Philosophie analytique

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La philosophie analytique est une branche et une tradition de la philosophie utilisant l' analyse qui est populaire dans le monde occidental et en particulier dans l' anglosphère , qui a commencé au tournant du 20e siècle à l' époque contemporaine au Royaume-Uni, aux États-Unis, au Canada, en Australie, en Nouvelle-Zélande. et la Scandinavie et se poursuit aujourd'hui. Écrivant en 2003, John Searle a affirmé que « les meilleurs départements de philosophie aux États-Unis sont dominés par la philosophie analytique ». [1]

Les figures centrales de ce développement historique de la philosophie analytique sont Gottlob Frege , Bertrand Russell , GE Moore et Ludwig Wittgenstein . D'autres figures importantes de son histoire incluent les positivistes logiques (en particulier Rudolf Carnap ), WVO Quine , Saul Kripke et Karl Popper .

La philosophie analytique se caractérise par l'accent mis sur le langage, connu sous le nom de tournant linguistique , et pour sa clarté et sa rigueur dans ses arguments, faisant appel à la logique formelle et aux mathématiques, et, dans une moindre mesure, aux sciences naturelles . [2] [3] [4] Cela prend aussi les choses au coup par coup, dans "une tentative de focaliser la réflexion philosophique sur de plus petits problèmes qui mènent à des réponses à de plus grandes questions." [5] [6]

La philosophie analytique est souvent comprise contrairement à d'autres traditions philosophiques, notamment les philosophies continentales telles que l' existentialisme , la phénoménologie et l' hégélianisme . [7]

Histoire

L' histoire de la philosophie analytique (prise au sens plus étroit de « philosophie analytique du 20e / 21e siècle ») est généralement considérée comme commençant par le rejet de l'idéalisme britannique , un mouvement néo-hégélien . [8]

L'idéalisme britannique tel qu'enseigné par des philosophes tels que FH Bradley (1846-1924) et TH Green (1836-1882), a dominé la philosophie anglaise à la fin du XIXe siècle. Depuis ses débuts, un objectif fondamental de la philosophie analytique a été la clarté conceptuelle, [9] au nom de laquelle Moore et Russell ont rejeté l' hégélianisme comme étant obscur - voir par exemple " A Defence of Common Sense " de Moore et la critique de Russell de la doctrine de relations internes . [10] Inspiré par les développements de la logique formelle moderne , le premier Russell a affirmé que les problèmes de la philosophie peuvent être résolus en montrant les constituants simples des notions complexes. [9]Un aspect important de l'idéalisme britannique était le holisme logique - l'opinion selon laquelle il y a des aspects du monde qui ne peuvent être connus qu'en connaissant le monde entier. Ceci est étroitement lié à l'opinion selon laquelle les relations entre les éléments sont des relations internes , c'est-à-dire des propriétés de la nature de ces éléments. Russell, avec Wittgenstein, en réponse a promulgué l'atomisme logique et la doctrine des relations extérieures - la croyance que le monde se compose de faits indépendants . [11]

Russell, au début de sa carrière, avec son collaborateur Alfred North Whitehead , a été très influencé par Gottlob Frege (1848-1925), qui a développé la logique des prédicats , qui a permis d'analyser une gamme beaucoup plus large de phrases sous une forme logique que ce qui était possible en utilisant l'ancienne logique aristotélicienne . Frege était également influent en tant que philosophe des mathématiques en Allemagne au début du 20e siècle. Contrairement au livre Philosophie der Arithmetik d' Edmund Husserl de 1891 , qui soutenait que le concept de nombre cardinal dérivait d'actes psychiques consistant à regrouper des objets et à les compter, [12]Frege a soutenu que les mathématiques et la logique ont leur propre validité, indépendante des jugements ou des états mentaux des mathématiciens et des logiciens individuels (qui étaient la base de l'arithmétique selon le « psychologisme » de la philosophie de Husserl ). Frege a développé sa philosophie de la logique et des mathématiques dans The Foundations of Arithmetic (1884) et The Basic Laws of Arithmetic (allemand : Grundgesetze der Arithmetik , 1893-1903), où il a fourni une alternative aux comptes rendus psychologiques du concept de nombre.

Comme Frege, Russell a soutenu que les mathématiques sont réductibles à des fondements logiques dans The Principles of Mathematics (1903). Plus tard, son livre écrit avec Whitehead, Principia Mathematica (1910-1913), a encouragé de nombreux philosophes à renouveler leur intérêt pour le développement de la logique symbolique . De plus, Russell a adopté la logique des prédicats de Frege comme méthode philosophique principale, une méthode selon laquelle Russell pourrait exposer la structure sous-jacente des problèmes philosophiques. Par exemple, le mot anglais « is » a trois significations distinctes que la logique des prédicats peut exprimer comme suit :

  • Pour la phrase « le chat est endormi », le est de prédication signifie que « x est P » (notée P (x)).
  • Pour la phrase « il y a un chat », le est de l'existence signifie « il y a un x » (∃x).
  • Pour la phrase « trois est la moitié de six », le is de l'identité signifie que « x est identique à y » (x=y).

Russell a cherché à résoudre divers problèmes philosophiques en appliquant de telles distinctions logiques, notamment dans son analyse des descriptions définies dans " On Denoting " (1905). [13]

Langue idéale

De 1910 à 1930 environ, des philosophes analytiques comme Russell et Ludwig Wittgenstein ont mis l'accent sur la création d'un langage idéal pour l'analyse philosophique, qui serait libre des ambiguïtés du langage ordinaire qui, à leur avis, rendaient souvent la philosophie invalide. Au cours de cette phase, Russell et Wittgenstein ont cherché à comprendre le langage (et donc les problèmes philosophiques) en utilisant la logique pour formaliser la façon dont les déclarations philosophiques sont faites.

Atomisme logique

Russell est devenu un défenseur de l'atomisme logique . Wittgenstein a développé un système complet d'atomisme logique dans son Tractatus Logico-Philosophicus ( allemand : Logisch-Philosophische Abhandlung , 1921). Il a ainsi soutenu que l'univers est la totalité des états de choses réels et que ces états de choses peuvent être exprimés par le langage de la logique des prédicats du premier ordre. Ainsi , une image de l' univers peut être construite en exprimant des faits sous forme de propositions atomiques et en les reliant à l' aide d' opérateurs logiques .

Positivisme logique

De la fin des années 1920 aux années 1940, un groupe de philosophes du Cercle de Vienne et du Cercle de Berlin a développé le formalisme de Russell et Wittgenstein en une doctrine connue sous le nom de « positivisme logique » (ou empirisme logique). Le positivisme logique a utilisé des méthodes logiques formelles pour développer un compte empiriste de la connaissance. [14] Des philosophes tels que Rudolf Carnap et Hans Reichenbach , ainsi que d'autres membres du Cercle de Vienne, ont affirmé que les vérités de la logique et des mathématiques étaient des tautologies, et ceux de la science étaient des affirmations empiriques vérifiables. Ces deux-là constituaient l'univers entier des jugements significatifs ; tout le reste était absurde. Les prétentions de l'éthique, de l'esthétique et de la théologie ont par conséquent été réduites à des pseudo-énoncés, ni empiriquement vrais ni faux et donc dénués de sens. En réaction à ce qu'il considérait comme des excès de positivisme logique, Karl Popper a insisté sur le rôle de la falsification dans la philosophie des sciences, bien que sa méthode générale fasse également partie de la tradition analytique. [15] Avec l'arrivée au pouvoir d' Adolf Hitler et le nazisme en 1933, de nombreux membres des cercles de Vienne et de Berlin ont fui vers la Grande-Bretagne et les États-Unis, ce qui a contribué à renforcer la domination du positivisme logique et de la philosophie analytique dans les pays anglophones.

Les positivistes logiques considéraient généralement la philosophie comme ayant une fonction minimale. Pour eux, la philosophie concernait la clarification des pensées, plutôt que d'avoir un sujet distinct qui lui est propre. Les positivistes ont adopté le principe de vérification , selon lequel tout énoncé significatif est soit analytique, soit susceptible d'être vérifié par l'expérience. Cela a amené les positivistes logiques à rejeter de nombreux problèmes traditionnels de la philosophie, en particulier ceux de la métaphysique ou de l' ontologie , comme dénués de sens.

Langue ordinaire

Après la Seconde Guerre mondiale , à la fin des années 1940 et dans les années 1950, la philosophie analytique s'est impliquée dans l'analyse du langage ordinaire. Il en est résulté deux tendances principales. On a continué la philosophie postérieure de Wittgenstein, qui différait considérablement de ses premiers travaux du Tractatus . L'autre, connue sous le nom de "philosophie d'Oxford" , impliquait JL Austin . [16]Contrairement aux philosophes analytiques antérieurs (y compris le premier Wittgenstein) qui pensaient que les philosophes devraient éviter les pièges trompeurs du langage naturel en construisant des langages idéaux, les philosophes du langage ordinaire ont affirmé que le langage ordinaire représente déjà de nombreuses distinctions subtiles non reconnues dans la formulation des théories philosophiques traditionnelles. ou des problèmes. Alors que des écoles telles que le positivisme logique mettent l'accent sur les termes logiques, censés être universels et séparés des facteurs contingents (tels que la culture, la langue, les conditions historiques), la philosophie du langage ordinaire met l'accent sur l'utilisation du langage par les gens ordinaires. Les philosophes du langage ordinaire les plus éminents au cours des années 1950 étaient Austin et Gilbert Ryle .

Les philosophes du langage ordinaire cherchaient souvent à dissoudre les problèmes philosophiques en leur montrant qu'ils étaient le résultat d'une mauvaise compréhension du langage ordinaire. Les exemples incluent Ryle, qui a essayé de se débarrasser du « mythe de Descartes », et Wittgenstein.

Philosophie analytique contemporaine

Bien que les philosophes contemporains qui s'identifient comme « analytiques » aient des intérêts, des hypothèses et des méthodes très divergents - et aient souvent rejeté les prémisses fondamentales qui définissaient la philosophie analytique avant 1960 - la philosophie analytique d'aujourd'hui est généralement considérée comme étant déterminée par un style particulier, [ 2] caractérisé par la précision et la minutie sur un sujet spécifique, et la résistance aux « discussions imprécises ou cavalières sur des sujets généraux ». [17]

Au cours des années 1950, le positivisme logique a été contesté de manière influente par Wittgenstein dans les Investigations philosophiques , Quine dans « Two Dogmas of Empiricism », et Sellars dans Empiricism and the Philosophy of Mind . Après 1960, la philosophie anglophone a commencé à intégrer un plus large éventail d'intérêts, d'opinions et de méthodes. [17] Pourtant, de nombreux philosophes en Grande-Bretagne et en Amérique se considèrent toujours comme des « philosophes analytiques ». [1] [2] Ils l'ont fait en grande partie en élargissant la notion de « philosophie analytique » des programmes spécifiques qui dominaient la philosophie anglophone avant 1960 à une notion beaucoup plus générale d'un style « analytique ». [17]

De nombreux philosophes et historiens ont tenté de définir ou de décrire la philosophie analytique. Ces définitions mettent souvent l'accent sur l'analyse conceptuelle : AP Martinich fait une analogie entre l'intérêt de la philosophie analytique pour l'analyse conceptuelle et la chimie analytique, qui vise à déterminer les compositions chimiques. [18] Steven D. Hales a décrit la philosophie analytique comme l'un des trois types de méthode philosophique pratiquée en Occident : "[i]n ordre à peu près inverse par nombre de partisans, ce sont la phénoménologie, la philosophie idéologique et la philosophie analytique". [19]

Scott Soames convient que la clarté est importante : la philosophie analytique, dit-il, a « un engagement implicite, quoique hésitant et imparfait, envers les idéaux de clarté, de rigueur et d'argumentation » et elle « vise la vérité et la connaissance, par opposition aux principes moraux ou spirituels. amélioration [...] le but de la philosophie analytique est de découvrir ce qui est vrai, pas de fournir une recette utile pour vivre sa vie". Soames déclare également que la philosophie analytique est caractérisée par « une approche plus fragmentaire. , questions systématiques en suspens". [20]

Quelques-uns des sujets et sous-sujets les plus importants et les plus actifs de la philosophie analytique sont résumés dans les sections suivantes.

Philosophie de l'esprit et sciences cognitives

Motivé par l'intérêt des positivistes logiques pour le vérificationnisme, le béhaviorisme logique était la théorie de l'esprit la plus importante de la philosophie analytique de la première moitié du 20e siècle. [21] Les comportementalistes avaient tendance à affirmer que les déclarations sur l'esprit étaient équivalentes aux déclarations sur le comportement et les dispositions à se comporter de manière particulière ou que les états mentaux étaient directement équivalents au comportement et aux dispositions à se comporter. Le behaviorisme est devenu plus tard beaucoup moins populaire, au profit du physicalisme ou du fonctionnalisme , théories qui identifiaient les états mentaux aux états cérébraux. Au cours de cette période, les thèmes de la philosophie de l'esprit étaient souvent fortement liés à des thèmes deles sciences cognitives telles que la modularité ou l' innéité . Enfin, la philosophie analytique a comporté un certain nombre de philosophes dualistes , et récemment des formes de dualisme de propriété ont réapparu ; le représentant le plus éminent est David Chalmers . [22]

John Searle suggère que l'obsession de la philosophie du langage au cours du 20ème siècle a été remplacée par une emphase sur la philosophie de l'esprit , [23] dans laquelle le fonctionnalisme est actuellement la théorie dominante. Ces dernières années, un axe central de la recherche en philosophie de l'esprit a été la conscience . Bien qu'il existe un consensus général pour le modèle de conscience de l'espace de travail neuronal global, [24] il existe de nombreuses opinions quant aux spécificités. Les meilleures théories connues sont Daniel Dennett 's hétérophénoménologie , Fred Dretske et Michael Tye ' s représentationalisme, et les théories d'ordre supérieur de David M. Rosenthal - qui préconise un modèle de pensée d'ordre supérieur (HOT) - ou de David Armstrong et William Lycan - qui préconisent un modèle de perception d'ordre supérieur (HOP). Une théorie alternative d'ordre supérieur, le modèle des états globaux d'ordre supérieur (HOGS), est proposée par Robert van Gulick . [25]

L'éthique en philosophie analytique

En raison des engagements envers l' empirisme et la logique symbolique au début de la période analytique, les premiers philosophes analytiques pensaient souvent que l'enquête dans le domaine éthique ne pouvait pas être suffisamment rigoureuse pour mériter une attention particulière. [26] Ce n'est qu'avec l'émergence des philosophes du langage ordinaire que l'éthique a commencé à devenir un domaine d'enquête acceptable pour les philosophes analytiques. [26] Les philosophes travaillant avec la tradition analytique en sont progressivement venus à distinguer trois grands types de philosophie morale.

  • Méta-éthique qui étudie les termes et concepts moraux ; [27]
  • L'éthique normative qui examine et produit des jugements éthiques normatifs ;
  • L'éthique appliquée , qui étudie comment les principes normatifs existants devraient être appliqués à des cas difficiles ou limites, souvent des cas créés par une nouvelle technologie ou de nouvelles connaissances scientifiques.

Méta-éthique

La méta-éthique du XXe siècle a deux origines. Le premier est l'enquête de GE Moore sur la nature des termes éthiques (par exemple, bon) dans ses Principia Ethica (1903), qui a identifié l' erreur naturaliste . Avec la célèbre distinction est/devrait de Hume, le sophisme naturaliste était un sujet d'investigation majeur pour les philosophes analytiques.

La seconde est dans le positivisme logique et son attitude selon laquelle les déclarations invérifiables n'ont pas de sens. Bien que cette attitude ait été adoptée à l'origine pour promouvoir la recherche scientifique en rejetant les grands systèmes métaphysiques, elle a eu pour effet secondaire de vider de sens les jugements de valeur (éthiques et esthétiques) (ainsi que les déclarations et croyances religieuses). Mais parce que les jugements de valeur sont d'une importance significative dans la vie humaine, il est devenu incombant au positivisme logique de développer une explication de la nature et de la signification des jugements de valeur. En conséquence, les philosophes analytiques ont évité l'éthique normative et ont plutôt commencé des enquêtes méta-éthiques sur la nature des termes moraux, des déclarations et des jugements.

Les positivistes logiques étaient d' avis que les énoncés sur la valeur — y compris tous les jugements éthiques et esthétiques — sont non cognitifs ; c'est-à-dire qu'ils ne peuvent pas être objectivement vérifiés ou falsifiés. Au lieu de cela, les positivistes logiques ont adopté une théorie émotiviste, selon laquelle les jugements de valeur exprimaient l'attitude du locuteur. Par exemple, dans ce point de vue, dire « Tuer est mal » équivaut à dire « Boo to kill », ou à prononcer le mot « assassiner » avec un ton particulier de désapprobation.

Alors que les philosophes analytiques acceptaient généralement le non-cognitivisme, l'émotivisme présentait de nombreuses lacunes. Il a évolué vers des théories non cognitivistes plus sophistiquées telles que l' expressivisme de Charles Stevenson et le prescriptivisme universel de RM Hare , qui était basé sur la philosophie des actes de langage de JL Austin .

Ces théories n'étaient pas sans critiques. Philippa Foot a contribué à plusieurs essais attaquant toutes ces théories. L'article de JO Urmson « On Grading » a remis en question la distinction est/devrait.

Alors que le non-cognitivisme, la distinction est/devrait et le sophisme naturaliste ont commencé à être remis en question, les philosophes analytiques ont montré un regain d'intérêt pour les questions traditionnelles de la philosophie morale. Peut-être le plus influent étant Elizabeth Anscombe , dont la monographie Intention a été appelée par Donald Davidson « le traitement le plus important de l'action depuis Aristote ». [28] Étudiante préférée et amie de Ludwig Wittgenstein, son article de 1958 « Modern Moral Philosophy » a introduit le terme « conséquentialisme » dans le lexique philosophique, a déclaré que l'impasse « est-devrait » était improductive et a entraîné un renouveau de la vertu. éthique.

Éthique normative

La première moitié du 20e siècle a été marquée par le scepticisme et la négligence à l'égard de l'éthique normative. Les sujets connexes, tels que la philosophie sociale et politique, l'esthétique et la philosophie de l'histoire , ne sont devenus que des sujets marginaux de la philosophie de langue anglaise au cours de cette période.

Pendant ce temps, l' utilitarisme était le seul type d'éthique non sceptique à rester populaire. Cependant, alors que l'influence du positivisme logique commençait à diminuer au milieu du siècle, les philosophes analytiques avaient renouvelé leur intérêt pour l'éthique. GEM Anscombe 's 1958 « moderne philosophie morale » a suscité un regain d' Aristote est éthique vertu approche et John Rawls l » 1971 Théorie de la justice rétablie dans l' intérêt kantien philosophie éthique. Aujourd'hui, l'éthique normative contemporaine est dominée par trois écoles : le conséquentialisme , l'éthique de la vertu et la déontologie .

Éthique appliquée

Une caractéristique importante de la philosophie analytique depuis environ 1970 a été l'émergence de l'éthique appliquée - un intérêt pour l'application des principes moraux à des problèmes pratiques spécifiques. Les philosophes qui suivent cette orientation considèrent l'éthique comme impliquant des valeurs humanistes, qui impliquent des implications et des applications pratiques dans la façon dont les gens interagissent et mènent leur vie socialement. [29]

Les sujets d'intérêt particulier pour l'éthique appliquée comprennent les questions environnementales , les droits des animaux et les nombreux défis créés par l'avancement de la science médicale . [30] [31] [32] Dans l'éducation, l'éthique appliquée a abordé des thèmes tels que la punition dans les écoles, l' égalité des chances éducatives et l'éducation pour la démocratie. [33]

Philosophie analytique de la religion

Dans Analytic Philosophy of Religion , Harris a noté que

la philosophie analytique a été un « mouvement » très hétérogène... certaines formes de philosophie analytique se sont avérées très sympathiques à la philosophie de la religion et ont fourni un mécanisme philosophique pour répondre à d'autres formes plus radicales et hostiles de philosophie analytique. [34] : 3 

Comme pour l'étude de l'éthique, la philosophie analytique primitive avait tendance à éviter l'étude de la philosophie de la religion , écartant largement (selon les positivistes logiques) le sujet comme faisant partie de la métaphysique et donc sans signification. [35] La disparition du positivisme logique a renouvelé l'intérêt pour la philosophie de la religion, incitant des philosophes comme William Alston , John Mackie , Alvin Plantinga , Robert Merrihew Adams , Richard Swinburne et Antony Flew non seulement à introduire de nouveaux problèmes, mais à réétudier le classique des sujets tels que la nature des miracles , les arguments théistes, laproblème du mal , (voir existence de Dieu ) la rationalité de la croyance en Dieu, les concepts de la nature de Dieu, et bien d'autres. [36]

Plantinga, Mackie et Flew ont débattu de la validité logique de la défense du libre arbitre comme moyen de résoudre le problème du mal. [37] Alston, aux prises avec les conséquences de la philosophie analytique du langage , a travaillé sur la nature du langage religieux. Adams a travaillé sur la relation entre la foi et la morale. [38] L'épistémologie analytique et la métaphysique ont formé la base de certains arguments théistes philosophiquement sophistiqués, comme ceux des épistémologues réformés comme Plantinga.

La philosophie analytique de la religion s'est également préoccupée de Wittgenstein, ainsi que de son interprétation de la philosophie de la religion de Søren Kierkegaard . [39] À l'aide de remarques de première main (qui ont été publiées plus tard dans Philosophical Investigations , Culture and Value , et d'autres ouvrages), des philosophes tels que Peter Winch et Norman Malcolm ont développé ce qui est connu sous le nom de philosophie contemplative , une école de pensée wittgensteinienne. enracinée dans la "tradition Swansea", et qui comprend des Wittgensteiniens tels que Rush Rhees , Peter Winch et DZ Phillips, entre autres. Le nom de "philosophie contemplative" a été inventé pour la première fois par DZ Phillips dans Philosophy's Cool Place , qui repose sur une interprétation d'un passage de "Culture and Value" de Wittgenstein. [40] Cette interprétation a d'abord été étiquetée « Fidéisme wittgensteinien » par Kai Nielsen, mais ceux qui se considèrent comme des Wittgensteiniens dans la tradition de Swansea ont rejeté sans relâche et à plusieurs reprises cette interprétation comme une caricature de la position réfléchie de Wittgenstein ; c'est particulièrement vrai pour DZ Phillips. [41] En réponse à cette interprétation, Kai Nielsen et DZ Phillips sont devenus deux des philosophes les plus en vue sur la philosophie de la religion de Wittgenstein. [42]

Philosophie politique

Libéralisme

La philosophie politique analytique actuelle doit beaucoup à John Rawls , qui, dans une série d'articles à partir des années 1950 (notamment "Two Concepts of Rules" et "Justice as Fairness") et son livre de 1971 A Theory of Justice , a produit une défense sophistiquée de une interprétation généralement libérale et égalitaire de la justice distributive. Cela a été suivi bientôt par le livre du collègue de Rawls, Robert Nozick , Anarchy, State, and Utopia , une défense du libertarisme du marché libre . Isaiah Berlin a également eu une influence durable à la fois sur la philosophie politique analytique et le libéralisme avec sa conférence « Deux concepts de la liberté ».

Au cours des dernières décennies, il y a eu également plusieurs critiques du libéralisme, y compris les critiques féministes de Catharine MacKinnon et Andrea Dworkin , les critiques communautaristes de Michael Sandel et Alasdair MacIntyre (bien qu'aucun d'eux n'approuve le terme), et les critiques multiculturalistes d' Amy Gutmann et Charles Taylor . Bien qu'il ne soit pas un philosophe analytique, Jürgen Habermas est un autre auteur éminent, bien que controversé, de la philosophie politique analytique contemporaine, dont la théorie sociale est un mélange de sciences sociales, de marxisme, de néo-kantisme., et le pragmatisme américain .

Le libertarisme conséquentialiste dérive aussi de la tradition analytique.

Marxisme analytique

Un autre développement de la philosophie politique fut l'émergence de l'école du marxisme analytique . Les membres de cette école cherchent à appliquer des techniques de philosophie analytique et de sciences sociales modernes telles que la théorie du choix rationnel pour clarifier les théories de Karl Marx et de ses successeurs. Le membre le plus connu de cette école est GA Cohen , dont l'ouvrage de 1978, La théorie de l'histoire de Karl Marx : une défense , est généralement considéré comme représentant la genèse de cette école. Dans ce livre, Cohen a utilisé l'analyse logique et linguistique pour clarifier et défendre la conception matérialiste de l'histoire de Marx. Parmi les autres marxistes analytiques de premier plan, citons l'économiste John Roemer , le sociologueJon Elster , et le sociologue Erik Olin Wright . Les travaux de ces derniers philosophes ont fait avancer le travail de Cohen en mettant à profit les méthodes modernes des sciences sociales, telles que la théorie du choix rationnel, pour compléter l'utilisation par Cohen de techniques philosophiques analytiques dans l'interprétation de la théorie marxienne.

Cohen lui-même s'engagera plus tard directement dans la philosophie politique rawlsienne pour faire avancer une théorie socialiste de la justice qui contraste à la fois avec le marxisme traditionnel et les théories avancées par Rawls et Nozick. En particulier, il indique le principe de Marx : de chacun selon ses capacités, à chacun selon ses besoins .

Communautarisme

Des communautaristes tels qu'Alasdair MacIntyre , Charles Taylor , Michael Walzer et Michael Sandel proposent une critique du libéralisme qui utilise des techniques analytiques pour isoler les principales hypothèses des individualistes libéraux, comme Rawls, puis conteste ces hypothèses. En particulier, les communautariens remettent en cause l'hypothèse libérale selon laquelle l'individu peut être considéré comme totalement autonome par rapport à la communauté dans laquelle il vit et est élevé. Au lieu de cela, ils plaident en faveur d'une conception de l'individu qui met l'accent sur le rôle que joue la communauté dans la formation de ses valeurs, de ses processus de pensée et de ses opinions.

Métaphysique analytique

Une différence frappante par rapport à la philosophie analytique primitive a été le renouveau de la théorisation métaphysique au cours de la seconde moitié du 20e siècle. Des philosophes tels que David Kellogg Lewis [43] et David Armstrong [44] ont développé des théories élaborées sur une gamme de sujets tels que les universaux, [45] [46] la causalité, [47] la possibilité et la nécessité, [48] et les objets abstraits. [49]

Parmi les développements qui ont entraîné le renouveau de la théorisation métaphysique, il y avait l'attaque de Quine contre la distinction analytique-synthétique , qui était généralement considérée comme affaiblissant la distinction de Carnap entre les questions d'existence internes à un cadre et celles externes à celui-ci. [50] Le développement ultérieur de la logique modale , y compris les travaux de Saul Kripke , qui a plaidé dans Naming and Necessity et ailleurs pour l'existence d' essences et la possibilité de vérités a posteriori nécessaires , a également été important pour le renouveau de la métaphysique . [51]

La métaphysique reste un sujet de recherche fertile, s'étant remise des attaques d' AJ Ayer et des positivistes logiques . Bien que de nombreuses discussions soient la continuation de celles des décennies et des siècles précédents, le débat reste actif. La philosophie de la fiction, le problème des noms vides et le débat sur le statut de l'existence en tant que propriété sont devenus des préoccupations majeures, tandis que des questions pérennes telles que le libre arbitre, les mondes possibles et la philosophie du temps ont été relancées. [52] [53]

La science a également eu un rôle de plus en plus important dans la métaphysique. La théorie de la relativité restreinte a eu un effet profond sur la philosophie du temps, et la physique quantique est régulièrement discutée dans le débat sur le libre arbitre. [53] Le poids accordé aux preuves scientifiques est en grande partie dû aux engagements répandus parmi les philosophes envers le réalisme scientifique et le naturalisme .

Philosophie du langage

La philosophie du langage est un sujet dont l'activité a diminué au cours des quatre dernières décennies, comme en témoigne le fait que peu de grands philosophes la traitent aujourd'hui comme un sujet de recherche principal. En effet, si le débat reste féroce, il reste fortement influencé par ces auteurs de la première moitié du siècle : Gottlob Frege , Bertrand Russell , Ludwig Wittgenstein , JL Austin , Alfred Tarski et WVO Quine .

Dans la publication de Saul Kripke Naming and Necessity , il a soutenu de manière influente que les failles dans les théories communes des noms propres sont révélatrices de malentendus plus larges de la métaphysique de la nécessité et de la possibilité. En mariant les techniques de la logique modale à une théorie causale de la référence, Kripke était largement considéré comme faisant revivre les théories de l'essence et de l'identité en tant que sujets respectables de discussion philosophique.

Un autre philosophe influent, Pavel Tichý a initié Transparent Intensional Logic, une théorie originale de l' analyse logique des langues naturelles - la théorie est consacrée au problème de dire exactement ce que nous apprenons, savons et pouvons communiquer lorsque nous arrivons à comprendre ce qu'est un la phrase signifie.

Philosophie des sciences

Réagissant à la fois contre le vérificationnisme des positivistes logiques et contre les critiques du philosophe des sciences Karl Popper , qui avait suggéré le critère de falsifiabilité sur lequel juger de la démarcation entre science et non-science, les discussions de la philosophie des sciences au cours des 40 dernières années années ont été dominées par les théories socio-constructivistes et cognitives relativistes de la science. Thomas Samuel Kuhn avec sa formulation des changements de paradigme et Paul Feyerabend avec son anarchisme épistémologique sont significatifs pour ces discussions. [54] LeLa philosophie de la biologie a également connu un essor considérable, notamment en raison du débat considérable de ces dernières années sur la nature de l' évolution , en particulier la sélection naturelle . [55] Daniel Dennett et son livre de 1995 Darwin's Dangerous Idea , qui défend le néo-darwinisme , sont au premier plan de ce débat. [56]

Épistémologie

En grande partie grâce à l'article de Gettier de 1963 « Is Justified True Belief Knowledge ? », [57] l' épistémologie a refait surface en tant que sujet de philosophie analytique au cours des 50 dernières années. Une grande partie de la recherche épistémologique actuelle est destinée à résoudre les problèmes que les exemples de Gettier ont présentés au modèle traditionnel de croyance vraie justifiée de la connaissance, y compris le développement de théories de justification pour traiter les exemples de Gettier, ou en proposant des alternatives au modèle de croyance vraie justifiée. D'autres sujets connexes de la recherche contemporaine incluent les débats entre l' internalisme et l'externalisme , [58] les connaissances de base, la nature des preuves , la valeur de la connaissance, la chance épistémique, l'épistémologie de la vertu , le rôle des intuitions dans la justification, et le traitement de la connaissance comme un concept primitif.

Esthétique

À la suite d'attaques contre les notions esthétiques traditionnelles de beauté et de sublimité par les penseurs post-modernes , les philosophes analytiques ont été lents à considérer l'art et le jugement esthétique. Susanne Langer [59] et Nelson Goodman [60] ont abordé ces problèmes dans un style analytique au cours des années 1950 et 1960. Depuis Goodman, l'esthétique en tant que discipline pour les philosophes analytiques a prospéré. [61] Des efforts rigoureux pour poursuivre les analyses des concepts esthétiques traditionnels ont été effectués par Guy Sircello dans les années 1970 et 1980, résultant en de nouvelles théories analytiques de l'amour, [62] la sublimité, [63] et la beauté. [64]

Voir aussi

Remarques

  1. ^ a b "Sans exception, les meilleurs départements de philosophie aux États-Unis sont dominés par la philosophie analytique, et parmi les principaux philosophes aux États-Unis, tous sauf une petite poignée seraient classés comme philosophes analytiques. Les praticiens des types de philosophie qui sont pas dans la tradition analytique - comme la phénoménologie, le pragmatisme classique, l'existentialisme ou le marxisme - ne ressentent le besoin de définir leur position par rapport à la philosophie analytique. John Searle (2003), Contemporary Philosophy in the United States in N. Bunnin et EP Tsui-James (éd.), The Blackwell Companion to Philosophy , 2e éd., (Blackwell, 2003), p. 1.
  2. ^ A b c Brian Leiter page Web (2006) "analytique" et philosophie "Continental" . Citation sur la définition : « La philosophie 'analytique' nomme aujourd'hui un style de faire de la philosophie, pas un programme philosophique ou un ensemble de vues substantielles. et s'identifient souvent, professionnellement et intellectuellement, plus étroitement aux sciences et aux mathématiques qu'aux sciences humaines."
  3. ^ Glock, HJ (2004). « Wittgenstein était-il un philosophe analytique ? ». Métaphilosophie . 35 (4) : 419-444. doi : 10.1111/j.1467-9973.2004.00329.x .
  4. ^ Colin McGinn, The Making of a Philosopher: My Journey through Twentieth-Century Philosophy (HarperCollins, 2002), p. xi. : « la philosophie analytique [est] une étiquette trop étroite, puisqu'il ne s'agit généralement pas de prendre un mot ou un concept et de l'analyser (quel qu'il soit exactement). [...] Cette tradition met l'accent sur la clarté, rigueur, argument, théorie, vérité. Ce n'est pas une tradition qui vise principalement l'inspiration, la consolation ou l'idéologie. Elle n'est pas non plus particulièrement concernée par la « philosophie de la vie », bien que certaines parties le soient. Ce genre de philosophie ressemble plus à la science qu'à la religion, plus proche des mathématiques que de la poésie, bien qu'elle ne soit ni science ni mathématiques."
  5. ^ Voir, par exemple, Avrum Stroll, Twentieth-Century Analytic Philosophy (Columbia University Press, 2000), p. 5 : « [I]l est difficile de donner une définition précise de la 'philosophie analytique' puisqu'il ne s'agit pas tant d'une doctrine spécifique que d'un enchaînement lâche d'approches des problèmes. Voir aussi Stroll (2000), p. 7 : « Je pense que Sluga a raison de dire qu'il peut être sans espoir d'essayer de déterminer l'essence de la philosophie analytique ». Presque toutes les définitions proposées ont été contestées par certains universitaires. [...] [Nous] avons affaire à un concept de ressemblance familiale. »
  6. ^ Voir Hans-Johann Glock , Qu'est-ce que la philosophie analytique (Cambridge University Press, 2008), p. 205 : « La réponse à la question du titre est donc que la philosophie analytique est une tradition maintenue à la fois par des liens d'influence mutuelle et par des ressemblances familiales ».
  7. ^ AC Grayling (éd.), Philosophie 2 : Plus loin à travers le sujet (Oxford University Press, 1998), p. 2 : « La philosophie analytique est principalement associée au monde anglophone contemporain, mais ce n'est en aucun cas la seule tradition philosophique importante. Dans ce volume, deux autres traditions immensément riches et importantes sont introduites : la philosophie indienne et la pensée philosophique en Europe. du temps de Hegel." LJ Cohen, Le dialogue de la raison : une analyse de la philosophie analytique(Oxford University Press, 1986), p. 5 : « Ainsi, malgré quelques chevauchements, la philosophie analytique n'est pas difficile à distinguer largement [...] d'autres mouvements modernes, comme la phénoménologie, disons, ou l'existentialisme, ou de la grande quantité de philosopher qui a également eu lieu dans le siècle actuel dans des cadres dérivant d'autres penseurs influents comme Thomas d'Aquin, Hegel ou Marx. H.-J. Glock, Qu'est-ce que la philosophie analytique ? (Cambridge University Press, 2008), p. 86 : « La plupart des philosophes non analytiques du vingtième siècle n'appartiennent pas à la philosophie continentale.
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Références

Lectures complémentaires

  • Le London Philosophy Study Guide propose de nombreuses suggestions sur ce qu'il faut lire, en fonction de la familiarité de l'étudiant avec le sujet : Frege, Russell et Wittgenstein
  • Dummett, Michael. Les origines de la philosophie analytique . Cambridge, MA : Harvard University Press, 1993.
  • Hirschberger, Johannes. Une brève histoire de la philosophie occidentale , éd. Claire Hay. Brève histoire de la philosophie occidentale, A . ISBN 978-0-7188-3092-2 
  • Hylton, Peter. Russell, L'idéalisme et l'émergence de la philosophie analytique . Oxford : Oxford University Press, 1990.
  • Soames, Scott. L'analyse philosophique au vingtième siècle : volume 1, l'aube de l'analyse . Princeton : Princeton University Press, 2003.
  • Passmore, John. Cent ans de philosophie , éd. New York : livres de base, 1966.
  • Weitz, Morris, éd. Philosophie du XXe siècle : la tradition analytique . New York : Presse libre, 1966.

Liens externes