René Descartes

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René Descartes
Frans Hals - Portret van René Descartes.jpg
Portrait d'après Frans Hals [a]
Née31 mars 1596 (1596-03-31)
Décédés11 février 1650 (53 ans) (1650-02-12)
Nationalitéfrançais
Éducation
ÈrePhilosophie du XVIIe siècle
Siècle des Lumières
RégionPhilosophie occidentale Philosophie
hollandaise Philosophie
française
L'école
ThèseLL.B. sans titre thèse  (1616)
Principaux intérêts
Épistémologie , métaphysique , mathématiques , physique , cosmologie
Idées notables
Signature
Firma Descartes.svg

René Descartes ( / d k ɑːr t / ou au Royaume - Uni : / d k ɑːr t / ; français:  [ʁəne dekaʁt] ( écouter )About this sound , latinisé : Renatus Cartesius ; [b] [15] 31 Mars 1596-1511 Février 1650 [16] [17] [18] : 58  ) était un philosophe , mathématicien et scientifique français qui a inventégéométrie analytique , reliant les domaines précédemment séparés de la géométrie et de l'algèbre. Il passa une grande partie de sa vie professionnelle en République néerlandaise , servant initialement l' armée des États néerlandais de Maurice de Nassau , prince d'Orange et stathouder des Provinces-Unies . L' un des plus notables figures intellectuelles de l' âge d' or hollandais , [19] Descartes est aussi largement considéré comme l' un des fondateurs de la philosophie moderne et la géométrie algébrique.

De nombreux éléments de la philosophie de Descartes ont des précédents dans l' aristotélisme tardif , le stoïcisme ravivé du XVIe siècle ou chez des philosophes antérieurs comme Augustin . Dans sa philosophie naturelle , il différait des écoles sur deux points majeurs : d'abord, il rejetait la division de la substance corporelle en matière et forme ; deuxièmement, il rejetait tout appel à des fins finales , divines ou naturelles, pour expliquer les phénomènes naturels. [20] Dans sa théologie, il insiste sur la liberté absolue de l'acte créateur de Dieu. Refusant d'accepter l'autorité des philosophes précédents, Descartes a souvent mis ses vues à part des philosophes qui l'ont précédé. Dans la section d'ouverture des Passions de l'âme , un traité moderne sur les émotions, Descartes va jusqu'à affirmer qu'il écrira sur ce sujet « comme si personne n'avait écrit sur ces sujets auparavant ». Son énoncé philosophique le plus connu est « cogito, ergo sum » (« Je pense, donc je suis » ; français : Je pense, donc je suis ), trouvé dans Discourse on the Method (1637 ; en français et en latin) et Principles of Philosophy (1644, en latin). [21]

Descartes a souvent été appelé le père de la philosophie moderne et est largement considéré comme responsable de l'attention accrue accordée à l' épistémologie au 17ème siècle. [22] [23] Il a jeté les bases du rationalisme continental du 17ème siècle , plus tard préconisé par Spinoza et Leibniz , et a été plus tard opposé par l' école de pensée empiriste composée de Hobbes , Locke , Berkeley et Hume. Dans la République néerlandaise du XVIIe siècle, l'essor du rationalisme des débuts de l'ère moderne - en tant qu'école de philosophie hautement systématique à part entière pour la première fois dans l'histoire - a exercé une influence immense et profonde sur la pensée occidentale moderne en général, avec la naissance de deux systèmes philosophiques rationalistes influents de Descartes (qui a passé la majeure partie de sa vie adulte et a écrit tous ses travaux majeurs dans les Provinces-Unies des Pays-Bas) et Spinoza - à savoir le cartésianisme et le spinozisme . Ce sont les archi-rationalistes du XVIIe siècle comme Descartes, Spinoza et Leibniz qui ont donné à « l' âge de raison » son nom et sa place dans l'histoire. Leibniz, Spinoza, [24]et Descartes étaient tous versés dans les mathématiques ainsi que la philosophie, et Descartes et Leibniz ont également grandement contribué à la science. [25]

Les Méditations de Descartes sur la philosophie première (1641) continuent d'être un texte standard dans la plupart des départements de philosophie des universités. L'influence de Descartes en mathématiques est également apparente ; le système de coordonnées cartésiennes a été nommé d' après lui . Il est crédité comme le père de la géométrie analytique, le pont entre l' algèbre et la géométrie —utilisé dans la découverte du calcul et de l' analyse infinitésimales . Descartes a également été l'une des figures clés de la Révolution scientifique .

La vie

Début de la vie

La maison natale de Descartes à La Haye en Touraine

René Descartes est né à La Haye en Touraine, Province de Touraine (aujourd'hui Descartes , Indre-et-Loire ), France, le 31 mars 1596. [26] Sa mère, Jeanne Brochard, est décédée peu après l'avoir mis au monde, et ainsi on ne s'attendait pas à ce qu'il survive. [26] Le père de Descartes, Joachim, était membre du Parlement de Bretagne à Rennes . [27] : 22  René vivait avec sa grand-mère et avec son grand-oncle. Bien que la famille Descartes soit catholique romaine, la région du Poitou était contrôlée par les huguenots protestants . [28]En 1607, à la fin à cause de sa santé fragile, il est entré dans le jésuite du Collège royal Henry-Le-Grand à La Flèche , [29] [30] où il a été introduit en mathématiques et en physique, y compris Galileo travail. [31] [32] Après avoir obtenu son diplôme en 1614, il a étudié pendant deux ans (1615-16) à l' Université de Poitiers , obtenant un baccalauréat et une licence en droit canon et civil en 1616, [31] conformément aux souhaits de son père que il devrait devenir avocat. [33] De là, il s'installe à Paris.

Dans Discours de la méthode , Descartes rappelle : [34] : 20-21 

J'ai complètement abandonné l'étude des lettres. Résolu à ne chercher aucune autre connaissance que celle que l'on puisse trouver en moi-même ou dans le grand livre du monde, j'ai passé le reste de ma jeunesse à voyager, à visiter des cours et des armées, me mêler à des gens de divers tempéraments et de divers rangs, rassemblant divers expériences, m'éprouver dans les situations que m'offrait la fortune, et réfléchir à tout moment à tout ce qui m'arrivait pour en tirer quelque profit.

Registre des diplômes de Descartes à l' Université de Poitiers , 1616

Conformément à son ambition de devenir officier militaire professionnel en 1618, Descartes rejoint, en tant que mercenaire , l' armée protestante des États hollandais à Breda sous le commandement de Maurice de Nassau , [31] et entreprend une étude formelle du génie militaire , comme établi par Simon Stevin . [35] : 66  Descartes reçut donc à Breda de nombreux encouragements pour faire progresser ses connaissances en mathématiques. [31] De cette façon, il fit la connaissance d' Isaac Beeckman , [31] le directeur d'un Dordrechtécole, pour qui il a écrit le Compendium de musique (écrit 1618, publié 1650). [36] Ensemble, ils ont travaillé sur la chute libre , la caténaire , la section conique et la statique des fluides . Tous deux pensaient qu'il était nécessaire de créer une méthode qui lie étroitement les mathématiques et la physique. [37]

Alors qu'il était au service du duc catholique Maximilien de Bavière depuis 1619, [38] Descartes était présent à la bataille de la Montagne Blanche près de Prague , en novembre 1620. [39] [40]

D'après Adrien Baillet , dans la nuit du 10 au 11 novembre 1619 ( Saint-Martin ), alors qu'il était en poste à Neuburg an der Donau , Descartes s'enferma dans une pièce avec un « four » (probablement un réchaud à coques ) [41] pour s'échapper le froid. Pendant qu'il était à l'intérieur, il fit trois rêves [42] et crut qu'un esprit divin lui révélait une nouvelle philosophie. Cependant, on suppose que ce que Descartes considérait comme son deuxième rêve était en fait un épisode de syndrome de la tête qui explose . [43] À sa sortie, il avait formulé la géométrie analytiqueet l'idée d'appliquer la méthode mathématique à la philosophie. Il a conclu de ces visions que la poursuite de la science s'avérerait être, pour lui, la poursuite de la vraie sagesse et une partie centrale de l'œuvre de sa vie. [44] [45] Descartes a vu aussi très clairement que toutes les vérités étaient liées les unes aux autres, de sorte que trouver une vérité fondamentale et procéder avec logique ouvriraient la voie à toute science. Descartes a découvert assez tôt cette vérité fondamentale : son fameux « Je pense, donc je suis ». [37]

Carrière

France

En 1620, Descartes quitte l'armée. Il visita la basilique della Santa Casa de Lorette, puis visita divers pays avant de revenir en France, et au cours des années suivantes, il passa du temps à Paris. C'est là qu'il compose son premier essai de méthode : Regulae ad Directionem Ingenii ( Règles pour la direction de l'esprit ). [37] Il arrive à La Haye en 1623, vendant tous ses biens pour investir dans des obligations , qui lui procurent un revenu confortable pour le reste de sa vie. [35] : 132  [46] : 94  Descartes était présent au siège de La Rochelle par le cardinal de Richelieu en 1627.[46] : 128  A l'automne de la même année, dans la résidence du nonce apostolique Guidi di Bagno , où il vint avec Mersenne et bien d'autres savants écouter une conférence donnée par l'alchimiste Nicolas de Villiers, sieur de Chandoux , sur les principes d'une nouvelle philosophie supposée, [47] Le cardinal Bérulle l'a exhorté à écrire une exposition de sa nouvelle philosophie dans un endroit hors de la portée de l'Inquisition. [48]

Pays-Bas

A Amsterdam , Descartes habitait Westermarkt 6 (Maison Descartes, à gauche).

Descartes est revenu à la République hollandaise en 1628. [42] En avril de 1629, il a rejoint l' université de Franeker , étudiant sous Adriaan Metius , vivant avec une famille catholique ou louant le Sjaerdemaslot . L'année suivante, sous le nom de « Poitevin », il s'inscrit à l'université de Leyde pour étudier à la fois les mathématiques avec Jacobus Golius , qui le confronte au théorème de l'hexagone de Pappus , et l' astronomie avec Martin Hortensius . [49]En octobre 1630, il se brouille avec Beeckman, qu'il accuse d'avoir plagié certaines de ses idées. A Amsterdam, il eut une relation avec une servante, Helena Jans van der Strom, avec qui il eut une fille, Francine , née en 1635 à Deventer . Elle est décédée de la scarlatine à l'âge de 5 ans.

Contrairement à de nombreux moralistes de l'époque, Descartes ne dénigrait pas les passions mais les défendait plutôt ; il pleura à la mort de Francine en 1640. [50] Selon une biographie récente de Jason Porterfield, « Descartes disait qu'il ne croyait pas qu'il faille s'abstenir de pleurer pour se prouver un homme ». [51] Russell Shorto spécule que l'expérience de la paternité et la perte d'un enfant ont formé un tournant dans le travail de Descartes, changeant son objectif de la médecine à une quête de réponses universelles. [52]

Malgré des déplacements fréquents, [53] il a écrit tous ses travaux majeurs au cours de ses 20 années et plus aux Pays-Bas, initiant une révolution dans les mathématiques et la philosophie. [54] En 1633, Galilée est condamné par l' Inquisition italienne et Descartes abandonne son projet de publier le Traité sur le monde , son ouvrage des quatre années précédentes. Néanmoins, en 1637, il publia des parties de cet ouvrage en trois essais : [55] « Les Météores », « La Dioptrique » (Dioptrique) et La Géométrie ( Géométrie ), précédés d'une introduction, son célèbre Discours de la méthode ( Discours de la Méthode ).[55] Descartes y énonce quatre règles de pensée, censées assurer que notre connaissance repose sur une base solide : [56]

La première était de ne jamais accepter pour vrai rien que je ne sache être tel ; c'est-à-dire éviter soigneusement la précipitation et les préjugés, et ne rien comprendre de plus à mon avis que ce qui était présenté à mon esprit si clairement et distinctement qu'il excluait tout motif de doute.

Dans La Géométrie , Descartes a exploité les découvertes qu'il a faites avec Pierre de Fermat , ayant pu le faire parce que son article, Introduction to Loci , a été publié à titre posthume en 1679. Celui-ci est devenu plus tard connu sous le nom de Géométrie cartésienne. [57]

Descartes a continué à publier des ouvrages concernant à la fois les mathématiques et la philosophie pour le reste de sa vie. En 1641, il publie un traité de métaphysique, Meditationes de Prima Philosophia ( Méditations sur la première philosophie ), écrit en latin et donc adressé aux savants. Elle fut suivie en 1644 par les Principia Philosophiae ( Principes de philosophie ), sorte de synthèse du Discours sur la méthode et des Méditations sur la philosophie première . En 1643, la philosophie cartésienne est condamnée à l' université d'Utrecht , et Descartes est obligé de fuir à La Haye, s'installant à Egmond-Binnen .

Christia Mercer a suggéré que Descartes pourrait avoir été influencé par l'auteure espagnole et religieuse catholique romaine Teresa d'Ávila , qui, cinquante ans plus tôt, avait publié The Interior Castle , concernant le rôle de la réflexion philosophique dans la croissance intellectuelle. [13] [58]

Descartes entame (par l'intermédiaire d'Alfonso Polloti, un général italien au service des Pays-Bas) une correspondance de six ans avec la princesse Elisabeth de Bohême , consacrée principalement à des sujets moraux et psychologiques. [59] liée à cette correspondance, en 1649 , il a publié Les Passions de l'âme ( Les Passions de l'âme ) , qu'il dédia à la princesse. Une traduction française des Principia Philosophiae , préparée par l'abbé Claude Picot, est publiée en 1647. Cette édition est également dédiée à la princesse Elisabeth. Dans la préface de l'édition française, Descartes a loué la vraie philosophie comme un moyen d'atteindre la sagesse. Il identifie quatre sources ordinaires pour atteindre la sagesse et dit enfin qu'il en existe une cinquième, meilleure et plus sûre, consistant en la recherche des causes premières. [60]

Suède

En 1649, Descartes était devenu l'un des philosophes et scientifiques les plus célèbres d'Europe. [55] Cette année-là, la reine Christine de Suède l'a invité à sa cour pour organiser une nouvelle académie scientifique et lui enseigner ses idées sur l'amour. Descartes a accepté et a déménagé en Suède au milieu de l'hiver. [61] Elle s'est intéressée et a stimulé Descartes pour publier Les passions de l'âme. [62]

Il était l'hôte de la maison de Pierre Chanut , habitant Västerlånggatan , à moins de 500 mètres de Tre Kronor à Stockholm . Là, Chanut et Descartes ont fait des observations avec un baromètre à mercure torricellien . Défiant Blaise Pascal , Descartes a effectué la première série de lectures barométriques à Stockholm pour voir si la pression atmosphérique pouvait être utilisée pour prévoir le temps. [63]

Mort

(à gauche) Le tombeau de Descartes (au milieu, avec le détail de l'inscription), dans l' abbaye de Saint-Germain-des-Prés , Paris ; (à droite) mémorial à Descartes, érigé dans les années 1720, dans la kyrka d'Adolf Fredriks

Descartes s'est arrangé pour donner des cours à la reine Christine après son anniversaire, trois fois par semaine à 5 heures du matin, dans son château froid et plein de courants d'air. Il est vite devenu évident qu'ils ne s'aimaient pas ; elle ne se souciait pas de sa philosophie mécanique , et il ne partageait pas non plus son intérêt pour le grec ancien . Le 15 janvier 1650, Descartes n'avait vu Christina que quatre ou cinq fois. Le 1er février, il a contracté une pneumonie et est décédé le 11 février. [64] La cause du décès était une pneumonie selon Chanut, mais une péripneumonie selon le médecin de Christina, Johann van Wullen, qui n'a pas été autorisé à le saigner. [65] (L'hiver semble avoir été doux, [66]à l'exception de la seconde quinzaine de janvier qui fut rude comme l'a décrit Descartes lui-même ; cependant, « cette remarque était probablement destinée à être autant le point de vue de Descartes sur le climat intellectuel que sur le temps. ») [62]

E. Pies a mis en doute ce récit, basé sur une lettre du docteur van Wullen ; cependant, Descartes avait refusé son traitement, et plus d'arguments contre sa véracité ont été soulevés depuis. [67] Dans un livre de 2009, le philosophe allemand Theodor Ebert soutient que Descartes a été empoisonné par un missionnaire catholique qui s'est opposé à ses opinions religieuses. [68] [69] [70]

En tant que catholique [71] [72] [73] dans une nation protestante, il a été enterré dans un cimetière utilisé principalement pour les orphelins d' Adolf Fredriks kyrka à Stockholm. Ses manuscrits sont entrés en possession de Claude Clerselier , le beau-frère de Chanut, et « un fervent catholique qui a commencé le processus de faire de Descartes un saint en coupant, ajoutant et publiant ses lettres de manière sélective ». [74] [75] : 137-154  En 1663, le Pape place les œuvres de Descartes à l' Index des livres interdits . En 1666, seize ans après sa mort, sa dépouille est emmenée en France et inhumée à Saint-Étienne-du-Mont . En 1671, Louis XIVinterdit tous les cours de cartésianisme . Bien que la Convention nationale de 1792 ait prévu de transférer sa dépouille au Panthéon , il est réinhumé à l' abbaye de Saint-Germain-des-Prés en 1819, manquant un doigt et le crâne. [76] Son crâne est exposé au Musée de l'Homme à Paris. [77]

Ouvrage philosophique

René Descartes au travail

Dans son Discours sur la méthode , il tente d'arriver à un ensemble de principes fondamentaux que l'on peut savoir comme vrais sans aucun doute. Pour y parvenir, il utilise une méthode appelée doute hyperbolique/métaphysique, aussi parfois appelée scepticisme méthodologique ou doute cartésien : il rejette toutes les idées qui peuvent être mises en doute puis les rétablit afin d'acquérir une base solide pour une véritable connaissance. [78] Descartes a construit ses idées à partir de zéro, ce qu'il fait dans Les Méditations sur la première philosophie . Il rapporte cela à l'architecture : la terre végétale est enlevée pour créer un nouveau bâtiment ou une nouvelle structure. Descartes appelle son doute le sol et les nouvelles connaissances les bâtiments. A Descartes, le fondationnalisme d'Aristoteest incomplète et sa méthode du doute renforce le fondationnalisme. [79]

Au départ, Descartes n'arrive qu'à un seul premier principe qu'il pense. C'est ce qu'exprime la phrase latine du Discours de la méthode « Cogito, ergo sum » (en anglais : « Je pense, donc je suis »). [80] Descartes a conclu, s'il doutait, alors quelque chose ou quelqu'un devait douter ; par conséquent, le fait même qu'il doutait prouvait son existence. "Le sens simple de l'expression est que si l'on est sceptique quant à l'existence, c'est en soi la preuve qu'il existe." [81] Ces deux premiers principes - je pense et j'existe - ont été confirmés plus tard par la perception claire et distincte de Descartes (délimitée dans sa Troisième Méditation des Méditations) : comme il perçoit clairement et distinctement ces deux principes, raisonne Descartes, assure leur indubitabilité.

Descartes conclut qu'il peut être certain d'exister parce qu'il pense. Mais sous quelle forme ? Il perçoit son corps à l'aide des sens ; cependant, ceux-ci étaient auparavant peu fiables. Ainsi Descartes détermine que la seule connaissance indubitable est qu'il est une chose pensante . Penser est ce qu'il fait, et son pouvoir doit venir de son essence. Descartes définit la « pensée » ( cogitatio ) comme « ce qui se passe en moi de telle sorte que j'en ai immédiatement conscience, dans la mesure où j'en ai conscience ». Penser est donc toute activité d'une personne dont la personne est immédiatement consciente . [82] Il a donné des raisons de penser que les pensées éveillées se distinguent des rêves, et cet esprit ne peut pas avoir été « détourné » par un démon maléfique plaçant un monde extérieur illusoire devant nos sens. [79]

Et ainsi quelque chose que je croyais voir de mes yeux n'est saisi que par la faculté de jugement qui est dans mon esprit. [83] : 109 

De cette manière, Descartes procède à la construction d'un système de connaissances, rejetant la perception comme non fiable et, au lieu de cela, n'admettant que la déduction comme méthode. [84]

Dualisme corps-esprit

L'homme (1664)

Descartes, influencé par les automates exposés dans toute la ville de Paris, a commencé à étudier le lien entre l'esprit et le corps, et comment les deux interagissent. [la citation nécessaire ] Ses influences principales pour le dualisme étaient la théologie et la physique . [85] La théorie sur le dualisme de l'esprit et du corps est la doctrine de signature de Descartes et imprègne d'autres théories qu'il a avancées. Connu sous le nom de dualisme cartésien (ou dualisme esprit-corps), sa théorie sur la séparation entre l'esprit et le corps a influencé les philosophies occidentales ultérieures. [86] Dans Méditations sur la première philosophie, Descartes a tenté de démontrer l'existence de Dieu et la distinction entre l'âme humaine et le corps. Les humains sont une union de l'esprit et du corps ; [87] ainsi le dualisme de Descartes a embrassé l'idée que l'esprit et le corps sont distincts mais étroitement liés. Alors que de nombreux lecteurs contemporains de Descartes trouvaient la distinction entre l'esprit et le corps difficile à saisir, il pensait qu'elle était tout à fait simple. Descartes a employé le concept de modes , qui sont les façons dont les substances existent. Dans Principes de philosophie, expliquait Descartes, "nous pouvons clairement percevoir une substance en dehors du mode dont nous disons qu'il en diffère, alors que nous ne pouvons pas, à l'inverse, comprendre le mode en dehors de la substance". Percevoir un mode en dehors de sa substance requiert une abstraction intellectuelle [88] que Descartes explique ainsi :

L'abstraction intellectuelle consiste à détourner ma pensée d'une partie du contenu de cette idée plus riche pour mieux l'appliquer à l'autre partie avec plus d'attention. Ainsi, lorsque je considère une forme sans penser à la substance ou à l'extension dont elle est la forme, je fais une abstraction mentale. [88]

D'après Descartes, deux substances sont réellement distinctes lorsque chacune d'elles peut exister indépendamment de l'autre. Ainsi, Descartes a estimé que Dieu est distinct des humains, et que le corps et l'esprit d'un humain sont également distincts l'un de l'autre. [89] Il a soutenu que les grandes différences entre le corps (une chose étendue) et l'esprit (une chose non étendue et immatérielle) rendent les deux ontologiquement distincts. Selon l'argument de l'indivisibilité de Descartes, l'esprit est totalement indivisible : parce que « lorsque je considère l'esprit, ou moi-même en tant que je ne suis qu'une chose pensante, je suis incapable de distinguer aucune partie en moi ; je me comprends comme quelque chose. assez unique et complet." [90]

De plus, dans Les Méditations , Descartes discute d'un morceau de cire et expose la doctrine la plus caractéristique du dualisme cartésien : que l'univers contenait deux sortes de substances radicalement différentes : l'esprit ou l'âme défini comme pensant , et le corps défini comme matière et non pensant. . [91] La philosophie aristotélicienne des jours de Descartes soutenait que l'univers était intrinsèquement intentionnel ou téléologique. Tout ce qui s'est passé, que ce soit le mouvement des étoiles ou la croissance d'un arbre, était censément explicable par un certain but, but ou fin qui s'est frayé un chemin dans la nature. Aristote appelait cela la « cause finale », et ces causes finales étaient indispensables pour expliquer les manières dont la nature fonctionnait. La théorie du dualisme de Descartes soutient la distinction entre la science aristotélicienne traditionnelle et la nouvelle science de Kepler et Galilée, qui niait le rôle d'un pouvoir divin et des « causes finales » dans ses tentatives d'expliquer la nature. Le dualisme de Descartes a fourni la justification philosophique de ce dernier en expulsant la cause finale de l'univers physique (ou res extensa ) en faveur de l'esprit (ou res cogitans ). Par conséquent, alors que le dualisme cartésien a ouvert la voie à la physique moderne, il a également ouvert la porte aux croyances religieuses sur l' immortalité de l' âme . [92]

Le dualisme de l'esprit et de la matière de Descartes impliquait un concept d'êtres humains. Un humain était, selon Descartes, une entité composite de l'esprit et du corps. Descartes a donné la priorité à l'esprit et a soutenu que l'esprit pouvait exister sans le corps, mais que le corps ne pouvait pas exister sans l'esprit. Dans Les Méditations , Descartes soutient même que si l'esprit est une substance, le corps n'est composé que d'"accidents". [93] Mais il a soutenu que l'esprit et le corps sont étroitement liés : [94]

La nature m'apprend aussi, par les sensations de douleur, de faim, de soif, etc., que je ne suis pas seulement présent dans mon corps en tant que pilote dans son navire, mais que je suis très étroitement lié et, pour ainsi dire, mêlé à lui. , de sorte que moi et le corps forment une unité. S'il n'en était pas ainsi, moi, qui ne suis qu'une chose pensante, je ne ressentirais pas de douleur lorsque le corps est blessé, mais je percevrais les dommages purement par l'intellect, tout comme un marin perçoit par la vue si quelque chose dans son navire est brisé. . [94]

La discussion de Descartes sur l'incarnation a soulevé l'un des problèmes les plus embarrassants de sa philosophie du dualisme : quelle est exactement la relation d'union entre l'esprit et le corps d'une personne ? [94] Par conséquent, le dualisme cartésien a fixé l'ordre du jour de la discussion philosophique du problème corps-esprit pendant de nombreuses années après la mort de Descartes. [95] Descartes était aussi un rationaliste et croyait au pouvoir des idées innées . [96] Descartes a soutenu la théorie de la connaissance innée et que tous les humains sont nés avec la connaissance par le pouvoir supérieur de Dieu. C'est cette théorie de la connaissance innée qui a ensuite été combattue par le philosophe John Locke(1632-1704), empiriste. [97] L'empirisme soutient que toute connaissance s'acquiert par l'expérience.

Physiologie et psychologie

Dans Les Passions de l'âme , publié en 1649, [98]Descartes a discuté de la croyance contemporaine courante selon laquelle le corps humain contenait des esprits animaux. On croyait que ces esprits animaux étaient des fluides légers et errants circulant rapidement dans le système nerveux entre le cerveau et les muscles. On croyait que ces esprits animaux affectaient l'âme humaine, ou les passions de l'âme. Descartes distingue six passions fondamentales : l'émerveillement, l'amour, la haine, le désir, la joie et la tristesse. Toutes ces passions, a-t-il soutenu, représentaient différentes combinaisons de l'esprit originel et ont influencé l'âme à vouloir ou à vouloir certaines actions. Il a soutenu, par exemple, que la peur est une passion qui déplace l'âme pour générer une réponse dans le corps. Dans la lignée de ses enseignements dualistes sur la séparation entre l'âme et le corps,il a émis l'hypothèse qu'une partie du cerveau servait de connecteur entre l'âme et le corps et a distingué leglande pinéale comme connecteur. [99] Descartes a soutenu que les signaux passaient de l'oreille et de l'œil à la glande pinéale, à travers les esprits animaux. Ainsi, différents mouvements dans la glande provoquent divers esprits animaux. Il a fait valoir que ces mouvements dans la glande pinéale sont basés sur la volonté de Dieu et que les humains sont censés vouloir et aimer les choses qui leur sont utiles. Mais il a également soutenu que les esprits animaux qui se déplaçaient dans le corps pouvaient déformer les commandes de la glande pinéale, les humains devaient donc apprendre à contrôler leurs passions. [100]

Descartes a avancé une théorie sur les réactions corporelles automatiques aux événements externes, qui a influencé la théorie des réflexes du XIXe siècle . Il a soutenu que les mouvements externes, tels que le toucher et le son, atteignent les terminaisons nerveuses et affectent les esprits animaux. Par exemple, la chaleur du feu affecte un point de la peau et déclenche une chaîne de réactions, les esprits animaux atteignant le cerveau via le système nerveux central, et à leur tour, les esprits animaux sont renvoyés vers les muscles pour déplacer la main. loin du feu. [100] A travers cette chaîne de réactions, les réactions automatiques du corps ne nécessitent pas de réflexion. [96]

Surtout, il fut l'un des premiers scientifiques à penser que l'âme devait faire l'objet d'une enquête scientifique. Il a contesté les vues de ses contemporains que l'âme était divine , ainsi les autorités religieuses ont considéré ses livres comme dangereux [la citation nécessaire ] . Les écrits de Descartes ont servi de base aux théories sur les émotions et sur la façon dont les évaluations cognitives étaient traduites en processus affectifs. Descartes croyait que le cerveau ressemblait à une machine en fonctionnement et contrairement à beaucoup de ses contemporains, il croyait que les mathématiques et la mécanique pouvaient expliquer les processus les plus compliqués de l'esprit. [ citation nécessaire ] Au 20ème siècle,Alan Turing a avancé l' informatique basée sur la biologie mathématique inspirée de Descartes. Ses théories sur les réflexes ont également servi de fondement à des théories physiologiques avancées , plus de 200 ans après sa mort. Le physiologiste Ivan Pavlov était un grand admirateur de Descartes. [101]

Philosophie morale

Pour Descartes, l' éthique était une science, la plus haute et la plus parfaite d'entre elles. Comme le reste des sciences, l'éthique a ses racines dans la métaphysique. [84] De cette façon, il plaide pour l'existence de Dieu, étudie la place de l'homme dans la nature, formule la théorie du dualisme esprit-corps et défend le libre arbitre . Cependant, en tant que rationaliste convaincu, Descartes affirme clairement que la raison suffit à la recherche des biens que nous devons rechercher, et la vertu consiste dans le raisonnement juste qui doit guider nos actions. Néanmoins, la qualité de ce raisonnement dépend de la connaissance, car un esprit bien informé sera plus à même de faire les bons choix, et cela dépend aussi de l'état mental. Pour cette raison, il a dit qu'une philosophie morale complète devrait inclure l'étude du corps. [102] : 189  Il a discuté de ce sujet dans la correspondance avec la princesse Elisabeth de Bohême , et en conséquence a écrit son ouvrage Les passions de l'âme , qui contient une étude des processus et des réactions psychosomatiques chez l'homme, en mettant l'accent sur les émotions ou passions. [103] Ses travaux sur la passion et l'émotion humaines seraient la base de la philosophie de ses disciples (voir le cartésianisme ), et auraient un impact durable sur les idées concernant ce que la littérature et l'art devraient être, en particulier comment ils devraient invoquer l'émotion. [104]

Les humains devraient rechercher le souverain bien que Descartes, à la suite de Zénon , identifie à la vertu, car cela produit la béatitude . Pour Épicure , le souverain bien était le plaisir, et Descartes dit qu'en fait, cela n'est pas en contradiction avec l'enseignement de Zénon, car la vertu produit un plaisir spirituel, qui est meilleur que le plaisir corporel. Concernant l'opinion d' Aristote selon laquelle le bonheur (eudaimonia) dépend à la fois de la vertu morale et aussi des biens de la fortune tels qu'une richesse modérée, Descartes ne nie pas que les fortunes contribuent au bonheur mais remarque qu'elles sont en grande partie extérieures à la sienne. contrôle, alors que notre esprit est sous notre contrôle total.[103] Les écrits moraux de Descartes sont venus à la dernière partie de sa vie, mais plus tôt, dans son Discours de la méthode , il a adopté trois maximes pour pouvoir agir pendant qu'il mettait en doute toutes ses idées. C'est ce qu'on appelle sa « morale provisoire » .

Religion

Dans la troisième et la cinquième Méditation , Descartes offre des preuves d'un Dieu bienveillant (respectivement l' argument de la marque et l' argument ontologique ). Parce que Dieu est bienveillant, Descartes a foi dans le récit de la réalité que ses sens lui fournissent, car Dieu lui a fourni un esprit et un système sensoriel fonctionnels et ne désire pas le tromper. Mais à partir de cette supposition, Descartes établit enfin la possibilité d'acquérir des connaissances sur le monde fondées sur la déduction et la perception. En ce qui concerne l' épistémologie , on peut donc dire que Descartes a apporté des idées telles qu'une conception rigoureuse du fondationnalisme et la possibilité que la raisonest la seule méthode fiable pour atteindre la connaissance. Descartes, cependant, était bien conscient que l'expérimentation était nécessaire pour vérifier et valider les théories. [84]

Descartes invoque son principe d'adéquation causale [105] pour étayer son argument de marque pour l'existence de Dieu, citant Lucrèce en défense : « Ex nihilo nihil fit » , signifiant « Rien ne vient de rien » ( Lucrèce ). [106] Oxford Reference résume l'argument, comme suit, « que notre idée de la perfection est liée à son origine parfaite (Dieu), tout comme un timbre ou une marque est laissé dans un article de fabrication par son fabricant. [107]Dans la cinquième Méditation, Descartes présente une version de l'argument ontologique qui se fonde sur la possibilité de penser « l'idée d'un être suprêmement parfait et infini » et suggère que « de toutes les idées qui sont en moi, l'idée que j'ai de Dieu est le plus vrai, le plus clair et le plus distinct." [108] Descartes se considérait comme un fervent catholique, [71] [72] [73] et l'un des buts des Méditations était de défendre la foi catholique. Sa tentative de fonder les croyances théologiques sur la raison a rencontré une opposition intense à son époque. Pascal considérait les vues de Descartes comme un rationaliste et un mécanicien et l'accusait de déisme: « Je ne peux pas pardonner à Descartes ; dans toute sa philosophie, Descartes faisait de son mieux pour se passer de Dieu. Mais Descartes ne pouvait éviter de pousser Dieu à mettre le monde en mouvement d'un claquement de doigts seigneuriaux ; pour Dieu », alors qu'un puissant contemporain, Martin Schoock , l'accusait de croyances athées , bien que Descartes ait fourni une critique explicite de l'athéisme dans ses Méditations . L'Église catholique a interdit ses livres en 1663. [109] [110] [111] : 274  Descartes a également écrit une réponse au scepticisme du monde extérieur. Par cette méthode du scepticisme, il ne doute pas pour le plaisir de douter mais pour parvenir à une information concrète et fiable. En d'autres termes, la certitude. Il soutient que les perceptions sensoriellesviennent à lui involontairement, et ne sont pas voulus par lui. Ils sont extérieurs à ses sens, et selon Descartes, c'est la preuve de l'existence de quelque chose en dehors de son esprit, et donc, d'un monde extérieur. Descartes poursuit en montrant que les choses du monde extérieur sont matérielles en affirmant que Dieu ne le tromperait pas sur les idées qui lui sont transmises, et que Dieu lui a donné la « propension » à croire que de telles idées sont causées par des éléments matériels. des choses. Descartes croit aussi qu'une substance est quelque chose qui n'a besoin d'aucune aide pour fonctionner ou exister. Descartes explique en outre comment seul Dieu peut être une véritable "substance". Mais les esprits sont des substances, ce qui signifie qu'ils n'ont besoin que de Dieu pour fonctionner. L'esprit est une substance pensante. Les moyens d'une substance pensante découlent des idées. [112]

Descartes s'est éloigné des questions théologiques, se bornant à montrer qu'il n'y a pas d'incompatibilité entre sa métaphysique et l'orthodoxie théologique. Il évitait d'essayer de démontrer métaphysiquement les dogmes théologiques. Interrogé sur le fait qu'il n'avait pas établi l'immortalité de l'âme simplement en montrant que l'âme et le corps sont des substances distinctes, il a répondu : « Je ne prends pas sur moi d'essayer d'utiliser le pouvoir de la raison humaine pour régler l'un de ces questions qui dépendent du libre arbitre de Dieu." [113]

Sciences naturelles

Descartes est souvent considéré comme le premier penseur à mettre l'accent sur l'utilisation de la raison pour développer les sciences naturelles . [114] Pour lui, la philosophie était un système de pensée qui incarnait toutes les connaissances, comme il le racontait dans une lettre à un traducteur français : [84]

Ainsi, toute Philosophie est comme un arbre, dont la Métaphysique est la racine, la Physique le tronc, et toutes les autres sciences les branches qui sortent de ce tronc, qui se réduisent à trois principes, à savoir, la Médecine, la Mécanique et l'Ethique. Par science de la morale, j'entends la plus haute et la plus parfaite qui, présupposant une connaissance entière des autres sciences, est le dernier degré de la sagesse.

Sur les animaux

Descartes a nié que les animaux aient la raison ou l'intelligence. [115] Il a soutenu que les animaux ne manquaient pas de sensations ou de perceptions, mais celles-ci pouvaient être expliquées de manière mécanique. [116] Alors que les humains avaient une âme, ou un esprit, et étaient capables de ressentir de la douleur et de l' anxiété , les animaux, du fait de ne pas avoir d'âme, ne pouvaient ressentir ni douleur ni anxiété. Si les animaux montraient des signes de détresse, c'était pour protéger le corps des dommages, mais l'état inné dont ils avaient besoin pour souffrir était absent. [117]Bien que les opinions de Descartes n'aient pas été universellement acceptées, elles sont devenues importantes en Europe et en Amérique du Nord, permettant aux humains de traiter les animaux en toute impunité. L'idée que les animaux étaient tout à fait distincts de l'humanité et que de simples machines permettaient de maltraiter les animaux , et a été sanctionnée par la loi et les normes sociétales jusqu'au milieu du XIXe siècle. [118] : 180-214  Les publications de Charles Darwin finiront par éroder la vision cartésienne des animaux. [119] : 37  Darwin a soutenu que la continuité entre les humains et les autres espèces a ouvert la possibilité que les animaux n'aient pas des propriétés différentes à souffrir. [120] : 177 

Impact historique

Émancipation de la doctrine de l'Église

Couverture de Méditations

Descartes a souvent été surnommé le père de la philosophie occidentale moderne , le penseur dont l'approche a profondément changé le cours de la philosophie occidentale et jeté les bases de la modernité . [22] [121] Les deux premières de ses Méditations sur la Philosophie Première , celles qui formulent le fameux doute méthodique, représentent la portion des écrits de Descartes qui a le plus influencé la pensée moderne. [122] Il a été soutenu que Descartes lui-même n'a pas réalisé l'étendue de ce mouvement révolutionnaire. [123]En déplaçant le débat de « qu'est-ce qui est vrai » à « de quoi puis-je être certain ? Le concept de « vérité » implique une autorité externe, la « certitude » repose plutôt sur le jugement de l'individu.

Dans une révolution anthropocentrique , l'être humain est désormais élevé au rang de sujet, d'agent, d' être émancipé doté d'une raison autonome. Ce fut une étape révolutionnaire qui a établi les bases de la modernité, dont les répercussions se font encore sentir : l'émancipation de l'humanité de la vérité révélatrice chrétienne et de la doctrine de l'Église ; l'humanité faisant sa propre loi et prenant sa propre position. [124] [125] [126] Dans la modernité, le garant de la vérité n'est plus Dieu mais l'être humain, dont chacun est « façonneur conscient et garant » de sa propre réalité. [127] [128]De cette façon, chaque personne est transformée en un adulte raisonnant, un sujet et un agent, [127] par opposition à un enfant obéissant à Dieu. Ce changement de perspective est caractéristique du passage de l'époque médiévale chrétienne à l'époque moderne, déplacement qui avait été anticipé dans d'autres domaines, et qui était désormais formulé dans le domaine de la philosophie par Descartes. [127] [129]

Cette perspective anthropocentrique de l'œuvre de Descartes, instituant la raison humaine comme autonome, a servi de base à l' émancipation des Lumières de Dieu et de l'Église. Selon Martin Heidegger , la perspective de l'œuvre de Descartes a également servi de base à toute l' anthropologie ultérieure . [130] On dit parfois que la révolution philosophique de Descartes a déclenché l' anthropocentrisme et le subjectivisme modernes . [22] [131] [132] [133]

Héritage mathématique

Un graphique de coordonnées cartésiennes, utilisant ses axes x et y inventés

L'un des héritages les plus durables de Descartes a été son développement de la géométrie cartésienne ou analytique, qui utilise l'algèbre pour décrire la géométrie. Descartes " a inventé la convention de représenter les inconnues dans les équations par x , y et z , et les connues par a , b et c ". Il a également « pionnier de la notation standard » qui utilise des exposants pour montrer les puissances ou les exposants ; par exemple, le 2 utilisé dans x 2 pour indiquer x au carré. [134] [135] : 19 Il fut le premier à attribuer une place fondamentale à l'algèbre dans le système de connaissances, en l'utilisant comme méthode pour automatiser ou mécaniser le raisonnement, en particulier sur les quantités abstraites et inconnues. [136] : 91–114  Les mathématiciens européens avaient auparavant considéré la géométrie comme une forme plus fondamentale des mathématiques, servant de fondement à l'algèbre. Les règles algébriques ont reçu des preuves géométriques par des mathématiciens tels que Pacioli , Cardan , Tartaglia et Ferrari . Les équations de degré supérieur au troisième étaient considérées comme irréelles, car une forme tridimensionnelle, telle qu'un cube, occupait la plus grande dimension de la réalité. Descartes professait que la quantité abstraite a2 pourrait représenter une longueur aussi bien qu'une aire. C'était en opposition avec les enseignements de mathématiciens comme François Viète , qui insistaient sur le fait qu'une seconde puissance doit représenter une aire. Bien que Descartes n'ait pas approfondi le sujet, il a précédé Gottfried Wilhelm Leibniz en envisageant une science plus générale de l'algèbre ou des « mathématiques universelles », en tant que précurseur de la logique symbolique , qui pourrait englober les principes et méthodes logiques de manière symbolique et mécaniser le raisonnement général. [137] : 280–281 

Les travaux de Descartes ont fourni la base du calcul développé par Newton et Leibniz, qui ont appliqué le calcul infinitésimal au problème de la ligne tangente , permettant ainsi l'évolution de cette branche des mathématiques modernes. [138] Sa règle de signes est aussi une méthode couramment utilisée pour déterminer le nombre de racines positives et négatives d'un polynôme.

Le début de l'intérêt de Descartes pour la physique est attribué au scientifique et mathématicien amateur Isaac Beeckman, qui était à l'avant-garde d'une nouvelle école de pensée connue sous le nom de philosophie mécanique . Avec cette base de raisonnement, Descartes a formulé plusieurs de ses théories sur la physique mécanique et géométrique . [139] Descartes a découvert une première forme de la loi de conservation de la quantité de mouvement (une mesure du mouvement d'un objet), et l'a envisagée comme se rapportant au mouvement en ligne droite, par opposition au mouvement circulaire parfait, comme Galilée l'avait envisagé . [139] [140] Il a exposé ses vues sur l'univers dans ses Principes de philosophie, où il décrit ses trois lois du mouvement . [141] ( Les propres lois du mouvement de Newton seraient plus tard modelées sur l'exposition de Descartes. [139] )

Descartes a également apporté des contributions dans le domaine de l' optique . Il a montré en utilisant la construction géométrique et la loi de réfraction (également appelée loi de Descartes, ou plus communément loi de Snell hors de France) que le rayon angulaire d'un arc -en- ciel est de 42 degrés (c'est-à-dire l'angle sous-tendu à l'œil par le bord de l' arc -en- ciel). arc-en-ciel et le rayon passant du soleil par le centre de l'arc-en-ciel est de 42°). [142] Il a découvert aussi indépendamment la loi de réflexion et son essai sur l'optique était la première mention publiée de cette loi. [143]

Influence sur les mathématiques de Newton

L'opinion populaire actuelle soutient que Descartes a eu le plus d'influence sur le jeune Isaac Newton , et c'est sans doute l'une de ses contributions les plus importantes. L'influence de Decartes s'étendait non pas directement de son édition française originale de La Géométrie , mais plutôt de la deuxième édition latine élargie de Frans van Schooten de l'ouvrage. [144] : 100  Newton poursuit les travaux de Descartes sur les équations cubiques , qui libèrent le sujet des entraves des perspectives grecques. Le concept le plus important était son traitement très moderne des variables uniques. [145] : 109-129  Newton a rejeté la théorie des vortex de Descartes du mouvement planétaire en faveur de sonloi de la gravitation universelle , et la majeure partie du deuxième livre des Principia de Newton est consacrée à son contre-argument.

Réception contemporaine

Sur le plan commercial, Le Discours paraît du vivant de Descartes en un seul tirage à 500 exemplaires, dont 200 réservés à l'auteur. Partager un sort similaire était la seule édition française des Méditations , qui n'avait pas réussi à se vendre au moment de la mort de Descartes. Une édition latine concomitante de ce dernier a cependant été vivement recherchée par la communauté universitaire européenne et s'est avérée un succès commercial pour Descartes. [146] : xliii–xliv 

Bien que Descartes était bien connu dans les cercles universitaires vers la fin de sa vie, l'enseignement de ses œuvres dans les écoles était controversé. Henri de Roy ( Henricus Regius , 1598-1679), professeur de médecine à l'Université d'Utrecht, a été condamné par le recteur de l'université, Gijsbert Voet (Voetius), pour avoir enseigné la physique de Descartes. [147]

Rosicrucianisme prétendu

L'appartenance de Descartes aux rosicruciens fait débat. [148]

Les initiales de son nom ont été liées à l' acronyme RC largement utilisé par les rosicruciens. [149] De plus, en 1619, Descartes s'installa à Ulm qui était un centre international bien connu du mouvement rosicrucien. [149] Au cours de son voyage en Allemagne, Descartes rencontre Johannes Faulhaber qui avait auparavant exprimé son engagement personnel à rejoindre la confrérie. [150]

Descartes a dédié l'ouvrage intitulé The Mathematical Treasure Trove of Polybius, Citizen of the World aux « hommes érudits du monde entier et en particulier aux distingués BRC (Frères de la Rose-Croix) en Allemagne ». L'ouvrage n'a pas été achevé et sa publication est incertaine. [151]

Bibliographie

Écrits

  • 1618. Recueil de musiques . Un traité sur la théorie musicale et l'esthétique de la musique, que Descartes a dédié au premier collaborateur Isaac Beeckman (écrit en 1618, publié pour la première fois à titre posthume en 1650). [152] : 127-129 
  • 1626-1628. Regulae ad directionem ingenii ( Règles pour la direction de l'esprit ). Incomplet. D'abord publié à titre posthume en traduction néerlandaise en 1684 et en latin original à Amsterdam en 1701 ( R. Des-Cartes Opuscula Posthuma Physica et Mathematica ). La meilleure édition critique, qui comprend la traduction néerlandaise de 1684, est éditée par Giovanni Crapulli (La Haye : Martinus Nijhoff, 1966).
  • c. 1630. De solidorum elementis . Concerne la classification des solides platoniciens et des nombres figurés tridimensionnels . Dit par certains savants pour préfigurer la formule polyédrique d'Euler . Inédit ; découvert dans le domaine de Descartes à Stockholm 1650, trempé pendant trois jours dans la Seine dans un naufrage tout en étant renvoyé à Paris, copié en 1676 par Leibniz, et perdu. L'exemplaire de Leibniz, également perdu, a été redécouvert vers 1860 à Hanovre. [153]
  • 1630-1631. La recherche de la vérité par la lumière naturelle ( The Search for Truth ) dialogue inachevé publié en 1701. [154] : 264ff 
  • 1630-1633. Le Monde ( Le Monde ) et L'Homme ( Man ). Première présentation systématique de Descartes de sa philosophie naturelle. L'homme a été publié à titre posthume en traduction latine en 1662; et Le Monde à titre posthume en 1664.
  • 1637. Discours de la méthode ( Discours de la méthode ). Une introduction aux Essais , qui comprennent la Dioptrique , les Météores et la Géométrie .
  • 1637. La Géométrie ( Géométrie ). Ouvrage majeur de Descartes en mathématiques. Il existe une traduction anglaise de Michael Mahoney (New York : Douvres, 1979).
  • 1641. Meditationes de prima philosophia ( Méditations sur la première philosophie ), également connues sous le nom de Méditations métaphysiques . En latin; une deuxième édition, publiée l'année suivante, comprenait une objection et une réponse supplémentaires, ainsi qu'une lettre à Dinet . Une traduction française par le duc de Luynes , probablement faite sans la supervision de Descartes, a été publiée en 1647. Comprend six objections et réponses .
  • 1644. Principia philosophiae ( Principes de philosophie ), manuel latin d'abord destiné par Descartes à remplacer les manuels aristotéliciens alors utilisés dans les universités. Une traduction française, Principes de philosophie de Claude Picot, sous la direction de Descartes, parut en 1647 avec une lettre-préface à la princesse Elisabeth de Bohême.
  • 1647. Notae in programma ( Commentaires sur un certain journal de bord ). Une réponse à Henricus Regius, ancien disciple de Descartes.
  • 1648. La Description du corps humain ( La description du corps humain ). Publié à titre posthume par Clerselier en 1667.
  • 1648. Responsiones Renati Des Cartes... ( Conversation avec le Birman ). Notes sur une séance de questions-réponses entre Descartes et Frans Burman le 16 avril 1648. Redécouvert en 1895 et publié pour la première fois en 1896. Une édition bilingue annotée (latin avec traduction française), éditée par Jean-Marie Beyssade, a été publiée en 1981 ( Paris : PUF).
  • 1649. Les passions de l'âme ( Passions de l'âme ). Dédié à la princesse Elisabeth du Palatinat .
  • 1657. Correspondance (trois volumes : 1657, 1659, 1667). Publié par l'exécuteur testamentaire littéraire de Descartes Claude Clerselier . La troisième édition, en 1667, était la plus complète ; Clerselier a omis, cependant, une grande partie du matériel concernant les mathématiques.

En janvier 2010, une lettre inconnue de Descartes, datée du 27 mai 1641, a été retrouvée par le philosophe néerlandais Erik-Jan Bos en parcourant Google . Bos a trouvé la lettre mentionnée dans un résumé d'autographes conservé par Haverford College à Haverford, en Pennsylvanie . Le collège ignorait que la lettre n'avait jamais été publiée. Il s'agit de la troisième lettre de Descartes retrouvée au cours des 25 dernières années. [155] [156]

Éditions collectives

  • uvres de Descartes éditées par Charles Adam et Paul Tannery , Paris : Léopold Cerf, 1897-1913, 13 volumes ; nouvelle édition révisée, Paris : Vrin-CNRS, 1964-1974, 11 tomes (les 5 premiers tomes contiennent la correspondance). [Cette édition est traditionnellement citée avec les initiales AT (pour Adam et Tannery) suivies d'un numéro de tome en chiffres romains ; ainsi AT VII renvoie aux uvres de Descartes tome 7.]
  • Étude du bon sens, La recherche de la vérité et autres écrits de jeunesse (1616-1631) édité par Vincent Carraud et Gilles Olivo, Paris : PUF, 2013.
  • Descartes, uvres complètes , nouvelle édition de Jean-Marie Beyssade et Denis Kambouchner, Paris : Gallimard, volumes publiés :
    • I : Premiers écrits. Règles pour la direction de l'esprit , 2016.
    • III : Discours de la Méthode et Essais , 2009.
    • VIII.1 : Correspondance, 1 éditée par Jean-Robert Armogathe, 2013.
    • VIII.2 : Correspondance, 2 édité par Jean-Robert Armogathe, 2013.
  • René Descartes. Opere 1637–1649 , Milano, Bompiani, 2009, pp. 2531. Edizione Integrale (di prime edizioni) e traduzione italiana a fronte, a cura di G. Belgioioso con la collaborazione di I. Agostini, M. Marrone, M. Savini ISBN  978-88-452-6332-3 .
  • René Descartes. Opere 1650–2009 , Milano, Bompiani, 2009, pp. 1723. Edizione Integre delle opere postume e traduzione italiana a fronte, a cura di G. Belgioioso con la collaborazione di I. Agostini, M. Marrone, M. Savini ISBN 978- 88-452-6333-0 . 
  • René Descartes. Tutte le lettere 1619-1650 , Milano, Bompiani, 2009 IIa ed., pp. 3104. Nuova edizione Integrale dell'epistolario cartesiano con traduzione italiana a fronte, a cura di G. Belgioioso con la collaborazione di I. Agostini, M. Marrone , FA Meschini, M. Savini et J.-R. Armogathe ISBN 978-88-452-3422-4 . 
  • René Descartes, Isaac Beeckman, Marin Mersenne. Lettere 1619-1648 , Milano, Bompiani, 2015 pp. 1696. Edizione intégrale con traduzione italiana a fronte, a cura di Giulia Beglioioso e Jean Robert-Armogathe ISBN 978-88-452-8071-9 . 

Premières éditions d'ouvrages spécifiques

Traductions anglaises collectées

  • 1955. Les uvres philosophiques , ES Haldane et GRT Ross, trad. Publications de Douvres. Cet ouvrage est traditionnellement cité avec les initiales HR (pour Haldane et Ross) suivies d'un numéro de tome en chiffres romains ; ainsi HR II renvoie au volume 2 de cette édition.
  • 1988. Les Écrits philosophiques de Descartes en 3 vol. Cottingham, J. , Stoothoff, R., Kenny, A. et Murdoch, D., trad. La presse de l'Universite de Cambridge. Cet ouvrage est traditionnellement cité avec les initiales CSM (pour Cottingham, Stoothoff et Murdoch) ou CSMK (pour Cottingham, Stoothoff, Murdoch et Kenny) suivies d'un numéro de volume en chiffres romains ; ainsi le CSM II renvoie au tome 2 de cette édition.
  • 1998. René Descartes : Le monde et autres écritures. Traduit et édité par Stephen Gaukroger . La presse de l'Universite de Cambridge. (Il s'agit principalement d'écrits scientifiques, sur la physique, la biologie, l'astronomie, l'optique, etc., qui ont eu une grande influence aux XVIIe et XVIIIe siècles, mais qui sont systématiquement omis ou très abrégés dans les collections modernes d' œuvres philosophiques de Descartes .)

Traduction d'œuvres uniques

Voir aussi

Références

Remarques

  1. ^ Bien que la paternité incertaine de ce portrait le plus emblématique de Descartes ait été traditionnellement attribuée à Frans Hals, il n'y a aucune trace de leur rencontre. Au cours du 20e siècle, l'hypothèse a été largement contestée. [1]
  2. ^ Adjectif : cartésien / k ɑːr t i z i ə n , - i ʒ ən /

Citations

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  21. ^ Cette idée avait déjà été proposée par le philosophe espagnol Gómez Pereira il y a cent ans sous la forme : « Je sais que je sais quelque chose, quiconque sait existe, alors j'existe » ( nosco me aliquid noscere, & quidquid noscit, est, ergo somme de l'ego ).
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  53. ^ Aux Pays-Bas, il changea fréquemment d'adresse, vivant entre autres à Dordrecht (1628), Franeker (1629), Amsterdam (1629-1630), Leiden (1630), Amsterdam (1630-1632), Deventer (1632-1634 ), Amsterdam (1634-1635), Utrecht (1635-1636), Leyde (1636), Egmond (1636-1638), Santpoort (1638-1640), Leyde (1640-1641), Endegeest (un château près d' Oegstgeest ) ( 1641-1643), et enfin pendant une longue période à Egmond-Binnen (1643-1649).
  54. ^ Il avait vécu avec Henricus Reneri à Deventer et à Amsterdam, et avait rencontré Constantijn Huygens et Vopiscus Fortunatus Plempius ; Descartes fut interviewé par Frans Burman à Egmond-Binnen en 1648. Henricus Regius , Jan Stampioen , Frans van Schooten , Comenius et Gisbertus Voetius étaient ses principaux adversaires.
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    Husserl has taken Descartes very seriously in a historical as well as in a systematic sense [...] [in The Crisis of the European Sciences and Transcendental Phenomenology, Husserl] finds in the first two Meditations of Descartes a depth which it is difficult to fathom, and which Descartes himself was so little able to appreciate that he let go "the great discovery" he had in his hands.

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    For up to Descartes...a particular sub-iectum...lies at the foundation of its own fixed qualities and changing circumstances. The superiority of a sub-iectum...arises out of the claim of man to a...self-supported, unshakeable foundation of truth, in the sense of certainty. Why and how does this claim acquire its decisive authority? The claim originates in that emancipation of man in which he frees himself from obligation to Christian revelational truth and Church doctrine to a legislating for himself that takes its stand upon itself.

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Sources

External links

General

Bibliographies

Stanford Encyclopedia of Philosophy

Internet Encyclopedia of Philosophy

Other