peu scrupuleuse et avare. Penslar affirme que Shylock est une métaphore de «l'altérité» juive et qu'il représente «l'inséparabilité de la distinction religieuse, sociale et économique juive». [151] Gerald Krefetz appelle Shylock une "image classique" qui a hanté les Juifs depuis sa première apparition depuis qu'elle a fait des Juifs un bouc émissaire . [149]

L'historien Richard Hofstadter a écrit que Shylock a été utilisé comme base pour le "crankery" par Charles Coughlin et Ezra Pound . [152]

John Gross a déclaré que Shylock représente "le sinistre financier international" des deux côtés de l'océan Atlantique. [153]

Foxman soutient que Shylock a peut-être contribué à l'antisémitisme au Japon puisque Le Marchand de Venise a été traduit en japonais plus que toute autre pièce de Shakespeare. [154]

Fagin

Le personnage de Fagin dans le roman Oliver Twist de Charles Dickens est dépeint comme avare et a servi à soutenir les stéréotypes antisémites. [155] Dickens a affirmé qu'il tenait les Juifs en haute estime et que la représentation de Fagin était simplement une caricature basée sur des personnes réelles. Dans une manifestation apparente de remords, il a supprimé de nombreuses occurrences du mot "Juif" des éditions ultérieures de l'ouvrage.

Ezra

Le poète Ezra Pound mentionne les attitudes juives envers l'argent dans son The Cantos , qui a principalement des thèmes économiques et de gouvernance. Dans le poème, les Juifs sont impliqués dans de sinistres manipulations de la masse monétaire. [156]

Foxman affirme que " Les Cantos incluent une" diatribe vicieuse contre la finance payant des intérêts "et qu'il a des sections avec des passages antisémites. ] / Payer la vendetta de quelques grands juifs contre les goyim" a fait remplacer le nom de Rothschilds par "Stinkschulds" sur l'insistance de l'éditeur de Pound. [158]

Voir aussi

Lectures complémentaires

Références

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  19. Sombart, p. 118-120 :
    Lorsqu'on a affirmé que les Juifs étaient des tricheurs, ce n'était qu'une épithète pour décrire le fait que les Juifs, dans leurs relations commerciales, ne respectaient pas toujours les lois ou coutumes commerciales existantes. Les marchands juifs s'offusquaient en négligeant certaines traditions de leurs [pairs] chrétiens, en enfreignant (de temps en temps) la loi, mais surtout en ne tenant pas compte de l'étiquette commerciale. […] le conflit entre marchands juifs et chrétiens était une lutte entre deux visions, entre deux visions radicalement différentes, voire opposées, de la vie économique ». en ne tenant pas compte de l'étiquette commerciale. […] le conflit entre marchands juifs et chrétiens était une lutte entre deux visions, entre deux visions radicalement différentes, voire opposées, de la vie économique ». en ne tenant pas compte de l'étiquette commerciale. […] le conflit entre marchands juifs et chrétiens était une lutte entre deux visions, entre deux visions radicalement différentes, voire opposées, de la vie économique ».
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  21. ^ Nirenberg, David (2013). Antijudaïsme : la tradition occidentale . NY, New York : WW Norton & Company. p. 191. ISBN 978-0-393-05824-6.Comprendre les nombreuses différences régionales et temporelles dans le développement du statut juridique juif à travers le Moyen Âge européen est un projet comparatif important pour les médiévistes. Pour nous, un point général importe davantage : les souverains européens ont de plus en plus insisté sur le fait que les Juifs leur appartenaient d'une manière particulière, différente de celle de leurs autres sujets. Si les termes exacts de cette particularité ne sont pas toujours clairs, c'est en partie parce que les juristes médiévaux ont eu du mal à trouver une expression appropriée dans leur vocabulaire vénérable pour ce qui n'était pas un statut ancien. Dans un code anglais connu sous le nom de "Lois d'Edouard le Confesseur" (mais produit sous le règne d'Henri Ier, décédé en 1135), les juristes parlaient du roi comme "tuteur" et "défenseur" des Juifs, et des Juifs comme ses « biens » : « pour ces Juifs,
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    "Le traité [de l'archevêque de Cantorbéry] John Peckham [14ème siècle] est un segment très intéressant de la complexe structure éthico-économique franciscaine. Le texte traite explicitement du lien existant pour l'écrivain franciscain entre les juifs et l'usure : les juifs sont généralement manifeste d'usuraireet l'on peut présumer que toute leur richesse proviendrait du prêt à intérêt. Cette affirmation, héritage de la polémique du XIIe siècle, devient aujourd'hui [au XIVe siècle] un paradoxe : les juifs doivent être astreints à un travail honnête, mais tous les métiers qui pourraient les associer aux chrétiens - chirurgie, commerce, service domestique - sont interdits. Il en résulte que le commerce dégénéré, l'usure, est proscrit mais reste le seul praticable pour les juifs […] Il est très important de comprendre que dans la réponse de John Peckham […] tout comme dans la Summa astesana , l'usure devient, plus qu'un contrat économique vicieux standard, le signe de l'activité économique des Juifs en tant qu'infidèles, et en même temps leur possibilité unique, et même interdite, de gagner et de vivre […] »
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  82. Dimont, p. 269 :
    « Pourquoi les juifs étaient-ils les seuls à prêter de l'argent ? […] Les réponses dépendent d'une définition. L'Église n'appelait pas le prêt d'argent « banque » mais « l'usure ». Pour l'homme moderne, « l'usure » ​​signifie le prêt d'argent. à des taux exorbitants, à l'époque médiévale, cela signifiait simplement prêter de l'argent à intérêt, aussi bas soit-il […] Comment donc [l'Église] pouvait-elle permettre aux chrétiens de prêter de l'argent si cela signifiait que leurs âmes iraient en enfer ? c'était une autre histoire. Comme les Juifs n'étaient pas chrétiens et qu'aux yeux de l'Église ils se dirigeaient de toute façon vers l'enfer, un péché de plus - c'est-à-dire le prêt d'argent - ne pouvait pas ajouter grand-chose à la punition qu'ils recevraient dans l'au-delà. que l'Église garde les Juifs comme des "banquiers" de la même manière que les Juifs gardent les chrétiens comme des "goys du sabbat"remplir pour eux des fonctions qu'ils n'étaient pas autorisés à remplir eux-mêmes ».
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