L'antisémitisme dans l'islam
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L'antisémitisme dans l'islam fait référence aux enseignements bibliques et théologiques islamiques contre les juifs et le judaïsme , ainsi qu'au traitement et à la persécution des juifs dans le monde musulman .
Avec le début de l'Islam au 7ème siècle et sa propagation rapide dans la péninsule arabique et au-delà, les Juifs ainsi que de nombreux autres peuples sont devenus soumis à la domination des États islamiques . La qualité de la règle variait considérablement selon les périodes, tout comme les attitudes des dirigeants, des représentants du gouvernement, du clergé et de la population en général envers divers peuples soumis de temps à autre, ce qui se reflétait dans leur traitement de ces sujets.
Les chercheurs ont étudié et débattu des attitudes des musulmans envers les juifs, ainsi que de leur traitement des juifs dans la pensée et les sociétés islamiques tout au long de l' histoire de l'islam .
Gamme d'opinions
- Claude Cahen [1] et Shelomo Dov Goitein [2] s'opposent à l'affirmation selon laquelle l'antisémitisme a une longue histoire dans les pays musulmans, écrivant que la discrimination qui était pratiquée contre les non-musulmans ( Kuffar ) était de nature générale, donc ce n'était pas spécifiquement dirigée contre les Juifs. [3] Selon ces savants, l'antisémitisme dans l'islam médiéval était local et sporadique plutôt que général et endémique.
- Bernard Lewis [4] écrit que si les musulmans ont entretenu des stéréotypes négatifs concernant les juifs tout au long de la majeure partie de l'histoire islamique , ces stéréotypes étaient différents de ceux qui accompagnaient l'antisémitisme européen car, contrairement aux chrétiens qui considéraient les juifs comme des objets de peur, les musulmans ne considéraient les juifs que comme des objets de ridicule . . Il soutient que les musulmans n'ont pas attribué le "mal cosmique" aux juifs. [5] Selon Lewis, ce n'est qu'à la fin du XIXe siècle que sont apparus pour la première fois parmi les musulmans des mouvements pouvant être qualifiés d'antisémites dans les formes européennes. [6]
- Frederick M. Schweitzer et Marvin Perry déclarent qu'il y a principalement des références négatives aux Juifs dans le Coran et les Hadiths , et que les régimes islamiques ont traité les Juifs de manière dégradante. Tant les juifs que les chrétiens ont été relégués au statut de dhimmi . Schweitzer et Perry déclarent que pendant une grande partie de l'histoire, les chrétiens ont traité les juifs moins bien que les musulmans, déclarant que les juifs des terres chrétiennes ont été soumis à de pires polémiques, persécutions et massacres que les juifs qui vivaient sous la domination musulmane . [7]
- Selon Walter Laqueur , les différentes interprétations du Coran sont importantes pour comprendre les attitudes des musulmans envers les juifs. De nombreux versets coraniques prêchent la tolérance envers les juifs ; d'autres font des remarques hostiles à leur égard (qui s'apparentent à des remarques hostiles faites à ceux qui n'ont pas accepté l'islam). Muhammad a interagi avec des Juifs qui vivaient en Arabie : il leur a prêché dans l'espoir de pouvoir les convertir, il a combattu certains Juifs et en a tué beaucoup à la guerre, mais en même temps, il s'est lié d'amitié avec d'autres Juifs . [8]
- Pour Martin Kramer , l'idée que l'antisémitisme contemporain des musulmans est authentiquement islamique « touche à certaines vérités, mais il en passe bien d'autres » (voir L'antisémitisme dans le monde arabe ). Kramer pense que l'antisémitisme contemporain n'est que partiellement dû à la politique israélienne , que les musulmans considèrent comme une injustice et une cause majeure de leur sentiment de victime et de perte. Kramer attribue les principales causes de l'antisémitisme musulman aux idéologies européennes modernes, qui ont infecté le monde musulman. [9]
- Amal Saad-Ghorayeb , écrivaine et analyste politique libanaise, a consacré un chapitre entier de son livre Hizbu'llah: Politics and Religion à une analyse des croyances anti -juives du Hezbollah . [10] Saad-Ghorayeb soutient que bien que le sionisme ait influencé l'anti-judaïsme du Hezbollah, "il n'y est pas subordonné" parce que la haine du Hezbollah envers les Juifs est plus religieusement motivée que politiquement motivée. [dix]
Le Coran sur les juifs dans son contexte historique
Aucune mention des Juifs pendant la période mecquoise
Les juifs ne sont pas du tout mentionnés dans les versets datant de la période mecquoise . [11] Selon Bernard Lewis , la couverture accordée aux Juifs est relativement insignifiante. [12]
Termes faisant référence aux Juifs
Banu
Le Coran fait des références spécifiques aux Banū Isrāʾīl (signifiant "les enfants d'Israël "), [13] [14] un terme qui apparaît 44 fois dans le Coran, [13] [14] bien qu'il ne soit pas clair s'il se réfère exclusivement aux juifs ou à la fois juifs et chrétiens en un seul groupe religieux. [14] Dans le Coran, les Juifs ne sont pas un groupe ethnique mais un groupe religieux, tandis que les Banū Isrāʾīl étaient un groupe ethnique et, selon le Coran, ils ne suivaient pas le judaïsme . [15]
Yahud et Yahudi
Le terme arabe Yahūd , désignant les juifs, et Yahūdi apparaissent 11 fois, et la forme verbale hāda (signifiant «être juif / juif») apparaît 10 fois. [16] [ citation complète nécessaire ] Selon Khalid Durán, les passages négatifs utilisent Yahūd , tandis que les références positives parlent principalement des Banū Isrāʾīl . [17]
Références négatives à des Juifs spécifiques
Les références du Coran aux Juifs sont interprétées de différentes manières. Selon Frederick M. Schweitzer et Marvin Perry, ces références sont "principalement négatives". [7] Selon Tahir Abbas, les références générales aux juifs sont favorables, seules celles adressées à des groupes particuliers de juifs contenant des critiques sévères. [18]
Adoption des pratiques juives
Selon Bernard Lewis et d'autres érudits, les premiers versets du Coran étaient largement favorables aux Juifs. Muhammad les admirait en tant que monothéistes et les considérait comme des adhérents naturels à la nouvelle foi, et les pratiques juives ont aidé à modéliser le comportement islamique précoce, comme la prière de midi, les prières du vendredi, le jeûne du Ramadan (sur le modèle du jeûne juif de Yom Kippour le 10 du mois ). de Tichri ), et surtout le fait que jusqu'en 623 EC les musulmans priaient vers Jérusalem , pas vers La Mecque. [19]
Constitution de Médine et liberté religieuse
Après sa fuite ( al-hijra ) de La Mecque en 622 CE, Muhammad et ses partisans se sont installés à Yathrib , rebaptisée par la suite Médine al-Nabi ("Ville du Prophète") où il a réussi à rédiger un "contrat social", [20 ] communément appelé la Constitution de Médine . [21] Ce contrat, connu sous le nom de "la Feuille" ( ṣaḥīfa ) a confirmé la coexistence pacifique entre musulmans, juifs et chrétiens, les définissant tous, dans des conditions données, comme constituant la Oummah , ou "communauté" de cette ville, et accordant cette dernière liberté de pensée et de pratique religieuses. [22] Yathrib/Medina n'était pas homogène.émigrants de La Mecque (les Muhājirūn ), qui avaient suivi Mahomet, sa population se composait des Fidèles de Médine ( Anṣār , "les Auxiliaires"), de Païens arabes , de trois tribus juives et de quelques chrétiens. [23] La constitution fondatrice cherchait à établir, pour la première fois dans l'histoire selon Ali Khan, un accord formel garantissant la convivialité interreligieuse, bien qu'entouré d'articles mettant l'accent sur la coopération stratégique dans la défense de la ville.
Au paragraphe 16 de ce document, il est dit que : « Les Juifs qui nous suivent ont droit à notre aide et à notre soutien tant qu'ils ne nous ont pas fait de tort ou prêté assistance (à des ennemis) contre nous ».
Le paragraphe 37 stipule que « Aux Juifs leurs propres dépenses et aux Musulmans les leurs. Ils s'entraideront en cas d'atteinte aux personnes visées par le présent document. Il y aura une amitié sincère, un échange de bons conseils, une conduite équitable et aucune trahison entre eux. [24] Les trois tribus juives locales étaient les Banu Nadir , les Banu Qurayza et les Banu Qaynuqa . Alors que Mahomet n'avait clairement aucun préjugé à leur encontre et semble avoir considéré son propre message comme sensiblement le même que celui reçu par les Juifs du Sinaï, [25] la politique tribale et la profonde frustration de Mahomet face au refus des Juifs d'accepter sa prophétie, [26] a rapidement conduit à une rupture avec tous les trois.
Hostilité entre musulmans et Banu Qaunuga
Les Banu Qaynuqa ont été expulsés de Médine en 624 CE. En mars 624 de notre ère, les musulmans dirigés par Muhammad ont vaincu les Mecquois de la tribu Banu Quraysh lors de la bataille de Badr . Ibn Ishaq écrit qu'une dispute a éclaté entre les musulmans et les Banu Qaynuqa (les alliés des Khazrajtribu) peu de temps après. Lorsqu'une femme musulmane a visité la boutique d'un bijoutier sur le marché de Qaynuqa, elle a été harcelée pour découvrir ses cheveux. L'orfèvre, un juif, a épinglé ses vêtements de telle sorte qu'en se levant, elle a été déshabillée. Un homme musulman qui s'est rendu compte de l'agitation qui en a résulté a tué le commerçant en représailles. Une foule de juifs de la tribu Qaynuqa a alors sauté sur l'homme musulman et l'a tué. Cela a dégénéré en une chaîne de meurtres par vengeance et l'inimitié s'est développée entre les musulmans et les Banu Qaynuqa. [27]
Les sources islamiques traditionnelles considèrent ces épisodes comme une violation de la Constitution de Médine. [27] Muhammad lui-même considérait cela comme casus belli . Cependant, les érudits et historiens occidentaux ne trouvent pas dans ces événements la raison sous-jacente de l'attaque de Muhammad contre le Qaynuqa. [28] Fred Donner soutient que Muhammad s'est retourné contre les Banu Qaynuqa parce qu'en tant qu'artisans et commerçants, ces derniers étaient en contact étroit avec les marchands mecquois. [29]Weinsinck considère les épisodes cités par les historiens musulmans utilisés pour justifier leur expulsion, comme un orfèvre juif humiliant une femme musulmane, comme n'ayant qu'une valeur anecdotique. Il écrit que les Juifs avaient adopté une attitude controversée envers Muhammad et qu'en tant que groupe possédant un pouvoir indépendant substantiel, ils représentaient un grand danger. Wensinck conclut ainsi que Mahomet, fortifié par la victoire à la bataille de Badr , résolut bientôt d'éliminer l'opposition juive à lui-même. [30] Norman Stillman croit aussi que Muhammad a décidé de se déplacer contre les Juifs de Médine après avoir été renforcé à la suite de la Bataille de Badr. [31]
Muhammad s'est alors approché des Banu Qaynuqa, les a rassemblés sur la place du marché et les a avertis d'arrêter leur hostilité de peur qu'ils ne subissent le même sort que celui qui est arrivé aux Quraish à Badr. Il leur a également dit d'accepter l'islam en disant qu'il était un prophète envoyé par Dieu selon leurs écritures. La tribu a répondu en se moquant des partisans de Muhammad pour l'avoir accepté comme prophète et s'est également moquée de leur victoire à Badr en disant que les Quraish n'avaient aucune connaissance de la guerre. Ils l'ont alors averti que s'il se battait un jour avec eux, il saura qu'ils étaient de vrais hommes. [32] Cette réponse a été considérée comme une déclaration de guerre. [33] Muhammad a alors assiégé les Banu Qaynuqa [34] après quoi la tribu s'est rendue sans condition et a ensuite été expulsée de Médine. [35]
En 625 CE, la tribu Banu Nadir a été expulsée de Médine après avoir tenté d'assassiner Muhammad. [36] [37] En 627 CE, lorsque les Quraysh et leurs alliés ont assiégé la ville lors de la bataille de la tranchée , les Qurayza ont d'abord tenté de rester neutres mais ont finalement entamé des négociations avec l'armée assiégeante, violant le pacte qu'ils avaient accepté . ans plus tôt . [38] Par la suite, la tribu a été accusée de trahison et assiégée par les musulmans commandés par Muhammad. [39] [40] Les Banu Qurayza se sont finalement rendus et leurs hommes ont été décapités. [39] [40] [41] [42] [43]Le butin de la bataille, y compris les femmes et les enfants réduits en esclavage de la tribu, était réparti entre les guerriers islamiques qui avaient participé au siège et entre les émigrés de La Mecque qui dépendaient jusqu'alors de l'aide des musulmans originaires de Médine . Bien que les Banu Qurayza n'aient jamais pris les armes contre Muhammad ou les musulmans, ils ont entamé des négociations avec l'armée d'invasion et ont violé la Constitution de Médine. Cependant, Nuam ibn Masud a pu semer la discorde entre les forces d'invasion et les Banu Qurayza, rompant ainsi les négociations. [44] [45] [46]
Versets antisémites qui en résultent
En conséquence, la direction de la prière musulmane a été déplacée vers La Mecque depuis Jérusalem , et les versets coraniques les plus négatifs sur les Juifs ont été rédigés après cette période. [47] [48] Des exemples de tels versets suivent. [49]
Les juifs et Dieu
Et les Juifs disent : 'Esdras est le fils de Dieu'... [Ils méritent l'imprécation :] 'Que Dieu les détruise !' Comme leur esprit est perverti ! (9:30)
Et les Juifs disent : « La main de Dieu est enchaînée ! Ce sont leurs propres mains qui sont enchaînées ; et rejetés [par Dieu] sont-ils à cause de cela leur affirmation... (5:64)
Les Juifs et l'Ecriture
... Ne soyez pas attristé par ceux qui rivalisent les uns avec les autres pour nier la vérité : ... ceux de la foi juive qui écoutent avidement tout mensonge, ... Ils déforment le sens des mots [révélés], les supprimant de leur contexte, se disant : « Si tel ou tel [enseignement] vous est accordé, acceptez-le ; mais si cela ne vous est pas accordé, soyez sur vos gardes !'... (5:41)
Tu découvriras sûrement que, de tous les peuples, les plus hostiles à ceux qui croient [en cette écriture divine] sont les Juifs ainsi que ceux qui s'acharnent à attribuer la divinité à tout ce qui n'est pas Dieu ; ... (5:82)
Juifs transformés en singes
'...Ceux que Dieu a rejetés et qu'Il a condamnés, et qu'Il a transformés en singes et en porcs parce qu'ils adoraient les puissances du mal...' (5:60)
car vous connaissez bien ceux d'entre vous qui ont profané le sabbat, sur quoi Nous leur avons dit : "Soyez méprisables comme des singes !" (2:65)
Selon Laqueur, les déclarations contradictoires sur les Juifs dans le Coran ont affecté les attitudes des musulmans envers les Juifs à ce jour, en particulier pendant les périodes de montée du fondamentalisme islamique . [50]
Judaïsme dans la théologie islamique
Selon Bernard Lewis , il n'y a rien dans la théologie islamique (à une seule exception près) qui puisse être considéré comme une réfutation du judaïsme ou de féroces diatribes anti-juives. [51] Lewis et Chanes suggèrent que, pour diverses raisons, les musulmans n'étaient pas antisémites pour la plupart. Le Coran, comme le judaïsme, ordonne aux musulmans de professer un monothéisme strict. Il rejette également les histoires de déicide juif comme une absurdité blasphématoire, et d'autres histoires similaires dans les évangilesne jouent aucun rôle dans le système éducatif musulman. Le Coran ne se présente pas comme un accomplissement de la Bible hébraïque mais plutôt comme une restauration de son message original - ainsi, aucun conflit d'interprétations entre le judaïsme et l'islam ne peut survenir. [52] [53]
De plus, Lewis soutient que le Coran manque de traditions occidentales populaires de « culpabilité et de trahison ». [48] Rosenblatt et Pinson suggèrent que le Coran enseigne la tolérance du judaïsme comme une autre foi monothéiste. [54]
Lewis ajoute que les attributs négatifs attribués aux religions soumises (dans ce cas, le judaïsme et le christianisme) sont généralement exprimés en termes religieux et sociaux, mais très rarement en termes ethniques ou raciaux. Cependant, cela se produit parfois. Le langage de la violence est souvent assez fort. Il a été soutenu que les épithètes musulmanes conventionnelles pour les juifs, les singes et les chrétiens, les cochons dérivent de l'usage coranique. Lewis présente trois passages du Coran ( [ Coran 2:65 ] , [ Coran 5:60 ] , [ Coran 7:166 ] ) utilisés pour fonder ce point de vue. [55] L'interprétation de ces « énigmatiques » [56]Les passages de l'exégétique islamique sont très complexes, traitant comme ils le font d'infractions telles que la violation du sabbat. [57] Selon Goitein, l'idée de briseurs de sabbat juifs se transformant en singes peut refléter l'influence des midrashim yéménites . [58] Firestone note que la tribu Qurayza elle-même est décrite dans des sources musulmanes comme utilisant le trope d'être transformé en singes si l'on brise le sabbat pour justifier de ne pas exploiter le sabbat afin d'attaquer Mohammad, alors qu'ils étaient assiégés. [59]
Selon Stillman, le Coran fait l'éloge de Moïse et dépeint les Israélites comme les bénéficiaires de la faveur divine. [11] Le Coran consacre de nombreux versets à la glorification des prophètes hébreux, dit Léon Poliakov. [60] Il cite le verset [ Coran 6:85 ] comme exemple,
Nous lui avons donné Isaac et Jacob: tous (trois) guidés: et avant lui, Nous avons guidé Noé, et parmi sa progéniture, David, Salomon, Job, Joseph, Moïse et Aaron: ainsi récompensons-Nous ceux qui font le bien: Et Zakariya et Jean, et Jésus et Elie : tous dans les rangs des justes ; et Isma'il et Elisée, et Jonas, et Lot ; et à tous Nous avons donné faveur au-dessus des nations.
Remarques islamiques sur les Juifs
Léon Poliakov , [61] Walter Laqueur , [8] et Jane Gerber , [62] soutiennent que des passages du Coran reprochent aux Juifs leur refus de reconnaître Mahomet comme prophète de Dieu . [61] "Le Coran est principalement engagé dans le traitement des pécheurs parmi les Juifs et l'attaque contre eux est façonnée selon les modèles que l'on rencontre dans le Nouveau Testament." [63] Le texte sacré musulman a défini l' attitude arabe et musulmane envers les Juifs à ce jour, en particulier dans les périodes où l'intégrisme islamique était à la hausse. [8]
Walter Laqueur déclare que le Coran et ses interprètes ont beaucoup de choses contradictoires à dire sur les Juifs. On dit des Juifs qu'ils sont perfides et hypocrites et qu'ils ne pourraient jamais être amis avec un musulman. [8]
Frederick M. Schweitzer et Marvin Perry déclarent que les références aux Juifs dans le Coran sont pour la plupart négatives. Le Coran déclare que la misère et la bassesse ont été imprimées sur les Juifs, et qu'ils ont été visités par la colère d'Allah, c'est parce qu'ils n'ont pas cru aux révélations d'Allah et ont tué les prophètes à tort. Et pour leur usure, qui leur était interdite, et à cause de leur consommation des richesses du peuple sous de faux prétextes, un châtiment douloureux leur était préparé. Le Coran exige leur "humiliation et pauvreté" sous la forme de la jizya de taxe de vote . Dans sa "colère", Dieu a "maudit" les Juifs et les transformera en singes/singes et en porcs et en adorateurs d'idoles parce qu'ils sont des "infidèles". [7]
Selon Martin Kramer, le Coran parle des Juifs de manière négative et rapporte des cas de trahison juive contre le prophète islamique Mahomet . Cependant, l'Islam n'a pas considéré comme des archétypes les Juifs qui ont pratiqué la trahison contre Mahomet et n'a pas non plus décrit la trahison comme l'incarnation des Juifs en tout temps et en tout lieu. Le Coran atteste également des relations amicales de Mahomet avec les Juifs. [9]
Alors que le suprémacisme religieux traditionnel jouait un rôle dans la vision islamique des juifs, la même attitude s'appliquait aux chrétiens et aux autres non-musulmans. La tradition islamique considère les juifs comme une communauté légitime de croyants en Dieu (appelés « peuple du Livre ») ayant légalement droit à la souffrance. [9]
Le Coran ( [ Coran 4:157 ] ) disculpe les juifs de l'accusation d'avoir assassiné le messie , et déclare "qu'ils ont dit (en se vantant), 'Nous avons tué le Christ Jésus, le fils de Marie, le Messager d'Allah' ;- mais ils ne l'a pas tué, ni crucifié, mais c'est ainsi qu'il leur a été fait apparaître". Ils soutiennent également que la Bible juive n'a pas été incorporée dans le texte islamique et que les «musulmans vertueux» ne sont pas opposés aux «juifs criminels au cou raide». [7]
La référence coranique standard aux Juifs est le verset [ Coran 2:61–62 ] . [64] Il dit :
Et quand tu as dit : 'Moïse, nous ne supporterons pas une seule sorte de nourriture ; prie ton Seigneur pour nous, afin qu'il nous fasse sortir de ce que la terre produit - des herbes vertes, des concombres, du maïs, des lentilles, des oignons. Il a dit : 'Auriez-vous en échange ce qui est plus méchant contre ce qui est meilleur ? Faites-vous descendre en Égypte; vous aurez là ce que vous avez demandé. Et l'humiliation et la pauvreté leur tombèrent dessus, et ils furent chargés du fardeau de la colère de Dieu; cela, parce qu'ils n'avaient pas cru aux signes de Dieu et avaient injustement tué les prophètes; cela, parce qu'ils ont désobéi et ont été des transgresseurs. Certes, ceux qui croient, et ceux de la communauté juive, et les chrétiens, et ces sabéens, qui croient en Dieu et au jour dernier, et pratiquent la justice - leur salaire les attend auprès de leur Seigneur, et aucune crainte ne sera sur eux; ils ne s'affligeront pas non plus.
Cependant, en raison du processus opportun de narration du Coran, certains érudits soutiennent que toutes les références aux Juifs ou à d'autres groupes dans le Coran ne se réfèrent qu'à certaines populations à un certain moment de l'histoire. [66] Aussi, le Coran fait l'éloge de certains Juifs dans [ Coran 5:69 ] : "Ceux qui croient, et les Juifs, et les Sabi'un, et les Chrétiens, qui croient en Dieu et au Jour Dernier et font le bien, il n'y a pas de crainte pour eux, et ils ne seront pas affligés."
Le Coran donne du crédit à l'affirmation chrétienne des Juifs complotant contre Jésus, "... mais Dieu a aussi comploté, et Dieu est le meilleur des comploteurs." (Coran [ Coran 3:54 ] ) Dans la vision musulmane dominante , la crucifixion de Jésus était une illusion, et donc les complots juifs contre lui se sont soldés par un échec. [67] Selon Gerber, dans de nombreux versets ( [ Coran 3:63 ] ; [ Coran 3:71 ] ; [ Coran 4:46 ] ; [ Coran 4:160-161 ] ; [ Coran 5:41–44 ] , [ Coran 5:63–64 ] , [ Coran 5:82 ] ; [ Coran 6:92 ] ) [68] le Coran accuse les Juifs d' altérer les Ecritures . [62] Selon Gabriel Said Reynolds , "le Coran fait de 'la mise à mort des prophètes' l'une des principales caractéristiques des Juifs" ; [69] bien que le Coran insiste sur le meurtre des prophètes juifs par les Israélites, [70] Reynolds remarque qu'aucun d'entre eux n'a été tué par les Israélites selon leRécit biblique . [69]
Si nous nous tournons vers la tradition islamique pour la réponse à cette question, nous pourrions arriver à la conclusion que la rivalité de Mahomet avec les Juifs de Médine l'a conduit à développer une polémique anti-juive de plus en plus hostile. C'est le genre de conclusion suggérée par l'article de l' Encyclopédie de l'Islam sur les Juifs par Norman Stillman . Parlant de la période médinoise de la carrière de Muhammad, Stillman commente : « Au cours de cette période fatidique, chargée de tension après l'Hidjra, lorsque Muhammad a rencontré la contradiction, le ridicule et le rejet des érudits juifs de Médine, il en est venu à adopter une vision radicalement plus négative de les gens du Livre qui avaient reçu les écritures antérieures ». [69]
—Gabriel Saïd Reynolds
Mais le Coran fait la distinction entre les "bons et les mauvais" juifs, ajoutant à l'idée que le peuple juif ou sa religion elle-même ne sont pas la cible du processus de narration. [60] Rubin affirme que les critiques traitent principalement "des pécheurs parmi les Juifs et l'attaque contre eux est façonnée selon les modèles que l'on rencontre dans le Nouveau Testament." [63] Le Coran parle aussi favorablement des Juifs. Bien qu'il les critique également de ne pas être reconnaissants pour la bénédiction de Dieu sur eux, les critiques sévères ne sont adressées qu'à un groupe particulier de Juifs, ce qui ressort clairement du contexte des versets coraniques, mais les traductions confondent généralement cela en utilisant le terme général " Les Juifs". Juger les Juifs sur la base des actes de certains de leurs ancêtres est une idée anti-coranique.
Ali S. Asani suggère que le Coran approuve l'établissement de sociétés religieusement et culturellement plurielles et cette approbation a affecté le traitement des minorités religieuses dans les terres musulmanes à travers l'histoire. Il cite l'approbation du pluralisme pour expliquer pourquoi les formes violentes d'antisémitisme générées dans l'Europe médiévale et moderne, culminant avec l'Holocauste, ne se sont jamais produites dans les régions sous domination musulmane. [71]
Certains versets du Coran, notamment [ Coran 2:256 ] , prêchent la tolérance envers les membres de la foi juive. [8] Selon Kramer, les juifs sont considérés comme des membres d'une communauté légitime de croyants en Dieu, " les gens du Livre ", et donc légalement autorisés à souffrir. [9]
En tant que l'un des cinq piliers de l'islam , les musulmans exécutent quotidiennement la prière Salat , qui consiste à réciter le premier chapitre du Coran, l' Al-Fatiha . [72] La plupart des commentateurs [73] suggèrent que la description, "ceux qui gagnent Ta colère" dans la Sourate 1:7 [ Coran 1:7 ] fait référence aux Juifs. Israel Shrenzel , ancien analyste en chef de la section arabe de la division de recherche du Shin Bet et enseignant actuel à l'Université de Tel AvivLe département d'études arabes et islamiques de l'auteur a écrit : "Étant donné qu'il y a une contradiction entre le contenu et le message des deux groupes de versets - ceux qui sont hostiles aux Juifs et ceux qui leur sont tolérants - la question est de savoir quel groupe doit être adopté aujourd'hui par le Érudits et masses musulmans. Le point de vue le plus dominant adhère au premier groupe ». [74]
En 567, Khaybar fut envahie et évacuée de ses habitants juifs par le roi arabe chrétien ghassanide Al-Harith ibn Jabalah . Il a ensuite libéré les captifs à son retour au Levant . Un bref compte rendu de la campagne est donné par Ibn Qutaybah , [75] et confirmé par l' inscription Harran . [76] Voir Byzance et les Arabes au sixième siècle d' Irfan Shahid pour plus de détails. [77]
Au 7ème siècle, Khaybar était habitée par des Juifs, qui ont été les pionniers de la culture de l'oasis [78] et gagnaient leur vie en cultivant des palmiers dattiers, ainsi que par le commerce et l'artisanat, accumulant des richesses considérables. Quelques objets trouvés par les musulmans lorsqu'ils sont entrés dans Khaybar — un engin de siège , 20 balles de yéménitetissu, et 500 manteaux - indiquent un commerce intense effectué par les Juifs. Dans le passé, certains érudits ont tenté d'expliquer l'engin de siège en suggérant qu'il était utilisé pour régler les querelles entre les familles de la communauté. Aujourd'hui, la plupart des universitaires pensent qu'il était stocké dans un dépôt pour une vente future, de la même manière que des épées, des lances, des boucliers et d'autres armes avaient été vendus par les Juifs aux Arabes. De même, le tissu et les manteaux étaient peut-être destinés à la vente, car il était peu probable qu'une telle quantité de produits de luxe soit réservée à l'usage exclusif des Juifs. [ citation nécessaire ]
L'oasis était divisée en trois régions : al-Natat, al-Shikk et al-Katiba, probablement séparées par des divisions naturelles, telles que le désert, les coulées de lave et les marécages. Chacune de ces régions contenait plusieurs forteresses ou redoutes abritant des maisons, des entrepôts et des écuries. Chaque forteresse était occupée par une famille distincte et entourée de champs cultivés et de palmeraies. Afin d'améliorer leurs capacités défensives, les colons ont élevé les forteresses sur des collines ou des rochers de basalte .
Les Juifs ont continué à vivre dans l'oasis pendant plusieurs années jusqu'à ce qu'ils soient finalement expulsés par le calife Umar . L'imposition d'un tribut aux Juifs conquis de la forteresse de Khaybar a servi de précédent. La loi islamique en est venue à exiger l'exaction d'un tribut connu sous le nom de jizya de la part des dhimmis , c'est-à-dire des non-musulmans sous domination musulmane.
Pendant de nombreux siècles, l' oasis de Khaybar a été une halte importante pour les caravanes . Le centre s'est développé autour d'une série d'anciens barrages construits pour retenir les eaux de ruissellement de la pluie. Autour des captages d'eau, des palmiers dattiers poussaient. Khaybar est devenu un important centre de production de dattes.
Les mots « humilité » et « humiliation » apparaissent fréquemment dans le Coran et plus tard dans la littérature musulmane en relation avec les Juifs. Selon Lewis, "Ceci, du point de vue islamique, est leur juste punition pour leur rébellion passée, et se manifeste dans leur impuissance actuelle entre les puissants pouvoirs de la chrétienté et de l'islam." La référence coranique standard aux Juifs est le verset [ Coran 2:61 ] : « Et souvenez-vous que vous avez dit : « Ô Moïse ! nous ne pouvons pas supporter un type de nourriture (toujours); supplie donc ton Seigneur pour nous de produire pour nous de ce que pousse la terre, ses herbes potagères, ses concombres, son ail , ses lentilles et ses oignons .." Il dit : " Voulez-vous échanger le meilleur contre le pire ? Descendez dans n'importe quelle ville et vous trouverez ce que vous voulez ! » Ils étaient couverts d'humiliation et de misère ; ils s'attirèrent la colère d'Allah. Ceci parce qu'ils continuaient à rejeter les Signes d'Allah et à tuer Ses messagers sans juste cause. . Cela parce qu'ils se sont rebellés et ont continué à transgresser. [79]
Deux versets plus loin, nous lisons : « Et rappelez-vous, Enfants d' Israël , lorsque Nous avons conclu une alliance avec vous et élevé le mont Sinaï devant vous en disant : « Attachez-vous fermement à ce que Nous vous avons révélé et gardez-le à l'esprit afin que vous puissiez vous mal." Mais alors vous vous êtes détournés, et sans la grâce et la miséricorde d' Allah , vous auriez sûrement été parmi les perdus. Et vous connaissez ceux parmi ceux qui ont péché le jour du sabbat . Nous leur avons dit : seront transformés en singes méprisés." Nous les avons donc utilisés comme un avertissement à leur peuple et aux générations suivantes, ainsi qu'une leçon pour ceux qui craignent Dieu. " [ Coran 2:63 ]
Le Coran associe les Juifs au rejet des prophètes de Dieu, dont Jésus et Mahomet, expliquant ainsi leur résistance à lui personnellement. (Cf. Sourate 2 : 87-91 ; 5 : 59, 61, 70 et 82.) Il affirme également que les Juifs et les Chrétiens prétendent être des enfants de Dieu (Sourate 5 : 18), et qu'eux seuls obtiendront le salut ( Sourate 2:111). Selon le Coran, les juifs prétendent de manière blasphématoire qu'Esdras est le fils de Dieu, comme les chrétiens prétendent que Jésus l'est (Sourate 9:30) et que la main de Dieu est enchaînée (Sourate 5:64 - c'est-à-dire qu'ils peuvent librement défier Dieu). Certains de ceux qui sont juifs, [13]"pervertir les mots de leur sens", (Sourate 4:44), et parce qu'ils ont commis des actes répréhensibles, Dieu a "interdit certaines bonnes choses qui leur étaient auparavant permises", expliquant ainsi les commandements juifs concernant la nourriture, les restrictions du sabbat sur le travail et d'autres décisions comme une punition de Dieu (Sourate 4:160). Ils écoutent pour mentir (Sourate 5 : 41), déforment la vérité et pratiquent l'usure interdite, et par conséquent ils recevront « un châtiment douloureux » (Sourate 4 : 161). [13] Le Coran donne du crédit à l'affirmation chrétienne des Juifs complotant contre Jésus, "... mais Dieu a aussi comploté, et Dieu est le meilleur des comploteurs" (Sourate 3:54). Du point de vue musulman, la crucifixion de Jésus était une illusion, et donc les supposés complots juifs contre lui se sont soldés par un échec complet.Dans de nombreux versets (Sourate 3 : 63, 71 ; 4 : 46, 160-161 ; 5 : 41-44, 63-64, 82 ; 6 : 92) [68] le Coran accuse les Juifs d' obscurcir et de pervertir délibérément les Écritures . [62]
Influence de l'antisémitisme occidental
Martin Kramer soutient que «la tradition islamique n'a pas considéré ces Juifs qui ont pratiqué la trahison contre Muhammad comme des archétypes - comme l'incarnation des Juifs de tous les temps et de tous les lieux». [9] Ainsi, pour que les musulmans adoptent la conviction que les Juifs sont les éternels "ennemis de Dieu", il doit y avoir plus à l'œuvre que la tradition islamique . [9] La tradition islamique fournit cependant les sources de l'antisémitisme islamique et "il n'y a aucun doute que la tradition islamique fournit des sources dont l'antisémitisme islamique se nourrit maintenant." [9] L'utilisation moderne du Coran pour soutenir l'antisémitisme est, cependant, sélective et déformante.a entraîné l'absorption de l'antisémitisme, dit-il. Plus précisément, Kramer pense que les concepts jumeaux du « Juif éternel » en tant qu'ennemi de Dieu et du « grand conspirateur » sont des thèmes empruntés « au canon de l'antisémitisme religieux et racial occidental ». [9] À son avis, l'antisémitisme islamique est "[l]Comme tout autre antisémitisme" en ce sens "qu'il a ses origines dans les idéologies anti-rationnelles de l'Europe moderne, qui ont maintenant infecté le monde islamique". [9]
Mahomet et les Juifs
Au cours de la vie de Mahomet, les Juifs vivaient dans la péninsule arabique , en particulier dans et autour de Médine . Muhammad est connu pour avoir eu une femme juive, Safiyya bint Huyayy , qui s'est ensuite convertie à l'islam. [80] Safiyya, qui était auparavant l'épouse de Kenana ibn al-Rabi , [81] a été choisie par Muhammad comme son épouse après la bataille de Khaybar . [82]
Selon des sources islamiques, les Juifs de Médine ont commencé à développer des alliances amicales avec les ennemis de Mahomet à La Mecque afin qu'ils puissent le renverser, malgré le fait qu'ils aient promis de ne pas le renverser dans le traité de la Constitution de Médine [83] [84] [85 ] et a promis de prendre parti pour lui et ses partisans et de lutter contre leurs ennemis. [54] [86] [87] [88] Deux tribus juives ont été expulsées et la troisième a été exterminée. [8] [89] Les Banu Qaynuqa ont été expulsés pour leur hostilité contre les musulmans et pour se moquer d'eux. [27] [32] [33] [34] [35] Les Banu Nadira été expulsé après avoir tenté d'assassiner Muhammad. [36] [37] Le dernier, les Banu Qurayza , a été anéanti après la bataille de Trench où ils ont tenté de s'allier aux envahisseurs Quraish. [44] [45] [46]
Samuel Rosenblatt est d'avis que ces incidents ne faisaient pas partie de politiques dirigées exclusivement contre les Juifs, et Muhammad était plus sévère avec ses parents arabes païens. [54] [88] En plus, le conflit de Muhammad avec les Juifs a été considéré d'importance plutôt mineure. Selon Lewis, depuis que le choc du judaïsme et de l'islam a été résolu et s'est terminé par la victoire des musulmans du vivant de Muhammad, aucun différend théologique non résolu entre musulmans n'a alimenté l'antisémitisme. Il y a aussi une différence entre la négation juive du message chrétien et la négation juive du message musulman, parce que Mahomet n'a jamais prétendu être le Messie ni prétendre être le Fils de Dieu , cependant, il est appelé « le Apôtre de Dieu ."[90] La cause de la mort de Muhammad est discutable, bien que les hadiths tendent à suggérer qu'il a peut-être finalement succombé au poison après avoir été empoisonné à Khaybar par l'une des veuves juives survivantes. [91] [92]
Selon Rosenblatt, les différends de Mahomet avec les tribus juives voisines n'ont laissé aucune trace marquée sur ses successeurs immédiats (connus sous le nom de califes ). Les premiers califes fondaient généralement leur traitement des Juifs sur les versets coraniques qui encouragent la tolérance à leur égard. [54] Les commentateurs classiques considéraient la lutte de Mahomet avec les Juifs comme un épisode mineur de sa carrière, mais son interprétation a changé à l'époque moderne. [48]
Hadîth
Les hadiths (enregistrements d'actes et de paroles attribués à Muhammad) utilisent à la fois les termes Banu Israil et Yahud en relation avec les Juifs, ce dernier terme devenant de plus en plus fréquent et apparaissant principalement dans un contexte négatif. Par exemple, les Juifs ont été "maudits et transformés en rats" dans Sahih al-Bukhari , 4:54:524 voir aussi Sahih Muslim , 42:7135 Sahih Muslim , 42:7136 Selon Norman Stillman :
Les Juifs de Médine sont désignés comme "des hommes dont la méchanceté et l'inimitié visaient l'Apôtre de Dieu". Les Yahūd dans cette littérature apparaissent non seulement comme malveillants, mais aussi trompeurs, lâches et totalement dépourvus de résolution. Cependant, ils n'ont aucune des qualités démoniaques qui leur sont attribuées dans la littérature chrétienne médiévale, et il n'y a rien non plus de comparable à la préoccupation écrasante pour les juifs et le judaïsme (sauf peut-être dans les récits sur les rencontres de Mahomet avec la communauté juive de Médine) dans la littérature traditionnelle musulmane. Sauf pour quelques exceptions notables ... les Juifs du Sira et du Maghazi sont même des méchants héroïques. Leur ignominie contraste fortement avec l'héroïsme musulman et, en général, est conforme à l'image coranique de « la misère et la bassesse qui leur sont imposées » [13]
Sahih Muslim et Sahih Bukhari enregistrent diverses recensions d'un hadith où Muhammad avait prophétisé que le jour du jugement ne viendra pas tant que les musulmans et les juifs ne se seront pas combattus. Les musulmans tueront les juifs avec un tel succès qu'ils se cacheront alors derrière des pierres ou à la fois des arbres et des pierres selon diverses recensions, qui crieront alors à un musulman qu'un juif se cache derrière eux et leur demandera de le tuer. Le seul à ne pas le faire sera l' arbre de Gharqad car c'est l'arbre des Juifs. Différentes interprétations sur l'arbre Gharqad mentionné dans le Hadith existent. L'une des interprétations est que l'arbre de Gharqad est un arbre réel. Les Israéliens ont été accusés de planter l'arbre autour de divers endroits, par exemple, leurs colonies en Cisjordanie etGaza , autour du Musée d' Israël et de la Knesset . D'autres affirmations sur l'arbre sont qu'il pousse à l'extérieur de la porte d'Hérode ou qu'il s'agit en fait d'un buisson qui pousse à l'extérieur de la porte de Jaffa, ce que certains musulmans croient où Jésus reviendra sur Terre et tuera le Dajjal , après la bataille finale entre les musulmans et les incroyants que certains Je pense qu'il aura lieu directement sous la porte de Jaffa, sous la piscine du sultan . Une autre interprétation qui existe est que la mention de l'arbre de Gharqad est symbolique et fait référence à toutes les forces du monde censées conspirer avec les juifs contre les musulmans. [93] [94] [95]
Le hadith suivant qui fait partie de ces hadiths Sahih Muslim a été cité à plusieurs reprises, et il est devenu une partie de la charte du Hamas . [96]
Le Jour du Jugement n'arrivera pas tant que les Musulmans n'auront pas combattu les Juifs, quand le Juif se cachera derrière des pierres et des arbres. Les pierres et les arbres diront O Musulmans, O Abdullah, il y a un Juif derrière moi, venez le tuer. Seul l'arbre Gharkad, (l' arbre Boxthorn ) ne ferait pas cela parce que c'est l'un des arbres des Juifs. (rapporté par al-Bukhari et Muslim). Sahih Muslim , 41:6985 , voir aussi Sahih Muslim , 41:6981 , Sahih Muslim , 41:6982 , Sahih Muslim , 41:6983 , Sahih Muslim , 41:6984 , Sahih al-Bukhari , 4:56:791 ,(Sahih al-Bukhari , 4:52:177 )
Selon Schweitzer et Perry, les hadiths sont "encore plus cinglants (que le Coran) en attaquant les Juifs":
Ils sont avilis, maudits, anathématisés pour toujours par Dieu et ne peuvent donc jamais se repentir et être pardonnés ; ce sont des tricheurs et des traîtres ; provocateur et têtu; ils ont tué les prophètes; ce sont des menteurs qui falsifient les écritures et acceptent des pots-de-vin ; en tant qu'infidèles, ils sont rituellement impurs, une odeur nauséabonde s'en dégage – telle est l'image du Juif dans l'Islam classique, dégradé et malveillant. [7]
Islam pré-moderne
Jerome Chanes, [53] Pinson, Rosenblatt, [54] Mark R. Cohen , Norman Stillman , Uri Avnery , M. Klien et Bernard Lewis soutiennent tous que l'antisémitisme n'a pas émergé dans le monde musulman avant les temps modernes, car selon eux , c'était rare dans l'Islam pré-moderne. Lewis soutient qu'il n'y a aucun signe qu'un sentiment profondément enraciné d'hostilité émotionnelle pouvant être qualifié d'antisémitisme ait été dirigé contre les Juifs ou tout autre groupe. Il y avait cependant des attitudes clairement négatives, qui étaient en partie dues aux sentiments "normaux" d'un groupe dominant envers les groupes sujets. Plus précisément, le mépris consistait en un mépris musulman envers les mécréants. [97]
Littérature
Selon Lewis, la principale caractéristique de la vision islamique classique des Juifs est leur insignifiance. Les écrits islamiques religieux, philosophiques et littéraires avaient tendance à ignorer les Juifs et se concentraient davantage sur le christianisme. Bien que les Juifs aient reçu peu d'éloges ou même de respect et aient parfois été blâmés pour divers méfaits, il n'y avait aucune crainte de conspiration et de domination juives, ni aucune accusation de mal diabolique, ni d'accusations d'empoisonnement des puits ni de propagation de la peste ni même d'accusation de se livrant à des diffamations de sang jusqu'à ce que les Ottomans apprennent le concept de leurs sujets grecs au 15ème siècle. [98]
Poliakov écrit que divers exemples de la littérature musulmane médiévale dépeignent le judaïsme comme un sommet exemplaire de la foi, et Israël est destiné à cette vertu. Il cite des histoires du Livre des mille et une nuits qui dépeignent les Juifs comme pieux, vertueux et dévoués à Dieu, et semblent emprunter des intrigues aux midrashim . Cependant, Poliakov écrit que le traitement des Juifs dans la littérature musulmane varie et que les contes sont destinés à un pur divertissement, sans but didactique. [99]
Après qu'Ibn Nagraela, un Juif, ait attaqué le Coran en y alléguant diverses contradictions, Ibn Hazm, un Maure, l'a critiqué avec fureur. Ibn Hazm a écrit qu'Ibn Nagraela était "rempli de haine" et "vaniteux dans son âme vile". [100]
Selon Schweitzer et Perry, certaines publications des Xe et XIe siècles "ont fait des Juifs des oppresseurs indignes de confiance, perfides et des exploiteurs de musulmans". Cette propagande aboutit même parfois à des flambées de violence contre les Juifs. Un poème maure du XIe siècle décrit les Juifs comme "un peuple criminel" et les accuse d'avoir causé la décadence sociale, trahi les musulmans et empoisonné la nourriture et l'eau. [101]
Martin Kramer écrit que dans la tradition islamique, en contraste frappant avec le concept chrétien du Juif éternel, les Juifs contemporains n'étaient pas présentés comme des archétypes - comme l'incarnation des Juifs de tous les temps et de tous les lieux. [9]
La vie sous la domination musulmane
Les juifs, les chrétiens , les sabiens et les zoroastriens vivant sous la domination musulmane primitive et médiévale étaient connus sous le nom de " peuple du livre " par les musulmans et soumis au statut de dhimmi , un statut qui a ensuite été également étendu à d'autres non-musulmans comme les sikhs , les hindous . , jaïns et bouddhistes . [102] [103] [104] En tant que dhimmi , ils devaient être tolérés et avaient droit à la protection et aux ressources de la Oummah , ou communauté musulmane. En retour, ils devaient payer une taxe connue sous le nom de jizya conformément au Coran.[105] Lewis et Poliakov soutiennent que les communautés juives jouissaient de la tolérance et de droits limités tant qu'elles acceptaient la supériorité musulmane. Ces droits étaient légalement établis et appliqués. [60] [106] Les restrictions sur les dhimmi comprenaient : le paiement d'impôts plus élevés ; à certains endroits, être obligés de porter des vêtements ou d'autres insignes les distinguant des musulmans ; parfois interdit d'exercer une fonction publique, de porter des armes ou de monter à cheval; disqualifiés en tant que témoins dans des litiges impliquant des musulmans ; à certains endroits et à certains moments, les dhimmis ont été empêchés de réparer des lieux de culte existants ou d'en ériger de nouveaux. Le prosélytisme au nom de toute religion autre que l'islam était interdit.
Les dhimmi étaient soumis à un certain nombre de restrictions, dont l'application et la sévérité variaient selon le temps et le lieu. Les restrictions comprenaient la résidence dans des quartiers séparés , l'obligation de porter des vêtements distinctifs tels que le badge jaune , [107] [Note 1] la soumission publique aux musulmans, l'interdiction de faire du prosélytisme et d'épouser des femmes musulmanes, et un accès limité au système judiciaire (le témoignage de un juif ne comptait pas si contredit par celui d'un musulman). Les dhimmi devaient payer une taxe de vote spéciale (la jizya ), qui les exemptait du service militaire, ainsi que du paiement de la taxe d'aumône zakat exigée des musulmans. En retour,les dhimmi se sont vu accorder des droits limités, y compris un degré de tolérance , l'autonomie de la communauté dans les affaires personnelles et la protection contre la mort pure et simple. Les communautés juives, comme les communautés chrétiennes, étaient généralement constituées d'entités semi-autonomes gérées par leurs propres lois et dirigeants, qui portaient la responsabilité de la communauté envers les dirigeants musulmans. [109]
Selon les normes médiévales, les conditions des Juifs sous l'islam étaient généralement plus formalisées et meilleures que celles des Juifs dans les terres chrétiennes, en partie en raison du partage du statut de minorité avec les chrétiens de ces terres. Il existe des preuves de cette affirmation en ce que le statut des Juifs dans les pays sans minorité chrétienne était généralement pire que leur statut dans les pays avec une. Par exemple, il y a eu de nombreux incidents de massacres et de nettoyage ethnique des Juifs en Afrique du Nord , [110] en particulier au Maroc , en Libye et en Algérie où les Juifs ont finalement été forcés de vivre dans des ghettos . [111]Des décrets ordonnant la destruction des synagogues ont été promulgués au Moyen Âge en Égypte , en Syrie , en Irak et au Yémen . [112] À certains moments au Yémen, au Maroc et à Bagdad , les Juifs ont été forcés de se convertir à l'islam ou encouraient la peine de mort . [113]
Des ajouts ultérieurs au code comprenaient des interdictions d'adopter des noms arabes, d'étudier le Coran, de vendre des boissons alcoolisées. [7] Abdul Aziz Said écrit que le concept islamique de dhimmi , lorsqu'il est appliqué, a permis à d'autres cultures de s'épanouir et a empêché la montée générale de l'antisémitisme. [114] La situation où les Juifs jouissaient à la fois de la prospérité culturelle et économique, mais étaient largement persécutés à d'autres moments, a été résumée par GE Von Grunebaum :
Il ne serait pas difficile de rassembler les noms d'un nombre très important de sujets juifs ou de citoyens de la zone islamique qui ont atteint un rang élevé, au pouvoir, à une grande influence financière, à une réalisation intellectuelle significative et reconnue ; et la même chose pourrait être faite pour les chrétiens. Mais là encore, il ne serait pas difficile de dresser une longue liste de persécutions, de confiscations arbitraires, de tentatives de conversions forcées ou de pogroms. [115]
Schweitzer et Perry donnent comme exemples d'antisémitisme musulman primitif : « la persécution et les flambées de violence » du IXe siècle ; Propagande antisémite des Xe et XIe siècles qui « a fait des Juifs des oppresseurs indignes de confiance et perfides et des exploiteurs de musulmans ». Cette propagande "a inspiré des flambées de violence et fait de nombreuses victimes en Égypte". Un poème maure du XIe siècle décrit les Juifs comme « un peuple criminel » et allègue que « la société est sur le point de s'effondrer à cause de la richesse et de la domination juives, de leur exploitation et de la trahison des musulmans ; que les Juifs vénèrent le diable, que les médecins empoisonnent leurs patients et que les Juifs empoisonner la nourriture et l'eau comme l'exige le judaïsme, et ainsi de suite." [101]
Les Juifs sous la domination musulmane ont rarement été confrontés au martyre , à l'exil ou à la conversion forcée à l'islam, et ils étaient assez libres de choisir leur résidence et leur profession. Leur liberté et leur condition économique variaient d'un moment à l'autre et d'un endroit à l'autre. [116] [117] Les conversions forcées se sont produites principalement au Maghreb, en particulier sous les Almohades , une dynastie militante aux revendications messianiques, ainsi qu'en Perse , où les musulmans chiites étaient généralement moins tolérants que leurs homologues sunnites. [118] Des exemples notables de cas où le choix de résidence leur a été retiré incluent le confinement des Juifs dans des quartiers fortifiés ( mellah) au Maroc à partir du XVe siècle et surtout depuis le début du XIXe siècle. [119]
Égypte et Irak
Les califes de la dynastie fatimide en Égypte étaient connus pour être des judéophiles , selon Léon Poliakov. Ils payaient régulièrement pour soutenir les institutions juives (comme l'académie rabbinique de Jérusalem). Un nombre important de leurs ministres et conseillers étaient juifs. Les Abbassides étaient également respectueux et tolérants envers les Juifs sous leur règne. Benjamin de Tudela , célèbre explorateur juif du XIIe siècle, a décrit le calife al-Abbasicomme un "grand roi et bon pour Israël". Benjamin poursuit également en décrivant à propos d'al-Abassi que "de nombreux membres du peuple d'Israël sont ses serviteurs, il connaît toutes les langues et connaît bien la loi d'Israël. Il lit et écrit la langue sainte [hébreu]. " Il mentionne en outre que les musulmans et les juifs sont impliqués dans des dévotions communes, telles que la visite de la tombe d' Ézéchiel , que les deux religions considèrent comme un prophète. [120] [121]
Péninsule Ibérique
Avec la conquête musulmane de la péninsule ibérique , le judaïsme espagnol s'épanouit pendant plusieurs siècles. Ainsi commença ce que certains appellent « l'âge d'or » des Juifs. Pendant cette période, les musulmans d'Espagne ont toléré d'autres religions, dont le judaïsme, et ont créé une société hétérodoxe. [122]
Cependant, les relations des musulmans avec les juifs en Espagne n'ont pas toujours été pacifiques. Le XIe siècle a vu des pogroms musulmans contre des juifs en Espagne ; ceux-ci se sont produits à Cordoue en 1011 et à Grenade en 1066. [101] Lors du massacre de Grenade en 1066 , une foule musulmane a crucifié le vizir juif Joseph ibn Naghrela et massacré environ 4 000 Juifs. [123] Le grief musulman impliqué était que certains Juifs étaient devenus riches et que d'autres avaient accédé à des postes de pouvoir. [101]
La dynastie almohade , qui a pris le pouvoir sur la péninsule ibérique musulmane au XIIe siècle, a offert aux chrétiens et aux juifs le choix de la conversion ou de l'expulsion ; en 1165, l'un de leurs dirigeants ordonna que tous les juifs du pays se convertissent sous peine de mort (obligeant le rabbin juif, théologien , philosophe et médecin Maïmonide à feindre la conversion à l'islam avant de fuir le pays). En Égypte, Maïmonide a recommencé à pratiquer ouvertement le judaïsme pour être accusé d' apostasie . Il a été sauvé de la mort par l'administrateur en chef de Saladin , qui a estimé que la conversion sous la contrainte n'était pas valide. [124]
Au cours de ses pérégrinations, Maïmonide a également écrit L'Épître au Yémen , une célèbre lettre aux Juifs du Yémen , qui subissaient alors de graves persécutions de la part de leurs dirigeants musulmans. Dans ce document, Maïmonide décrit son évaluation du traitement des juifs aux mains des musulmans :
... à cause de nos péchés, Dieu nous a jetés au milieu de ce peuple, la nation d'Ismaël [c'est-à-dire les musulmans], qui nous persécutent sévèrement et qui inventent des moyens de nous nuire et de nous avilir.... Aucune nation n'a jamais fait plus de mal à Israël. Personne ne l'a égalé pour nous avilir et nous humilier. Aucun n'a été capable de nous réduire comme ils l'ont fait... Nous avons supporté leur dégradation imposée, leurs mensonges, leurs absurdités, qui sont au-delà de la capacité humaine à supporter... Nous avons fait ce que nos sages de mémoire bénie nous ont enseigné , portant les mensonges et les absurdités d'Ismaël.... Malgré tout cela, nous ne sommes à aucun moment épargnés par la férocité de leur méchanceté et leurs débordements. Au contraire, plus nous souffrons et choisissons de les concilier, plus ils choisissent d'agir de manière belliqueuse envers nous. [125]
Mark Cohen cite Haim Hillel Ben-Sasson, un spécialiste de l'histoire juive européenne médiévale , qui a averti que la condamnation de l'islam par Maïmonide doit être comprise « dans le contexte des dures persécutions du 12ème siècle et qu'en outre on peut dire qu'il était insuffisamment conscient du statut des Juifs en terre chrétienne, ou n'y prêta pas attention, lorsqu'il écrivit la lettre ». Cohen poursuit en citant Ben-Sasson, qui soutient que les juifs avaient généralement une meilleure situation juridique et sécuritaire dans les pays musulmans que les juifs dans la chrétienté . [126]
Empire ottoman
Alors que certains États musulmans ont décliné, l' Empire ottoman est devenu le «plus grand État musulman de l'histoire». Tant que l'empire a prospéré, les Juifs ont fait de même, selon Schweitzer et Perry. Contrairement à leur traitement des chrétiens , les Ottomans étaient plus tolérants envers les juifs et favorisaient leur développement économique. Les Juifs ont prospéré en tant que grands marchands , financiers, fonctionnaires, commerçants et artisans . [127] Les Ottomans ont également autorisé une certaine immigration juive dans ce qu'on appelait alors la Syrie , ce qui a permis aux sionistes d'établir des colonies permanentes dans les années 1880.
Contraste avec l'Europe chrétienne
Lewis déclare que contrairement à l'antisémitisme chrétien , l'attitude des musulmans envers les non-musulmans n'est pas celle de la haine, de la peur ou de l'envie, mais plutôt du mépris. Ce mépris s'exprime de diverses manières, comme une abondante littérature polémique qui attaque les chrétiens et parfois aussi les juifs. "Les attributs négatifs attribués aux religions soumises et à leurs adeptes sont généralement exprimés en termes religieux et sociaux, très rarement en termes ethniques ou raciaux .termes, bien que cela se produise parfois. " Le langage de l'abus est souvent assez fort. Les épithètes conventionnelles sont des singes pour les juifs et des porcs pour les chrétiens. Lewis continue avec plusieurs exemples de réglementations qui symbolisent l'infériorité que les non-musulmans qui vivaient sous l'autorité musulmane. la règle devait vivre avec, comme des formules de salutation différentes pour s'adresser aux juifs et aux chrétiens que pour s'adresser aux musulmans (à la fois dans les conversations ou les correspondances), et interdire aux juifs et aux chrétiens de choisir des noms que les musulmans choisissaient pour leurs enfants pendant la domination ottomane . [128]
Schweitzer et Perry soutiennent qu'il existe deux points de vue généraux sur le statut des Juifs sous l'islam, l'interprétation traditionnelle de «l'âge d'or» et les interprétations révisionnistes de «persécution et pogrom». Le premier a été promulgué pour la première fois par les historiens juifs au 19e siècle comme une réprimande du traitement chrétien des juifs, et il a été repris par les musulmans arabes après 1948 comme « une arme arabo-islamiste dans ce qui est avant tout une lutte idéologique et politique contre Israël ». ". Les révisionnistes soutiennent que cette vision idéalisée ignore "un catalogue de haine et de massacres moins connus". [101] Mark Cohen est d'accord avec ce point de vue, arguant que le "mythe d'une utopie interreligieuse" est resté incontesté jusqu'à ce qu'il soit adopté par les Arabes comme "et que cette "exploitation polémique arabe" s'est heurtée au "contre-mythe" de la "conception néo-lacrymeuse de l'histoire judéo-arabe", [130] qui également "ne peut être maintenue à la lumière de la réalité historique". [131] [132]
L'antisémitisme au Moyen-Orient islamique
L'antisémitisme a augmenté dans le monde musulman à l'époque moderne. [133] Alors que Bernard Lewis et Uri Avnery datent la montée de l'antisémitisme à l'établissement d' Israël , [133] M. Klein suggère que l'antisémitisme aurait pu être présent au milieu du XIXe siècle. [134]
Les chercheurs soulignent les influences européennes, y compris celles des nazis (voir ci-dessous), et l'établissement d'Israël comme les causes profondes de l'antisémitisme. [133] [134] Norman Stillman explique que l'augmentation des activités commerciales, missionnaires et impérialistes européennes au cours des 19e et 20e siècles a apporté des idées antisémites au monde musulman. Initialement, ces préjugés n'ont trouvé un accueil chez les chrétiens arabes que parce qu'ils étaient trop étrangers pour être largement acceptés parmi les musulmans. Cependant, avec la montée du conflit arabo-israélien , l'antisémitisme européen a commencé à être accepté dans la littérature moderne. [13]
XVIIe siècle
L'un des actes les plus importants d' antisémitisme islamique a eu lieu au Yémen entre 1679 et 1680, lors d'un événement connu sous le nom d'exil de Mawza . Au cours de cet événement, les Juifs vivant dans presque toutes les villes et villages du Yémen ont été bannis par décret de l' imam du Yémen , Al-Mahdi Ahmad . [135]
XIXe siècle
Selon Mark Cohen , l'antisémitisme arabe dans le monde moderne est apparu relativement récemment, au 19e siècle, dans le contexte de nationalismes juifs et arabes conflictuels, et il a été principalement importé dans le monde arabe par des Arabes chrétiens à l'esprit nationaliste (et ce n'est que par la suite qu'il a été « islamisé »). [136]
L' affaire de Damas a eu lieu en 1840, lorsqu'un moine italien et son serviteur ont disparu à Damas . Immédiatement après, une accusation de meurtre rituel a été portée contre un grand nombre de Juifs de la ville. Tous ont été reconnus coupables. Les consuls de Grande- Bretagne , de France et d' Autriche ont protesté contre la persécution auprès des autorités ottomanes, et chrétiens, musulmans et juifs ont tous joué un grand rôle dans cette affaire. [137]
Un massacre de Juifs a également eu lieu à Bagdad en 1828. [138] Il y a eu un autre massacre à Barfurush en 1867. [138]
En 1839, dans la ville perse orientale de Meshed , une foule fait irruption dans le quartier juif , incendie la synagogue et détruit les rouleaux de la Torah . C'est ce qu'on appelle l' incident d'Allahdad . Ce n'est que par la conversion forcée qu'un massacre a été évité. [139]
Benny Morris écrit qu'un symbole de la dégradation juive était le phénomène des jets de pierres sur les juifs par les enfants musulmans. Morris cite un voyageur du XIXe siècle : « J'ai vu un petit garçon de six ans, avec une troupe de gros bambins de seulement trois et quatre ans, [leur] apprenant à lancer des pierres sur un Juif, et un petit gamin le ferait, avec le plus grand sang-froid, se dandiner jusqu'à l'homme et littéralement cracher sur sa gaberdine juive . À tout cela, le Juif est obligé de se soumettre ; il vaudrait plus que sa vie ne valait d'offrir de frapper un mahométan. [138]
20e siècle
Origines
Les origines des tendances antisémites modernes dans le monde islamique remontent aux idées du théologien islamique syro - égyptien Muhammad Rashid Rida (1865 - 1935 CE), qui est devenu hautement antisémite après les desseins impériaux britanniques sur le monde arabe . Le monde après la Première Guerre mondiale et leur coopération avec les sionistes pour faire avancer les objectifs britanniques. La Charte du Hamas de 1988 , et en particulier ses articles 7 et 22, représentaient une version condensée des idées panislamistes anti-juives cultivées par Rashid Rida. Rida croyait que la communauté juive internationalecontribué à la défaite de l'Allemagne lors de la Première Guerre mondiale ; en échange de la promesse de la Grande-Bretagne de leur accorder la Palestine. En outre; il a affirmé qu'ils contrôlaient le système bancaire occidental et le système capitaliste, ont créé le communisme en Europe de l'Est et ont conduit la franc- maçonnerie à comploter contre les nations du monde. Il s'est également inspiré des traditions islamiques qui manifestaient de l'hostilité envers les Juifs et les ont popularisées; donnant au conflit avec les sionistes une dimension religieuse apocalyptique. Rida citait constamment des hadiths concernant les conflits judéo-musulmans de la fin des temps ; dont certaines seraient incluses dans la future charte du Hamas , telles que : [140][141]
"'Les Juifs te combattront et tu seras amené à les dominer jusqu'à ce que le rocher crie : "Ô musulman ! Il y a un Juif qui se cache derrière moi, tue-le !"'
Premiers massacres
Les massacres de Juifs dans les pays musulmans se sont poursuivis au XXe siècle. Le quartier juif de Fès a été presque détruit par une foule musulmane en 1912. [138] Il y a eu des pogroms d'inspiration nazie en Algérie dans les années 1930 et des attaques massives contre les Juifs en Irak et en Libye dans les années 1940 (voir Farhud ). Les musulmans pro-nazis ont massacré des dizaines de Juifs à Bagdad en 1941. [138]
L'universitaire américain Bernard Lewis et d'autres ont affirmé que les thèmes antisémites standard sont devenus monnaie courante dans les publications des mouvements islamistes arabes tels que le Hezbollah et le Hamas , dans les déclarations de diverses agences de la République islamique d'Iran , et même dans les journaux et autres publications de l'Iran. Refah Partisi , le parti islamique turc dont le chef a été Premier ministre en 1996-1997." [133] Lewis a également écrit que le langage de l'injure est souvent assez fort, arguant que les épithètes conventionnelles pour les juifs et les chrétiens sont des singes et des cochons, respectivement [142]
Le 1er mars 1994, Rashid Baz , un musulman américain vivant à Brooklyn, New York, a tiré sur une camionnette transportant des étudiants juifs hassidiques sur le pont de Brooklyn. Les étudiants retournaient à Brooklyn après avoir rendu visite à leur chef malade, le Rabbi de Loubavitch, qui avait subi un accident vasculaire cérébral deux ans plus tôt. Ari Halberstam, l'un des étudiants, a été tué. D'autres ont été blessés. Baz a été cité dans ses aveux en 2007 comme disant: "Je ne les ai abattus que parce qu'ils étaient juifs".
Relations entre l'Allemagne nazie et les pays musulmans
Certains Arabes ont fait cause commune avec l'Allemagne nazie contre les régimes coloniaux du Moyen-Orient . L' influence des nazis s'est accrue dans le monde arabe au cours des années 1930 . [143] L'Égypte , la Syrie et l'Iran auraient hébergé des criminels de guerre nazis, bien qu'ils aient rejeté cette accusation. [144] Avec l'aide au recrutement du grand mufti de Jérusalem , Amin al-Husseini , la 13e division de montagne Waffen du SS Handschar , principalement formée par des musulmans en 1943, fut la première division SS non germanique . [145]
Amin al-Husseini
Le Grand Mufti de Jérusalem , Amin al-Husseini , un élève de Muhammad Rashid Rida , a tenté de créer une alliance avec l'Allemagne nazie et l'Italie fasciste afin d'entraver la création d'une patrie juive en Palestine , et d'empêcher toute émigration de réfugiés juifs de l'Holocauste là-bas. Les historiens se demandent dans quelle mesure l'opposition farouche d'al-Husseini au sionisme était fondée sur le nationalisme arabe ou l' antisémitisme , ou une combinaison des deux. [147]
Le 31 mars 1933, quelques semaines après la montée au pouvoir d' Hitler en Allemagne , al-Husseini envoya un télégramme à Berlin adressé au consul général allemand dans le mandat britannique de Palestine disant que les musulmans en Palestine et ailleurs attendaient avec impatience de répandre leur idéologie au Moyen-Orient. Al-Husseini a secrètement rencontré le consul général allemand près de la mer Morte en 1933 et a exprimé son approbation du boycott anti-juif en Allemagne et lui a demandé de ne pas envoyer de juifs en Palestine. Plus tard cette année-là, les assistants du Mufti ont approché Wolff, [ qui ? ] sollicitant son aide pour établir un national-socialisme arabeparti en Palestine. Les rapports parvenus aux bureaux des affaires étrangères à Berlin ont montré des niveaux élevés d'admiration arabe pour Hitler. [148]
Al-Husseini rencontra le ministre allemand des Affaires étrangères, Joachim von Ribbentrop , le 20 novembre 1941, et fut officiellement reçu par Hitler le 30 novembre 1941 à Berlin. [149] Il a demandé à Hitler une déclaration publique qui "reconnaît et sympathise avec les luttes arabes pour l'indépendance et la libération, et qu'il soutiendrait l'élimination d'une patrie nationale juive", et il a soumis au gouvernement allemand un projet d'une telle déclaration contenant la clause. [150]
Al-Husseini a aidé la cause de l'Axe au Moyen-Orient en émettant une fatwa pour une guerre sainte contre la Grande-Bretagne en mai 1941. La proclamation du mufti contre la Grande-Bretagne a été déclarée en Irak, où il a joué un rôle déterminant dans le déclenchement de la guerre anglo-irakienne de 1941. . [151] Pendant la guerre, le mufti a demandé à plusieurs reprises au "gouvernement allemand de bombarder Tel-Aviv". [152]
Al-Husseini a été impliqué dans l'organisation et le recrutement de musulmans bosniaques dans plusieurs divisions de la Waffen SS et d'autres unités. [153] et également des équipes de sabotage bénies formées par des Allemands avant d'être envoyées en Palestine , en Irak et en Transjordanie . [154]
Irak
En mars 1940, le général Rashid Ali , un officier nationaliste irakien, contraint le Premier ministre irakien pro-britannique Nouri Saïd Pacha , à démissionner. [155] En mai, il a déclaré le jihad contre la Grande-Bretagne, a effectivement publié une déclaration de guerre. Quarante jours plus tard, les troupes britanniques avaient vaincu ses forces et occupé le pays. Le coup d'État irakien de 1941 a eu lieu le 3 avril 1941, lorsque le régime du régent 'Abd al-Ilah a été renversé et Rashid Ali a été installé au poste de Premier ministre. [156]
En 1941, à la suite du coup d'État pro - Axe de Rashid Ali , des émeutes connues sous le nom de Farhud ont éclaté à Bagdad au cours desquelles environ 180 Juifs ont été tués et environ 240 blessés, 586 entreprises appartenant à des Juifs ont été pillées et 99 maisons juives ont été détruites. [157]
L'Irak a initialement interdit l'émigration de ses Juifs après la guerre de 1948 au motif que leur permettre d'aller en Israël renforcerait cet État, mais ils ont été autorisés à émigrer à nouveau après 1950, s'ils acceptaient de renoncer à leurs biens. [158]
L'Empire ottoman, la Turquie, l'Irak et le Kurdistan
Les juifs et les chrétiens assyriens ont forcé les migrations entre 1842 et le 21e siècle
Dans sa récente thèse de doctorat [159] et son livre récent [160] , le savant israélien Mordechai Zaken a discuté de l'histoire des chrétiens assyriensde la Turquie et de l'Irak (dans le voisinage kurde) au cours des 90 dernières années, à partir de 1843. Dans ses études, Zaken décrit trois éruptions majeures qui ont eu lieu entre 1843 et 1933 au cours desquelles les chrétiens assyriens ont perdu leurs terres et leur hégémonie dans leur habitat dans la région de Hakkārī (ou Julamerk) dans le sud-est de la Turquie et sont devenus des réfugiés dans d'autres pays, notamment l'Iran et l'Irak. , et ils ont finalement établi des communautés d'exilés dans les pays européens et occidentaux (États-Unis, Canada, Australie, Nouvelle-Zélande, Suède, France, pour ne citer que certains de ces pays). Mordechai Zaken a écrit cette étude d'un point de vue analytique et comparatif, comparant l'expérience des chrétiens assyriens à l'expérience des juifs kurdes qui avaient habité au Kurdistanpendant environ deux mille ans, mais ont été contraints d'émigrer en Israël au début des années 1950. Les Juifs du Kurdistan ont été contraints de partir en raison de la guerre arabo-israélienne, en raison de l'hostilité croissante et des actes de violence qui ont été commis contre les Juifs dans les villes et villages irakiens et kurdes, et en raison d'une nouvelle situation qui développé au cours des années 1940 en Irak et au Kurdistan où la capacité des Juifs à vivre dans un confort et une tolérance relatifs (qui ont été perturbés de temps en temps avant cette période) avec leurs voisins arabes et musulmans, comme ils l'avaient fait pendant de nombreuses années, pratiquement s'est terminé. Finalement, les Juifs du Kurdistan ont dû quitter massivement leur habitat kurde et migrer vers Israël. Les chrétiens assyriens, quant à eux, ont subi un sort similaire mais ils ont migré par étapes à la suite de chaque crise politique avec le régime dans les limites duquel ils vivaient ou à la suite de chaque conflit avec leurs voisins musulmans, turcs ou arabes, ou à la suite du départ ou de l'expulsion de leur patriarche Mar Shimon en 1933, d'abord à Chypre puis aux États-Unis. Par conséquent, bien qu'il existe encore une petite et fragile communauté d'Assyriens en Irak, aujourd'hui, des millions de chrétiens assyriens vivent dans des communautés exilées et prospères à l'ouest.[161]
Iran
Bien que l'Iran ait été officiellement neutre pendant la Seconde Guerre mondiale, Reza Shah a sympathisé avec l'Allemagne nazie, faisant craindre à la communauté juive d'éventuelles persécutions. [162] Bien que ces craintes ne se soient pas matérialisées, des articles anti-juifs ont été publiés dans les médias iraniens. Suite à l' invasion anglo-soviétique de l'Iran en 1941, Reza Shah est destitué et remplacé par son fils Mohammad Reza Pahlavi .
Cependant, Kaveh Farrokh soutient qu'il existe une idée fausse selon laquelle l'antisémitisme était répandu en Iran avec Reza Shah au pouvoir. [163] Après la chute de la France à l'époque où Reza Shah était encore régent, le chef de la légation iranienne à Paris , Abdol Hossein Sardari , a usé de son influence auprès des contacts nazis pour obtenir des exemptions des lois raciales nazies pour environ 2 000 Juifs iraniens. vivant à Paris à l'époque. La légation a également délivré des documents de voyage iraniens pour les Juifs iraniens et les membres de leur famille non iraniens afin de faciliter les voyages à travers l'Europe occupée par les nazis vers la sécurité. [164]
Égypte
En Égypte , Ahmad Husayn a fondé le Parti de la Jeune Égypte en 1933. Il a immédiatement exprimé sa sympathie pour l'Allemagne nazie à l'ambassadeur d'Allemagne en Égypte. Husayn a envoyé une délégation au rassemblement de Nuremberg et est revenu avec enthousiasme. Après la crise des Sudètes , les dirigeants du parti ont dénoncé l'Allemagne pour agression contre les petites nations, mais ils ont retenu des éléments similaires à ceux du nazisme ou du fascisme , par exemple les saluts, les défilés aux flambeaux, le culte des chefs, l'antisémitisme et le racisme . L'impact du parti avant 1939 était minime et ses efforts d'espionnage étaient de peu de valeur pour les Allemands. [165]
Pendant la Seconde Guerre mondiale, Le Caire était un refuge pour les agents et les espions tout au long de la guerre. Les nationalistes égyptiens étaient actifs, avec de nombreux Égyptiens, dont Farouk d'Égypte et le Premier ministre Ali Mahir Pacha , qui espéraient tous une victoire de l'Axe et la rupture complète des liens égyptiens avec la Grande-Bretagne. [166]
Groupes islamistes
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L'antisémitisme, aux côtés du sentiment anti-occidental , du sentiment anti-israélien , du rejet de la démocratie et des théories du complot impliquant les Juifs , est répandu au sein de l'islamisme . [70] [167] [168] [169] De nombreux individus, groupes et organisations militants islamistes et djihadistes ont ouvertement exprimé des opinions antisémites. [167] [168] [169] Cependant, même en dehors des cercles islamistes, les conspirations anti-juives et anti-sionistes sont des phénomènes répandus à la fois dans le monde arabe et au Moyen-Orient ., [70] [170] et il a connu une prolifération extraordinaire depuis le début de l' ère Internet . [170]
La branche de propagande de Lashkar-e-Toiba a déclaré que les Juifs sont les "Ennemis de l'Islam", et elle a également déclaré qu'Israël est "l'Ennemi du Pakistan". [171]
Le Hamas a été largement décrit comme une organisation antisémite . Il a publié des tracts antisémites, et ses écrits et manifestes s'appuient sur des documents antisémites (les Protocoles des Sages de Sion et d'autres ouvrages de la littérature chrétienne européenne), exposant des thèmes antisémites. [172] En 1998, Esther Webman du Projet pour l'étude de l'antisémitisme à l'Université de Tel-Aviv a écrit que bien que ce qui précède soit vrai, l'antisémitisme n'était pas le principe principal de l'idéologie du Hamas. [173]
Dans un éditorial du Guardian en janvier 2006, Khaled Meshaal , le chef du bureau politique du Hamas a nié l'antisémitisme, de la part du Hamas, et il a déclaré que la nature du conflit israélo-palestinien n'était pas religieuse mais politique. Il a également déclaré que le Hamas n'avait « aucun problème avec les Juifs qui ne nous ont pas attaqués ». [174]
Le ton et la présentation du conflit israélo-palestinien dans le cadre d'une lutte éternelle entre musulmans et juifs par le Pacte du Hamas étaient devenus un obstacle pour que le mouvement puisse participer à des forums diplomatiques impliquant des nations occidentales. [175] Le mouvement a subi des pressions pour mettre à jour sa charte fondatrice publiée en 1988 qui appelait à la destruction d'Israël et préconisait des moyens violents pour parvenir à un État palestinien. [176] Une nouvelle charte émise en mai 2014 stipulait que le groupe ne cherchait pas la guerre avec le peuple juif mais seulement contre le sionisme qu'il tenait pour responsable de « l'occupation de la Palestine », [177] tout en qualifiant Israël d'« ennemi sioniste » . [176]Il a également accepté un État palestinien au sein de la Ligne verte comme transitionnel mais a également préconisé la «libération de toute la Palestine». [178] [179]
Amal Saad-Ghorayeb , universitaire chiite et professeure adjointe à l' Université libanaise américaine, a écrit que le Hezbollah n'est pas antisioniste , mais plutôt antijuif . Elle a cité Hassan Nasrallah disant : « Si nous cherchions dans le monde entier une personne plus lâche, méprisable, faible et faible en psyché, esprit, idéologie et religion, nous ne trouverions personne comme le Juif. Remarquez, je ne dis pas le Israélien." [180]Concernant la position publique officielle du Hezbollah dans son ensemble, elle a déclaré que si le Hezbollah "tente de masquer son antijudaïsme pour des raisons de relations publiques... une étude de sa langue, parlée et écrite, révèle une vérité sous-jacente". Dans son livre Hezbollah: Politics & Religion , elle soutient que le Hezbollah "croit que les Juifs, de par la nature du judaïsme, possèdent des défauts de caractère fatals". Saad-Ghorayeb a également déclaré: "La lecture coranique du Hezbollah sur l'histoire juive a conduit ses dirigeants à croire que la théologie juive est mauvaise." [180]
XXIe siècle
La France abrite la plus grande population de musulmans d'Europe - environ 6 millions - ainsi que la plus grande communauté de juifs du continent, environ 600 000. Particulièrement au début de la deuxième intifada , les musulmans ont attaqué des synagogues dans toute la France en solidarité avec celles de Palestine. De nombreux Juifs ont protesté et les actes ont été déclarés "antisémitisme musulman". En 2007, cependant, les attaques étaient beaucoup moins graves et un "tout est clair" a été perçu. [181] Cependant, pendant la guerre de Gaza de 2008-2009, les tensions entre les deux communautés ont augmenté et plusieurs dizaines de cas de violence musulmane tels que des incendies criminels et des agressions ont été signalés. Les dirigeants juifs français se sont plaints d'"une sorte d'antisémitisme diffus qui s'enracine dans la communauté musulmane" tandis que les dirigeants musulmans ont répondu que les problèmes étaient "politiques plutôt que religieux" et que la colère musulmane n'est "pas contre les juifs, c'est contre Israël". [182]
Le 28 juillet 2006, vers 16 h 00, heure du Pacifique , la fusillade de la Fédération juive de Seattle s'est produite lorsque Naveed Afzal Haq a abattu six femmes, dont une mortellement, dans le bâtiment de la Fédération juive du Grand Seattle dans le quartier de Belltown à Seattle, Washington , États-Unis. États. Il a crié : « Je suis un Américain musulman ; je suis en colère contre Israël » avant de commencer sa fusillade. La police a classé la fusillade comme un crime de haine sur la base de ce que Haq a dit lors d'un appel au 9-1-1 . [183] En 2012, le grand mufti de l'Autorité palestinienne de Jérusalem, Muhammad Ahmad Hussein , citant des hadiths , a appelé au meurtre de tous les Juifs.[184] [185] [186]
En Égypte , Dar al-Fadhilah a publié une traduction du traité antisémite d' Henry Ford , The International Jew , avec des images clairement antisémites sur la couverture. [187]
En 2014, l' Anti-Defamation League a publié une enquête mondiale sur les attitudes antisémites dans le monde, rapportant qu'au Moyen-Orient, 74 % des adultes étaient d'accord avec la majorité des onze propositions antisémites de l'enquête, notamment que « les Juifs ont trop de pouvoir sur les marchés financiers internationaux " et que "les Juifs sont responsables de la plupart des guerres du monde". [188] [189]
Commentaires antisémites de dirigeants et d'érudits musulmans
Livres scolaires saoudiens
Une étude de mai 2006 sur le programme scolaire révisé de l'Arabie saoudite a découvert que les manuels de huitième année comprenaient les déclarations suivantes, [190]
Ce sont les gens du sabbat, dont Dieu a transformé les jeunes gens en singes, et dont Dieu a transformé les vieillards en porcs pour les punir. Comme cité dans Ibn Abbas : Les singes sont des Juifs, les gardiens du Sabbat ; tandis que les porcs sont les infidèles chrétiens de la communion de Jésus.
Certains des gens du sabbat ont été punis en étant transformés en singes et en porcs. Certains d'entre eux ont été amenés à adorer le diable, et non Dieu, par la consécration, le sacrifice, la prière, les appels à l'aide et d'autres types d'adoration. Certains juifs adorent le diable. De même, certains membres de cette nation adorent le diable, et non Dieu.
Des responsables de maisons d'édition américaines ont publié un communiqué demandant au gouvernement saoudien de supprimer la "haine". [191]
Selon le rapport de novembre 2018 de la Ligue anti-diffamation , les manuels scolaires publiés par le gouvernement saoudien pour l'année scolaire 2018-2019 encouragent l'incitation à la haine ou à la violence contre les Juifs. [192] Le matériel antisémite reste dans les manuels scolaires saoudiens, en novembre 2019. [193]
Efforts de réconciliation
Dans les pays occidentaux, certains groupes islamiques et certains musulmans ont fait des efforts pour se réconcilier avec la communauté juive par le dialogue et s'opposer à l'antisémitisme. Par exemple, en Grande-Bretagne, il existe le groupe Muslims Against Anti-Semitism . [194] [195] Le spécialiste des études islamiques Tariq Ramadan s'est prononcé ouvertement contre l'antisémitisme, déclarant : « Au nom de leur foi et de leur conscience, les musulmans doivent prendre une position claire afin qu'une atmosphère pernicieuse ne s'installe pas dans les pays occidentaux. Rien dans l'Islam peut légitimer la xénophobie ou le rejet d'un être humain en raison de sa croyance religieuse ou de son appartenance ethnique. Il faut dire sans équivoque, avec force, que l'antisémitisme est inacceptable et indéfendable. [196] Mohammad Khatami , ancien président de l'Iran, a déclaré que l'antisémitisme était un "phénomène occidental", n'ayant aucun précédent dans l'islam et déclarant que les musulmans et les juifs avaient vécu harmonieusement dans le passé. Un journal iranien a déclaré qu'il y avait eu de la haine et de l'hostilité dans l'histoire, mais a concédé qu'il fallait distinguer les juifs des sionistes. [133]
En Amérique du Nord, le Council on American-Islamic Relations s'est prononcé contre certaines violences antisémites, comme la fusillade de la Fédération juive de Seattle en 2006 . [197] Selon l' Anti-Defamation League , le CAIR a également été affilié à des organisations antisémites telles que le Hamas et le Hezbollah . [198]
Le mufti saoudien, Shaykh Abd al-Aziz Bin Baz, a prononcé une fatwa selon laquelle négocier la paix avec Israël est permis, tout comme la ciste à Jérusalem par les musulmans. Il a spécifiquement dit :
Le Prophète a fait la paix absolue avec les Juifs de Médine lorsqu'il s'y est rendu en tant qu'immigrant. Cela n'impliquait aucun amour pour eux ni amabilité envers eux. Mais le Prophète s'est occupé d'eux, leur achetant, leur parlant, les appelant à Dieu et à l'islam. Quand il mourut, son bouclier fut hypothéqué à un Juif, car il l'avait hypothéqué pour acheter de la nourriture pour sa famille.
Martin Kramer considère cela comme "une approbation explicite de relations normales avec les Juifs". [9]
Tendances
Selon Norman Stillman , l'antisémitisme dans le monde musulman a considérablement augmenté pendant plus de deux décennies après 1948, mais "a culminé dans les années 1970, et a quelque peu diminué à mesure que le lent processus de rapprochement entre le monde arabe et l'État d'Israël évoluait dans les années 1980 et 1990". ". [13] Johannes JG Jansen estime qu'à long terme l'antisémitisme n'aura pas d'avenir dans le monde arabe. Selon lui, comme d'autres importations du monde occidental , l'antisémitisme est incapable de s'implanter dans la vie privée des musulmans. [199] En 2004 , Khalil Mohammeda déclaré : « L'antisémitisme est devenu un principe bien ancré de la théologie musulmane, enseigné à 95 % des adeptes de la religion dans le monde islamique », une affirmation immédiatement rejetée comme fausse et raciste par les dirigeants musulmans, qui ont accusé Mahomet de détruire les efforts de relations construction entre juifs et musulmans. [200] [201] En 2010, Moshe Ma'oz, professeur émérite d'études islamiques et moyen-orientales à l'Université hébraïque, a édité un livre remettant en question la perception commune que l'Islam est antisémite ou anti-Israël, et affirmant que la plupart des régimes arabes et la plupart les principaux religieux musulmans ont une attitude pragmatique envers Israël. [202]
Selon le professeur Robert Wistrich , directeur du Centre international d'étude de l'antisémitisme Vidal Sassoon (SICSA), les appels à la destruction d'Israël par l'Iran ou par le Hamas , le Hezbollah , le Jihad islamique ou les Frères musulmans , représentent un mode contemporain de antisémitisme génocidaire. [203]
Selon le Pew Global Attitudes Project publié le 14 août 2005, des pourcentages élevés de la population de six pays à majorité musulmane ont une opinion négative des Juifs. A un questionnaire demandant aux répondants de donner leur avis sur les membres de diverses religions selon un spectre allant de "très favorable" à "très défavorable", 60% de Turcs , 74% de Pakistanais, 76% d' Indonésiens , 88% de Marocains , 99% des musulmans libanais et 100 % des jordaniens ont coché « plutôt défavorable » ou « très défavorable » pour les juifs. [204] [205]
L'antisémitisme islamique en Europe
Un rapport de 2017 du Centre de recherche sur l'extrémisme de l'Université d'Oslo suggère provisoirement que "les personnes d'origine musulmane se distinguent parmi les auteurs de violences antisémites en Europe occidentale". [206]
Pays-Bas
Aux Pays- Bas , des incidents antisémites, allant de la violence verbale à la violence, sont signalés, prétendument liés à la jeunesse islamique, principalement des garçons d' origine marocaine . Une phrase rendue populaire lors des matchs de football contre le soi-disant club de football juif Ajax a été adoptée par la jeunesse musulmane et est fréquemment entendue lors des manifestations pro-palestiniennes : « Hamas, Hamas, juifs au gaz ! Selon le Centre d'information et de documentation sur Israël , un groupe de pression pro-israélien aux Pays-Bas, en 2009, le nombre d'incidents antisémites à Amsterdam , la ville qui abrite la plupart des quelque 40 000 Juifs néerlandais , aurait été doublé par rapport à 2008. [207]En 2010, Raphael Evers , un rabbin orthodoxe d' Amsterdam , a déclaré au journal norvégien Aftenposten que les Juifs ne pouvaient plus être en sécurité dans la ville en raison du risque d'agressions violentes. "Les Juifs ne se sentent plus chez eux dans la ville. Beaucoup envisagent leur alyah en Israël." [208]
Belgique
Plus d'une centaine d'attaques antisémites ont été enregistrées en Belgique en 2009. Il s'agit d'une augmentation de 100 % par rapport à l'année précédente. Les auteurs étaient généralement de jeunes hommes issus de l'immigration du Moyen-Orient . En 2009, la ville belge d' Anvers , souvent qualifiée de dernier shtetl d' Europe , a connu une recrudescence de la violence antisémite. Bloeme Evers-Emden , une résidente d'Amsterdam et survivante d'Auschwitz , a été citée dans le journal Aftenposten en 2010 : « L'antisémitisme est maintenant encore pire qu'avant l' Holocauste . L'antisémitisme est devenu plus violent .. Maintenant, ils menacent de nous tuer." [208]
France
En 2004, la France a connu une montée de l'antisémitisme islamique et des actes qui ont été médiatisés dans le monde entier. [209] [210] [211] En 2006, des niveaux croissants d'antisémitisme ont été enregistrés dans les écoles françaises. Rapports liés aux tensions entre les enfants d'immigrants musulmans d'Afrique du Nord et les enfants juifs d'Afrique du Nord. [211] Le paroxysme a été atteint quand Ilan Halimi a été torturé à mort par le soi-disant « gang des barbares », dirigé par Youssouf Fofana. En 2007, plus de 7 000 membres de la communauté ont demandé l'asile aux États-Unis, invoquant l'antisémitisme en France. [212]
Entre 2001 et 2005, environ 12 000 Juifs français ont fait leur Aliyah en Israël. Plusieurs émigrés ont cité l'antisémitisme et la population arabe croissante comme raisons de leur départ. [213] Lors d'une cérémonie d'accueil pour les Juifs français à l'été 2004, le Premier ministre israélien de l'époque, Ariel Sharon , a provoqué la controverse lorsqu'il a conseillé à tous les Juifs français de « se rendre immédiatement » en Israël et d'échapper à ce qu'il a appelé « l'antisémitisme le plus sauvage » en La France. [214] [215] [216] [217]
Au cours du premier semestre 2009, on estime à 631 le nombre d'actes d'antisémitisme recensés en France, soit plus que pour l'ensemble de l'année 2008. [218] S'adressant au Congrès juif mondial en décembre 2009, le ministre français de l'Intérieur Hortefeux a décrit les actes d'antisémitisme comme "un poison pour notre république". Il a également annoncé qu'il nommerait un coordinateur spécial pour la lutte contre le racisme et l'antisémitisme. [219]
La montée de l'antisémitisme dans la France moderne a été liée à l'intensification du conflit israélo-palestinien . [220] Depuis la guerre de Gaza en 2009, la baisse de l'antisémitisme s'est inversée. Un rapport rédigé par le Forum de coordination pour la lutte contre l'antisémitisme a particulièrement distingué la France parmi les pays occidentaux pour l'antisémitisme. [221] Entre le début de l'offensive israélienne à Gaza fin décembre et la fin de celle-ci en janvier, une centaine d'actes antisémites ont été recensés en France. Cela se compare à un total de 250 actes antisémites pour toute l'année 2007. [220] En 2012, Mohammed Merah a tué quatre juifs, dont trois enfants, à l'école juive Ozar HaTorah de Toulouse. Peu de temps après la fusillade de Charlie Hebdo en 2015, Amedy Coulibaly a assassiné quatre clients juifs d'un supermarché casher à Paris et retenu quinze personnes en otage lors du siège de la porte de Vincennes . En réponse à ces attentats très médiatisés, l'émigration juive de France vers Israël a augmenté de 20 %, à 5 100 par an, entre 2014 et 2015. [222]
Allemagne
Selon une enquête de 2012, 18 % des Turcs en Allemagne pensent que les Juifs sont des êtres humains inférieurs. [223] [224] Une étude similaire a révélé que la plupart des jeunes musulmans nés en Allemagne et des enfants d'immigrants ont des opinions antisémites. [225] [ échec de la vérification ]
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Auteurs de harcèlement verbal et d'agression physique antisémites | |
| Caractérisation des agresseurs antisémites telle que rapportée par les victimes juives. Un attaquant peut appartenir à plus d'un groupe. Source : Université de Bielefeld [226] | |
Dans les statistiques de la police, plus de 90 % des incidents sont comptabilisés comme « extrémisme de droite ». Mais les responsables gouvernementaux et les dirigeants juifs doutent de ce chiffre, car les cas avec des auteurs inconnus et certains types d'attaques sont automatiquement classés comme « d'extrême droite ». [227] Une étude de 2017 sur les perspectives juives sur l'antisémitisme en Allemagne par l'Université de Bielefeld a révélé que les individus et les groupes appartenant à l'extrême droite et à l'extrême gauche étaient également représentés comme auteurs de harcèlement et d'agressions antisémites, tandis qu'un grand nombre d'attaques étaient commis par des assaillants musulmans. L'étude a également révélé que 70% des participants craignaient une augmentation de l'antisémitisme dû à l'immigration citant les opinions antisémites des réfugiés.[228]
Suède
Une étude gouvernementale de 2006 a estimé que 5% de la population adulte totale et 39% des musulmans adultes "ont des opinions antisémites systématiques". [229] L'ancien Premier ministre Göran Persson a qualifié ces résultats de « surprenants et terrifiants ». Cependant, le rabbin de la communauté juive orthodoxe de Stockholm, Meir Horden, a déclaré : « Il n'est pas vrai de dire que les Suédois sont antisémites. Certains d'entre eux sont hostiles à Israël parce qu'ils soutiennent le côté faible, ce qu'ils perçoivent comme étant les Palestiniens. [230]
En mars 2010, Fredrik Sieradzk a déclaré à Die Presse , une publication Internet autrichienne, que les Juifs étaient « harcelés et agressés physiquement » par « des gens du Moyen-Orient », bien qu'il ait ajouté que seul un petit nombre des 40 000 musulmans de Malmö « manifestaient de la haine envers Les Juifs". Sieradzk a également déclaré qu'environ 30 familles juives ont émigré de Malmö en Israël au cours de l'année écoulée, spécifiquement pour échapper au harcèlement. Toujours en mars, le journal suédois Skånska Dagbladet a rapporté que les attaques contre les Juifs à Malmö s'élevaient à 79 en 2009, soit environ deux fois plus que l'année précédente, selon les statistiques de la police. [231]
Début 2010, la publication suédoise The Local a publié une série d'articles sur l'antisémitisme croissant à Malmö, en Suède . Dans une interview en janvier 2010, Fredrik Sieradzki de la communauté juive de Malmö a déclaré : « Les menaces contre les juifs ont augmenté régulièrement à Malmö ces dernières années et de nombreuses jeunes familles juives choisissent de quitter la ville. Beaucoup pensent que la communauté et les politiciens locaux ont montré un manque de compréhension de la façon dont les résidents juifs de la ville ont été marginalisés. » Il a également ajouté : "En ce moment, de nombreux Juifs de Malmö sont vraiment préoccupés par la situation ici et ne croient pas qu'ils ont un avenir ici". Le localont également rapporté que des cimetières juifs et des synagogues ont été à plusieurs reprises défigurés par des graffitis antisémites et qu'une chapelle d'un autre lieu de sépulture juif à Malmö a été incendiée en 2009. [232] En 2009, la police de Malmö a reçu des informations faisant état de 79 incidents antisémites, l'année précédente (2008). [233] Fredrik Sieradzki, porte-parole de la communauté juive de Malmö, a estimé que la population juive déjà peu nombreuse diminue de 5 % par an. "Malmö est un endroit dont il faut s'éloigner", a-t-il déclaré, citant l'antisémitisme comme principale raison. [234]
En octobre 2010, The Forward a rendu compte de l'état actuel des Juifs et du niveau d'antisémitisme en Suède. Henrik Bachner, écrivain et professeur d'histoire à l'Université de Lund, a affirmé que des membres du Parlement suédois ont assisté à des rassemblements anti-israéliens où le drapeau israélien a été brûlé tandis que les drapeaux du Hamas et du Hezbollah ont été agités, et la rhétorique était souvent antisémite – pas seulement anti-israélien. Mais une telle rhétorique publique n'est pas qualifiée de haineuse et dénoncée. Charles Small, directeur de l'Initiative de l'Université de Yale pour l'étude de l'antisémitisme, a déclaré : « La Suède est un microcosme de l'antisémitisme contemporain. C'est une forme d'acquiescement à l'islam radical, qui est diamétralement opposé à tout ce que représente la Suède. Per Gudmundson, éditorialiste en chef pour Svenska Dagbladet, a vivement critiqué les politiciens qui, selon lui, offrent de "faibles excuses" aux musulmans accusés de crimes antisémites. "Les politiciens disent que ces enfants sont pauvres et opprimés, et nous leur avons fait haïr. En fait, ils disent que le comportement de ces enfants est en quelque sorte de notre faute." [234]Judith Popinski, une survivante de l'Holocauste de 86 ans, a déclaré qu'elle n'était plus invitée dans les écoles à forte présence musulmane pour raconter son histoire de survie à l'Holocauste. Popinski, qui a trouvé refuge à Malmö en 1945, a déclaré que, jusqu'à récemment, elle racontait son histoire dans les écoles de Malmö dans le cadre de leur programme d'études sur l'Holocauste, mais que maintenant, de nombreuses écoles ne demandent plus aux survivants de l'Holocauste de raconter leurs histoires, car les étudiants musulmans traitez-les avec un tel manque de respect, soit en ignorant les orateurs, soit en quittant la classe. Elle a ajouté : « Malmö me rappelle l'antisémitisme que j'ai ressenti quand j'étais enfant en Pologne avant la guerre. « Je ne suis plus en sécurité en tant que Juive en Suède. » [233]
En décembre 2010, l' organisation juive de défense des droits de l'homme Simon Wiesenthal Center a publié un avis aux voyageurs concernant la Suède , recommandant aux Juifs d'exprimer une "extrême prudence" lorsqu'ils se rendent dans le sud du pays en raison d'une augmentation du harcèlement verbal et physique des citoyens juifs par les musulmans en la ville de Malmö . [235]
Norvège
En 2010, la Norwegian Broadcasting Corporation, après un an de recherche, a révélé que l'antisémitisme était courant chez les musulmans norvégiens. Les enseignants des écoles à forte proportion de musulmans ont révélé que les étudiants musulmans « louent ou admirent souvent Adolf Hitler pour son meurtre de juifs », que « la haine des juifs est légitime au sein de vastes groupes d'étudiants musulmans » et que « les musulmans rient ou commandent [les enseignants] arrêter en essayant d'éduquer sur l'Holocauste". [236] [237] [238]
De plus, "alors que certains étudiants peuvent protester lorsque certains expriment leur soutien au terrorisme , aucun ne s'oppose lorsque les étudiants expriment leur haine des juifs" et qu'il est dit dans "le Coran que vous tuerez des juifs, tous les vrais musulmans détestent les juifs". La plupart de ces étudiants seraient nés et auraient grandi en Norvège. Un père juif a également raconté que son enfant après l'école avait été emmené par une foule musulmane (bien qu'il ait réussi à s'échapper), qui aurait été "emmené dans la forêt et pendu parce qu'il était juif". [236]
Royaume-Uni
Selon le journaliste musulman britannique Mehdi Hasan , "l'antisémitisme n'est pas seulement toléré dans certaines sections de la communauté musulmane britannique ; c'est une routine et un lieu commun". [239] Une enquête menée en 2016 auprès de 5 446 adultes britanniques, dans le cadre d'un rapport intitulé Anti-Semitism in contemporary Great Britain , mené par l'Institute for Jewish Policy Research, basé à Londres, a révélé que la prévalence des opinions antisémites parmi les musulmans était de deux à quatre fois plus élevé que le reste de la population, [240] 55% des musulmans britanniques avaient au moins une opinion antisémite, et qu'il y avait une corrélation entre la religiosité musulmane et l'antisémitisme. [241]Un sondage de 2020 a révélé que 45% des musulmans britanniques ont une opinion généralement favorable des juifs britanniques et 18% ont une opinion négative. [242]
Voir aussi
- Après samedi vient dimanche
- L'antisémitisme dans le monde arabe
- Antisionisme
- Théories du complot dans le monde arabe
- Le racisme dans le monde arabe
- Antisémitisme religieux
- Histoire des Juifs sous la domination musulmane
- Histoire de l'antisémitisme
- Négation de l'Holocauste
- Islam et autres religions
- Écoles et branches islamiques
- Islam et violence
- Israʼiliyyat , éléments induits par le judaïsme dans l'islam
- partisans musulmans d'Israël
- Nouvel antisémitisme
- Antisémitisme racial
- Intolérance religieuse
- Terrorisme religieux
- Violences religieuses
- Déni du temple
- L'héritage de l'antisémitisme islamique
Remarques
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Liens externes
- Les Juifs dans le Coran : une introduction par Aisha Y. Musa
- Juifs dans le Coran et les premières traditions islamiques par le Dr Leah Kinberg
- "Les Arabes et l'Holocauste": Guerre des récits
- Jikeli, Günther; Stoller, Robin; Thoma, Hanne (2007): Stratégies et pratiques efficaces pour combattre l'antisémitisme parmi les personnes d'origine musulmane ou arabe en Europe, Berlin
- Kashif Shahzada (2009) : Pourquoi l'Islam est contre l'antisémitisme ? , Monde juif de San Diego , décembre 2009
