Études culturelles

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Les études culturelles sont un domaine d' analyse culturelle théoriquement, politiquement et empiriquement engagée qui se concentre sur la dynamique politique de la culture contemporaine, ses fondements historiques, ses traits caractéristiques, ses conflits et ses contingences. Les chercheurs en études culturelles étudient généralement comment les pratiques culturelles se rapportent à des systèmes de pouvoir plus larges associés ou opérant à travers des phénomènes sociaux, tels que l' idéologie , les structures de classe , les formations nationales , l' ethnicité , l'orientation sexuelle , le genre., et génération. Les études culturelles considèrent les cultures non pas comme des entités fixes, limitées, stables et discrètes, mais plutôt comme des ensembles de pratiques et de processus en interaction et en constante évolution. [1] Le domaine des études culturelles englobe un éventail de perspectives et de pratiques théoriques et méthodologiques. Bien que distinctes de la discipline de l'anthropologie culturelle et du domaine interdisciplinaire des études ethniques , les études culturelles s'appuient sur chacun de ces domaines et y ont contribué. [2]

Les études culturelles ont été initialement développées par des universitaires marxistes britanniques à la fin des années 1950, 1960 et 1970, et ont ensuite été reprises et transformées par des universitaires de nombreuses disciplines différentes à travers le monde. Les cultural studies sont avouées voire radicalement interdisciplinaires et peuvent parfois être perçues comme antidisciplinaires. Une préoccupation clé pour les praticiens des études culturelles est l'examen des forces au sein et à travers lesquelles les personnes socialement organisées conduisent et participent à la construction de leur vie quotidienne. [3]

Les études culturelles combine une variété de politiquement engagé des approches critiques tirées notamment sémiologie , le marxisme , la théorie féministe , l' ethnographie , le post-structuralisme , le postcolonialisme , la théorie sociale , théorie politique , l' histoire , la philosophie , la théorie littéraire , la théorie des médias , films / études vidéo , des études de communication , économie politique , traductologie , muséologie et histoire de l' art/critique pour étudier les phénomènes culturels dans diverses sociétés et périodes historiques. Les études culturelles cherchent à comprendre comment le sens est généré, diffusé, contesté, lié à des systèmes de pouvoir et de contrôle, et produit à partir des sphères sociale, politique et économique au sein d'une formation ou d'une conjoncture sociale particulière. D'importantes théories de l'hégémonie et de l' agence culturelles ont à la fois influencé et été développées par le mouvement des études culturelles, tout comme de nombreuses théories et programmes de communication majeurs récents, tels que ceux qui tentent d'expliquer et d'analyser les forces culturelles liées et les processus de mondialisation .

Pendant la montée du néolibéralisme en Grande-Bretagne et aux États-Unis, les études culturelles sont toutes deux devenues un mouvement mondial et ont attiré l'attention de nombreux opposants conservateurs à l'intérieur et à l'extérieur des universités pour diverses raisons. Certains critiques de gauche associés en particulier aux formes marxistes de l'économie politique ont également attaqué les études culturelles pour avoir prétendument exagéré l'importance des phénomènes culturels. Alors que les études culturelles continuent d'avoir leurs détracteurs, le domaine est devenu une sorte de mouvement mondial d'étudiants et de praticiens avec une multitude d'associations et de programmes universitaires, de conférences internationales annuelles et de publications. [4] [5] Des approches distinctes des études culturelles ont émergé dans différents contextes nationaux et régionaux.

Caractéristiques

Dans son livre de 1994, Présentation des études culturelles , orientaliste érudit Ziauddin Sardar énumère les cinq principales caractéristiques suivantes des études culturelles: [6]

  • L'objectif des études culturelles est de comprendre la culture sous toutes ses formes complexes et d'analyser le contexte social et politique dans lequel la culture se manifeste.
  • L'étude culturelle est un site à la fois d'étude/analyse et de critique politique . Par exemple, non seulement un chercheur en études culturelles étudierait un objet, mais il pourrait également relier cette étude à un projet politique plus large.
  • Les études culturelles tentent d'exposer et de réconcilier les divisions construites du savoir qui prétendent être ancrées dans la nature .
  • Les études culturelles s'engagent dans une évaluation éthique de la société moderne .
  • L'un des objectifs des cultural studies pourrait être d'examiner les pratiques culturelles et leur rapport au pouvoir , en suivant la théorie critique . Par exemple, une étude d'une sous - culture (comme la jeunesse blanche de la classe ouvrière à Londres) considérerait leurs pratiques sociales par rapport à celles de la culture dominante (dans cet exemple, les classes moyennes et supérieures à Londres qui contrôlent les secteurs politique et financier qui créer des politiques affectant le bien-être de la jeunesse blanche de la classe ouvrière à Londres).

études culturelles britanniques

Il existe de nombreux comptes rendus publiés de l'histoire des études culturelles. [7] [8] [9]

Dennis Dworkin écrit qu'« un moment critique » au début des études culturelles en tant que domaine a eu lieu lorsque Richard Hoggart a utilisé le terme en 1964 pour fonder le Centre for Contemporary Cultural Studies (CCCS) à l' Université de Birmingham . [10] Le centre deviendrait le foyer du développement de l'orientation intellectuelle qui est devenue internationalement connue sous le nom de « Birmingham School » d'études culturelles, [10] [11] devenant ainsi le premier foyer institutionnel d'études culturelles au monde. [12]

Hoggart a nommé comme son assistant Stuart Hall , qui dirigerait effectivement le CCCS en 1968. [13] Hall a officiellement assumé la direction du CCCS en 1971, lorsque Hoggart a quitté Birmingham pour devenir sous-directeur général de l' UNESCO . [14] Par la suite, le domaine des études culturelles est devenu étroitement associé au travail de Hall. [15] [16] En 1979, Hall a quitté Birmingham pour accepter une prestigieuse chaire de sociologie à l' Open University et Richard Johnson a repris la direction du centre.

À la fin des années 1990, la « restructuration » de l'Université de Birmingham a conduit à l'élimination du CCCS et à la création d'un nouveau Département d'études culturelles et de sociologie (CSS) en 1999. Puis, en 2002, la haute direction de l'Université a brusquement annoncé la suppression du CSS, provoquant un tollé international substantiel. La raison immédiate du démantèlement du nouveau département était un résultat étonnamment bas lors de l' exercice d'évaluation de la recherche au Royaume-Uni de 2001, bien qu'un doyen de l'université ait attribué la décision à une « gestion macho inexpérimentée ». [17] Le RAE, une initiative du gouvernement britannique dirigé par Margaret Thatcher de 1986, détermine le financement de la recherche pour les programmes universitaires. [18]

Pour retracer le développement des British Cultural Studies, voir, par exemple, les travaux de Richard Hoggart , EP Thompson , Raymond Williams , Stuart Hall, Paul Willis , Angela McRobbie , Paul Gilroy , David Morley, Charlotte Brunsdon , Richard Dyer , et d'autres. [19]

La direction de Stuart Hall du CCCS à Birmingham

À partir de 1964, après la parution initiale des travaux fondateurs des British Cultural Studies à la fin des années 1950, le travail de pionnier de Stuart Hall au CCCS , ainsi que celui de ses collègues et étudiants de troisième cycle, a donné forme et substance au domaine des études culturelles. Cela inclurait des personnes telles que Paul Willis , Dick Hebdige , David Morley, Charlotte Brunsdon , John Clarke, Richard Dyer , Judith Williamson, Richard Johnson, Iain Chambers , Dorothy Hobson, Chris Weedon , Tony Jefferson, Michael Green et Angela McRobbie .

De nombreux spécialistes des études culturelles ont utilisé des méthodes d'analyse marxistes , explorant les relations entre les formes culturelles (c'est-à-dire la superstructure ) et celle de l' économie politique (c'est-à-dire la base ). Dans les années 1970, les travaux de Louis Althusser ont radicalement repensé l'analyse marxiste de la base et de la superstructure d'une manière qui a eu une influence significative sur « l'école de Birmingham ». Une grande partie du travail effectué au CCCS a étudié les expressions sous-culturelles de l'antagonisme des jeunes envers la culture britannique « respectable » de la classe moyenne. dans la période d'après-guerre. Toujours au cours des années 1970, les classes ouvrières britanniques politiquement redoutables étaient en déclin. Les industries manufacturières britanniques, tout en continuant à croître en termes de production et de valeur, diminuaient en part du PIB et en nombre d'employés, et les effectifs syndicaux diminuaient. Des millions de Britanniques de la classe ouvrière ont soutenu la montée de Margaret Thatcher , à travers les pertes de main-d'œuvre. Pour Stuart Hall et ses collègues, ce glissement de loyauté du Parti travailliste vers le Parti conservateurdevait être expliqué en termes de politique culturelle, qu'ils avaient suivie avant même la première victoire de Thatcher. Une partie de ce travail a été présenté dans les études culturelles classiques, de police de la crise , [20] et dans d' autres textes ultérieurs tels que Hall Le Hard Road au renouvellement: thatchérisme et la crise de la gauche , [21] et New Times: Le Changing Visage de la politique dans les années 1990 . [22]

Fin des années 1970 et au-delà

À la fin des années 1970, les universitaires associés à la Birmingham School avaient fermement placé les questions de genre et de race à l'ordre du jour des études culturelles, où elles sont restées depuis. À la fin des années 1970 également, les études culturelles ont commencé à attirer beaucoup l'attention internationale. Il s'est répandu dans le monde entier dans les années 1980 et 1990. Ce faisant, il a à la fois rencontré de nouvelles conditions de production de connaissances et s'est engagé avec d'autres grands courants intellectuels internationaux tels que le poststructuralisme , le postmodernisme et le postcolonialisme . [23] Le large éventail de revues d'études culturelles maintenant situées dans le monde entier, comme indiqué ci-dessous, est une indication de lamondialisation du domaine.

Développements en dehors du Royaume-Uni

Aux États-Unis, avant l'émergence des British Cultural Studies, plusieurs versions de l'analyse culturelle avaient émergé en grande partie de traditions philosophiques pragmatiques et libérales-pluralistes . [24] Cependant, à la fin des années 1970 et dans les années 1980, lorsque les études culturelles britanniques ont commencé à se répandre à l'échelle internationale et à s'engager dans le féminisme , le poststructuralisme , le postmodernisme et la race, les études culturelles critiques (c'est-à-dire marxistes , féministes, poststructuralistes, etc.) se sont étendues. énormément dans les universités américaines dans des domaines tels que les études de communication , l' éducation , la sociologie , etlittérature . [25] [26] [27] Cultural Studies , la revue phare du domaine, est basée aux États-Unis depuis que son rédacteur en chef fondateur, John Fiske , l'y a amené d' Australie en 1987.

Une scène d'études culturelles florissante existe en Australie depuis la fin des années 1970, lorsque plusieurs praticiens clés de l'informatique y ont émigré du Royaume-Uni, emmenant avec eux les études culturelles britanniques, après que Margaret Thatcher est devenue Premier ministre du Royaume-Uni en 1979. Une école d'études culturelles connue car les études sur les politiques culturelles sont l'une des contributions australiennes distinctives dans ce domaine, bien que ce ne soit pas la seule. L'Australie a également donné naissance à la première association d'études culturelles professionnelles au monde (maintenant connue sous le nom d'Association d'études culturelles d'Australasie) en 1990. [28] [29] Les revues d'études culturelles basées en Australie incluent International Journal of Cultural Studies ,Continuum : Journal of Media & Cultural Studies et Cultural Studies Review .

Au Canada , les études culturelles se sont parfois concentrées sur des questions de technologie et de société , poursuivant l'accent mis sur les travaux de Marshall McLuhan , Harold Innis et d'autres. Les revues d'études culturelles basées au Canada incluent Topia: Canadian Journal of Cultural Studies .

En Afrique, les droits de l'homme et les questions du tiers-monde sont parmi les sujets centraux traités. Il existe une bourse d'études culturelles et médiatiques florissante en Afrique australe, avec son siège en Afrique du Sud et au Zimbabwe. [30] Les revues d'Études Culturelles basées en Afrique incluent le Journal d'Études Culturelles Africaines .

En Amérique latine , les études culturelles se sont appuyées sur des penseurs tels que José Martí , Ángel Rama et d'autres personnalités latino-américaines, en plus des sources théoriques occidentales associées aux études culturelles dans d'autres parties du monde. Néstor García Canclini , Jésus Martín-Barbero et Beatriz Sarlo figurent parmi les principaux universitaires latino-américains en études culturelles . [31] [32] Parmi les questions clés abordées par les universitaires d'études culturelles latino-américaines figurent la décolonialité , les cultures urbaines et la théorie du post - développement . Les revues d'études culturelles d'Amérique latine comprennent leJournal d'études culturelles latino-américaines .

Même si les études culturelles se sont développées beaucoup plus rapidement au Royaume-Uni qu'en Europe continentale , il existe une présence significative des études culturelles dans des pays comme la France , l' Espagne et le Portugal . Le domaine est relativement peu développé en Allemagne , probablement en raison de l'influence continue de l' école de Francfort , dont on dit souvent qu'elle en est maintenant à sa troisième génération, qui comprend des personnalités notables comme Axel Honneth . Les revues d'études culturelles basées en Europe continentale comprennent le European Journal of Cultural Studies , le Journal of Spanish Cultural Studies , French Cultural Studies etÉtudes culturelles portugaises .

En Allemagne, le terme cultural studies désigne spécifiquement le domaine de l' anglosphère , notamment les British Cultural Studies, [33] pour le différencier de la Kulturwissenschaft allemande qui s'est développée selon des axes différents et se caractérise par son éloignement de la science politique. Cependant, la Kulturwissenschaft et les études culturelles sont souvent utilisées de manière interchangeable, en particulier par les laïcs.

Dans toute l'Asie, les études culturelles ont prospéré et prospéré depuis au moins le début des années 1990. [34] Les revues d'études culturelles basées en Asie incluent Inter-Asia Cultural Studies . En Inde, le Centre d'étude de la culture et de la société de Bangalore et le Département d'études culturelles de The English and Foreign Languages et de l' Université d'Hyderabad sont deux espaces institutionnels majeurs pour les études culturelles.

Problèmes, concepts et approches

Le marxisme a eu une influence importante sur les études culturelles. Ceux qui sont associés au CCCS se sont d'abord profondément engagés dans le structuralisme de Louis Althusser , et plus tard, dans les années 1970, se sont tournés résolument vers Antonio Gramsci . Les études culturelles ont également embrassé l'examen de la race, du genre et d'autres aspects de l'identité, comme l'illustrent, par exemple, un certain nombre de livres clés publiés collectivement sous le nom de CCCS à la fin des années 1970 et au début des années 1980, y compris Women Take Issue. : Aspects of Women's Subordination (1978) et The Empire Strikes Back: Race and Racism in 70s Britain (1982).

Gramsci et l'hégémonie

Pour comprendre les circonstances politiques changeantes de la classe , de la politique et de la culture au Royaume-Uni, les chercheurs de la Birmingham School se sont tournés vers les travaux d' Antonio Gramsci , un penseur, écrivain et chef du Parti communiste italien . Gramsci s'était préoccupé de problèmes similaires : pourquoi les ouvriers et les paysans italiens voteraient-ils pour les fascistes ? Quelle approche stratégique est nécessaire pour mobiliser le soutien populaire dans des directions plus progressistes ? Gramsci a modifié le marxisme classique et a soutenu que la culture doit être comprise comme un site clé de la lutte politique et sociale. Selon lui, les capitalistesa utilisé non seulement la force brute ( police , prisons , répression , armée ) pour maintenir le contrôle , mais a également pénétré la culture quotidienne des travailleurs de diverses manières dans leurs efforts pour obtenir le « consentement » populaire.

Il est important de reconnaître que pour Gramsci, le leadership historique, ou hégémonie , implique la formation d'alliances entre les factions de classe et les luttes dans le domaine culturel du bon sens quotidien. L'hégémonie a toujours été, pour Gramsci, un processus interminable, instable et contesté. [35]

Scott Lash écrit :

Dans les travaux de Hall, Hebdige et McRobbie, la culture populaire est apparue au premier plan... Ce que Gramsci a donné à cela, c'est l'importance du consentement et de la culture. Si les marxistes fondamentaux voyaient le pouvoir en termes de classe contre classe, alors Gramsci nous a donné une question d' alliance de classe . La montée des études culturelles elle-même était basée sur le déclin de la prééminence de la politique fondamentale classe contre classe. [36]

Edgar et Sedgwick écrivent :

La théorie de l' hégémonie était d'une importance centrale pour le développement des études culturelles britanniques [en particulier la Birmingham School . Il a facilité l'analyse des manières dont les groupes subordonnés résistent activement et réagissent à la domination politique et économique. Les groupes subordonnés n'avaient pas besoin d'être perçus comme les dupes passifs de la classe dominante et de son idéologie. [37]

Structure et agence

Le développement de la théorie de l' hégémonie dans les études culturelles était à certains égards conforme aux travaux dans d'autres domaines explorant l' agence , un concept théorique qui insiste sur les capacités actives et critiques des personnes subordonnées (par exemple, les classes ouvrières , les peuples colonisés, les femmes). [38] Comme Stuart Hall l'a fait valoir dans son essai de 1981, "Notes on Deconstructing 'the Popular'": "les gens ordinaires ne sont pas des dopes culturelles." [39] L' insistance sur la prise en compte de l'agence des personnes subordonnées va à l'encontre du travail des structuralistes traditionnels . Certains analystes [ qui ? ] ont cependant critiqué certains travaux d'études culturelles qui, selon eux, exagèrent l'importance ou même idéalisent certaines formes d'agence culturelle populaire.

Les cultural studies s'intéressent souvent à l'agencement au niveau des pratiques de la vie quotidienne, et abordent de telles recherches sous l'angle d'un contextualisme radical . [40] En d'autres termes, les cultural studies rejettent les récits universels des pratiques culturelles , des significations et des identités.

Judith Butler , une théoricienne féministe américaine dont le travail est souvent associé aux études culturelles, a écrit que :

le passage d'une conception structuraliste dans laquelle le capital est censé structurer les relations sociales de manières relativement homologues à une vision de l'hégémonie dans laquelle les relations de pouvoir sont sujettes à répétition, convergence et réarticulation a introduit la question de la temporalité dans la pensée de la structure. Elle a marqué le passage d'une forme de théorie althussérienne qui prend les totalités structurelles comme objets théoriques à une forme dans laquelle les aperçus de la possibilité contingente de la structure inaugurent une conception renouvelée de l'hégémonie liée aux sites contingents et aux stratégies de réarticulation du pouvoir. . [41]

Mondialisation

Au cours des dernières décennies, alors que le capitalisme s'est répandu dans le monde via les formes contemporaines de mondialisation , les cultural studies ont généré d'importantes analyses des sites locaux et des pratiques de négociation et de résistance à l' hégémonie occidentale . [42]

Consommation culturelle

Les Cultural Studies critiquent la vision traditionnelle du consommateur passif, notamment en soulignant les différentes manières dont les gens lisent, reçoivent et interprètent les textes culturels, ou s'approprient d'autres types de produits culturels, ou participent autrement à la production et à la circulation de sens. De ce point de vue, un consommateur peut s'approprier , retravailler activement ou remettre en cause les significations diffusées à travers les textes culturels. Dans certaines de ses variantes, les études culturelles ont déplacé l'orientation analytique des conceptions traditionnelles de la production vers la consommation - considérée comme une forme de production (de significations, d'identités, etc.) à part entière. Stuart Hall , John Fiske et d'autres ont joué un rôle important dans ces développements.

Un numéro spécial de 2008 de la revue phare du domaine, Cultural Studies , a examiné « l' anti-consumérisme » sous divers angles d'études culturelles. Jeremy Gilbert a noté dans le numéro, les études culturelles doivent s'attaquer au fait que « nous vivons maintenant à une époque où, dans tout le monde capitaliste, l'objectif primordial de la politique économique du gouvernement est de maintenir les niveaux de dépenses de consommation. confiance» est considérée comme l'indicateur clé et la cause de l'efficacité économique. [43]

Le concept de "texte"

Les cultural studies, s'inspirant et développant la sémiotique , utilisent le concept de texte pour désigner non seulement le langage écrit, mais aussi les programmes de télévision , les films , les photographies , la mode , les coiffures , etc. les textes des études culturelles comprennent tous les artefacts significatifs de la culture. Cette conception de la textualité découle notamment des travaux du sémioticien pionnier et influent Roland Barthes , mais a aussi des dettes envers d'autres sources, comme Juri Lotman et ses collègues de l'école Tartu-Moscou . De même, le champ élargit le concept de culture. Les études culturelles abordent les sites et les espaces de la vie quotidienne, tels que les pubs, les salons, les jardins et les plages, en tant que « textes ». [44]

La culture , dans ce contexte, comprend non seulement la haute culture , [45] mais aussi les significations et les pratiques quotidiennes, un axe central des études culturelles.

Jeff Lewis a résumé une grande partie du travail sur la textualité et l'analyse textuelle dans son manuel d'études culturelles et dans une monographie post-11 septembre sur les médias et le terrorisme. [46] [47] Selon Lewis, les études textuelles utilisent des méthodes heuristiques complexes et difficiles et nécessitent à la fois de puissantes compétences d'interprétation et une conception subtile de la politique et des contextes. La tâche de l'analyste culturel, pour Lewis, est de s'engager avec les systèmes de connaissances et les textes et d'observer et d'analyser les façons dont les deux interagissent les uns avec les autres. Cet engagement représente les dimensions critiques de l'analyse, sa capacité à éclairer les hiérarchiesdans et autour du texte donné et de son discours .

Accueil académique

Les études culturelles ont évolué grâce à la confluence de diverses disciplines- anthropologie , études médias , études de communication , études littéraires , l' éducation , la géographie , la philosophie , la sociologie , la politique , et d' autres.

Alors que certains ont accusé certains domaines des études culturelles de s'aventurer dans le relativisme politique et une sorte de version vide de l' analyse « postmoderne », d'autres soutiennent qu'à la base, les études culturelles fournissent un cadre conceptuel et méthodologique important pour la critique culturelle , sociale et économique. . Cette critique est conçue pour « déconstruire » les significations et les hypothèses qui sont inscrites dans les institutions, les textes et les pratiques qui travaillent avec et à travers, et produisent et re-présentent, la culture. [48] [ page nécessaire ]Ainsi, alors que certains universitaires et disciplines ont rejeté les études culturelles pour leur rejet méthodologique de la discipline, ses stratégies fondamentales de critique et d' analyse ont influencé des domaines des sciences sociales et humaines ; par exemple, les études culturelles travaillent sur les formes de différenciation sociale , de contrôle et d' inégalité , l' identité , le renforcement de la communauté , les médias et la production de connaissances ont eu un impact substantiel. De plus, l'influence des études culturelles est devenue de plus en plus évidente dans des domaines aussi divers que les études de traduction , les études sur la santé,les relations internationales , les études de développement , des études informatiques , l' économie , l' archéologie et la neurobiologie .

Les études culturelles ont également diversifié leurs propres intérêts et méthodologies, incorporant une gamme d'études sur la politique des médias , la démocratie , le design , les loisirs , le tourisme , la guerre et le développement. Alors que certains concepts clés tels que l' idéologie ou le discours , la classe, l'hégémonie, l'identité et le genre restent importants, les études culturelles ont longtemps intégré et intégré de nouveaux concepts et approches. Le domaine continue ainsi de poursuivre la critique politique à travers ses engagements avec les forces de la culture et de la politique. [49] [ page nécessaire ]

Le Blackwell Companion to Cultural Studies , édité par le spécialiste des études culturelles Toby Miller , contient des essais qui analysent le développement des approches des études culturelles dans chacune d'un large éventail de disciplines à travers les sciences sociales et humaines contemporaines. [50]

Chercheurs littéraires

De nombreux praticiens des études culturelles travaillent dans des départements d' anglais ou de littérature comparée . Néanmoins, certains érudits littéraires traditionnels tels que le professeur de Yale Harold Bloom ont été des critiques virulents des études culturelles. Sur le plan méthodologique , ces savants contestent le fondement théorique du cadre critique du mouvement.

Bloom a exprimé sa position lors de l'épisode du 3 septembre 2000 de C-SPAN 's Booknotes , tout en discutant de son livre Comment lire et pourquoi :

[T] il y a maintenant deux ennemis de la lecture dans le monde, pas seulement dans le monde anglophone. L'un [est] la destruction folle des études littéraires... et son remplacement par ce qu'on appelle les études culturelles dans toutes les universités et collèges du monde anglophone, et tout le monde sait ce qu'est ce phénomène. Je veux dire, la... phrase désormais lasse "politiquement correct" reste une phrase descriptive parfaitement bonne pour ce qui s'est passé et se passe, hélas, encore presque partout et qui domine, je dirais, un peu plus des trois cinquièmes des facultés titulaires dans le monde anglophone, qui représentent vraiment la trahison des intellectuels, je pense, une "trahison des clercs"." [51]

Le critique littéraire marxiste Terry Eagleton n'est pas totalement opposé aux études culturelles, mais en a critiqué certains aspects et a souligné ce qu'il considère comme ses forces et ses faiblesses dans des livres comme After Theory (2003). Pour Eagleton, la théorie littéraire et culturelle a le potentiel de dire des choses importantes sur les « questions fondamentales » de la vie, mais les théoriciens ont rarement réalisé ce potentiel.

Les départements d'anglais accueillent également des spécialistes de la rhétorique culturelle . Ce domaine universitaire définit la rhétorique culturelle comme « l'étude et la pratique de la création de sens et de connaissances avec la conviction que toutes les cultures sont rhétoriques et que toutes les rhétoriques sont culturelles ». [52] Les érudits en rhétorique culturelle s'intéressent à des sujets comme le changement climatique , [53] l' autisme , [54] la rhétorique américaine d'origine asiatique , [55] et plus encore.

Sociologie

Les études culturelles ont également eu un impact substantiel sur la sociologie . Par exemple, lorsque Stuart Hall a quitté le CCCS à Birmingham, c'était pour accepter une prestigieuse chaire de sociologie à l' Open University en Grande-Bretagne. Le sous-domaine de la sociologie culturelle , en particulier, est le foyer disciplinaire de nombreux praticiens des études culturelles. Néanmoins, il existe des différences entre la sociologie en tant que discipline et le domaine des études culturelles dans son ensemble. Alors que la sociologie a été fondée sur divers travaux historiques distinguant délibérément le sujet de la philosophie ou de la psychologie, les études culturelles ont explicitement interrogé et critiqué les conceptions et pratiques traditionnelles de la discipline. La plupart des praticiens de l'informatique pensent qu'il est préférable que les études culturelles n'imitent pas les disciplines et n'aspirent pas à la discipline pour les études culturelles. Au contraire, ils promeuvent une sorte d' interdisciplinarité radicale comme base des études culturelles.

Un sociologue dont les travaux ont eu une influence majeure sur les études culturelles est Pierre Bourdieu , dont les travaux font un usage novateur des statistiques et des entretiens approfondis. [56] [57] Cependant, bien que le travail de Bourdieu ait été très influent au sein des études culturelles, et bien que Bourdieu considérait son travail comme une forme de science , les études culturelles n'ont jamais embrassé l'idée qu'elles devraient aspirer à la « scientificité » et ont mobilisé un large éventail d'arguments théoriques et méthodologiques contre la fétichisation de la « scientificité » comme base des études culturelles.

Deux sociologues qui ont critiqué les cultural studies, Chris Rojek et Bryan S. Turner , soutiennent dans leur article « Decorative sociology : Vers une critique du virage culturel », que les cultural studies, en particulier la saveur défendue par Stuart Hall, manquent d'un programme de recherche stable, et privilégie la lecture contemporaine des textes, produisant ainsi une focalisation théorique anhistorique. [58] Beaucoup, [ qui ? ] cependant, soutiendraient, à la suite de Hall, que les études culturelles ont toujours cherché à éviter l'établissement d'un programme de recherche fixe ; cela découle de sa critique de la discipline. De plus, Hall et beaucoup d'autres ont longtemps argumenté contre le malentendu selon lequel l'analyse textuelleest la seule méthodologie des études culturelles, et ont pratiqué de nombreuses autres approches, comme indiqué ci-dessus. Rojek et Turner dénoncent également l'accusation selon laquelle il existe « un sentiment de supériorité morale quant à la justesse des opinions politiques exprimées » dans les études culturelles. [58]

Physique (Alan Sokal)

En 1996, le physicien Alan Sokal a exprimé son opposition aux études culturelles en soumettant un article de canular à une revue d'études culturelles, Social Text . L'article, qui a été conçu comme une parodie de ce que Sokal a qualifié de « non-sens à la mode » du postmodernisme , a été accepté par les éditeurs de la revue, qui ne pratiquaient pas à l'époque l'examen par les pairs . Lorsque le journal est paru sous forme imprimée, Sokal a publié un deuxième article dans un magazine autoproclamé de « potins universitaires », Lingua Franca , révélant son canular sur Social Text . Sokal a déclaré que sa motivation provenait de son rejet des critiques contemporaines du rationalisme scientifique :[59]

Politiquement, je suis en colère parce que la plupart (mais pas la totalité) de ces bêtises émanent de la gauche autoproclamée. On assiste ici à une profonde volte-face historique . Pendant la plus grande partie des deux derniers siècles, la gauche s'est identifiée à la science et à l' obscurantisme ; nous avons cru que la pensée rationnelleet l'analyse intrépide de la réalité objective (à la fois naturelle et sociale) sont des outils incisifs pour combattre les mystifications promues par les puissants – sans parler d'être des fins humaines désirables à part entière. Le récent virage de nombreux humanistes universitaires et sociologues « progressistes » ou « de gauche » vers l'une ou l'autre forme de relativisme épistémique trahit ce digne héritage et sape les perspectives déjà fragiles de la critique sociale progressiste. Théoriser sur « la construction sociale de la réalité » ne nous aidera pas à trouver un traitement efficace contre le SIDA ou à concevoir des stratégies pour prévenir le réchauffement climatique. On ne peut pas non plus combattre les idées fausses en histoire, en sociologie, en économie et en politique si l'on rejette les notions de vérité et de fausseté.

En réponse à cette provocation, Jacques Derrida écrit : [60]

Dans quel intérêt était-il d'aller faire une petite farce plutôt que de participer au travail qu'il a malheureusement remplacé ?

uvres fondatrices

Hall et d'autres ont identifié quelques textes d'origine de base, ou les « curriculums » originaux du domaine des études culturelles :

Voir aussi

Champs et théories

Organisations

Auteurs

Journaux

Références

  1. ^ « études culturelles » n'est synonyme ni d'« études régionales » ni d'« études ethniques », bien qu'il existe de nombreux praticiens des études culturelles travaillant à la fois dans des programmes d'études régionales et d'études ethniques et dans des associations professionnelles (par exemple, études américaines, études asiatiques , afro-américaines études , Latina/o Studies , European studies , Latin American studies , etc.).
  2. ^ « études culturelles | domaine interdisciplinaire » . Encyclopédie Britannica . Récupéré le 28 juin 2017 .
  3. ^ Pain, R. et Smith, S. eds., 2008. Peur : géopolitique critique et vie quotidienne. Éditions Ashgate, Ltd.
  4. ^ Bérubé, Michael (2009), « Quel est le problème avec les études culturelles ? , La Chronique de l' enseignement supérieur .
  5. ^ « Associations, réseaux et programmes d'études culturelles » , liste complète mais incomplète d'associations, de réseaux et de programmes, telle qu'elle se trouve sur le site Web de l'Association d'études culturelles, Tampere, Finlande.
  6. ^ Sardar, Ziauddin et Borin Van Loon . 1994. Présentation des études culturelles. New York : livres totems
  7. ^ Turner, Graeme (2003). Études culturelles britanniques : Une introduction (le troisième rédacteur). Londres : Routledge.
  8. ^ Hartley, John (2003). Une brève histoire des études culturelles . Londres : Sage.
  9. ^ un b Hall 1980
  10. ^ un b Dworkin, Dennis. 1997. Le marxisme culturel dans la Grande-Bretagne d'après-guerre : l'histoire, la nouvelle gauche et les origines des études culturelles . Durham : Duke University Press . p. 116.
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Sources

Liens externes