Contre-culture des années 60

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Contre-culture des années 60
Peace sign.svg
Le signe de paix (ou symbole de paix), conçu et utilisé pour la première fois au Royaume-Uni par l'organisation Campaign for Nuclear Disarmament , est devenu plus tard associé à des éléments de la contre-culture des années 1960. [1] [2]
DateMilieu des années 60 au milieu des années 70
EmplacementÀ l'échelle mondiale
RésultatMouvements culturels
Invasion britannique Mouvement
hippie
Progg
Révolution sexuelle
Swinging Sixties
Mouvements de protestation Mouvement
anti-nucléaire Mouvement
pour les droits civiques
Mouvement Chicano Mouvement
indien d'Amérique Mouvement
afro-américain Mouvement
Nuyorican Mouvement pour la
liberté d'expression
Libération gay
Opposition à l'implication des États-Unis dans la guerre du Vietnam
Féminisme de la deuxième vague

La contre-culture des années 1960 était un phénomène culturel anti-establishment qui s'est développé dans une grande partie du monde occidental entre le milieu des années 1960 et le milieu des années 1970. [3] Le mouvement global a pris de l'ampleur alors que le mouvement des droits civiques des États - Unis continuait de croître et, avec l'expansion de l' intervention militaire étendue du gouvernement américain au Vietnam , deviendrait plus tard révolutionnaire pour certains. [4] [5] [6] Au fur et à mesure que les années 1960 progressaient, des tensions sociales généralisées se sont également développées concernant d'autres problèmes et ont eu tendance à suivre des générations en ce qui concernesexualité humaine , droits des femmes , modes traditionnels d' autorité , expérimentation de drogues psychoactives et différentes interprétations du rêve américain . De nombreux mouvements clés liés à ces questions sont nés ou ont progressé au sein de la contre-culture des années 1960. [7]

Au fur et à mesure que l'ère se déroulait, ce sont de nouvelles formes culturelles et une sous - culture dynamique qui ont émergé qui ont célébré l'expérimentation, les incarnations modernes de la bohème et la montée des hippies et d'autres modes de vie alternatifs . Cette étreinte de créativité est particulièrement notable dans les œuvres d'acteurs musicaux tels que les Beatles et Bob Dylan , ainsi que des cinéastes du New Hollywood , dont les œuvres sont devenues beaucoup moins restreintes par la censure . Dans et à travers de nombreuses disciplines, de nombreux autres artistes créatifs, auteurs et penseurs ont contribué à définir le mouvement de la contre-culture. La mode au quotidienconnu une baisse du costume et surtout du port de chapeaux ; les styles basés sur le jean , tant pour les hommes que pour les femmes, sont devenus un mouvement de mode important qui s'est poursuivi jusqu'à nos jours.

Plusieurs facteurs distinguent la contre-culture des années 1960 des mouvements antiautoritaires des époques précédentes. Le baby-boom d'après la Seconde Guerre mondiale [8] [9] a généré un nombre sans précédent de jeunes potentiellement mécontents en tant que participants potentiels à une refonte de l'orientation des États-Unis et d'autres sociétés démocratiques . [10] La richesse d' après-guerre a permis à une grande partie de la génération de la contre-culture d'aller au-delà de la fourniture des nécessités matérielles de la vie qui avaient préoccupé leurs parents de l' ère de la Dépression . [11]L'époque était également remarquable en ce qu'une partie importante de l'éventail de comportements et de « causes » au sein du mouvement plus large a été rapidement assimilée au sein de la société dominante, en particulier aux États-Unis, même si les participants à la contre-culture étaient clairement minoritaires au sein de leurs populations nationales respectives. [12] [13]

En général, l'ère de la contre-culture a véritablement commencé avec l' assassinat de John F. Kennedy en novembre 1963 ; s'est absorbé dans la culture populaire avec la fin de l' engagement militaire de combat des États- Unis en Asie du Sud-Est ; et finalement conclu avec la fin du projet en 1973 et la démission du président Richard Nixon en août 1974.

Contexte [ modifier ]

Géopolitique d'après-guerre [ modifier ]

Essai atomique sous-marin "Baker" , Atoll de Bikini , Océan Pacifique, 1946

La guerre froide entre les États communistes et capitalistes impliquait l' espionnage et la préparation à la guerre entre les nations puissantes, [14] [15] ainsi que l'ingérence politique et militaire des États puissants dans les affaires internes des nations moins puissantes. Les mauvais résultats de certaines de ces activités ont ouvert la voie à la désillusion et à la méfiance envers les gouvernements d'après-guerre. [16] Les exemples comprenaient des réponses dures de l' Union soviétique (URSS) aux soulèvements anticommunistes populaires , tels que la révolution hongroise de 1956 et le printemps de Prague en Tchécoslovaquieen 1968 ; et aux États - Unis bâclé Baie des Cochons de Cuba en 1961.

Aux États-Unis, la tromperie initiale du président Dwight D. Eisenhower [17] sur la nature de l' incident du U-2 de 1960 a entraîné le gouvernement à être pris dans un mensonge flagrant aux plus hauts niveaux, et a contribué à un contexte de méfiance croissante envers autorité parmi beaucoup de ceux qui ont atteint la majorité au cours de la période. [18] [19] [20] Le Traité d'interdiction partielle des essais a divisé l'établissement aux États-Unis selon des lignes politiques et militaires. [21] [22] [23] Désaccords politiques internes concernant les obligations conventionnelles en Asie du Sud-Est ( ASETO ), en particulier au Vietnam, et le débat sur la façon dont les autres insurrections communistes devraient être contestées, ont également créé un fossé de dissidence au sein de l'establishment. [24] [25] [26] Au Royaume-Uni, l' affaire Profumo impliquait également que des dirigeants de l'establishment soient pris dans la tromperie, conduisant à la désillusion et servant de catalyseur à l'activisme libéral. [27]

La crise des missiles de Cuba , qui a amené le monde au bord de la guerre nucléaire en octobre 1962, a été en grande partie fomentée par des discours et des actions trompeurs de la part de l'Union soviétique. [28] [29] L' assassinat du président américain John F. Kennedy en novembre 1963 et les théories associées concernant l'événement, ont conduit à une diminution de la confiance dans le gouvernement, y compris parmi les jeunes. [30] [31] [32]

Problèmes sociaux et appels à l'action [ modifier ]

L'activiste de la liberté d'expression Mario Savio sur les marches de Sproul Hall, Université de Californie, Berkeley , 1966

De nombreux problèmes sociaux ont alimenté la croissance du mouvement de contre-culture plus large. L'un était un mouvement non - violent aux États-Unis cherchant à résoudre les illégalités constitutionnelles des droits civiques , en particulier en ce qui concerne la ségrégation raciale générale , la privation de longue date des Noirs dans le Sud par le gouvernement de l'État dominé par les Blancs et la discrimination raciale continue dans l'emploi, le logement et l'accès au public. lieux au Nord comme au Sud.

Sur les campus des collèges et universités, des militants étudiants se sont battus pour le droit d'exercer leurs droits constitutionnels fondamentaux, en particulier la liberté d'expression et la liberté de réunion . [33] De nombreux militants de la contre-culture ont pris conscience du sort des pauvres et les organisateurs communautaires se sont battus pour le financement de programmes de lutte contre la pauvreté , en particulier dans le Sud et dans les quartiers défavorisés des États-Unis. [34] [35]

L'environnementalisme est né d'une meilleure compréhension des dommages continus causés par l' industrialisation , la pollution qui en résulte et l'utilisation erronée de produits chimiques tels que les pesticides dans le cadre d'efforts bien intentionnés pour améliorer la qualité de vie d'une population en croissance rapide. [36] Des auteurs tels que Rachel Carson ont joué un rôle clé dans le développement d'une nouvelle prise de conscience parmi la population mondiale de la fragilité de notre planète , malgré la résistance d'éléments de l'establishment dans de nombreux pays. [37]

La nécessité d'aborder les droits des minorités des femmes, des homosexuels, des handicapés et de nombreuses autres circonscriptions négligées au sein de la population plus large est apparue au premier plan alors qu'un nombre croissant de personnes principalement jeunes se sont libérées des contraintes de l'orthodoxie des années 1950 et ont lutté pour créer un monde plus paysage social inclusif et tolérant. [38] [39]

La disponibilité de formes nouvelles et plus efficaces de contrôle des naissances a été un élément clé de la révolution sexuelle . La notion de « sexe récréatif » sans menace de grossesse non désirée a radicalement changé la dynamique sociale et a permis aux femmes et aux hommes beaucoup plus de liberté dans le choix des modes de vie sexuels en dehors des limites du mariage traditionnel. [40] Avec ce changement d'attitude, dans les années 1990, le ratio d'enfants nés hors mariage est passé de 5 % à 25 % pour les Blancs et de 25 % à 66 % pour les Afro-Américains. [41]

Médias émergents [ modifier ]

Discours du roi " I Have a Dream ", prononcé devant le Lincoln Memorial lors de la marche de 1963 sur Washington

Télévision [ modifier ]

Pour les personnes nées après la Seconde Guerre mondiale , l'émergence de la télévision en tant que source de divertissement et d'information, ainsi que l'expansion massive associée du consumérisme offerte par la richesse d'après-guerre et encouragée par la publicité télévisée, ont été des éléments clés pour créer la désillusion chez certains plus jeunes. personnes et dans la formulation de nouveaux comportements sociaux, alors même que les agences de publicité courtisaient fortement le marché des jeunes « branchés ». [42] [43] Aux États-Unis, une couverture télévisée presque en temps réel de la campagne de Birmingham de 1963 de l'ère du mouvement des droits civiques , l' événement "Bloody Sunday" de 1965Les marches de Selma à Montgomery et des images d'actualités graphiques du Vietnam ont apporté pour la première fois des images horribles et émouvantes de la réalité sanglante du conflit armé dans les salons. [44]

Nouveau cinéma [ modifier ]

L'échec de l'application du code américain Hays [45] concernant la censure dans la production cinématographique, l'utilisation de nouvelles formes d'expression artistique dans le cinéma européen et asiatique, et l'avènement des valeurs de production modernes ont annoncé une nouvelle ère d' art et essai , pornographique , et la production, la distribution et l'exploitation de films grand public. La fin de la censure a entraîné une réforme complète de l'industrie cinématographique occidentale. Avec une liberté artistique retrouvée, une génération de cinéastes de la Nouvelle Vague exceptionnellement talentueux travaillant dans tous les genres a présenté pour la première fois des représentations réalistes de sujets auparavant interdits sur les écrans des théâtres de quartier, alors même qu'Hollywoodles studios de cinéma étaient encore considérés comme faisant partie de l'establishment par certains éléments de la contre-culture. Le succès des années 60 nouveaux films de la New Hollywood étaient Bonnie and Clyde , The Graduate , The Wild Bunch , et Peter Fonda de Easy Rider .

Nouvelle radio [ modifier ]

Une famille regarde la télévision, c.  1958

À la fin des années 1960, la radio FM auparavant sous-estimée a remplacé la radio AM en tant que point focal de l'explosion continue de la musique rock and roll , et est devenue le nœud des nouvelles et de la publicité destinées aux jeunes pour la génération de la contre-culture. [46] [47]

Changer les modes de vie [ modifier ]

Les communes , les collectifs et les communautés intentionnelles ont regagné en popularité à cette époque. [48] Les premières communautés telles que Hog Farm , Quarry Hill et Drop City aux États-Unis ont été établies comme des tentatives agraires directes de revenir à la terre et de vivre à l'abri de l'interférence des influences extérieures. Au fur et à mesure que l'ère progressait, de nombreuses personnes ont créé et peuplé de nouvelles communautés en réponse non seulement à la désillusion vis-à-vis des formes communautaires standard, mais aussi à l'insatisfaction vis-à-vis de certains éléments de la contre-culture elle-même. Certaines de ces communautés autonomes ont été créditées de la naissance et de la propagation de la communauté internationaleMouvement vert .

L'émergence d'un intérêt pour la conscience spirituelle élargie, le yoga , les pratiques occultes et l'augmentation du potentiel humain ont contribué à changer les points de vue sur la religion organisée à l'époque. En 1957, 69 % des résidents américains interrogés par Gallup ont déclaré que l'influence de la religion augmentait. À la fin des années 1960, les sondages indiquaient que moins de 20 % avaient encore cette croyance. [49]

Le " Generation Gap ", ou l'inévitable division perçue dans la vision du monde entre les vieux et les jeunes, n'a peut-être jamais été aussi grand qu'à l'époque de la contre-culture. [50] Une grande partie de l'abîme générationnel des années 1960 et du début des années 1970 est née de l'évolution rapide des tendances de la mode et de la coiffure qui ont été facilement adoptées par les jeunes, mais souvent mal comprises et ridiculisées par les personnes âgées. Ceux-ci comprenaient le port de cheveux très longs par les hommes, [51] le port de coiffures naturelles ou « afro » par les Noirs, le port de vêtements révélateurs par les femmes en public et l'intégration des vêtements psychédéliques et des insignes vécu la culture hippie. En fin de compte, des vêtements décontractés pratiques et confortables, à savoir des formes mises à jour deLes t-shirts (souvent tie-dye ou arborant des déclarations politiques ou publicitaires) et les jeans en denim bleu de marque Levi Strauss [52] sont devenus l'uniforme durable de la génération, alors que le port quotidien de costumes ainsi que les codes vestimentaires occidentaux traditionnels déclinaient en utilisation. La domination de la mode de la contre-culture a effectivement pris fin avec la montée des époques disco et punk rock à la fin des années 1970, alors même que la popularité mondiale des t-shirts, des jeans en denim et des vêtements décontractés en général a continué de croître.

Culture de drogue émergente de la classe moyenne [ modifier ]

Dans le monde occidental, le statut juridique pénal actuel de l'industrie des drogues récréatives a contribué à la formation d'une dynamique sociale anti-establishment par certains de ceux qui ont atteint l'âge adulte à l'ère de la contre-culture. L'explosion de la consommation de marijuana à l'époque, en grande partie par les étudiants des campus universitaires en pleine expansion, [53] a créé un besoin concomitant pour un nombre croissant de personnes de mener leurs affaires personnelles en secret dans l'achat et l'utilisation de substances interdites. La classification de la marijuana comme stupéfiant, et l'attachement de sanctions pénales sévères pour son utilisation, a conduit l'acte de fumer de la marijuana et l'expérimentation de substances en général, profondément sous terre. Beaucoup ont commencé à vivre une vie en grande partie clandestine en raison de leur choix d'utiliser de telles drogues et substances, craignant les représailles de leurs gouvernements. [54] [55]

Application de la loi [ modifier ]

Manifestants anti-guerre

Les confrontations entre les étudiants (et d'autres militants) et les forces de l'ordre sont devenues l'une des caractéristiques de l'époque. De nombreux jeunes ont commencé à manifester une profonde méfiance à l'égard de la police, et des termes tels que « fuzz » et « cochon » comme épithètes péjoratives pour la police sont réapparus et sont devenus des mots clés dans le lexique de la contre-culture. La méfiance à l'égard de la police reposait non seulement sur la peur de la brutalité policière lors des manifestations politiques, mais aussi sur la corruption généralisée de la police – en particulier la fabrication par la police de fausses preuves et le piégeage pur et simple, dans les affaires de drogue. Aux États-Unis, la tension sociale entre les éléments de la contre-culture et l'application de la loi a atteint le point de rupture dans de nombreux cas notables, notamment : les manifestations de l'Université Columbia de 1968à New York, [56] [57] [58] les manifestations de la Convention Nationale Démocratique de 1968 à Chicago, [59] [60] [61] l'arrestation et l'emprisonnement de John Sinclair à Ann Arbor, Michigan , [62] et le Fusillades de l'État de Kent à l'Université d'État de Kent dans le Kent, dans l'Ohio, où le garde national a agi comme substitut de la police. [63] Les malversations policières étaient aussi un problème constant au Royaume-Uni à l'époque. [64]

Guerre du Vietnam [ modifier ]

La guerre du Vietnam et la division nationale prolongée entre les partisans et les opposants à la guerre ont sans doute été les facteurs les plus importants contribuant à la montée du mouvement de contre-culture plus large.

L'affirmation largement acceptée selon laquelle l'opinion anti-guerre n'était détenue que parmi les jeunes est un mythe, [65] [66] mais d'énormes manifestations de guerre composées de milliers de personnes pour la plupart jeunes dans toutes les grandes villes américaines et ailleurs dans le monde occidental, unis des millions contre la guerre et contre la politique de guerre qui a prévalu sous cinq congrès américains et pendant deux administrations présidentielles.

Régions [ modifier ]

Europe de l'Ouest [ modifier ]

Le mouvement de la contre-culture s'est implanté en Europe occidentale, avec Londres, Amsterdam, Paris, Rome et Milan, Copenhague et Berlin-Ouest rivalisant avec San Francisco et New York en tant que centres de la contre-culture.

Carnaby Street, Londres, 1966

Le UK Underground était un mouvement lié à la sous-culture croissante aux États-Unis et associé au phénomène hippie, générant ses propres magazines et journaux, mode, groupes de musique et clubs. Figurine souterraine Barry Milesa déclaré: "L'underground était un sobriquet fourre-tout pour une communauté d'individus anti-establishment, anti-guerre et pro-rock'n'roll partageant les mêmes idées, dont la plupart avaient un intérêt commun pour les drogues récréatives. Ils ont vu la paix, explorant un domaine élargi de la conscience, de l'amour et de l'expérimentation sexuelle comme plus digne de leur attention que d'entrer dans la course de rat. les classes estimaient toujours qu'elles avaient le droit d'imposer leurs valeurs à tout le monde, ce qui a entraîné des conflits. » [67]

Aux Pays-Bas, Provo était un mouvement de contre-culture qui se concentrait sur « l'action directe provocatrice (« farces » et « événements ») pour sortir la société de l'indifférence politique et sociale ». [68] [69]

En France, la grève générale centrée à Paris en mai 1968 a réuni les étudiants français et a failli renverser le gouvernement. [70]

Kommune 1 ou K1 était une commune d'Allemagne de l'Ouest connue pour ses étranges mises en scène qui oscillaient entre la satire et la provocation . Ces événements ont inspiré le mouvement « Sponti » et d'autres groupes de gauche. À la fin de l'été 1968, la commune s'installe dans une usine abandonnée sur Stephanstraße afin de se réorienter. Cette deuxième phase de Kommune 1 était caractérisée par le sexe, la musique et la drogue. Bientôt, la commune reçoit des visiteurs du monde entier, dont Jimi Hendrix . [71] [72]

En Europe de l'Est [ modifier ]

Mánička est unterme tchèque utilisé pour désigner les jeunes aux cheveux longs, généralement des hommes, en Tchécoslovaquie dans les années 1960 et 1970. Les cheveux longs pour les hommes à cette époque étaient considérés comme une expression des attitudes politiques et sociales dans la Tchécoslovaquie communiste . À partir du milieu des années 1960, les personnes aux cheveux longs et « désordonnées » (appelées máničky ou vlasatci (en anglais : Mops ) ont été interdites d'entrer dans les pubs, les salles de cinéma, les théâtres et d'utiliser les transports en commun dans plusieurs villes tchèques. [73] ] En 1964, la réglementation des transports publics à Most et Litvínov excluait les máničky aux cheveux longscomme des personnes qui provoquent le déplaisir. Deux ans plus tard, le conseil municipal de Poděbrady a interdit à máničky d'entrer dans les institutions culturelles de la ville. [73] En août 1966, Rudé právo a informé qu'il était interdit aux máničky de Prague de visiter les restaurants des I. et II. catégorie de prix. [73]

En 1966, lors d'une grande campagne coordonnée par le Parti communiste de Tchécoslovaquie , environ 4 000 jeunes hommes ont été contraints de se couper les cheveux, souvent dans les cellules avec l'aide de la police d'État. [74] Le 19 août 1966, lors d'une « intervention de sécurité » organisée par la police d'État, 140 personnes aux cheveux longs sont arrêtées. En réponse, la "communauté des cheveux longs" a organisé une manifestation à Prague . Plus de 100 personnes ont acclamé des slogans tels que « Rendez-nous nos cheveux ! » ou "Adieu les coiffeurs !". La police d'État a arrêté les organisateurs et plusieurs participants à la réunion. Certains d'entre eux ont été condamnés à des peines de prison. [73] Selon le journal Mladá fronta Dnes, le ministère tchécoslovaque de l'Intérieur a même établi en 1966 une carte détaillée de la fréquence d'apparition des mâles à poil long en Tchécoslovaquie. [75] En août 1969, lors du premier anniversaire de l' occupation soviétique de la Tchécoslovaquie , les jeunes aux cheveux longs étaient l'une des voix les plus actives de l'État pour protester contre l'occupation. [73] Les jeunes manifestants ont été étiquetés comme « vagabonds » et « fainéants » par la presse officielle normalisée . [73]

En Australie [ modifier ]

Oz numéro 31 couverture

Le magazine Oz a d'abord été publié en tant que magazine d'humour satirique entre 1963 et 1969 à Sydney , en Australie , et, dans sa deuxième et plus connue incarnation, est devenu un magazine « hippie psychédélique » de 1967 à 1973 à Londres . Fortement identifié comme faisant partie de la presse clandestine , il a fait l'objet de deux célèbresprocès pour obscénité , l'un en Australie en 1964 et l'autre au Royaume-Uni en 1971. [76] [77]

The Digger a été publié mensuellement entre 1972 et 1975 et a servi de débouché national à de nombreux mouvements au sein de la contre-culture australienne avec des contributeurs notables, notamment les féministes de la deuxième vague Anne Summers et Helen Garner, les observations du caricaturiste californien Ron Cobb lors d'un séjour d'un an dans le pays. , l'activiste aborigène Cheryl Buchanan, le scientifique radical Alan Roberts sur le réchauffement climatique et la couverture continue des pionniers culturels tels que l'Australian Performing Group (alias Pram Factory) et des cinéastes australiens émergents. The Digger a été produit par un collectif en évolution, dont beaucoup avaient déjà produit les journaux de contre-culture Revolution et High Times , et ces trois magazines ont été co-fondés par l'éditeur/éditeurPhillip Frazer qui a lancé le légendaire journal de musique pop australien Go-Set en 1966, alors qu'il était lui-même adolescent.

Amérique latine [ modifier ]

Trois icônes radicales des années soixante. Rencontre entre Simone de Beauvoir , Jean-Paul Sartre et Ernesto "Che" Guevara à Cuba, en 1960

Au Mexique, la musique rock était liée à la révolte des jeunes des années 1960. La ville de Mexico, ainsi que des villes du nord telles que Monterrey , Nuevo Laredo , Ciudad Juárez et Tijuana , ont été exposées à la musique américaine. De nombreuses rock stars mexicaines se sont impliquées dans la contre-culture. Le festival de trois jours Rock y Ruedas de Avándaro , qui s'est tenu en 1971, a été organisé dans la vallée d'Avándaro près de la ville de Toluca, une ville voisine de Mexico, et est devenu connu sous le nom de « Le Woodstock mexicain ». La nudité, la consommation de drogue et la présence du drapeau américain ont scandalisé la société mexicaine conservatrice à un point tel que le gouvernement a réprimé les performances de rock and roll pour le reste de la décennie. Le festival, présenté comme une preuve de la modernisation du Mexique, ne devait jamais attirer les masses qu'il a attirées, et le gouvernement a dû évacuer en masse les participants bloqués à la fin. Cela s'est produit à l'époque du président Luis Echeverría , une époque extrêmement répressive dans l'histoire du Mexique. Tout ce qui pourrait être lié à la contre-culture ou aux manifestations étudiantes a été interdit de diffusion sur les ondes publiques, le gouvernement craignant une répétition des manifestations étudiantes.de 1968. Peu de bandes ont survécu à la prohibition; bien que ceux qui l'ont fait, comme Three Souls in My Mind (maintenant El Tri ), soient restés populaires en partie grâce à leur adoption de l'espagnol pour leurs paroles, mais surtout grâce à un public underground dédié. Alors que les groupes de rock mexicains ont finalement pu se produire en public au milieu des années 1980, l'interdiction des tournées au Mexique par des artistes étrangers a duré jusqu'en 1989. [78]

Le Cordobazo était un soulèvement civil dans la ville de Cordoba, en Argentine , à la fin du mois de mai 1969, pendant la dictature militaire du général Juan Carlos Onganía , qui s'est produit quelques jours après le Rosariazo et un an après le Mai 68 français . Contrairement aux protestations précédentes, le Cordobazo ne correspondait pas aux luttes précédentes, dirigées par des dirigeants ouvriers marxistes , mais associait étudiants et ouvriers dans une même lutte contre le gouvernement militaire . [79]

Mouvements sociaux et politiques [ modifier ]

Mouvements ethniques [ modifier ]

Le mouvement des droits civiques, un élément clé du mouvement plus large de la contre-culture, impliquait l'utilisation de la non-violence appliquée pour garantir que l'égalité des droits garantis par la Constitution américaine s'appliquerait à tous les citoyens. De nombreux États ont illégalement refusé bon nombre de ces droits aux Afro-Américains, et cela a été partiellement résolu avec succès au début et au milieu des années 1960 dans plusieurs grands mouvements non-violents. [80] [81]

Le mouvement chicano des années 1960, également appelé mouvement des droits civiques chicano, était un mouvement des droits civiques prolongeant le mouvement des droits civiques mexico-américain des années 1960 dans le but déclaré de parvenir à l' autonomisation des mexicains-américains .

L'American Indian Movement (ou AIM) est un mouvement populaire amérindien fondé en juillet 1968 à Minneapolis, Minnesota . [82] AIM a été initialement formé dans les zones urbaines pour résoudre les problèmes systémiques de pauvreté et de brutalité policière contre les Amérindiens. [83] L' AIM a rapidement élargi son champ d'action aux problèmes urbains pour inclure de nombreux problèmes tribaux autochtones auxquels les groupes amérindiens ont été confrontés en raison du colonialisme des colons des Amériques , tels que les droits issus de traités , les taux de chômage élevés, l'éducation, la continuité culturelle et la préservation des peuples autochtones. des cultures. [83] [84]

Le mouvement américain d'origine asiatique était un mouvement sociopolitique dans lequel l'effort populaire généralisé des Américains d'origine asiatique a affecté le changement racial, social et politique aux États-Unis, atteignant son apogée à la fin des années 1960 jusqu'au milieu des années 1970. Au cours de cette période, les Américains d'origine asiatique ont promu l' activisme anti- guerre et anti-impérialiste , s'opposant directement à ce qui était considéré comme une guerre injuste du Vietnam. L'American Asian Movement (AAM) diffère de l'activisme américano-asiatique précédent en raison de son insistance sur le panasiatisme et de sa solidarité avec les mouvements américains et internationaux du Tiers-Monde .

"Son principe fondateur de la politique de coalition met l'accent sur la solidarité entre les Asiatiques de toutes les ethnies, la solidarité multiraciale entre les Américains d'origine asiatique ainsi qu'avec les Africains , les Latinos et les Amérindiens aux États-Unis, et la solidarité transnationale avec les peuples du monde entier touchés par le militarisme américain ." [85]

Le mouvement Nuyorican est un mouvement culturel et intellectuel impliquant des poètes, des écrivains, des musiciens et des artistes d' origine portoricaine ou portoricaine, qui vivent à New York ou à proximité , et s'appellent eux-mêmes ou sont connus sous le nom de Nuyoricans . [86] Elle est née à la fin des années 1960 et au début des années 1970 dans des quartiers tels que Loisaida , East Harlem , Williamsburg et le South Bronx comme moyen de valider l'expérience portoricaine aux États-Unis, en particulier pour les personnes pauvres et de la classe ouvrière qui ont souffert de la marginalisation , de l'ostracisme et de la discrimination .

Les jeunes exilés cubains aux États-Unis développeraient des intérêts pour l'identité et la politique cubaines. [87] Cette jeune génération avait connu les Etats-Unis lors de la montée mouvement anti-guerre , mouvement des droits civiques et le mouvement féministe des années 1960, les obligeant à être influencés par les radicaux qui ont encouragé l' introspection politique et la justice sociale. Des personnalités comme Fidel Castro et Che Guevara étaient également très appréciées des étudiants radicaux américains à l'époque. Ces facteurs ont contribué à pousser certains jeunes Cubains à plaider pour différents degrés de rapprochement avec Cuba. [ citation nécessaire ]Les plus susceptibles de devenir plus radicaux étaient les Cubains qui étaient culturellement plus isolés de l'extérieur de l'enclave cubaine de Miami. [88]

Liberté d'expression [ modifier ]

Une grande partie de la contre-culture des années 1960 est née sur les campus universitaires. Le Mouvement pour la liberté d'expression de 1964 à l'Université de Californie à Berkeley, qui avait ses racines dans le Mouvement des droits civiques du sud des États-Unis , en était un des premiers exemples. À Berkeley, un groupe d'étudiants a commencé à s'identifier comme ayant des intérêts en tant que classe qui étaient en contradiction avec les intérêts et les pratiques de l'Université et de ses sponsors. D'autres jeunes rebelles, qui n'étaient pas étudiants, ont également contribué au Free Speech Movement. [89]

Nouvelle gauche [ modifier ]

La Nouvelle Gauche est un terme utilisé dans différents pays pour décrire les mouvements de gauche qui se sont produits dans les années 1960 et 1970 dans le monde occidental . Ils différaient des mouvements de gauche antérieurs qui étaient plus orientés vers l' activisme ouvrier et ont plutôt adopté l'activisme social . La "nouvelle gauche" américaine est associée aux manifestations de masse sur les campus universitaires et aux mouvements de gauche radicaux. La « Nouvelle Gauche » britannique était un mouvement intellectuel qui tentait de corriger les erreurs perçues des partis « Vieille Gauche » dans la période post-Seconde Guerre mondiale. Les mouvements ont commencé à s'essouffler dans les années 1970, lorsque les militants se sont soit engagés dans des projets de parti,développé la justice socialeorganisations, se sont tournés vers la politique identitaire ou des modes de vie alternatifs , ou sont devenus politiquement inactifs. [90] [91] [92]

Herbert Marcuse , associé à l' École de théorie critique de Francfort , était un penseur socialiste libertaire influent sur les mouvements étudiants radicaux de l'époque [93] et philosophe de la Nouvelle Gauche [94]

L'émergence de la Nouvelle Gauche dans les années 1950 et 1960 a conduit à un regain d'intérêt pour le socialisme libertaire . [95] La critique de la Nouvelle Gauche de l' autoritarisme de la Vieille Gauche était associée à un fort intérêt pour la liberté personnelle, l' autonomie (voir la pensée de Cornelius Castoriadis ) et a conduit à une redécouverte d'anciennes traditions socialistes, telles que le communisme de gauche , le communisme des conseils , et les travailleurs industriels du monde . La Nouvelle Gauche a également conduit à un renouveau de l'anarchisme. Des revues comme Radical America et Black Mask in America, Solidarity ,Big Flame et Democracy & Nature , remplacés par The International Journal of Inclusive Democracy , [96] au Royaume-Uni, ont présenté une gamme d'idées libertaires de gauche à une nouvelle génération. L'écologie sociale , l' autonomisme et, plus récemment, l' économie participative (parecon), et la démocratie inclusive en ont émergé.

Un regain d'intérêt populaire pour l' anarchisme s'est produit dans les pays occidentaux au cours des années 1960 et 1970. [97] L'anarchisme était influent dans la contre-culture des années 1960 [98] [99] [100] et les anarchistes ont activement participé aux révoltes des étudiants et des travailleurs à la fin des années 60 . [101] Lors du IX Congrès de la Fédération anarchiste italienne à Carrare en 1965, un groupe décide de se séparer de cette organisation et crée le Gruppi di Iniziativa Anarchica . Dans les années 70, il était majoritairement composé de « vétérans anarchistes individualistes à orientation pacifiste , naturiste, etc, ...". [102] En 1968, à Carrare , en Italie, l' Internationale des fédérations anarchistes a été fondée lors d'une conférence anarchiste internationale qui s'y tenait en 1968 par les trois fédérations européennes existantes de France , la Fédération anarchiste italienne et ibérique. ainsi que la fédération bulgare en exil français [103] [104] Lors des événements de mai 68, les groupes anarchistes actifs en France étaient la Fédération anarchiste, Mouvement communiste libertaire, Union fédérale des anarchistes, Alliance ouvrière anarchiste, Union des groupes anarchistes communistes, Noir et Rouge, Confédération nationale du travail , Union anarcho-syndicaliste, Organisation révolutionnaire anarchiste, Cahiers socialistes libertaires , À contre-courant , La Révolution prolétarienne , et les publications proches d' Émile Armand .

La Nouvelle Gauche aux États-Unis comprenait également des groupes radicaux anarchistes, contre - culturels et hippies tels que les Yippies dirigés par Abbie Hoffman , The Diggers [105] et Up Against the Wall Motherfuckers . À la fin de 1966, les Diggers ont ouvert des magasins gratuits qui ont simplement donné leur stock, fourni de la nourriture gratuite, distribué des médicaments gratuits, distribué de l'argent, organisé des concerts de musique gratuits et exécuté des œuvres d'art politique. [106] Les Diggers tirent leur nom des Diggers anglais originaux dirigés par Gerrard Winstanley [107]et a cherché à créer une mini-société sans argent et sans capitalisme . [108] D'autre part, les Yippies ont utilisé des gestes théâtraux, comme faire avancer un cochon (" Pigasus l'Immortel ") en tant que candidat à la présidence en 1968, pour se moquer du statu quo social. [109] Ils ont été décrits comme un mouvement de jeunesse hautement théâtral, anti-autoritaire et anarchiste [110] de « politique symbolique ». [111] Puisqu'ils étaient bien connus pour le théâtre de rue et les farces à thème politique, de nombreux membres de la gauche politique de la « vieille école » les ont ignorés ou dénoncés. Selon ABC News, "Le groupe était connu pour ses farces de théâtre de rue et était autrefois appelé les ' marxistes de Groucho '." [112]

Anti-guerre [ modifier ]

Eugene McCarthy , candidat anti-guerre à l' investiture démocrate à la présidence américaine en 1968

À Trafalgar Square , Londres en 1958, [113] dans un acte de désobéissance civile , 60 000 à 100 000 manifestants composés d'étudiants et de pacifistes ont convergé dans ce qui allait devenir les manifestations « interdisez la bombe ». [114]

L'opposition à la guerre du Vietnam a commencé en 1964 sur les campus universitaires des États-Unis. L'activisme étudiant est devenu un thème dominant parmi les baby-boomers, de plus en plus pour inclure de nombreux autres groupes démographiques. Les exemptions et les reports pour les classes moyennes et supérieures ont entraîné l'induction d'un nombre disproportionné d'inscrits pauvres, de la classe ouvrière et des minorités. Des livres de contre-culture tels que MacBird de Barbara Garson et une grande partie de la musique de contre-culture ont encouragé un esprit de non-conformisme et d'anti-establishment. En 1968, l'année après une grande marche vers les Nations Unies à New York et une grande manifestation au Pentagoneont été entreprises, une majorité de la population du pays s'est opposée à la guerre. [115]

Anti-nucléaire [ modifier ]

Un panneau indiquant un ancien abri antiatomique à New York City

L'application de la technologie nucléaire , à la fois comme source d'énergie et comme instrument de guerre, a été controversée. [116] [117] [118] [119] [120]

Les scientifiques et les diplomates ont débattu de la politique des armes nucléaires depuis avant le bombardement atomique d' Hiroshima en 1945. [121] Le public s'est inquiété des essais d'armes nucléaires à partir d'environ 1954, à la suite d'essais nucléaires approfondis dans le Pacifique . En 1961 et 1962, au plus fort de la guerre froide , environ 50 000 femmes réunies par Women Strike for Peace ont défilé dans 60 villes des États-Unis pour manifester contre les armes nucléaires . [122] [123] En 1963, de nombreux pays ont ratifié le Traité d'interdiction partielle des essaisqui interdisait les essais nucléaires atmosphériques. [124]

Une certaine opposition locale à l'énergie nucléaire a émergé au début des années 1960 [125] et à la fin des années 1960, certains membres de la communauté scientifique ont commencé à exprimer leurs inquiétudes. [126] Au début des années 1970, il y a eu de grandes protestations contre un projet de centrale nucléaire à Wyhl , en Allemagne. Le projet a été annulé en 1975 et le succès antinucléaire de Wyhl a inspiré l'opposition à l'énergie nucléaire dans d'autres régions d'Europe et d'Amérique du Nord. [127] L'énergie nucléaire est devenue un sujet de protestation publique majeure dans les années 1970. [128]

Féminisme [ modifier ]

Le rôle des femmes en tant que ménagères à temps plein dans la société industrielle a été remis en cause en 1963, lorsque la féministe américaine Betty Friedan a publié The Feminine Mystique , donnant un élan au mouvement des femmes et influençant ce que beaucoup ont appelé le féminisme de la deuxième vague . D'autres militantes, telles que Gloria Steinem et Angela Davis , ont soit organisé, influencé ou éduqué de nombreuses jeunes générations de femmes pour qu'elles soutiennent et étendent la pensée féministe. Le féminisme a gagné en popularité dans les mouvements de protestation de la fin des années 1960, en tant que femmes dans des mouvements tels que Students for a Democratic Societyse sont rebellés contre le rôle de « soutien » auquel ils pensaient avoir été relégués au sein de la Nouvelle Gauche dominée par les hommes, ainsi que contre les manifestations perçues et les déclarations de sexisme au sein de certains groupes radicaux. La brochure de 1970 Women and Their Bodies , bientôt étendue au livre de 1971 Our Bodies, Ourselves , a été particulièrement influente dans l'avènement de la nouvelle conscience féministe. [129]

Mouvement scolaire libre [ modifier ]

Environnementalisme [ modifier ]

La couverture d'un ancien catalogue de la Terre entière montre la Terre vue par des astronautes revenant de la Lune

La contre-culture des années 1960 a adopté une éthique de retour à la terre et les communes de l'époque ont souvent déménagé à la campagne depuis les villes. Livres influents des années 1960 inclus Rachel Carson 's Silent Spring et Paul Ehrlich de la population bombe . Les écologistes de la contre-culture ont rapidement compris les implications des écrits d'Ehrlich sur la surpopulation , la prédiction du " pic pétrolier " de Hubbert et les préoccupations plus générales concernant la pollution , les déchets , les effets environnementaux de la guerre du Vietnam, les modes de vie dépendants de l'automobile et l'énergie nucléaire.. Plus généralement, ils ont vu que les dilemmes de l'allocation de l'énergie et des ressources auraient des implications pour la géopolitique, le mode de vie, l'environnement et d'autres dimensions de la vie moderne. Le thème du "retour à la nature" était déjà répandu dans la contre-culture au moment du festival de Woodstock en 1969, tandis que le premier Jour de la Terre en 1970 a été important pour mettre les préoccupations environnementales au premier plan de la culture des jeunes. Au début des années 1970, des publications axées sur la contre-culture comme le Whole Earth Catalog et The Mother Earth News étaient populaires, d'où émergea un mouvement de retour à la terre . La contre-culture des années 1960 et du début des années 1970 ont été les premiers à adopter des pratiques telles que le recyclage etl'agriculture biologique bien avant qu'ils ne deviennent courants. L'intérêt de la contre-culture pour l' écologie a bien progressé dans les années 1970 : l'éco-anarchiste de la Nouvelle Gauche Murray Bookchin , la critique de Jerry Mander sur les effets de la télévision sur la société, le roman Ecotopia d' Ernest Callenbach , la fiction d' Edward Abbey des écrits de fiction et le livre d'économie d' EF Schumacher Small Is Beautiful .

Producteur [ modifier ]

La National Farmers Organization (NFO) est un mouvement de producteurs fondé en 1955. Il est devenu notoire pour être associé à des violences contre les biens et à des menaces commises sans l'approbation officielle de l'organisation, à partir d'un incident de 1964 lorsque deux membres ont été écrasés sous les roues arrière d'un bétail. camion, pour avoir orchestré la retenue de marchandises et pour s'être opposé aux coopératives qui ne veulent pas retenir. Au cours de la suspension des manifestations, les agriculteurs détruisaient délibérément la nourriture ou abattaient leurs animaux de manière inutile dans le but d'augmenter les prix et d'obtenir une exposition médiatique. Le NFO n'a pas réussi à persuader le gouvernement américain d'établir un système de quotas tel qu'il est actuellement pratiqué aujourd'hui dans le lait, les programmes de gestion de l'offre de fromage, d'œufs et de volaille au Canada.

Libération gay [ modifier ]

Les émeutes de Stonewall étaient une série de manifestations spontanées et violentes contre une descente de police qui a eu lieu tôt le matin du 28 juin 1969, au Stonewall Inn , un bar gay du quartier de Greenwich Village à New York . Ceci est fréquemment cité comme le premier exemple dans l'histoire des États-Unis où les membres de la communauté gay se sont battus contre un système parrainé par le gouvernement qui a persécuté les minorités gays, et est devenu l'événement déterminant qui a marqué le début du mouvement pour les droits des gays aux États-Unis et dans les environs. le monde.

Culture [ modifier ]

Sous-culture mod [ modifier ]

Le mod est une sous - culture qui a commencé à Londres et s'est répandue dans toute la Grande-Bretagne et ailleurs, influençant finalement les modes et les tendances dans d'autres pays [130] et se poursuit aujourd'hui à plus petite échelle. Axée sur la musique et la mode, la sous-culture a ses racines dans un petit groupe de jeunes hommes élégants basés à Londres à la fin des années 1950 qui étaient qualifiés de modernistes parce qu'ils écoutaient du jazz moderne . [131] Les éléments de la sous-culture mod incluent la mode (souvent des costumes sur mesure); la musique (y compris la soul , le rhythm and blues , le ska , le jazz et plus tard le rocket freakbeat après le pic de l'ère Mod); et scooters (généralement Lambretta ou Vespa ). La scène mod originale était associée à la danse toute la nuit alimentée par les amphétamines dans les clubs. [132]

Du début au milieu des années 1960, alors que le mod grandissait et se répandait dans tout le Royaume-Uni, certains éléments de la scène mod se sont engagés dans des affrontements bien médiatisés avec des membres de la sous-culture rivale, les rockers . Le conflit des mods et des rockers a conduit le sociologue Stanley Cohen à utiliser le terme « panique morale » dans son étude sur les deux sous - cultures de la jeunesse [133], qui a examiné la couverture médiatique des émeutes des mods et des rockers dans les années 1960. [134]

En 1965, les conflits entre les mods et les rockers commencèrent à s'atténuer et les mods se tournèrent de plus en plus vers le pop art et le psychédélisme . Londres est devenu synonyme de mode, de musique et de culture pop au cours de ces années, une période souvent appelée « Swinging London ». Pendant ce temps, la mode mod s'est répandue dans d'autres pays et est devenue populaire aux États-Unis et ailleurs, le mod étant désormais moins considéré comme une sous-culture isolée, mais emblématique de la culture plus large des jeunes de l'époque.

Hippies [ modifier ]

Après le Human Be-In du 14 janvier 1967 à San Francisco organisé par l'artiste Michael Bowen , l'attention des médias sur la culture a été pleinement activée. [135] En 1967, l' interprétation de Scott McKenzie de la chanson " San Francisco (Be Sure to Wear Flowers in Your Hair) " a réuni jusqu'à 100 000 jeunes du monde entier pour célébrer le " Summer of Love " de San Francisco . Alors que la chanson avait été écrite à l'origine par John Phillips de The Mamas & the Papas pour promouvoir le Monterey Pop Festival de juin 1967, il est devenu un succès instantané dans le monde entier (n°4 aux États-Unis, n°1 en Europe) et a rapidement transcendé son objectif initial.

Les enfants des fleurs de San Francisco , également appelés « hippies » par le chroniqueur du journal local Herb Caen , ont adopté de nouveaux styles vestimentaires, expérimenté des drogues psychédéliques , vécu en communauté et développé une scène musicale dynamique. Lorsque les gens rentraient chez eux après « The Summer of Love », ces styles et comportements se sont rapidement propagés de San Francisco et Berkeley à de nombreuses villes américaines et canadiennes et capitales européennes. Certains hippies ont formé des communes pour vivre aussi loin que possible du système établi. Cet aspect de la contre-culture rejetait l'engagement politique actif avec le courant dominant et, suivant le diktat de Timothy Leary de « Allumez, écoutez, abandonnez »,espérait changer la société enen sortir . En repensant à sa propre vie (en tant que professeur de Harvard) avant 1960, Leary l'a interprété comme étant celle d'un "employé anonyme d'un établissement qui se rendait au travail chaque matin dans une longue file de voitures de banlieue et rentrait chez lui chaque nuit et buvait des martinis ... comme plusieurs millions de robots intellectuels bourgeois , libéraux."

Au fur et à mesure que les membres du mouvement hippie vieillissaient et modifiaient leur vie et leurs opinions, et surtout après la fin de l'implication des États-Unis dans la guerre du Vietnam au milieu des années 1970, la contre-culture a été largement absorbée par le courant dominant, laissant un impact durable sur la philosophie, la moralité, la musique, l'art, la santé alternative et l'alimentation, le style de vie et la mode.

En plus d'un nouveau style de vêtements, de philosophie, d'art, de musique et de divers points de vue sur l'anti-guerre et l'anti-establishment, certains hippies ont décidé de se détourner de la société moderne et de se réinstaller dans des ranchs ou des communes. La toute première commune des États-Unis était une terre de sept acres dans le sud du Colorado, nommée Drop City . Selon Timothée Miller,

Drop City a rassemblé la plupart des thèmes qui s'étaient développés dans d'autres communautés récentes - anarchie, pacifisme, liberté sexuelle, isolement rural, intérêt pour la drogue, art - et les a enveloppés de manière flamboyante dans une commune pas tout à fait comme les précédentes [136 ]

De nombreux habitants pratiquaient des actes tels que la réutilisation de déchets et de matériaux recyclés pour construire des dômes géodésiques à des fins d'abri et à d'autres fins diverses ; en utilisant diverses drogues comme la marijuana et le LSD, et en créant diverses pièces de Drop Art . Après le succès initial de Drop City, les visiteurs s'approprient l'idée des communes et les diffusent. Une autre commune appelée "The Ranch" était très similaire à la culture de Drop City, ainsi que de nouveaux concepts comme donner aux enfants de la commune des libertés étendues connues sous le nom de "droits de l'enfant". [137]

Marijuana, LSD et autres drogues récréatives [ modifier ]

Au cours des années 1960, ce deuxième groupe d'utilisateurs occasionnels de diéthylamide de l'acide lysergique (LSD) a évolué et s'est développé en une sous - culture qui prônait le symbolisme mystique et religieux souvent engendré par les effets puissants de la drogue et préconisait son utilisation comme méthode d'éveil de la conscience . Les personnalités associées à la sous-culture, des gourous tels que Timothy Leary et des musiciens de rock psychédélique tels que les Grateful Dead , Pink Floyd , Jimi Hendrix , les Byrds , Janis Joplin , les Doors et les Beatles, a rapidement attiré beaucoup de publicité, générant un intérêt accru pour le LSD.

La popularisation du LSD en dehors du monde médical a été accélérée lorsque des individus tels que Ken Kesey ont participé à des essais de drogue et ont aimé ce qu'ils ont vu. Tom Wolfe a écrit un récit largement lu de ces premiers jours de l'entrée du LSD dans le monde non universitaire dans son livre The Electric Kool Aid Acid Test , qui documentait le voyage à travers le pays, alimenté à l'acide, de Ken Kesey et des Merry Pranksters sur le bus psychédélique Furthur et les dernières soirées LSD "Acid Test" des Pranksters. En 1965, les laboratoires Sandoz arrêtèrent leurs expéditions encore légales de LSD vers les États-Unis à des fins de recherche et d'usage psychiatrique, suite à une demande du gouvernement américain préoccupé par son utilisation. En avril 1966, la consommation de LSD était devenue si répandue que Timemagazine a mis en garde contre ses dangers. [138] En décembre 1966, le film d'exploitation Hallucination Generation est sorti. [139] Suivront The Trip en 1967 et Psych-Out en 1968.

Recherche et expérimentation psychédéliques [ modifier ]

Alors que la plupart des recherches sur les psychédéliques ont commencé dans les années 40 et 50, de lourdes expérimentations ont fait leur effet dans les années 60, à cette époque de changement et de mouvement. Les chercheurs gagnaient en reconnaissance et en popularité avec leur promotion du psychédélisme. Cela a vraiment ancré le changement que les instigateurs et les adeptes de la contre-culture ont commencé. La plupart des recherches ont été menées dans les meilleurs instituts collégiaux, tels que l'Université Harvard .

Timothy Leary et son équipe de recherche à Harvard espéraient des changements potentiels dans la société. Leurs recherches ont commencé avec les champignons à psilocybine et s'appelaient le Harvard Psilocybin Project . Dans une étude connue sous le nom de Concord Prison Experiment , Leary a étudié le potentiel de la psilocybine à réduire la récidive chez les criminels libérés de prison. Après les séances de recherche, Leary a fait un suivi. Il a constaté que « 75 % des prisonniers excités qui ont été libérés étaient restés hors de prison ». [140] Il croyait avoir résolu le problème de la criminalité de la nation. Mais avec de nombreux responsables sceptiques, cette percée n'a pas été promue.

En raison des expériences personnelles avec ces drogues, Leary et ses nombreux collègues exceptionnels, Aldous Huxley ( The Doors of Perception ) et Alan Watts ( The Joyous Cosmology ) pensaient qu'il s'agissait des mécanismes qui pourraient apporter la paix non seulement à la nation mais au monde. Au fur et à mesure que leurs recherches se poursuivaient, les médias les suivaient et publiaient leurs travaux et documentaient leur comportement, la tendance de cette expérimentation de drogue contre-culture a commencé. [141]

Leary a tenté de sensibiliser davantage les personnes intéressées par l'étude des psychédéliques. Il a confronté le comité sénatorial à Washington et a recommandé aux collèges d'autoriser la conduite de cours de laboratoire sur les psychédéliques. Il a noté que ces cours « mettraient fin à l'utilisation indiscriminée du LSD et seraient les cours les plus populaires et les plus productifs jamais offerts ». [142]Bien que ces hommes cherchaient une illumination ultime, la réalité a finalement prouvé que le potentiel qu'ils pensaient être là ne pouvait pas être atteint, du moins à cette époque. Le changement qu'ils recherchaient pour le monde n'avait pas été autorisé par les systèmes politiques de toutes les nations dans lesquelles ces hommes ont poursuivi leurs recherches. Ram Dass déclare : « Tim et moi avions en fait un tableau sur le mur indiquant à quel moment tout le monde serait éclairé. . Nous avons découvert que le vrai changement est plus difficile. Nous avons minimisé le fait que l'expérience psychédélique n'est pas pour tout le monde. " [140]

Ken Kesey et les joyeux farceurs [ modifier ]

Ken Kesey et ses Merry Pranksters ont contribué à façonner le caractère en développement de la contre-culture des années 1960 lorsqu'ils se sont embarqués dans un voyage à travers le pays au cours de l'été 1964 dans un bus scolaire psychédélique nommé Furthur . À partir de 1959, Kesey s'était porté volontaire comme sujet de recherche pour des essais médicaux financés par le projet MK ULTRA de la CIA . Ces essais ont testé les effets du LSD, de la psilocybine, de la mescaline et d'autres drogues psychédéliques. Après les essais médicaux, Kesey a continué à expérimenter par lui-même et a impliqué de nombreux amis proches; collectivement, ils sont devenus connus sous le nom de « Merry Pranksters ». Les Pranksters ont rendu visite au promoteur du LSD de Harvard, Timothy Leary, à son Millbrook, retraite à New York et expérimentation du LSD et d'autres drogues psychédéliques, principalement comme moyen de réflexion interne et de croissance personnelle, sont devenues une constante pendant le voyage Prankster.

Les Pranksters ont créé un lien direct entre la Beat Generation des années 50 et la scène psychédélique des années 60 ; le bus était conduit par l'icône du Beat Neal Cassady , le poète du Beat Allen Ginsberg était à bord pendant un certain temps, et ils sont tombés chez l'ami de Cassady, l'auteur du Beat Jack Kerouac – bien que Kerouac ait refusé de participer à la scène Prankster. Après le retour des Pranksters en Californie, ils ont popularisé l'utilisation du LSD lors de soi-disant « tests acides », qui ont d'abord eu lieu au domicile de Kesey à La Honda, en Californie , puis dans de nombreux autres lieux de la côte ouest. Le voyage de cross-country et les expériences de farceur ont été documentés dans le livre de Tom Wolfe .L'Electric Kool Aid Acid Test , un chef-d'œuvre du Nouveau Journalisme .

Autres psychédéliques [ modifier ]

L'expérimentation du LSD, du peyotl , des champignons à psilocybine , du MDA , de la marijuana et d'autres drogues psychédéliques est devenue une composante majeure de la contre-culture des années 1960, influençant la philosophie, l' art , la musique et les styles vestimentaires. Jim DeRogatis a écrit que le peyotl , un petit cactus contenant l' alcaloïde psychédélique mescaline , était largement disponible à Austin, au Texas , un centre de la contre-culture au début des années 1960. [143]

Révolution sexuelle [ modifier ]

La révolution sexuelle (également connue sous le nom de période de « libération sexuelle ») était un mouvement social qui a remis en cause les codes de comportement traditionnels liés à la sexualité et aux relations interpersonnelles dans le monde occidental des années 1960 aux années 1980. La contraception et la pilule , la nudité publique , la normalisation des relations sexuelles avant le mariage , l' homosexualité et les formes alternatives de sexualité, et la légalisation de l' avortement ont tous suivi. [144] [145]

Médias alternatifs [ modifier ]

Des journaux clandestins ont surgi dans la plupart des villes et des villes universitaires, servant à définir et à communiquer l'éventail des phénomènes qui ont défini la contre-culture : opposition politique radicale à « l'establishment », approches expérimentales colorées (et souvent explicitement influencées par la drogue) de l'art, de la musique et le cinéma, et l'indulgence décomplexée dans le sexe et la drogue comme symbole de liberté. Les journaux comprenaient aussi souvent des bandes dessinées, dont la bande dessinée underground était une excroissance.

Sports de disque alternatifs (Frisbee) [ modifier ]

Le frisbee et l' icône des sports de disques alternatifs des années 60 , Ken Westerfield

Alors que nombre de jeunes se sont éloignés des normes sociales, ils ont résisté et cherché des alternatives. Les formes d'évasion et de résistance se manifestent de nombreuses manières, notamment l'activisme social, les modes de vie alternatifs, l'habillement, la musique et les activités récréatives alternatives, y compris celle de lancer un frisbee . Des hippies qui lancent le frisbee dans les festivals et les concerts, les sports de disque populaires d'aujourd'hui sont nés. [146] [147] sport disque tels que nage libre disque , cour à double disque , les tripes de disque , ultime et disc golf est devenu le premier événement de ce sport. [148] [149]

Art d'avant-garde et anti-art [ modifier ]

L' Internationale situationniste était un groupe restreint de révolutionnaires internationaux fondé en 1957, et qui a connu son apogée dans son influence sur les grèves sauvages générales sans précédent de mai 1968 en France . Avec leurs idées enracinées dans le marxisme et les avant-gardes artistiques européennes du XXe siècle , ils préconisaient des expériences de vie alternatives à celles admises par l' ordre capitaliste , pour la réalisation des désirs primitifs humains et la poursuite d'une qualité passionnelle supérieure. Pour cela, ils ont suggéré et expérimenté la construction de situations, à savoir la mise en place d'environnements propices à la réalisation de tels désirs. Utilisant des méthodes puisées dans les arts, ils ont développé une série de champs d'études expérimentaux pour la construction de telles situations, comme l' urbanisme unitaire et la psychogéographie . Ils ont lutté contre le principal obstacle à l'accomplissement d'une telle vie passionnelle supérieure, identifié par eux dans le capitalisme avancé . Leur travail théorique a culminé avec le livre très influent La Société du spectacle de Guy Debord . Debord a soutenu en 1967 que des éléments spectaculaires comme les médias de masse et la publicitéont un rôle central dans une société capitaliste avancée, qui est de montrer une fausse réalité afin de masquer la véritable dégradation capitaliste de la vie humaine. Raoul Vaneigem a écrit La Révolution de la vie quotidienne qui prend le champ de la « vie quotidienne » comme le terrain sur lequel la communication et la participation peuvent se produire, ou, comme c'est plus communément le cas, être perverties et abstraites en pseudo-formes.

Fluxus (nom tiré d'un mot latin signifiant « fluer ») est un réseau international d'artistes, de compositeurs et de designers connus pour avoir mélangé différents médias et disciplines artistiques dans les années 1960. Ils ont été actifs dans la musique noise néo-dada , les arts visuels , la littérature, l'urbanisme , l'architecture et le design. Fluxus est souvent décrit comme intermedia , un terme inventé par l'artiste de Fluxus Dick Higgins dans un célèbre essai de 1966. Fluxus a encouragé une esthétique « à faire soi-même » et a privilégié la simplicité à la complexité. Comme Dada avant lui, Fluxus comportait un fort courant anti-commercial et anti-artsensibilité, dénigrant le monde de l'art conventionnel axé sur le marché en faveur d'une pratique créative centrée sur l'artiste. Comme l'a écrit l' artiste de Fluxus Robert Filliou , cependant, Fluxus différait de Dada par son ensemble plus riche d'aspirations, et les aspirations sociales et communautaires positives de Fluxus l'emportaient de loin sur la tendance anti-art qui a également marqué le groupe.

Dans les années 1960, le groupe artistique Black Mask, influencé par Dada, a déclaré que l'art révolutionnaire devrait être « une partie intégrante de la vie, comme dans la société primitive, et non un appendice de la richesse ». [150] Black Mask a perturbé les événements culturels à New York en distribuant des dépliants d'événements artistiques aux sans-abri avec l'attrait de boissons gratuites. [151] Après, les Motherfuckers sont nés d'une combinaison de Black Mask et d'un autre groupe appelé Angry Arts. Up Against the Wall Motherfuckers (souvent appelés simplement « the Motherfuckers », ou UAW/MF) était un groupe d'affinité anarchiste basé à New York .

Musique [ modifier ]

Une petite partie de la foule de 400 000, après la pluie, Woodstock , États-Unis, août 1969

Les années 60 ont été un bond dans la conscience humaine. Mahatma Gandhi , Malcolm X , Martin Luther King , Che Guevara , Mère Teresa , ils ont mené une révolution des consciences. Les Beatles, les Doors , Jimi Hendrix ont créé des thèmes de révolution et d'évolution. La musique était comme Dalí , avec beaucoup de couleurs et de manières révolutionnaires. La jeunesse d'aujourd'hui doit y aller pour se retrouver.

- Carlos Santana [152]

Bob Dylan en début de carrière de en tant que chanteur de protestation avait été inspiré par son héros Woody Guthrie , [153] : 25  et ses paroles emblématiques et hymnes de protestation ont aidé à propulser le néo - folk des années 60, ce qui était sans doute le premier sous-mouvement majeur de la contre-culture. Bien que Dylan ait d'abord été populaire pour sa musique de protestation. la chanson Mr. Tambourine Man a vu un changement stylistique dans le travail de Dylan, passant de l'actualité à l'abstrait et à l'imagination, a inclus certaines des premières utilisations de l'imagerie surréaliste dans la musique populaire et a été considérée comme un appel aux drogues telles que le LSD .

L' album Pet Sounds des Beach Boys de 1966 a été une source d'inspiration majeure pour d'autres artistes contemporains, inspirant notamment directement le Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band . Le single " Good Vibrations " s'est hissé au premier rang mondial, changeant complètement la perception de ce que pourrait être un disque. [154] C'est durant cette période que sortira le très attendu album Smile . Cependant, le projet s'est effondré et les Beach Boys ont sorti une version dépouillée et réinventée appelée Smiley Smile , qui n'a pas eu un grand impact commercial mais a également eu une grande influence, notamment sur The Who .Pete Townshend .

Les Beatles sont devenus les représentants commerciaux les plus en vue de la "révolution psychédélique" (par exemple, Revolver , Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band et Magical Mystery Tour ) à la fin des années 1960. [155]

The Jimi Hendrix Experience se produit pour l'émission de télévision néerlandaise Fenklup en mars 1967

Le MC5 de Detroit est également issu de la scène rock underground de la fin des années 1960. Ils ont introduit une évolution plus agressive du garage rock qui était souvent fusionnée avec les paroles sociopolitiques et contre-culturelles de l'époque, comme dans la chanson "Motor City Is Burning" (une reprise de John Lee Hooker adaptant l'histoire de l' émeute de Detroit en 1943 à l'émeute de Détroit de 1967). Le MC5 avait des liens avec des organisations de gauche radicale telles que « Up Against the Wall Motherfuckers » et le White Panther Party de John Sinclair . [153] : 117 

Austin, au Texas , était un autre foyer de la contre-culture des années 1960 , avec deux des salles de concert légendaires de l'époque - la Vulcan Gas Company et le siège mondial d'Armadillo - et des talents musicaux comme Janis Joplin , les ascenseurs du 13e étage , le bandeau de Shiva , le Conqueroo et, plus tard, Stevie Ray Vaughan . Austin abritait également un grand mouvement militant de la Nouvelle Gauche, l'un des premiers journaux underground, The Rag , et des graphistes de pointe comme le créateur de Fabulous Furry Freak Brothers Gilbert Shelton , le pionnier de la bande dessinée underground Jack Jackson.(Jaxon), et l'artiste de tatou surréaliste Jim Franklin . [156]

Les années 1960 ont également été une ère de festivals de rock , qui ont joué un rôle important dans la diffusion de la contre-culture à travers les États-Unis. [157] Le Monterey Pop Festival , qui a lancé la carrière d'Hendrix aux États-Unis, a été l'un des premiers de ces festivals. [158] Le Woodstock Festival 1969 dans l'état de New York est devenu un symbole du mouvement, [159] bien que le 1970 Isle of Wight Festival ait attiré une plus grande foule. [153] : 58  Certains pensent que l'ère a pris fin brutalement avec le tristement célèbre concert gratuit d'Altamont organisé par les Rolling Stones , dans lequel la sécurité musclée des Hells Angelsa entraîné le poignardage d'un membre du public, apparemment en état de légitime défense, alors que le spectacle sombrait dans le chaos. [160]

Les années 1960 ont vu la chanson de protestation prendre de l'importance politique, avec " I Ain't Marching Anymore " de Phil Ochs et " I-Feel-Like-I'm-Fixin'-to-Die- de Country Joe and the Fish" Rag " parmi les nombreux hymnes anti-guerre qui étaient importants pour l'époque. [153]

Le free jazz est une approche de la musique jazz qui a été développée pour la première fois dans les années 1950 et 1960. Bien que la musique produite par les compositeurs de free jazz variait considérablement, la caractéristique commune était un mécontentement vis-à-vis des limites du bebop , du hard bop et du jazz modal , qui s'étaient développés dans les années 1940 et 1950. Chacun à leur manière, les musiciens de free jazz ont tenté de modifier, d'étendre ou de briser les conventions du jazz, souvent en rejetant des caractéristiques du jazz jusque-là invariables, telles que les changements d'accords ou les tempos fixes.. Bien que généralement considéré comme expérimental et avant-gardiste, le free jazz a également été conçu à l'opposé comme une tentative de ramener le jazz à ses racines « primitives », souvent religieuses, et à l'accent mis sur l'improvisation collective. Le free jazz est fortement associé aux innovations des années 1950 d' Ornette Coleman et de Cecil Taylor et aux œuvres ultérieures du saxophoniste John Coltrane . Parmi les autres pionniers importants figuraient Charles Mingus , Eric Dolphy , Albert Ayler , Archie Shepp , Joe Maneri et Sun Ra. Bien qu'aujourd'hui « free jazz » soit le terme généralement utilisé, de nombreux autres termes ont été utilisés pour décrire le mouvement vaguement défini, notamment « avant-garde », « musique énergétique » et « The New Thing ». Au début et au milieu des années 60, une grande partie du free jazz a été publiée par des labels établis tels que Prestige, Blue Note et Impulse, ainsi que par des indépendants tels que ESP Disk et BYG Actuel. L'improvisation libre ou la musique libre est une musique improvisée sans aucune règle au-delà de la logique ou de l'inclination du ou des musiciens impliqués. Le terme peut faire référence à la fois à une technique (utilisée par n'importe quel musicien dans n'importe quel genre) et à un genre reconnaissable à part entière. Improvisation libre, en tant que genre musical, s'est développé aux États-Unis et en Europe entre le milieu et la fin des années 1960, en grande partie comme une excroissance du free jazz et des musiques classiques modernes . Aucun de ses principaux représentants ne peut être considéré comme célèbre dans le courant dominant ; cependant, dans les cercles expérimentaux, un certain nombre de musiciens libres sont bien connus, notamment les saxophonistes Evan Parker , Anthony Braxton , Peter Brötzmann et John Zorn , le batteur Christian Lillinger , le tromboniste George E. Lewis , les guitaristes Derek Bailey , Henry Kaiser et Fred Frith et le groupes d'improvisation The Art Ensemble of Chicago etAMM .

AllMusic Guide déclare que « jusque vers 1967, les mondes du jazz et du rock étaient presque complètement séparés ». [161] Le terme « jazz-rock » (ou « jazz/rock ») est souvent utilisé comme synonyme du terme « jazz fusion ». Cependant, certains font une distinction entre les deux termes. Les Free Spirits ont parfois été cités comme le premier groupe de jazz-rock. [162] À la fin des années 1960, alors que les musiciens de jazz expérimentaient des rythmes rock et des instruments électriques, des groupes de rock tels que Cream et les Grateful Dead« commençaient à incorporer des éléments de jazz dans leur musique » en « expérimentant avec une improvisation de forme libre étendue ». D'autres "groupes tels que Blood, Sweat & Tears ont directement emprunté des éléments harmoniques, mélodiques, rythmiques et instrumentaux à la tradition du jazz". [163] Les groupes de rock qui se sont inspirés des idées de jazz (comme Soft Machine , Colosseum , Caravan , Nucleus , Chicago , Spirit et Frank Zappa ) ont transformé le mélange des deux styles avec des instruments électriques. [164]Étant donné que le rock mettait souvent l'accent sur la franchise et la simplicité plutôt que sur la virtuosité, le jazz-rock est généralement issu des sous-genres rock les plus ambitieux sur le plan artistique de la fin des années 1960 et du début des années 1970 : le psychédélisme, le rock progressif et le mouvement des auteurs-compositeurs-interprètes. [165] Les sessions Bitches Brew de Miles Davis , enregistrées en août 1969 et publiées l'année suivante, ont pour la plupart abandonné le rythme swing habituel du jazz au profit d'un backbeat de style rock ancré par des rainures de basse électrique . L'enregistrement "mélange de free jazz soufflé par un grand ensemble avec claviers électroniques et guitare, plus un mélange dense de percussions". [166]Davis s'est également inspiré de l'influence rock en jouant de sa trompette à travers des effets électroniques et des pédales. Alors que l'album a donné à Davis un disque d'or , l'utilisation d'instruments électriques et de rythmes rock a créé une grande consternation parmi certains critiques de jazz plus conservateurs.

Film [ modifier ]

(Voir aussi : Liste des films liés à la sous-culture hippie ) La contre-culture n'a pas seulement été affectée par le cinéma, mais a également joué un rôle déterminant dans la fourniture de contenu et de talents pertinents à l'époque pour l'industrie cinématographique. Bonnie et Clyde ont touché une corde sensible chez les jeunes car « l'aliénation des jeunes dans les années 1960 était comparable à l'image du réalisateur des années 1930 ». [167] Les films de cette époque se sont également concentrés sur les changements qui se produisent dans le monde. Un signe de cela était la visibilité que la sous-culture hippie a gagnée dans divers médias grand public et underground. Les films d'exploitation hippie sont des films d'exploitation des années 1960 sur la contre-culture hippie [168]avec des situations stéréotypées associées au mouvement telles que la consommation de marijuana et de LSD , le sexe et les fêtes psychédéliques sauvages. Les exemples incluent The Love-ins , Psych-Out , The Trip et Wild in the Streets . La pièce musicale Hair a choqué le public de la scène avec une nudité frontale. L' aventure "Road Trip" de Dennis Hopper Easy Rider (1969) est devenue l'un des films phares de l'époque. [169] Medium Cool a dépeint la Convention démocrate de 1968 aux côtés des émeutes policières de Chicago en 1968. [170]

Inaugurée par la 1969 version de Andy Warhol de Blue Movie , le phénomène des films érotiques pour adultes publiquement discuté par des célébrités (comme Johnny Carson et Bob Hope ), [171] et pris au sérieux par les critiques (comme Roger Ebert ), [172] [173] un développement appelé, par Ralph Blumenthal du New York Times , comme " porno chic ", et connu plus tard comme l' âge d'or du porno , a commencé, pour la première fois, dans la culture américaine moderne. [171] [174] [175]Selon l'auteur primé Toni Bentley , Radley Metzger est le film 1976 L'ouverture de Misty Beethoven , d' après la pièce Pygmalion de George Bernard Shaw (et son dérivé, My Fair Lady ), est considéré comme le « joyau de la couronne » de cette " Âge d'or '. [176] [177]

En France, la Nouvelle Vague était un terme générique inventé par les critiques pour désigner un groupe de cinéastes français de la fin des années 1950 et des années 1960, influencés par le néoréalisme italien et le cinéma hollywoodien classique . Bien qu'ils n'aient jamais été un mouvement formellement organisé, les cinéastes de la Nouvelle Vague étaient liés par leur rejet conscient de la forme cinématographique classique et leur esprit d' iconoclasme juvénile et sont un exemple de cinéma d'art européen . Beaucoup se sont également engagés dans leur travail avec les bouleversements sociaux et politiques de l'époque, faisant de leurs expériences radicales avec le montage, le style visuel et la narration une partie d'une rupture générale avec le paradigme conservateur. La Rive Gauche, ouRive Gauche, group is a contingent of filmmakers associated with the French New Wave, first identified as such by Richard Roud.[178] The corresponding "right bank" group is constituted of the more famous and financially successful New Wave directors associated with Cahiers du cinéma (Claude Chabrol, François Truffaut, and Jean-Luc Godard).[178] Left Bank directors include Chris Marker, Alain Resnais, and Agnès Varda.[178] Roud described a distinctive "fondness for a kind of Bohemian life and an impatience with the conformity of the Right Bank, a high degree of involvement in literature and the plastic arts, and a consequent interest in experimental filmmaking", as well as an identification with the political left.[178] Other film "new waves" from around the world associated with the 1960s are New German Cinema, Czechoslovak New Wave, Brazilian Cinema Novo and Japanese New Wave. During the 1960s, the term "art film" began to be much more widely used in the United States than in Europe. In the U.S., the term is often defined very broadly, to include foreign-language (non-English) "auteur" films, independent films, experimental films, documentaries and short films. In the 1960s "art film" became a euphemism in the U.S. for racy Italian and French B-movies. By the 1970s, the term was used to describe sexually explicit European films with artistic structure such as the Swedish film I Am Curious (Yellow). The 1960s was an important period in art film; the release of a number of groundbreaking films giving rise to the European art cinema which had countercultural traits in filmmakers such as Michelangelo Antonioni, Federico Fellini, Pier Paolo Pasolini, Luis Buñuel and Bernardo Bertolucci.

Technology[edit]

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video icon Counterculture technology prodigy and Apple co-founder Steve Jobs' 2005 Commencement Address at Stanford University on YouTube

Cultural historians—such as Theodore Roszak in his 1986 essay "From Satori to Silicon Valley" and John Markoff in his book What the Dormouse Said,[179] have pointed out that many of the early pioneers of personal computing emerged from within the West Coast counterculture. Many early computing and networking pioneers, after discovering LSD and roaming the campuses of UC Berkeley, Stanford, and MIT in the late 1960s and early 1970s, would emerge from this caste of social "misfits" to shape the modern world of technology, especially in Silicon Valley.

Religion, spirituality and the occult[edit]

Many hippies rejected mainstream organized religion in favor of a more personal spiritual experience, often drawing on indigenous and folk beliefs. If they adhered to mainstream faiths, hippies were likely to embrace Buddhism, Daoism, Hinduism, Unitarian Universalism and the restorationist Christianity of the Jesus Movement. Some hippies embraced neo-paganism, especially Wicca. Wicca is a witchcraft religion which became more prominent beginning in 1951, with the repeal of the Witchcraft Act of 1735, after which Gerald Gardner and then others such as Charles Cardell and Cecil Williamson began publicising their own versions of the Craft. Gardner and others never used the term "Wicca" as a religious identifier, simply referring to the "witch cult", "witchcraft", and the "Old Religion". However, Gardner did refer to witches as "the Wica".[180] During the 1960s, the name of the religion normalised to "Wicca".[181][182] Gardner's tradition, later termed Gardnerianism, soon became the dominant form in England and spread to other parts of the British Isles. Following Gardner's death in 1964, the Craft continued to grow unabated despite sensationalism and negative portrayals in British tabloids, with new traditions being propagated by figures like Robert Cochrane, Sybil Leek and most importantly Alex Sanders, whose Alexandrian Wicca, which was predominantly based upon Gardnerian Wicca, albeit with an emphasis placed on ceremonial magic, spread quickly and gained much media attention.

In his 1991 book, Hippies and American Values, Timothy Miller described the hippie ethos as essentially a "religious movement" whose goal was to transcend the limitations of mainstream religious institutions. "Like many dissenting religions, the hippies were enormously hostile to the religious institutions of the dominant culture, and they tried to find new and adequate ways to do the tasks the dominant religions failed to perform."[183] In his seminal, contemporaneous work, The Hippie Trip, author Lewis Yablonsky notes that those who were most respected in hippie settings were the spiritual leaders, the so-called "high priests" who emerged during that era.[184]

One such hippie "high priest" was San Francisco State College instructor Stephen Gaskin. Beginning in 1966, Gaskin's "Monday Night Class" eventually outgrew the lecture hall, and attracted 1,500 hippie followers in an open discussion of spiritual values, drawing from Christian, Buddhist, and Hindu teachings. In 1970, Gaskin founded a Tennessee community called The Farm, and he still lists his religion as "Hippie".[185][186][187]

Recording "Give Peace a Chance". Left to right: Rosemary Leary (face not visible), Tommy Smothers (with back to camera), John Lennon, Timothy Leary, Yoko Ono, Judy Marcioni and Paul Williams, June 1, 1969.

Timothy Leary was an American psychologist and writer, known for his advocacy of psychedelic drugs. On September 19, 1966, Leary founded the League for Spiritual Discovery, a religion declaring LSD as its holy sacrament, in part as an unsuccessful attempt to maintain legal status for the use of LSD and other psychedelics for the religion's adherents based on a "freedom of religion" argument. The Psychedelic Experience was the inspiration for John Lennon's song "Tomorrow Never Knows" in The Beatles' album Revolver.[188] He published a pamphlet in 1967 called Start Your Own Religion to encourage just that (see below under "writings") and was invited to attend the January 14, 1967 Human Be-In a gathering of 30,000 hippies in San Francisco's Golden Gate Park In speaking to the group, he coined the famous phrase "Turn on, tune in, drop out".[189]

The Principia Discordia is the founding text of Discordianism written by Greg Hill (Malaclypse the Younger) and Kerry Wendell Thornley (Lord Omar Khayyam Ravenhurst). It was originally published under the title "Principia Discordia or How The West Was Lost" in a limited edition of five copies in 1965. The title, literally meaning "Discordant Principles", is in keeping with the tendency of Latin to prefer hypotactic grammatical arrangements. In English, one would expect the title to be "Principles of Discord".[190]

Criticism and legacy[edit]

The lasting impact (including unintended consequences), creative output, and general legacy of the counterculture era continue to be actively discussed, debated, despised and celebrated.

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video icon 2014: 1960s-Era Counterculture University professors and authors Alice Echols and David Farber discuss the content and legacy of the counterculture on C-SPAN.

Even the notions of when the counterculture subsumed the Beat Generation, when it gave way to the successor generation, and what happened in between are open for debate. According to notable UK Underground and counterculture author Barry Miles, "It seemed to me that the Seventies was when most of the things that people attribute to the sixties really happened: this was the age of extremes, people took more drugs, had longer hair, weirder clothes, had more sex, protested more violently and encountered more opposition from the establishment. It was the era of sex and drugs and rock'n'roll, as Ian Dury said. The countercultural explosion of the 1960s really only involved a few thousand people in the UK and perhaps ten times that in the USA – largely because of opposition to the Vietnam war, whereas in the Seventies the ideas had spread out across the world.[191]

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video icon 1968: "Beat" author Jack Kerouac, an early critic of the hippies and the larger counterculture, debates with sociologist Lewis Yablonksy, musician Ed Sanders, and conservative commentator William F. Buckley, Jr. on US TV's Firing Line on YouTube

A Columbia University teaching unit on the counterculture era notes: "Although historians disagree over the influence of the counterculture on American politics and society, most describe the counterculture in similar terms. Virtually all authors—for example, on the right, Robert Bork in Slouching Toward Gomorrah: Modern Liberalism and American Decline (New York: Regan Books,1996) and, on the left, Todd Gitlin in The Sixties: Years of Hope, Days of Rage (New York: Bantam Books, 1987)—characterize the counterculture as self-indulgent, childish, irrational, narcissistic, and even dangerous. Even so, many liberal and leftist historians find constructive elements in it, while those on the right tend not to."[192]

The plaque honoring the victims of the August 1970 Sterling Hall bombing, University of Wisconsin, Madison.

Screen legend John Wayne equated aspects of 1960s social programs with the rise of the welfare state, "I know all about that. In the late Twenties, when I was a sophomore at USC, I was a socialist myself—but not when I left. The average college kid idealistically wishes everybody could have ice cream and cake for every meal. But as he gets older and gives more thought to his and his fellow man's responsibilities, he finds that it can't work out that way—that some people just won't carry their load ... I believe in welfare—a welfare work program. I don't think a fella should be able to sit on his backside and receive welfare. I'd like to know why well-educated idiots keep apologizing for lazy and complaining people who think the world owes them a living. I'd like to know why they make excuses for cowards who spit in the faces of the police and then run behind the judicial sob sisters. I can't understand these people who carry placards to save the life of some criminal, yet have no thought for the innocent victim."[193]

A small segment of the "Wall" at the Vietnam Veterans Memorial listing the names of the nearly 60,000 American war dead

Former liberal Democrat Ronald Reagan, who later became a conservative Governor of California and 40th President of the US, remarked about one group of protesters carrying signs, "The last bunch of pickets were carrying signs that said 'Make love, not war.' The only trouble was they didn't look capable of doing either."[194][195]

The "generation gap" between the affluent young and their often poverty-scarred parents was a critical component of 1960s culture. In an interview with journalist Gloria Steinem during the 1968 US presidential campaign, soon-to-be First Lady Pat Nixon exposed the generational chasm in worldview between Steinem, 20 years her junior, and herself after Steinem probed Mrs. Nixon as to her youth, role models, and lifestyle. A hardscrabble child of the Great Depression, Pat Nixon told Steinem, "I never had time to think about things like that, who I wanted to be, or who I admired, or to have ideas. I never had time to dream about being anyone else. I had to work. I haven't just sat back and thought of myself or my ideas or what I wanted to do ... I've kept working. I don't have time to worry about who I admire or who I identify with. I never had it easy. I'm not at all like you ... all those people who had it easy."[196]

In economic terms, it has been contended that the counterculture really only amounted to creating new marketing segments for the "hip" crowd.[197]

Even before the counterculture movement reached its peak of influence, the concept of the adoption of socially-responsible policies by establishment corporations was discussed by economist and Nobel laureate Milton Friedman (1962): "Few trends could so thoroughly undermine the very foundation of our free society as the acceptance by corporate officials of a social responsibility other than to make as much money for their stockholders as possible. This is a fundamentally subversive doctrine. If businessmen do have a social responsibility other than making maximum profits for stockholders, how are they to know what it is? Can self-selected private individuals decide what the social interest is?"[198]

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video icon 2014-06-14: Stanford Professor Fred Turner discusses 1960s counterculture and urges Class of '14 to embrace technology and politics to improve society. on YouTube

In 2003, author and former Free Speech activist Greil Marcus was quoted, "What happened four decades ago is history. It's not just a blip in the history of trends. Whoever shows up at a march against war in Iraq, it always takes place with a memory of the efficacy and joy and gratification of similar protests that took place in years before ... It doesn't matter that there is no counterculture, because counterculture of the past gives people a sense that their own difference matters."[199]

When asked about the prospects of the counterculture movement moving forward in the digital age, former Grateful Dead lyricist and self-styled "cyberlibertarian" John Perry Barlow said, "I started out as a teenage beatnik and then became a hippie and then became a cyberpunk. And now I'm still a member of the counterculture, but I don't know what to call that. And I'd been inclined to think that that was a good thing, because once the counterculture in America gets a name then the media can coopt it, and the advertising industry can turn it into a marketing foil. But you know, right now I'm not sure that it is a good thing, because we don't have any flag to rally around. Without a name there may be no coherent movement."[200]

During the era, conservative students objected to the counterculture and found ways to celebrate their conservative ideals by reading books like J. Edgar Hoover's A Study of Communism, joining student organizations like the College Republicans, and organizing Greek events which reinforced gender norms.[201]

Free speech advocate and social anthropologist Jentri Anders observed that a number of freedoms were endorsed within a countercultural community in which she lived and studied: "freedom to explore one's potential, freedom to create one's Self, freedom of personal expression, freedom from scheduling, freedom from rigidly defined roles and hierarchical statuses". Additionally, Anders believed some in the counterculture wished to modify children's education so that it didn't discourage, but rather encouraged, "aesthetic sense, love of nature, passion for music, desire for reflection, or strongly marked independence."[202][203]

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video icon 2009: Peter Coyote on the legacy of the counterculture (excerpt) on YouTube

In 2007, Merry Prankster Carolyn "Mountain Girl" Garcia commented, "I see remnants of that movement everywhere. It's sort of like the nuts in Ben and Jerry's ice cream—it's so thoroughly mixed in, we sort of expect it. The nice thing is that eccentricity is no longer so foreign. We've embraced diversity in a lot of ways in this country. I do think it's done us a tremendous service."[204]

The 1990 Oscar-nominated documentary film Berkeley in the Sixties[205][206][207] highlighted what Owen Gleiberman from Entertainment Weekly noted:

The film doesn't shrink from saying that many of the '60s social-protest movements went too far. It demonstrates that by the end of the decade, protest had become a narcotic in itself.[208]

In popular culture[edit]

Films like Return of the Secaucus 7 and The Big Chill[209] tackled life of the idealistic Boomers from the countercultural 60s to their older selfs in the 80s alongside the TV series thirtysomething.[210] That generation's nostalgia for said decade was also criticized as well.[211][212]

Panos Cosmatos, director of the 2010 film Beyond the Black Rainbow, admits a dislike for Baby Boomers' New Age spiritual ideals, an issue he addresses in his film. The use of psychedelic drugs for mind-expansion purposes is also explored,[213] although Cosmatos' take on it is "dark and disturbing", a "brand of psychedelia that stands in direct opposition to the flower child, magic mushroom peace trip" wrote a reviewer describing one of the characters who happened to be a Boomer:[214]

I look at Arboria as kind of naïve. He had the best of intentions of wanting to expand human consciousness, but I think his ego got in the way of that and ultimately it turned into a poisonous, destructive thing. Because Arboria is trying to control consciousness and control the mind. There is a moment of truth in the film where the whole thing starts to disintegrate because it stops being about their humanity and becomes about an unattainable goal. That is the "Black Rainbow": trying to achieve some kind of unattainable state that is ultimately, probably destructive.[215]

Key figures[edit]

Jerry Rubin, University at Buffalo, March 10, 1970

The following people are well known for their involvement in 1960s era counterculture. Some are key incidental or contextual figures, such as Beat Generation figures who also participated directly in the later counterculture era. The primary area(s) of each figure's notability are indicated, per these figures' Wikipedia pages. This section is not intended be exhaustive, but rather a representative cross section of individuals active within the larger movement. Although many of the people listed are known for civil rights activism, some figures whose primary notability was within the realm of the Civil Rights Movement are listed elsewhere. This section is not intended to create associations between any of the listed figures beyond what is documented elsewhere. (see also: List of civil rights leaders; Key figures of the New Left; Timeline of 1960s counterculture).

See also[edit]

References[edit]

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Works cited[edit]

Further reading[edit]

External links[edit]