Charisme

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Le charisme ( / k ə ˈ r ɪ z m ə / ) est un attrait ou un charme convaincant qui peut inspirer la dévotion chez les autres. [1]

Les chercheurs en sociologie , en sciences politiques , en psychologie et en gestion réservent le terme à un type de leadership considéré comme extraordinaire ; [2] [3] [4] [ échec de la vérification ] [5] [6] [ page nécessaire ] [7] [ besoin d'une citation pour vérifier ] [8] dans ces champs, le terme "charisme" est utilisé pour décrire un type de leader qui utilise "une signalisation de leader basée sur des valeurs, symbolique et chargée d'émotions". [9] [ besoin d'un devis pour vérifier ]

Dans la théologie chrétienne , le terme apparaît comme charisme , une dotation ou un pouvoir extraordinaire donné par l' Esprit Saint . [10] [11]

Étymologie

Le terme anglais charisme vient du grec χάρισμα ( khárisma ), qui signifie « faveur donnée gratuitement » ou « don de grâce ». [2] Le terme et son pluriel χαρίσματα ( charismata ) dérivent de χάρις ( charis ), qui signifie « grâce » ou bien « charme » avec lequel il partage la racine. Certains dérivés de cette racine (y compris "grâce") ont des significations similaires au sens moderne du charisme de la personnalité , tels que "rempli d'attrait ou de charme", "gentillesse", "donner une faveur ou un service" ou "être favorisé ou béni".largement utilisé à l'époque romaine employait ces termes sans les connotations trouvées dans l'usage religieux moderne. [14] Les anciens Grecs appliquaient le charisme de la personnalité à leurs dieux ; par exemple, attribuant le charme, la beauté, la nature, la créativité humaine ou la fertilité à des déesses qu'ils appelaient Charites ( Χάριτες ).

Les théologiens et les spécialistes des sciences sociales ont élargi et modifié le sens grec original en deux sens distincts : le charisme de la personnalité et le charisme divinement conféré .

Le sens du charisme s'est considérablement diffusé à partir de son sens originel conféré par Dieu , et même du sens du charisme de la personnalité dans les dictionnaires anglais modernes, qui se réduit à un mélange de charme et de statut. John Potts, qui a longuement analysé l'histoire du terme, résume les significations sous cet usage courant diffus :

Le charisme contemporain conserve cependant le caractère irréductible que lui attribue Weber : il conserve un caractère mystérieux, insaisissable. Les commentateurs des médias décrivent régulièrement le charisme comme le "facteur X". …Le caractère énigmatique du charisme suggère également un lien – au moins dans une certaine mesure – avec les premières manifestations du charisme en tant que don spirituel. [15]

Historique

divinement

La Bible hébraïque et la Bible chrétienne enregistrent le développement du charisme divinement conféré . Dans le texte hébreu, l'idée de leadership charismatique est généralement signalée par l'utilisation du nom hen (faveur) ou du verbe hanan (montrer sa faveur). Le terme grec pour charisme (grâce ou faveur) et sa racine charis (grâce) ont remplacé les termes hébreux dans la traduction grecque de la Bible hébraïque (la Septante du IIIe siècle  avant notre ère ). Partout, "l'image paradigmatique du héros charismatique est la figure qui a reçu la faveur de Dieu". [16] Autrement dit,charisme divinement conféré [17] appliqué à des personnages très vénérés.

Ainsi, les Juifs de la Méditerranée orientale au 1er siècle  de notre ère avaient des notions de charis et de charisme qui englobaient la gamme de significations trouvées dans la culture grecque et les significations spirituelles de la Bible hébraïque. [18] À partir de cet héritage linguistique de cultures fusionnées, dans 1 Corinthiens , l'Apôtre Paul a introduit le sens que le Saint-Esprit a accordé le charisme et les charismes , "le don de la grâce de Dieu", à des individus ou à des groupes. Pour Paul, "[t] il y a une distinction claire entre le charisme et la charis ; le charisme est le résultat direct de la charis ou de la grâce divine." [19] [20]

Dans les épîtres du Nouveau Testament , Paul fait référence sept fois au charisme ou à son charisme pluriel dans 1 Corinthiens , écrit en grec koine (ou commun) vers 54  EC . Il développe ses concepts avec six références dans Romains (c. 56). Il fait 3 références individuelles dans 2 Corinthiens (c. 56), 1 Timothée et 2 Timothée (c. 62 - c. 67). La dix-septième et seule autre mention du charisme se trouve dans 1 Pierre. [2] [14] [21] [22]

Les évangiles , écrits à la fin du premier siècle, appliquent le charisme divinement conféré à des personnages vénérés. Des exemples sont les récits du baptême de Jésus et de sa transfiguration , dans lesquels les disciples le voient comme rayonnant de lumière, apparaissant avec Moïse et Élie. Un autre exemple est la salutation de Gabriel à Marie comme "pleine de grâce". [16] Dans ces cas et dans d'autres, les premiers chrétiensdésignaient certains individus comme possédant des « dons spirituels », et ces dons comprenaient « la capacité de pénétrer le prochain jusqu'au fond de son cœur et de son esprit et de reconnaître s'il est dominé par un esprit bon ou mauvais et le don de l'aider à se libérer de son démon". [23]

Les croyants ont caractérisé leurs figures religieuses vénérées comme ayant "une perfection supérieure… un charisme spécial ". [23] Puis, avec l'établissement de l' Église chrétienne , « les anciens dons charismatiques et offrandes gratuites se sont transformés en un système sacerdotal hiérarchique ». [24] L'accent mis sur l'institution plutôt que sur les individus divinement inspirés a de plus en plus dominé la pensée et la vie religieuses, et cet accent est resté inchangé pendant des siècles. [25]

Des changements supplémentaires ont commencé au 17ème siècle lorsque les dirigeants de l'église, notamment dans la tradition latine , ont mis l'accent sur "les dons individuels [et] les talents particuliers communiqués par Dieu ou le Saint-Esprit ". Le 19e siècle a apporté un changement croissant d'accent vers les aspects individuels et spirituels du charisme; Les théologiens protestants et certains catholiques ont réduit le concept à des dons superlatifs, hors de l'ordinaire et virtuoses. Simultanément, le terme s'est aliéné du sens beaucoup plus large que les premiers chrétiens lui avaient attaché. [26]Pourtant, le terme rétréci projeté à la période antérieure "Une compréhension systématiquement réfléchie et hautement différenciée du charisme était souvent infusée inconsciemment dans les Écritures et les écrits des pères de l'Église, de sorte que ces textes n'étaient plus lus à travers les yeux des auteurs" . [27]

Ces significations dialectiques ont influencé des changements notables dans le pentecôtisme à la fin du 19e siècle et des mouvements charismatiques dans certaines églises principales au milieu du 20e siècle. La discussion dans la section Religion du 21e siècle explore ce que signifie le charisme dans ces groupes religieux et d'autres.

Charisme de la personnalité

La base de l'usage profane moderne vient du sociologue allemand Max Weber . Il a découvert le terme dans l'œuvre de Rudolph Sohm , un historien de l'Église allemand dont le Kirchenrecht [28] de 1892 a été immédiatement reconnu en Allemagne comme une œuvre marquante. [2] Il a également stimulé un débat entre Sohm et les principaux théologiens et spécialistes de la religion, qui a duré plus de vingt ans et a stimulé une riche littérature polémique. [29] Le débat et la littérature avaient fait du charisme un terme populaire lorsque Weber l'utilisa dans L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme et dans son Sociologie des religions . Peut-être parce qu'il supposait que les lecteurs comprenaient déjà l'idée, les premiers écrits de Weber manquaient de définition ou d'explication du concept. Dans la collection de ses œuvres, Économie et société éditée par sa femme, il a identifié le terme comme un excellent exemple d'action qu'il a qualifiée de «valeur-rationnelle», à la différence et en opposition à l'action qu'il a qualifiée de «rationnelle instrumentale». [30] Parce qu'il a appliqué des significations pour le charisme similaires à Sohm, qui avait affirmé la nature purement charismatique du christianisme primitif, [31] le charisme de Weberaurait coïncidé avec le sens du charisme divinement conféré défini ci-dessus dans l'œuvre de Sohm.

Weber a introduit le sens du charisme de la personnalité lorsqu'il a appliqué le charisme pour désigner une forme d'autorité. Pour expliquer l'autorité charismatique, il a développé sa définition classique :

Le charisme est une certaine qualité d'une personnalité individuelle en vertu de laquelle il est distingué des hommes ordinaires et traité comme doté de pouvoirs ou de qualités surnaturels, surhumains ou du moins spécifiquement exceptionnels. Ceux-ci en tant que tels ne sont pas accessibles à la personne ordinaire, mais sont considérés comme d'origine divine ou comme exemplaires, et sur la base de ceux-ci, l'individu concerné est traité comme un leader. [32]

Ici, Weber étend le concept de charisme au-delà du surnaturel au surhumain et même aux pouvoirs et qualités exceptionnels. Le sociologue Paul Joosse a examiné la célèbre définition de Weber et a constaté que :

à travers des phrases simples mais profondément conséquentes telles que « sont considérés » et « sont traités », le charisme devient un concept relationnel, attribuable, et enfin proprement sociologique. (si peut-être inconsciemment) investissent leurs dirigeants d'une autorité sociale. [2]

En d'autres termes, Weber indique que ce sont les adeptes qui attribuent des pouvoirs à l'individu, soulignant que « la reconnaissance de la part des sujets de l'autorité » est décisive pour la validité du charisme. [33]

Weber mourut en 1920 en laissant "des manuscrits désordonnés et fragmentaires sans même la direction d'un plan ou d'un tableau du contenu proposé". Un manuscrit inachevé contenait sa définition du charisme citée ci-dessus . [34] Il a fallu plus d'un quart de siècle pour que son travail soit traduit en anglais. [35] En ce qui concerne le charisme, les formulations de Weber sont généralement considérées comme ayant ravivé le concept de sa profonde obscurité théologique. [36] Cependant, même avec les traductions admirables et les préfaces de ses travaux entiers, beaucoup de savants ont trouvé les formulations de Weber ambiguës. Au cours du dernier demi-siècle, ils ont débattu de la signification de nombreux concepts wébériens, y compris la signification du charisme,le rôle des adeptes et le degré d'une composante surnaturelle. [34] [37] [38] [39] [40] [41]

Perspectives modernes du charisme

Bien que les sociologues aient été les plus actifs dans l'application des idées de Weber, les chercheurs en évolution, [17] la gestion et le comportement organisationnel, y compris John Antonakis et ses collègues, ont ravivé l'intérêt pour le charisme en ce qui concerne la définition du terme de manière non ambiguë, la recherche de moyens de manipuler expérimentalement charisme, et pour estimer les effets causals du charisme sur les résultats de performance dans les contextes de travail et politiques. [9] [42] [43] [44] D'autres ont récemment reproduit ces résultats et des résultats similaires. [45] [46] [47] Ils ont montré aussi que le charisme, à la fois ses aspects verbaux et non verbaux peut être appris. [48]Récemment, les psychologues évolutionnistes ont utilisé la théorie des jeux et la théorie coûteuse de la signalisation pour étudier les fonctions du leadership charismatique dans l'évolution de la coopération humaine. [49]

Notions populaires de charisme

Selon Olivia Fox Cabane , le charisme est une qualité recherchée dans divers domaines, notamment les affaires, l'emploi et le leadership, et peut être apprise et pratiquée. Elle pense qu'il ne s'agit pas entièrement d'une qualité inhérente, mais plutôt d'un ensemble de comportements non verbaux qui, une fois appris, peuvent devenir instinctifs et peuvent également être activés et désactivés par la personne qui les pratique. Caractérisé par ce que Cabane appelle la qualité de "présence" qu'elle définit comme "une prise de conscience instantanée de ce qui se passe", le charisme peut être augmenté étape par étape en cultivant certains comportements qui améliorent la "présence". [50] ; Bien que dans les cercles profanes, il existe une croyance commune selon laquelle le comportement non verbal compte plus que le comportement verbal, la recherche scientifique montre cependant que le charisme verbal est plus important que le comportement non verbal. [51]

Voir aussi

Références

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