Première épître aux Corinthiens
Une partie d' une série sur |
Livres du Nouveau Testament |
---|
![]() |
Une partie d' une série d'articles sur |
Paul dans la Bible |
---|
![]() |
La première épître aux Corinthiens [a] ( grec ancien : Α΄ ᾽Επιστολὴ πρὸς Κορινθίους ) est l'une des épîtres pauliniennes , faisant partie du Nouveau Testament de la Bible chrétienne . L' épître est attribuée à l'apôtre Paul et à un co-auteur, Sosthène , et est adressée à l'église chrétienne de Corinthe . [3] Les érudits pensent que Sosthène était le secrétaire qui a rédigé le texte de la lettre sous la direction de Paul. [4] Elle aborde diverses questions qui s'étaient posées dans la communauté chrétienne de Corinthe et est composée dans une forme de grec koinè . [5] Malgré son nom, on ne pense pas qu'il s'agisse de la première lettre de ce type écrite à l'église de Corinthe.
Paternité
Il existe un consensus parmi les historiens et les théologiens sur le fait que Paul est l'auteur de la première épître aux Corinthiens [6] , avec Sosthène comme coauteur. Le commentateur protestant Heinrich Meyer note que l'inclusion de Sosthène dans la formulation d'ouverture montre qu'il a apporté une plus grande contribution à la lettre qu'en tant que « simple secrétaire ». Meyer observe que « dans un sens subordonné », ses destinataires « devaient considérer la lettre de l'apôtre comme une lettre de Sosthène, qui signifiait ainsi son désir de leur faire comprendre les mêmes doctrines, les mêmes avertissements, etc. Cela présuppose que Paul avait auparavant examiné et discuté avec cet ami le contenu de la lettre à publier. » [4]
La lettre est citée ou mentionnée par les sources les plus anciennes et est incluse dans tous les anciens canons, y compris celui de Marcion de Sinope . [7] Certains érudits soulignent que les références potentiellement embarrassantes de l'épître à l'existence de l'immoralité sexuelle dans l'Église renforcent l'argument en faveur de l'authenticité de la lettre. [8] [9] Cependant, l'épître contient un passage dont on pense généralement qu'il a été interpolé dans le texte par un scribe ultérieur : [10]
Les femmes doivent se taire dans les églises. Il ne leur est pas permis de parler, mais elles doivent se soumettre, comme le dit aussi la loi. Si elles veulent s'instruire sur quelque chose, qu'elles l'interrogent à la maison. Car il est honteux pour une femme de parler dans l'église.
— 1 Corinthiens 14:34-35, édition révisée de la version standard
Les versets 34 et 35 sont inclus dans tous les manuscrits existants. La raison pour laquelle on soupçonne que ce passage est une interpolation est en partie que dans plusieurs manuscrits de la tradition occidentale, il est placé à la fin du chapitre 14 au lieu de son emplacement canonique. Ce type de variabilité est généralement considéré par les critiques textuels comme un signe qu’une note, initialement placée dans les marges du document, a été copiée dans le corps du texte par un scribe. [11] Comme le notent E. Earle Ellis et Daniel B. Wallace, cependant, une note marginale pourrait bien avoir été écrite par Paul lui-même. La perte de flèches marginales ou d’autres dispositifs directionnels pourrait expliquer pourquoi le scribe du Vorlage occidental l’a placée à la fin du chapitre. L’absence d’astérisque ou d’obélisque dans la marge de tout manuscrit – une manière courante d’indiquer un doute sur l’authenticité – constitue, selon eux, un argument de poids pour dire que Paul a écrit le passage et qu’il l’a voulu à sa place traditionnelle. [10] Le passage a également été interprété comme contredisant 11:5, où les femmes sont décrites comme priant et prophétisant dans l'église. [11]
De plus, certains érudits pensent que le passage 1 Corinthiens 10:1–22 [12] constitue un fragment de lettre distinct ou une interpolation des copistes parce qu’il assimile la consommation de viande sacrifiée aux idoles à l’idolâtrie, alors que Paul semble être plus indulgent sur cette question dans 8:1–13 [13] et 10:23–11:1. [14] [15] De tels points de vue sont rejetés par d’autres érudits qui avancent des arguments en faveur de l’unité de 8:1–11:1. [16] [17]
Composition
Vers l'an 50, vers la fin de son deuxième voyage missionnaire, Paul fonda l'Église de Corinthe avant de se rendre à Éphèse , une ville sur la côte ouest de l'actuelle Turquie, à environ 290 kilomètres (180 milles) par mer de Corinthe . De là, il se rendit à Césarée et à Antioche . Paul retourna à Éphèse lors de son troisième voyage missionnaire et y passa environ trois ans. [18] C'est pendant son séjour à Éphèse qu'il reçut des nouvelles déconcertantes de la communauté de Corinthe concernant des jalousies, des rivalités et des comportements immoraux. [19] Il semble également que, sur la base d'une lettre que les Corinthiens avaient envoyée à Paul, [20] la congrégation demandait des éclaircissements sur un certain nombre de questions, telles que le mariage et la consommation de viande auparavant offerte aux idoles.
En comparant Actes des Apôtres 18:1–17 [21] et les références à Éphèse dans la correspondance corinthienne, les érudits suggèrent que la lettre a été écrite pendant le séjour de Paul à Éphèse, qui est généralement daté entre 53 et 57 après J.-C. [22] [23]
Anthony C. Thiselton suggère qu'il est possible que 1 Corinthiens ait été écrit pendant le premier (bref) séjour de Paul à Éphèse, à la fin de son deuxième voyage, généralement daté du début de l'an 54 après J.-C. [24]. Cependant, il est plus probable qu'il ait été écrit pendant son séjour prolongé à Éphèse, où il fait référence à l'envoi de Timothée vers eux. [25] [19]
Malgré le titre attribué à cette lettre, « 1 Corinthiens », elle n'était pas la première lettre écrite par Paul à l'église de Corinthe, mais seulement la première lettre canonique. 1 Corinthiens est la deuxième lettre connue sur quatre de Paul à l'église de Corinthe, comme en témoigne la mention par Paul de sa lettre précédente dans 1 Corinthiens 5:9. [26] Les deux autres étant ce qu'on appelle la deuxième épître aux Corinthiens et une lettre « pleine de larmes et sévère » mentionnée dans 2 Corinthiens 2:3-4. [26] Le livre appelé la troisième épître aux Corinthiens n'est généralement pas considéré par les érudits comme ayant été écrit par Paul, comme le prétend le texte.
Manuscrits anciens survivants
Le manuscrit original de ce livre est perdu et le texte des manuscrits survivants varie . Les manuscrits les plus anciens contenant une partie ou la totalité du texte de ce livre comprennent :
- Papyrus 46 (175-225 apr. J.-C.)
- Codex Vaticanus (325-350 après JC)
- Codex Sinaïticus (330–360)
- Papyrus 123 (IVe siècle) [27]
- Codex Alexandrin (400-440)
- Codex Ephraemi Rescriptus (~450)
- Codex Freerianus (~450) [28]
- Codex Claromontanus (~550)
- Codex Coislinianus (~550)
- Papyrus 14 (6e siècle)
- Papyrus 11 (VIIe siècle). [29]
Structure
.jpg/440px-Codex_Amiatinus_(1_Cor_1,1-21).jpg)
_f150v.jpg/440px-Minuscule_223_(GA)_f150v.jpg)
L'épître est généralement divisée en plusieurs sections. En plus de la salutation d'ouverture et de l'action de grâce, ainsi que des commentaires de clôture, John Barclay défend cinq parties principales. [11] Robertson et Plummer divisent la lettre en deux parties : une partie (chapitres 1 à 6) traite des questions soulevées par « le peuple de Chloé » (voir 1 Corinthiens 1:11) et l'autre partie (chapitres 7 à 16) aborde les questions soulevées par une délégation (voir 1 Corinthiens 7:1). [30] : Note de bas de page 20 Daniel B. Wallace définit six sections principales : [30]
- Salutation (1:1–3) et action de grâce (1:4–9)
- Paul aborde la question des défis posés à son apostolat et défend cette thèse en affirmant que celui-ci lui a été donné par révélation du Christ. La salutation (la première partie de la lettre) renforce la légitimité de la revendication apostolique de Paul. La partie de la lettre consacrée à l'action de grâce est typique de l' écriture épistolaire hellénistique . Dans une récitation d'action de grâce, l'auteur remercie Dieu pour la santé, un voyage sans danger, la délivrance du danger ou la bonne fortune.
- Dans cette lettre, l'action de grâce « introduit les charismes et la gnose, thèmes sur lesquels Paul reviendra et qu'il développera plus longuement plus loin dans la lettre ». [31]
- Division à Corinthe (1:10–4:21)
- Faits de la division
- Causes de la division
- Remède contre la division
- L’immoralité à Corinthe (5:1–6:20)
- Discipliner un frère immoral
- Résoudre les conflits personnels
- Pureté sexuelle
- Difficultés à Corinthe (7:1–14:40)
- Doctrine de la résurrection (15:1–58)
- Clôture (16:1–24).
Contenu

Quelque temps avant la rédaction de la deuxième épître aux Corinthiens, Paul rendit une seconde visite à l'église de Corinthe [32] pour enrayer un désordre naissant, [33] et leur écrivit une lettre, aujourd'hui perdue. [34] L'église avait également été visitée par Apollos, [35] peut-être par Pierre, [36] et par quelques chrétiens juifs qui avaient apporté avec eux des lettres de recommandation de Jérusalem . [37]
Paul a écrit la première lettre aux Corinthiens pour corriger ce qu'il considérait comme des opinions erronées dans l'église de Corinthe. Plusieurs sources ont informé Paul de conflits au sein de l'église de Corinthe : Apollos , [38] une lettre des Corinthiens, « ceux de Chloé », et enfin Stéphanas et ses deux amis qui avaient rendu visite à Paul. [39] Paul a ensuite écrit cette lettre aux Corinthiens, exhortant à l'uniformité de croyance (« que vous parliez tous la même chose et qu'il n'y ait pas de divisions parmi vous », 1:10) et exposant la doctrine chrétienne . Tite et un frère dont le nom n'est pas donné étaient probablement les porteurs de la lettre à l'église de Corinthe. [40]
En général, les divisions au sein de l'Église de Corinthe semblent être un problème, et Paul tient à mentionner ces conflits dès le début. Plus précisément, les racines païennes ont encore de l'influence au sein de leur communauté. Paul veut les ramener à ce qu'il considère comme la doctrine correcte, affirmant que Dieu lui a donné l'occasion d'être un « habile architecte » pour poser les fondations et laisser les autres construire dessus. [41]
1 Corinthiens 6:9-10 contient une condamnation notable de l’idolâtrie, du vol, de l’ivrognerie, de la calomnie, de l’escroquerie, de l’adultère et d’autres actes que les auteurs considèrent comme sexuellement immoraux.
La majorité des premiers manuscrits terminent le chapitre 6 par les mots δοξάσατε δὴ τὸν Θεὸν ἐν τῷ σώματι ὑμῶν , doxasate de ton theon en tō sōmati humōn , « glorifiez donc Dieu dans ton corps ». Le Textus Receptus ajoute καὶ ἐν τῷ πνεύματι ὑμῶν, ἅτινά ἐστι τοῦ Θεοῦ , kai en to pneumati humōn, hatina esti tou theou , que la New King James Version traduit par « et dans votre esprit, qui sont (c'est-à-dire corps et esprit) à Dieu ». [42] JJ Lias, dans la Cambridge Bible for Schools and Colleges , note que « ces mots ne se trouvent pas dans la plupart des meilleurs manuscrits et versions, et ils affaiblissent quelque peu la force de l'argument, qui vise à affirmer la dignité du corps. Ils ont peut-être été insérés par certains qui, manquant le but de l'argument de l'apôtre, pensaient que le culte de l'esprit était indûment passé sous silence. » [43]
Plus tard, Paul écrit sur l'immoralité à Corinthe en parlant d'un frère immoral, de la façon de résoudre les conflits personnels et de la pureté sexuelle. En ce qui concerne le mariage, Paul déclare qu'il est préférable pour les chrétiens de rester célibataires, mais que s'ils manquent de maîtrise de soi, il vaut mieux se marier que de « brûler » ( πυροῦσθαι ). L'épître peut inclure le mariage comme une pratique apostolique dans 1 Corinthiens 9:5 : « N'avons-nous pas le droit d'être accompagnés d'une femme fidèle, comme le font les autres apôtres et les frères du Seigneur et Céphas (Pierre) ? » (Dans ce dernier cas, la lettre concorde avec Matthieu 8:14, qui mentionne que Pierre avait une belle-mère et donc, par déduction, une femme.) Cependant, le mot grec pour « femme » est le même mot pour « femme ». Les premiers Pères de l'Église, dont Tertullien , Jérôme et Augustin, affirment que le mot grec est ambigu et que les femmes de 1 Corinthiens 9:5 étaient des femmes au service des apôtres comme les femmes au service du Christ, [44] et n'étaient pas des épouses, [45] et affirment qu'elles ont quitté leurs « fonctions de mariage » pour suivre le Christ. [46] Paul soutient également que les personnes mariées doivent plaire à leur conjoint, tout comme tout chrétien doit plaire à Dieu .
Tout au long de la lettre, Paul présente les problèmes qui troublent la communauté de Corinthe et propose des solutions. Paul déclare que cette lettre sert à les « avertir » en tant qu’enfants bien-aimés. On attend d’eux qu’ils deviennent des imitateurs de Jésus et qu’ils suivent les voies du Christ, comme lui, Paul, enseigne dans toutes ses églises. [47]
Les remarques finales de Paul dans ses lettres contiennent généralement ses intentions et ses efforts pour améliorer la communauté. Il concluait d'abord par sa parénèse et souhaitait la paix à la communauté en incluant une demande de prière, les saluait en prononçant son nom et ses amis par un saint baiser , et offrait une grâce et une bénédiction finales :
1 Pour ce qui est de la collecte en faveur des saints, suivez les instructions que j'ai données aux Églises de Galatie [...] 14 Que tout ce que vous faites soit fait avec amour... 20 Saluez-vous les uns les autres par un saint baiser. [...] 21 Moi, Paul, j'écris cette salutation de ma propre main. 22 Que quiconque n'aime pas le Seigneur soit anathème ! Notre Seigneur, viens ! 23 Que la grâce du Seigneur Jésus soit avec vous ! 24 Mon amour soit avec vous tous en Jésus-Christ.
— Versets choisis de 1 Corinthiens 16:1–24 [48]
Cette épître contient quelques phrases bien connues, notamment : « toutes choses à tous », [49] « à travers un miroir, obscurément », [50] et :
Quand j'étais enfant, je parlais comme un enfant, je comprenais comme un enfant, je pensais comme un enfant ; mais quand je suis devenu homme, j'ai mis de côté les choses de l'enfant.
— 1 Corinthiens 13:11, version Louis Segond. [51]
« À travers un verre, sombrement »
1 Corinthiens 13:12 contient l'expression βλέπομεν γὰρ ἄρτι δι' ἐσόπτρου ἐν αἰνίγματι , blepomen gar arti di esoptrou en ainigmati , qui a été traduite dans la Bible de Genève de 1560 par « Car maintenant nous voyons au travers d'un miroir, d'une manière obscure » (sans virgule). Cette formulation a été utilisée dans la KJV de 1611 , qui a ajouté une virgule avant « obscure ». [52] Ce passage a inspiré les titres de nombreux ouvrages , avec et sans la virgule.
Le mot grec ἐσόπτρου , esoptrou ( génitif ; nominatif : ἔσοπτρον , esoptron ), traduit ici par « verre », est ambigu, se référant peut-être à un miroir ou à une lentille . Influencées par la Strong's Concordance , de nombreuses traductions modernes concluent que ce mot se réfère spécifiquement à un miroir. [53] Les exemples de traductions en anglais incluent :
- « Nous ne voyons plus qu'un pâle reflet, comme dans un miroir » ( Nouvelle Version Internationale )
- « Ce que nous voyons maintenant est comme une image confuse dans un miroir » ( Bible de la Bonne Nouvelle )
L'usage de Paul est conforme à l'usage rabbinique du terme אספקלריה , aspaklaria , un emprunt au latin specularia . Cela a la même signification ambiguë, bien qu'Adam Clarke ait conclu qu'il s'agissait d'une référence à specularibus lapidibus , des pierres polies claires utilisées comme lentilles ou fenêtres. [54] Une façon de préserver cette ambiguïté est d'utiliser le terme anglais apparenté, speculum . [55] Rabbi Judah ben Ilai (2e siècle) aurait dit : « Tous les prophètes ont eu une vision de Dieu alors qu'Il apparaissait à travers neuf specula » tandis que « Moïse a vu Dieu à travers un speculum. » [56] Le Talmud babylonien déclare de la même manière : « Tous les prophètes ont regardé à travers un speculum qui ne brille pas, tandis que Moïse notre maître a regardé à travers un speculum qui brille. » [57]
Les femmes doivent garder le silence
La lettre est également remarquable pour son analyse du point de vue de Paul sur le rôle des femmes dans l'Église . Dans 1 Corinthiens 14:34-35, il est indiqué que les femmes doivent rester silencieuses dans les églises, et pourtant dans 1 Corinthiens 11:2-16, il est indiqué qu'elles ont un rôle de prophétie et de parler apparemment en langues dans les églises. De nombreux érudits pensent que les versets 14:34-35 sont une interpolation. [58] [59] [60] [61] [62] [63] [64] Le passage interrompt le flux de l'argumentation de Paul ; il suit le langage de la première épître à Timothée , qui n'a probablement pas été écrite par Paul ; il contredit la mention neutre ou positive de Paul selon laquelle les femmes prophétisent, prient et assument d'autres rôles de parole et de direction dans l'Église ; le passage se trouve alternativement à différents endroits dans certains manuscrits, ce qui peut indiquer qu'il a été inséré à l'origine comme une note marginale, puis inséré de manière instable dans le texte lui-même. [58] [59] De plus, certains manuscrits témoignent d’une mention antérieure de son absence dans le texte. [58]
Si le verset 14:34–35 n’est pas une interpolation, certains érudits résolvent la tension entre ces textes en postulant que les épouses contestaient les discours inspirés de leur mari à l’église, ou que les épouses/femmes bavardaient et posaient des questions de manière désordonnée lorsque d’autres prononçaient des paroles inspirées. Leur silence était propre à la situation particulière des rassemblements corinthiens de l’époque, et dans cette lecture, Paul n’avait pas l’intention que ses paroles soient universalisées pour toutes les femmes de toutes les églises de toutes les époques. [65] D’autres érudits, dont Joseph Fitzmyer , suggèrent que dans les versets 34–35, Paul cite peut-être la position de certains chrétiens corinthiens natifs concernant les femmes qui s’expriment dans les assemblées sectaires afin de pouvoir ensuite argumenter contre elle. [66] [67]
Couvre-chef

1 Corinthiens 11:2–16 contient un avertissement selon lequel les femmes chrétiennes doivent se couvrir les cheveux pendant la prière et les hommes chrétiens doivent garder la tête découverte pendant la prière. Ces pratiques étaient contre-culturelles ; les femmes grecques païennes du voisinage priaient sans voile et les hommes juifs priaient la tête couverte. [68] [69]
La version King James de 1 Corinthiens 11:10 dit : « C'est pourquoi la femme doit avoir un voile sur la tête, à cause des anges. » D'autres versions traduisent « pouvoir » par « autorité ». Dans de nombreux manuscrits bibliques anciens (tels que certains manuscrits de la Vulgate , coptes et arméniens ), le mot « voile » ( κάλυμμα , kalumma ) est rendu par le mot « autorité » ( ἐξουσία , exousia ) ; la Revised Standard Version reflète cela, affichant 1 Corinthiens 11:10 [70] comme suit : « C'est pourquoi une femme doit avoir un voile sur la tête, à cause des anges. » [71] De même, une note de bas de page savante dans la New American Bible note que la présence du mot « autorité ( exousia ) peut éventuellement être due à une mauvaise traduction d'un mot araméen pour voile ». [72] Cette mauvaise traduction peut être due au « fait qu'en araméen les racines du mot pouvoir et voile s'écrivent de la même manière. » [73] Le dernier lien vivant connu avec les apôtres, Irénée, a écrit le verset 10 en utilisant le mot « voile » ( κάλυμμα , kalumma ) au lieu de « autorité » ( ἐξουσία , exousia ) dans Contre les hérésies , comme l'ont fait d'autres Pères de l'Église dans leurs écrits, notamment Hippolyte , Origène , Chrysostome , Jérôme , Épiphane , Augustin et Bède . [71] [74]
Cette ordonnance a continué à être transmise après l'ère apostolique aux générations suivantes de chrétiens ; écrivant 150 ans après Paul, l'apologiste chrétien primitif Tertullien a déclaré que les femmes de l'église de Corinthe - vierges et mariées - pratiquaient le voile, étant donné que l'apôtre Paul leur a transmis l'enseignement : « Les Corinthiens eux-mêmes l'ont compris de cette manière. En fait, aujourd'hui même, les Corinthiens voilent leurs vierges. Ce que les apôtres ont enseigné, leurs disciples l'approuvent. » [75] De la période de l'Église primitive à la période moderne tardive , 1 Corinthiens 11 était universellement compris comme ordonnant le port du couvre-chef tout au long de la journée - une pratique qui a depuis diminué en Europe occidentale mais qui a continué dans certaines parties du monde, comme au Moyen-Orient , en Europe de l'Est , en Afrique du Nord et dans le sous-continent indien , [76] [77] [78] [79] [80] [81] ainsi que partout par les anabaptistes conservateurs (comme les Églises mennonites conservatrices et l' Église des frères de Dunkard ), qui considèrent le voile comme l'une des ordonnances de l'Église. [82] [83] Le père de l'Église primitive Jean Chrysostome explique que 1 Corinthiens 11 ordonne le port continuel du couvre-chef en faisant référence à l'opinion de l'apôtre Paul selon laquelle être rasé est toujours déshonorant et en désignant les anges : [84]
Bouche bée
Le chapitre 13 de 1 Corinthiens est l'une des nombreuses sources de définition du mot grec original ἀγάπη , agape . [85] Dans le grec original , le mot ἀγάπη , agape est utilisé tout au long du chapitre 13. Il est traduit en anglais par « charité » dans la version King James ; mais le mot « amour » est préféré par la plupart des autres traductions , tant antérieures que plus récentes. [86]
1 Corinthiens 11:17-34 contient une condamnation de ce que les auteurs considèrent comme un comportement inapproprié lors des rassemblements corinthiens qui semblaient être des fêtes d'agape .
Résurrection

Après avoir discuté de ses opinions sur l’adoration des idoles , Paul termine la lettre avec ses opinions sur la résurrection et la résurrection de Jésus .
Le texte de la première épître aux Corinthiens a été interprété comme une preuve de l'existence de croyances dualistes parmi les Corinthiens. Les érudits se réfèrent à 1 Cor 6:12 : [87]
« Tout m’est permis », mais je ne me laisserai dominer par rien… Celui qui s’unit au Seigneur devient avec lui un seul esprit.
D'après les interprétations du texte, il semble que les Corinthiens ne croyaient pas que l'âme retournerait dans sa prison physique après la mort. Paul critique le déni corinthien de la résurrection des morts en 15:12 en demandant : « Or, si l'on prêche que Christ est ressuscité des morts, comment quelques-uns d'entre vous peuvent-ils dire qu'il n'y a pas de résurrection des morts ? » [88] Richard Horsley a soutenu que l'utilisation de termes contrastés comme corruption/incorruption dans une polémique sur la résurrection étaye une théorie selon laquelle Paul utilise le « langage des Corinthiens » dans ces versets. Plusieurs théories académiques ont été proposées pour la source de ce langage, notamment l'influence philosophique grecque , le gnosticisme et les enseignements de Philon d'Alexandrie [87] [89] .
La plupart des spécialistes s'accordent à dire que Paul renforçait la tradition antérieure sur la résurrection en notant qu'il décrit le kérygme comme « reçu ». [87] [b]
3 Car je vous ai transmis avant tout ce que j'avais moi-même reçu, savoir que le Christ est mort pour nos péchés, selon les Ecritures, 4 qu'il a été enseveli, et qu'il est ressuscité le troisième jour, selon les Ecritures, 5 qu'il est apparu à Céphas, puis aux Douze. 6 Il est apparu ensuite à plus de cinq cents frères à la fois, dont la plupart sont encore en vie, mais quelques-uns sont morts. 7 Puis il est apparu à Jacques, puis à tous les apôtres.
— 1 Corinthiens 15:3–7, Nouvelle Version Révisée Standard [90]
Paul présente le kérygme aux Corinthiens « comme une tradition sacrée » selon laquelle le Christ a été « ressuscité le troisième jour conformément aux Écritures ». [91]
Kirk MacGregor note que les preuves textuelles du kérygme telles qu'elles sont énoncées dans 15:3-7 sont citées par les érudits modernes comme preuve que « les premiers disciples de Jésus croyaient en une résurrection spirituelle qui ne viderait pas nécessairement son tombeau ». [92] Dale Moody dit que la tradition des apparitions du Christ ressuscité et la tradition du tombeau vide « restent séparées dans les plus anciennes strates de la tradition ». [93]
Geza Vermes affirme que les paroles de Paul sont « une tradition qu'il a héritée de ses aînés dans la foi concernant la mort, l'enterrement et la résurrection de Jésus ». [94] [95] Le kérygme a peut-être été transmis par la communauté apostolique de Jérusalem [c] bien que la formule de base puisse avoir son origine à Damas. [96]
Il se peut que ce soit l'un des premiers kérygmes sur la mort et la résurrection de Jésus, bien qu'il soit également possible que Paul lui-même ait rejoint les différentes déclarations, comme le propose Urich Wilckens. [97] Il est également possible que « il est apparu » n'ait pas été spécifié dans la formule principale et que les apparitions spécifiques soient des ajouts. [98] Selon Hannack, les lignes 3b-4 forment le noyau original, tandis que les lignes 5 et 7 contiennent des déclarations concurrentes de deux factions différentes. [99] Prive soutient également que les lignes 5 et 7 reflètent les tensions entre Petrus et James. [100]
Les érudits bibliques ont souvent daté le kérygme de cinq ans au plus après la mort de Jésus. [c] Bart Ehrman est en désaccord, affirmant que « parmi les érudits que je connais personnellement, à l'exception des évangéliques, je ne connais personne qui pense cela du tout. » [101] [d] Gerd Lüdemann maintient cependant que « les éléments de la tradition doivent être datés des deux premières années après la crucifixion de Jésus [...] au plus tard trois ans. » [102]
Selon Gary R. Habermas , dans « Corinthiens 15:3–8, Paul rapporte une ou plusieurs anciennes traditions orales qui résument le contenu de l'évangile chrétien ». [103] NT Wright la décrit comme « la toute première tradition commune à tous les chrétiens ». [104]
En désaccord avec l'opinion majoritaire, Robert M. Price , [105] Hermann Detering , [106] John VM Sturdy , [107] et David Oliver Smith [108] ont chacun soutenu que 1 Corinthiens 15:3–7 est une interpolation ultérieure . Selon Price, le texte n'est pas un credo chrétien ancien écrit dans les cinq ans suivant la mort de Jésus, et Paul n'a pas non plus écrit ces versets. Selon son évaluation, il s'agissait d'une interpolation datant peut-être du début du IIe siècle. Price déclare que « la paire de mots du verset 3a, « reçu / délivré » (paralambanein / paradidonai) est, comme cela a souvent été souligné, un langage technique pour la transmission de la tradition rabbinique », de sorte qu'elle contredirait le récit de Paul de sa conversion donné dans Galates 1:13–24, qui dit explicitement que Paul avait été enseigné l'évangile du Christ par Jésus lui-même, et non par un autre homme. [100] [e]
Le chapitre 15 se termine par un récit de la nature de la résurrection, affirmant que lors du Jugement dernier, les morts seront ressuscités et que les vivants et les morts seront transformés en « corps spirituels » (verset 44). [110]
Référence au psaume 8
1 Corinthiens 15:27 [111] fait référence au Psaume 8 :6. [112] Ephésiens 1 :22 fait également référence à ce verset du Psaume 8. [112]
Les mauvaises compagnies corrompent les bonnes habitudes
1 Corinthiens 15:33 contient l'aphorisme « les mauvaises compagnies corrompent les bonnes mœurs », issu de la littérature grecque classique. Selon l'historien de l'Église Socrate de Constantinople [113], il est tiré d'une tragédie grecque d' Euripide , mais les érudits modernes, suivant Jérôme [ 114], l'attribuent à la comédie Thaĩs de Ménandre , ou Ménandre citant Euripide. Hans Conzelmann remarque que la citation était largement connue. [115] Quelle que soit la source immédiate, cette citation apparaît dans l'un des fragments des œuvres d'Euripide. [116]
Baptême des morts
1 Corinthiens 15:29 soutient qu'il serait inutile de baptiser les morts si les gens ne sont pas ressuscités d'entre les morts. Ce verset suggère qu'il existait une pratique à Corinthe selon laquelle une personne vivante était baptisée à la place d'un converti qui était récemment décédé. [117] Teignmouth Shore, écrivant dans le commentaire d' Ellicott pour les lecteurs modernes , note que parmi les « conjectures nombreuses et ingénieuses » sur ce passage, la seule interprétation défendable est qu'il existait une pratique de baptiser une personne vivante pour remplacer ceux qui étaient morts avant que ce sacrement ait pu être administré à Corinthe, comme cela existait également parmi les Marcionites au deuxième siècle, ou encore plus tôt, parmi une secte appelée « les Corinthiens ». [118] La Bible de Jérusalem déclare que « la nature de cette pratique est inconnue. Paul ne dit pas s'il l'approuvait ou non : il l'utilise simplement pour un argument ad hominem ». [119]
Le mouvement des saints des derniers jours interprète ce passage comme un soutien à la pratique du baptême pour les morts . Ce principe de l’œuvre par procuration pour les morts est une œuvre importante de l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours dans la dispensation de la plénitude des temps . Cette interprétation est rejetée par les confessions chrétiennes . [120] [121] [122]
Commentaires
Saint Jean Chrysostome , évêque de Constantinople et docteur de l'Église catholique, a écrit un commentaire sur 1 Corinthiens, formé de 44 homélies. [123]
Voir aussi
- Le privilège paulinien
- Deuxième épître aux Corinthiens
- Variantes textuelles dans la première épître aux Corinthiens
- Troisième épître aux Corinthiens
Remarques
- ^ Le livre est parfois appelé la Première Lettre de Paul aux Corinthiens , ou simplement 1 Corinthiens . [1] Il est le plus souvent abrégé en « 1 Cor. » [2]
- ^ Kérygme précoce :
- Neufeld, Les premières confessions chrétiennes (Grand Rapids : Eerdmans, 1964) p. 47 ;
- Reginald Fuller, La formation des récits de la résurrection (Paris : Gallimard, 1971) p. 10 ( ISBN 0-281-02475-8 )
- Wolfhart Pannenberg, Jésus – Dieu et l'Homme , traduit par Lewis Wilkins et Duane Pribe (Philadelphie : Westminster, 1968), p. 90 ( ISBN 0-664-20818-5 );
- Oscar Cullmann, L'Église primitive : études sur l'histoire et la théologie chrétiennes primitives , éd. AJB Higgins (Philadelphie : Westminster, 1966) p. 64 ;
- Hans Conzelmann, 1 Corinthiens , traduit par James W. Leitch (Philadelphie : Fortress 1975) p. 251 ( ISBN 0-8006-6005-6 );
- Bultmann, Théologie du Nouveau Testament vol. 1 pp. 45, 80–82, 293;
- R. E. Brown, La conception virginale et la résurrection corporelle de Jésus (Paris : Gallimard, 1973) pp. 81, 92 ( ISBN 0-8091-1768-1 );
- Goulder, Michael, The Baseless Fabric of a Vision (cité dans Resurrection Reconsidered de Gavin D'Costa), p. 48, 1996
- ^ ab Credo antique :
- Wolfhart Pannenberg, Jésus – Dieu et l'Homme, traduit par Lewis Wilkins et Duane Pribe (Philadelphie : Westminster, 1968), p. 90 ;
- Oscar Cullmann, L'Église primitive : études sur l'histoire et la théologie chrétiennes primitives, éd. AJB Higgins (Philadelphie : Westminster, 1966) p. 66 ;
- R.E. Brown, La conception virginale et la résurrection corporelle de Jésus (Paris : Gallimard, 1973) p. 81 ;
- Thomas Sheehan, Première venue : comment le royaume de Dieu est devenu le christianisme (New York : Random House, 1986) pp. 110, 118 ;
- Ulrich Wilckens, Résurrection traduit par A. M. Stewart (Édimbourg : Saint Andrew, 1977) p. 2
- ^ Bart Ehrman : « Parmi les érudits que je connais personnellement, à l'exception des évangéliques, je ne connais personne qui pense cela. Et pour une bonne raison : Paul ne dit jamais qu'il a reçu ce credo de Pierre et Jacques trois ans après sa conversion. Il ne le suggère même pas. » [101]
- ^ Robert Jamieson, AR Fausset et David Brown (1871) commentent : « que j'ai ... reçu — du Christ lui-même par révélation spéciale (comparer 1Co 11:23). » [109] 1 Corinthiens 11:23 : « Car j'ai reçu du Seigneur ce que je vous ai aussi transmis, c'est que le Seigneur Jésus, dans la nuit où il fut livré, prit du pain... »
Références
- ^ Bible ESV Pew. Wheaton, Illinois : Crossway. 2018. p. 952. ISBN 978-1-4335-6343-0. Archivé de l'original le 3 juin 2021.
- ^ « Abréviations des livres bibliques ». Logos Bible Software . Archivé de l'original le 21 avril 2022 . Récupéré le 21 avril 2022 .
- ^ 1 Corinthiens 1:1–2
- ^ ab Meyer, HAW (1880), Meyer's NT Commentary on 1 Corinthiens 1, traduit de la sixième édition allemande, BibleHub , consulté le 17 mai 2022
- ^ Kurt Aland, Barbara Aland (1995), Le texte du Nouveau Testament : une introduction aux éditions critiques et à la théorie et à la pratique de la critique textuelle moderne , p. 52 : « Le Nouveau Testament a été écrit en grec koinè, le grec de la conversation quotidienne. Le fait que dès le début tous les écrits du Nouveau Testament aient été écrits en grec est démontré de manière concluante par leurs citations de l'Ancien Testament... »
- ^ Robert Wall, La Bible du nouvel interprète, vol. X (Abingdon Press, 2002), p. 373
- ^ Gucker, Jacob. "LibGuides : Manuscrits bibliques anciens en ligne : Onciales". bmats.libguides.com .
- ^ Gench, Frances Taylor (18 mai 2015). Rencontre avec Dieu dans les textes tyranniques : réflexions sur Paul, les femmes et l'autorité des Écritures. Presbyterian Publishing Corp. p. 97. ISBN 9780664259525Récupéré le 15 mai 2022 .
- ^ 1 Corinthiens 5:1 et suivants
- ^ ab Daniel B. Wallace : Le problème textuel de 1 Corinthiens 14:34-35 Bible.org, 26 juin 2004.
- ^ abc Barclay, John (2001). "65. I Corinthiens". Dans John Barton ; John Muddiman (éd.). Le commentaire de la Bible d'Oxford . New York : Oxford University Press. p. 1130. ISBN 978-0-19-875500-5.
- ^ 1 Corinthiens 10:1–22
- ^ 1 Corinthiens 8:1–13
- ^ 1 Corinthiens 10:23–11:1
- ^ Walter Schmithals, Gnosticism in Corinth (Nashville : Abingdon, 1971), 14, 92–95 ; Lamar Cope, « 1 Corinthiens 8–10 : continuité ou contradiction ? » Revue théologique anglicane : Série complémentaire II. Le Christ et ses communautés (mars 1990) 114–23.
- ^ 1 Corinthiens 8:1–11:1
- ^ Joop FM Smit, À propos des offrandes d'idoles (Louvain : Peeters, 2000) ; BJ Oropeza, « Mettre au repos le Midrash », Biblica 79 (1998) 57–68.
- ^ Actes 19:8, Actes 19:10, Actes 20:31
- ^ ab "1 Corinthiens, La première lettre aux Corinthiens | USCCB". bible.usccb.org .
- ^ Voir 1 Corinthiens 7:1
- ^ Actes 18:1–17
- ^ Corinthiens, Première épître à, « The International Standard Bible Encyclopedia », Ed. James Orr, 1915.
- ^ Chronologie de Pauline : sa vie et son travail missionnaire, extrait de Catholic Resources par Felix Just, SJ
- ^ Anthony C. Thiselton, La première épître aux Corinthiens (Eerdmans, 2000), 31.
- ^ Actes 19:22, 1 Corinthiens 4:17
- ^ ab « Introduction au livre de 2 Corinthiens ». Bible d'étude ESV . Crossway. 2008. ISBN 978-1433502415.
- ^ "P123 (P. Oxy. 4844). Liste Handschriften DocID: 10123". Münster : Institut de recherche textuelle sur le Nouveau Testament . Récupéré le 29 mars 2019 .
- ^ "016 (Smithsonian Institution, Freer Gallery of Art F1906.275). Liste Handschriften DocID: 20016". Münster : Institut de recherche textuelle sur le Nouveau Testament . Récupéré le 29 mars 2019 .
- ^ Grégory, Caspar René (1908). Die griechischen Handschriften du Neuen Testament. Leipzig : JC Hinrichs'sche Buchhandlung. p. 46.
- ^ ab Wallace, DB, 7. 1 Corinthiens : Introduction, argument et plan, de la série « Nouveau Testament : Introductions et plans », Bible.org , consulté le 4 février 2025
- ^ Roetzel, Calvin J. (1999). Paul : L'homme et le mythe. Forteresse. ISBN 978-0-56722938-0.
- ^ 2 Corinthiens 12:14; 2 Corinthiens 13:1
- ^ 2 Corinthiens 2:1; 2 Corinthiens 13:2
- ^ 1 Corinthiens 5:9
- ^ Actes 18:27
- ^ 1 Corinthiens 1:12
- ^ 1 Corinthiens 1:12; 2 Corinthiens 3:1; 2 Corinthiens 5:16; 2 Corinthiens 11:23
- ^ Actes 19:1; 1 Corinthiens 16:12
- ^ 1 Corinthiens 1:11; 1 Corinthiens 16:17
- ^ 2 Corinthiens 2 :13 ; 8 :6, 16–18.
- ^ 1 Corinthiens 3:10
- ^ 1 Corinthiens 6:20 LSG
- ^ Lias, JJ, Cambridge Bible for Schools and Colleges sur 1 Corinthiens 6, consulté le 26 mars 2017
- ^ cf. Matthieu 27:55 , Luc 8:1–3
- ^ Tertullien, Sur la monogamie « N'avons-nous pas le pouvoir de manger et de boire ? » il ne démontre pas que les « épouses » étaient conduites par les apôtres, dont même ceux qui n'ont pas encore le pouvoir de manger et de boire ; mais simplement des « femmes », qui les servaient sur le chemin de pierre (comme elles le faisaient) lorsqu'elles accompagnaient le Seigneur.
- ^ Jérôme, Contre Jovinien, Livre I « Conformément à cette règle, Pierre et les autres apôtres (je dois donner de temps en temps à Jovinien quelque chose de mon abondance) avaient bien des femmes, mais celles qu'ils avaient prises avant de connaître l'Évangile. Mais une fois reçus dans l'apostolat, ils abandonnèrent les offices du mariage. »
- ^ 1 Corinthiens 4:14–16
- ^ 1 Corinthiens 16:1–24:LSG: LSG
- ^ 1 Corinthiens 9:22
- ^ 1 Corinthiens 13:12 : Version Douai-Reims
- ^ 1 Corinthiens 13:11
- ^ 1 Corinthiens 13:12 KJV
- ^ « εσοπτρον » [espotron]. Strong's Greek Lexicon – via Blue Letter Bible.
- ^ Clarke, Adam (1817). "Commentaire sur 1 Corinthiens 12". Commentaire sur le Nouveau Testament . Vol. II. Londres : J. Butterworth & Son.
- ^ Gordon Tucker, note de bas de page du traducteur à Abraham Joshua Heschel , « La Torah céleste réfractée à travers les générations », Continuum, New York, 2008 ; page 308.
- ^ Lévitique Rabbah 1:14.
- ^ BT Yevamot 49B
- ^ abc Payne, Philip Barton (15 octobre 2009). « Pourquoi 1 Cor 14:34-35 serait-il une interpolation ? ». Zondervan Academic . Zondervan . Récupéré le 21 septembre 2024 .
- ^ ab Ehrman, Bart (21 mai 2024). « Le silence des femmes : 1 Cor. 14:34-35 comme interpolation ». Le blog de Bart Ehrman . Récupéré le 21 septembre 2024 .
- ^ Siqueira, Julio César Piffero. « Le problème critique du texte de 1 Corinthiens 14 : 34-35 et les preuves de son origine ». Bourse du Séminaire Concordia . Séminaire Concordia de Saint-Louis . Récupéré le 21 septembre 2024 .
- ^ Fellows, Richard G (30 avril 2024). « L'interpolation de 1 Cor. 14.34–35 et l'inversion de l'ordre des noms de Prisca et Aquila en 1 Cor. 16.19 ». Journal for the Study of the New Testament . doi :10.1177/0142064X231226165.
- ^ "Leonhard OSF, Barbara. "St. Paul and Women: A Mixed Record", St. Anthony Messenger, Franciscan Media". Archivé de l'original le 2006-07-12 . Récupéré le 2014-08-11 .
- ^ « Nouvelle Bible américaine ». Le Saint-Siège . Librairie Editrice Vaticane. 2009. p. Note 10 . Consulté le 21 septembre 2024 .
- ^ Murphy-O'Connor, Jérôme (1990). Brown, Raymond E ; Fitzmyer, Joseph A ; Murphy, Roland E (éd.).« Nouveau commentaire biblique de Jérôme » . Englewood Cliffs, NJ : Prentice Hall . pp. 811–812 .
- ^ BJ Oropeza, 1 Corinthiens. Commentaire de la Nouvelle Alliance (Eugène : Cascade, 2017), 187–94 ; Philip B. Payne, L'homme et la femme : un en Christ (Grand Rapids : Zondervan, 2009) ; Ben Witherington, Les femmes dans les premières églises (Cambridge : Cambridge University Press, 1988) ;
- ^ Fitzmyer, Joseph (2008). Première épître aux Corinthiens : une nouvelle traduction avec introduction et commentaire . New Haven : Yale University Press . p. 531–33 . ISBN 9780300140446.
- ^ Joseph Fitzmyer , Première épître aux Corinthiens : une nouvelle traduction avec introduction et commentaire , Anchor Yale Bible. pp. 531-33
- ^ Payne, Philip Barton (5 mai 2015). Homme et femme, un en Christ : une étude exégétique et théologique des lettres de Paul . Zondervan Academic. ISBN 978-0-310-52532-5.
De plus, les femmes grecques, y compris celles qui priaient, étaient généralement représentées sans un vêtement couvrant la tête. Il n’est pas logique que Paul affirme que quelque chose était honteux alors que dans leur culture, ce n’était pas considéré comme honteux. A propos des coutumes grecques, A. Oepke fait remarquer : [...] Il est tout à fait faux [d’affirmer] que les femmes grecques étaient soumises à une sorte de contrainte de porter un voile. [...] Les passages contraires sont si nombreux et si clairs qu’ils ne peuvent être contredits. [...] Les impératrices et les déesses, même celles qui conservent leur dignité, comme Héra et Déméter, sont représentées sans voile.
- ^ Shank, Tom (1992). « ...Qu'elle soit voilée. » : Une étude approfondie de 1 Corinthiens 11:1–16 . Eureka : Torch Publications. p. 8.
Les Juifs [de sexe masculin] de cette époque adoraient et priaient avec un voile appelé tallith sur la tête.
- ^ 1 Corinthiens 11:10
- ^ ab Garland, David E. (1er novembre 2003). 1 Corinthiens (Commentaire exégétique de Baker sur le Nouveau Testament) . Baker Academic . ISBN 978-1-58558-322-5.
- ^ La Bible d'étude catholique . Oxford University Press . 15 avril 2016. ISBN 978-0-19-026726-1.
- ^ Farrell, Heather (2014). Marcher avec les femmes du Nouveau Testament . Éditions Cedar Fort. ISBN 978-1-4621-0872-5...
que le mot traduit aux versets 5 et 13 par « découvert » est akatakaluptos et signifie « dévoilé » et le mot traduit au verset 6 par « couvert » est katakalupto qui signifie « couvrir entièrement, [ou] voiler ». Le mot puissance au verset 10 a peut-être aussi été mal traduit en raison du fait qu'en araméen les racines des mots puissance et voile s'écrivent de la même manière.
- ^ Williams, Frank, éd. (2009). Le Panarion d'Épiphane de Salamine : Livre I (Sectes 1-46) . Brill Academic Publishers . p. 196. ISBN 978-90-04-17017-9.
- ^ Bercot, David W. (18 avril 2021). Dictionnaire des croyances chrétiennes primitives : un guide de référence sur plus de 700 sujets abordés par les premiers pères de l'Église . Hendrickson. p. 667. ISBN 978-1-61970-168-7.
- ^ Hunt, Margaret (11 juin 2014). Les femmes dans l'Europe du XVIIIe siècle . Taylor & Francis. p. 58. ISBN 9781317883876.
Aujourd’hui, beaucoup de gens associent les règles concernant le voile et le foulard au monde musulman, mais au XVIIIe siècle, elles étaient également courantes chez les chrétiens, conformément à 1 Corinthiens 11:4–13 qui semble non seulement prescrire le port du voile à toute femme qui prie ou va à l’église, mais l’associer explicitement à la subordination féminine, ce que les traditions islamiques du voile ne font généralement pas. De nombreuses chrétiennes portaient un voile en permanence, et certainement quand elles sortaient ; celles qui ne le faisaient pas auraient été exclues de l’église et probablement harcelées dans la rue. [...] Le voile était, bien sûr, obligatoire pour les religieuses catholiques, et un voile qui cachait réellement le visage était également un signe de statut d’élite dans la majeure partie de l’Europe. Les femmes de la noblesse espagnole le portaient jusqu’au XVIIIe siècle, tout comme les femmes vénitiennes, qu’elles soient d’élite ou non. Dans toute l’Europe, presque toutes les femmes qui pouvaient se le permettre le portaient également pour voyager.
- ^ Balzani, Marzia ; Besnier, Niko (29 novembre 2021). Anthropologie sociale et culturelle pour le XXIe siècle : des mondes connectés . Routledge. ISBN 978-1-317-57178-0Les couvre-chefs sont généralement associés à l'islam, mais
jusqu'à récemment, les femmes chrétiennes des pays méditerranéens se couvraient également la tête en public, et certaines le font encore, en particulier dans des contextes religieux comme la participation à la messe.
- ^ Hammond, Laura C. (6 août 2018). Cet endroit deviendra un foyer : le rapatriement des réfugiés en Éthiopie . Cornell University Press. p. 92. ISBN 978-1-5017-2725-2.
À l'intérieur de sa maison, une femme chrétienne ne se couvrait généralement pas la tête et ne portait qu'un netsela (ነጠላ, un châle en coton blanc, généralement filé à la maison et souvent avec une bannière colorée tissée sur ses bords) lorsqu'elle travaillait au soleil ou sortait de sa cour.
- ^ Ramdin, Ron (avril 2000). Surgissant de l'esclavage : une histoire du peuple indo-caribéen . Presses de l'Université de New York . p. 222. ISBN 978-0-8147-7548-6
En signe de respect, les femmes indiennes étaient censées se couvrir la tête. Et au fil des ans, la plupart des femmes rurales hindoues, musulmanes et chrétiennes l'ont fait avec l'Orhni, un fin foulard qui ressemble à un châle
. - ^ Mitchell, Laurence (2007). Serbie . Guides de voyage Bradt. ISBN 978-1-84162-203-3.
Plus au nord, en Voïvodine, certaines femmes slovaques âgées portent encore régulièrement le foulard, la jupe plissée et le tablier brodé qui constituent leur tenue nationale. Dans toute la Serbie, comme partout en Europe de l'Est, de nombreuses femmes âgées portent le foulard.
- ^ Walsh, Harper (1er novembre 2019). L'Arabie saoudite sous couverture : comprend Bahreïn, Bangkok et le Caire . Monsoon Books. ISBN 978-1-912049-61-5.
Il y a des femmes chrétiennes au Moyen-Orient qui se couvrent les cheveux et la tête tous les jours. Certaines portent aussi la burqa.
- ^ Hartzler, Rachel Nafziger (30 avril 2013). Sans engagement : les limites dans les lieux agréables : une histoire de Warren Street / Pleasant Oaks Mennonite Church . Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-62189-635-7.
- ^ Kauffman, Daniel (1898). Manuel des doctrines bibliques. Elkhart : Mennonite Publishing Co. pp. 160– 168.
- ^ Schaff, Philip (1889). Une bibliothèque choisie des Pères de l'Église chrétienne de Nicée et d'après-Nicée : Saint Chrysostome : Homélies sur les épîtres de Paul aux Corinthiens . La Christian Literature Company. p. 152.
- ^ "Le grec de Strong : 26. ἀγάπη (agapé) – amour, bonne volonté" . biblehub.com .
- ^ « 1 Corinthiens 13:1 ». Bible Gateway.
- ^ abc Les premiers théologiens : une étude sur la prophétie chrétienne primitive . Eerdmans. 1994. pp. 199– 208.
- ^ 1 Corinthiens 15:12
- ^ Origines chrétiennes et établissement du mouvement du premier Jésus . Brill. 2018. p. 62.
- ^ 1 Corinthiens 15:3–7, LSG
- ^ Larry W. Hurtado (2005). Seigneur Jésus-Christ : la dévotion à Jésus dans le christianisme primitif . Éditions Wm. B. Eerdmans. p. 71. ISBN 978-0-8028-3167-5.
- ^ MacGregor, Kirk R. (2006). « 1 Corinthiens 15:3b–6a, 7 et la résurrection corporelle de Jésus ». Journal de la Société théologique évangélique . 49 (2) : 225– 34.
- ^ Dale Moody (1987). Robert L. Perkins (éd.). Perspectives sur l'Écriture et la Tradition : Essais en l'honneur de Dale Moody . Presses universitaires Mercer. p. 109. ISBN 978-0-86554-305-8.
- ^ Geza Vermes (2008) La Résurrection . Londres, Pingouin : 121-2 ( ISBN 0-7394-9969-6 ; ISBN 978-0-14-103005-0 )
- ^ Donald Hagner (2012). « Partie 2.7. L'origine et la fiabilité de la tradition évangélique ». Le Nouveau Testament : une introduction historique et théologique . Baker Books. ISBN 978-1-4412-4040-8.
- ^ Hans Grass, Ostergeschen und Osterberichte, deuxième édition (Göttingen : Vandenhoeck und Ruprecht, 1962) p. 96 ; L'herbe privilégie l'origine à Damas.
- ^ Wolfhart Pannenberg, Jésus – Dieu et l'Homme, traduit par Lewis Wilkins et Duane Pribe (Philadelphie : Westminster, 1968) p. 90
- ^ R. E. Brown, La conception virginale et la résurrection corporelle de Jésus (Paris : Gallimard, 1973) p. 81, 92 ( ISBN 0-8091-1768-1 )
- ^ Hans Conzelmann, 1 Corinthiens , traduit par James W. Leitch (Philadelphie : Fortress 1975) p. 251 ( ISBN 0-8006-6005-6
- ^ de Prix (1995).
- ^ par Bart Ehrman, cité dans Bart Ehrman : La plupart des érudits doutent que le premier Credo ait été écrit dans les 3 à 6 ans suivant la mort de Jésus
- ^ Gerd Lüdemann (1994). La Résurrection de Jésus . p. 38.
- ^ Francis J. Beckwith ; William Lane Craig ; JP Moreland , éd. (2009). À chacun sa réponse : Plaidoyer pour la vision chrétienne du monde . InterVarsity Press. p. 182. ISBN 978-0-8308-7750-8.
- ^ NT Wright (5 avril 2016). « Les premières traditions et les origines du christianisme ». NTWrightPage.
- ^ Price, Robert M. (1995). « Apparitions apocryphes : 1 Corinthiens 15 : 3–11 comme interpolation post-paulinienne ». Journal of Higher Criticism . 2 (2) : 69– 99.
- ^ Detering, Hermann (2003). « Le Paul falsifié » (PDF) . Journal of Higher Criticism . 10 (2). Traduit par Darrell Daughty : 3– 199.
- ^ Sturdy, John (2007). Redessiner les frontières : la datation de la littérature chrétienne primitive . Equinox Pub. Limited. p. 64.
- ^ Smith, David Oliver (2022). Les lettres de Pauline : une analyse rhétorique . Wipf and Stock Publishers. p. 176.
- ^ Robert Jamieson; Andrew Robert Fausset; David Brown (1871). Commentaire critique et explicatif sur toute la Bible .
- ^ EP Sanders (1991) Paul . Oxford University Press : 29–30 ( ISBN 0-19-287679-1 ). Pour une application homilétique , voir « When I Get to the End of the Way » (Références) .
- ^ 1 Corinthiens 15:27
- ^ ab Kirkpatrick, AF (1901). Le livre des Psaumes : avec introduction et notes. La Bible de Cambridge pour les écoles et les collèges. Vol. Livre IV et V : Psaumes XC-CL. Cambridge : At the University Press. p. 838 . Consulté le 28 février 2019 .
- ^ L'histoire ecclésiastique de Socrate... , Londres : George Bell, 1897. livre III, chapitre 16, verset 114, page 194. Voir aussi l'essai introductif à Samson Agonistes de John Milton , De cette sorte de poème dramatique qui s'appelle Tragédie Archivé le 08/12/2015 sur la Wayback Machine .
- ^ Commentaire ad Titum 100.1
- ^ Hans Conzelmann (1975). 1 Corinthiens : Un commentaire sur la première épître aux Corinthiens. James W. Leach (traducteur). Philadelphie : Fortress Press. pp. 278–279 fn 132. ISBN 0-8006-6005-6.
- ^ Bibliothèque classique Loeb Euripide VIII, fragment 1024
- ^ « Que signifie 1 Corinthiens 15:29 ? ». BibleRef.com . Récupéré le 18/01/2023 .
- ^ Teignmouth Shore, Commentaire d'Ellicott pour les lecteurs modernes sur 1 Corinthiens 15, consulté le 12 avril 2017
- ^ Bible de Jérusalem (1966), note sur 1 Corinthiens 15:29
- ^ Questions fréquemment posées sur la LCMS : autres confessions , Église luthérienne, synode du Missouri
- ^ Le Vatican met en garde contre le « baptême des morts » des mormons, Catholic Online , consulté le 3 juillet 2016
- ^ « Recevez des directives pour exercer un ministère auprès des mormons qui souhaitent devenir méthodistes unis ». Église méthodiste unie. Archivé de l'original le 2016-08-19 . Récupéré le 3 juillet 2016 .
- ^ « Homélies de Jean Chrysostome sur 1 Corinthiens » (en anglais et en latin). Clerus. Archivé de l'original le 12 avril 2019 . Récupéré le 12 avril 2019 .
Lectures complémentaires
- Blenkinsopp, Joseph , Le miroir corinthien : une étude des thèmes contemporains dans une épître de Paul [c'est-à-dire dans la Première épître aux Corinthiens], Sheed et Ward, Londres, 1964.
- Erdman, Charles R. , La première épître de Paul aux Corinthiens , Philadelphie : Westminster Press, 1966.
- Conzelmann, Hans Der erste Brief an die Korinther, KEK V, Göttingen 1969.
- Fitzmyer, Joseph A. , Première épître aux Corinthiens : nouvelle traduction avec introduction et commentaire , Anchor Yale Bible, Yale University Press , 2008.
- Oropeza, BJ (2017). 1 Corinthiens. Commentaire sur la Nouvelle Alliance . Eugène : Cascade. ISBN 9781610971041.
- Robertson, A. et A. Plumber, Un commentaire critique et exégétique sur la première épître de saint Paul aux Corinthiens (Édimbourg 1961).
- Thiselton, Anthony C. , La première épître aux Corinthiens : un commentaire sur le texte grec NIGTC, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids 2000.
- Yung Suk Kim . Le corps du Christ à Corinthe : la politique d'une métaphore (Fortress, 2008).
Liens externes
- Plusieurs versions de la Bible sur Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV etc.)
- Traduction en anglais avec parallèle latine Vulgate
- Encyclopédie de la Bible standard internationale : 1 Corinthiens
Livre audio du domaine public 1 Corinthiens sur LibriVox Différentes versions