Żydokomuna

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Żydokomuna ([ʐɨdɔkɔˈmuna] , polonais pour "judéo-communisme") [1] est un canard anticommuniste [2] et antisémite , [3] [4] ou un stéréotype péjoratif , [5] [6] suggérant que la plupart des Juifs ont collaboré avec l' Union soviétique dans l'importation du communisme en Pologne , ou qu'il y avait une conspiration exclusivement juive pour le faire. [7] [8] [5] Terme polonais désignant le « bolchevisme juif », ou plus littéralement le « communisme juif »,[9] Żydokomuna est lié aumythe de la « conspiration mondiale juive ». [10] [3]

L'idée est née de la propagande anticommuniste au moment de la guerre polono-soviétique (1919–1920), [11] :  227–228 [12] :  90 et s'est poursuivie pendant l'entre-deux-guerres. [10] :  69 [12] :  89 [13] :  19–20 Il était basé sur des attitudes antisémites de longue date , [10] [14] [12] [15] [16] associées à une peur historique de la Russie. [10] :  63 [15] :  140–141 [6] :  95 La plupart des Juifs de Pologne ont soutenule gouvernement contrôlé de Józef Piłsudski ; [17] après sa mort en 1935, la montée des niveaux d' antisémitisme populaire et d'État a poussé une petite minorité, plusieurs milliers tout au plus, [11] à participer ou à soutenir la politique communiste, qui était relativement plus accueillante pour les Juifs. [18] [19] Cela a été saisi et gonflé par les antisémites. [7] [18] [20] [10]

Avec l' invasion soviétique de la Pologne et l'occupation de l'est de la Pologne par Staline en 1939, les Soviétiques ont utilisé des privilèges et des punitions pour encourager les différences ethniques et religieuses entre Juifs et Polonais, caractérisées par Jan Gross comme «l'institutionnalisation du ressentiment». [21] Le stéréotype était également renforcé car, comme le note Jaff Schatz , « les personnes d'origine juive constituaient une partie substantielle du mouvement communiste polonais », même si « les idéaux communistes et le mouvement lui-même ne bénéficiaient que d'un soutien très limité » parmi les juifs polonais . [6]

Une adoption polonaise croissante du stéréotype antisémite des Juifs en tant que traîtres communistes a éclaté en meurtre de masse lorsque l'Allemagne nazie a envahi la Pologne orientale soviétique en juillet 1941. [22] Le stéréotype a perduré dans la Pologne d'après-guerre parce que les anticommunistes polonais considéraient le gouvernement le fruit de l'agitation anti-polonaise communiste d'avant-guerre et l'a associée à la nomination par les Soviétiques de Juifs à des postes de responsabilité dans le gouvernement polonais. [23] [24] [25] Il a également été renforcé par le rôle de premier plan d'un petit nombre de Juifs dans le régime stalinien de la Pologne. [23] Michael C. Steinlaufa noté que les communistes juifs, malgré leur petit nombre, ont acquis une réputation notoire en Pologne, "croyaient avoir orchestré l'asservissement [de ce pays]" et sont devenus "diabolisés" dans le cadre du canard Żydokomuna . [26]

Contexte

Affiche polonaise antisémite de la guerre polono-soviétique (1919-1920) : "De nouveau les mains juives ? Non, jamais !" [27]

Le concept d'un complot juif menaçant l'ordre social polonais peut être trouvé dans la brochure Rok 3333 czyli sen niesłychany (L'année 3333, ou le rêve incroyable) de l'auteur polonais des Lumières et militant politique Julian Ursyn Niemcewicz ; il a été écrit en 1817 et publié à titre posthume en 1858. Appelé "le premier ouvrage polonais à développer à grande échelle le concept d'une conspiration juive organisée menaçant directement la structure sociale existante", [14] [12] [15] il décrit un Varsovie du futur rebaptisée Moszkopolis du nom de son dirigeant juif. [15] Voir l'article " Judeopolonia " pour en savoir plus.

À la fin du XIXe siècle, le Parti national-démocrate de Roman Dmowski qualifiait les Juifs de Pologne et les autres opposants à son parti d'ennemis internes qui étaient à l'origine de conspirations internationales hostiles à la Pologne et qui étaient des agents de désordre, de perturbation et de socialisme. [28] [29] L'historien Antony Polonsky écrit qu'avant la Première Guerre mondiale, « les démocrates nationaux ont introduit en Pologne un fanatisme idéologique nouveau et dangereux, divisant la société en « amis » et « ennemis » et recourant constamment à des théories du complot (« Complot maçonnique" ; " Żydokomuna "-"Juif-communisme") pour expliquer les difficultés de la Pologne." [30]Pendant ce temps, certains juifs ont joué dans la rhétorique nationale-démocrate par leur participation à des organisations exclusivement juives, telles que le Bund et le mouvement sioniste , [28] même si d'autres juifs ont participé avec zèle à des institutions nationales telles que l' armée polonaise et l'idéologie idéologiquement multiculturelle de Józef Piłsudski . Régime d'assainissement .

Histoire

Origines

Affiche de propagande polonaise de 1920 : "Les bolcheviks arrivent !"

Selon Joanna Michlic , « l'image du Juif sécularisé et radicalement de gauche qui vise à s'emparer [du pays] et à saper les fondements du monde chrétien » remonte à la première moitié du XIXe siècle, aux écrits de Julian Ursyn Niemcewicz et Zygmunt Krasinski ; à la fin du XIXe siècle, il faisait partie du discours politique en Pologne. [31] Le phénomène, décrit avec le terme Żydokomuna , est né en relation avec la révolution bolchevique russe et visait les communistes juifs pendant la guerre polono-soviétique . L'émergence de l' État soviétique a été considérée par de nombreux Polonais comme russel'impérialisme sous une nouvelle forme. [15] La visibilité des Juifs à la fois dans la direction soviétique et dans le Parti communiste de Pologne a encore accru ces craintes. [15] Dans quelques cercles, Żydokomuna est venu pour être vu comme un stéréotype antisémite proéminent [32] exprimant la paranoïa politique. [15]

Les accusations de Żydokomuna ont accompagné les incidents de violence anti-juive en Pologne pendant la guerre polono-soviétique de 1920, légitimés comme légitime défense contre un peuple oppresseur de la nation polonaise. Certains soldats et officiers des territoires polonais de l'Est partageaient la conviction que les Juifs étaient des ennemis de l'État-nation polonais et collaboraient avec les ennemis de la Pologne. Certaines de ces troupes traitaient tous les Juifs comme des bolcheviks. Selon certaines sources, le sentiment anti-communiste a été impliqué dans la violence et les meurtres anti-juifs dans un certain nombre de villes, y compris le massacre de Pinsk , au cours duquel 35 Juifs, pris en otage, ont été assassinés. Pendant le pogrom de Lwów pendant la guerre polono-ukrainienne, 72 Juifs ont été tués. Des cas occasionnels de soutien juif au bolchevisme pendant la guerre polono-soviétique ont servi à renforcer le sentiment anti-juif. [33] [34]

Le concept de Żydokomuna a été largement illustré dans la politique polonaise de l'entre-deux-guerres , y compris les publications des démocrates nationaux [35] et de l' Église catholique qui exprimaient des opinions anti-juives. [36] [37] [38] Pendant la Seconde Guerre mondiale , le terme Żydokomuna a été conçu pour ressembler à la rhétorique judéo-bolchevique de l'Allemagne nazie , de la Roumanie en temps de guerre [39] et d'autres pays déchirés par la guerre d'Europe centrale et orientale . [40]

Entre-deux-guerres

Pendant la période entre les deux guerres mondiales, le mythe de Żydokomuna s'est mêlé à celui du «criminel juif». [41] Les statistiques des années 1920 avaient indiqué un faible taux de criminalité juive. En 1924, 72 % des personnes reconnues coupables de crimes étaient des Polonais de souche, 21 % des « Ruthènes/Ukrainiens » et 3,4 % des Juifs. [42] Une reclassification de la façon dont le crime a été enregistré, qui a maintenant inclus des offenses mineures, a renversé la tendance. Dans les années 1930, les statistiques criminelles juives montraient une augmentation par rapport à la population juive. Certains Polonais, notamment comme le rapporte la presse de droite, estimaient que ces statistiques confirmaient l'image du « Juif criminel » ; en outre, les crimes politiques commis par des Juifs ont été examinés de plus près, ce qui a accru les craintes d'un criminelŻydokomuna . [43]

Un autre facteur important était la prédominance des Juifs dans la direction du Parti communiste de Pologne (KPP). Selon plusieurs sources, les Juifs étaient bien représentés au sein du KPP. [37] [44] Notamment, le parti avait une forte représentation juive à des niveaux plus élevés. En janvier 1936, la composition nationale des autorités centrales du parti était la suivante: sur les 19 membres du KC (comité central) du KPP, 11 étaient polonais, 6 étaient juifs (31,6%), 1 était biélorusse et 1 ukrainien. [45]Les juifs représentaient 28 des 52 individus des "militants de quartier" du KPP (53,8%), 75% de son "appareil de publication", 90% du "département international d'aide aux révolutionnaires", et 100% des "appareil technique" du Secrétariat de l'Intérieur. Dans les procédures judiciaires polonaises contre les communistes entre 1927 et 1936, 90% des accusés étaient juifs. En termes d'adhésion, avant sa dissolution en 1938, 25% des membres du KPP étaient juifs; la plupart des membres urbains du KPP étaient juifs, ce qui était un nombre substantiel, étant donné une minorité juive de 8,7% dans la Pologne d'avant-guerre. Certains historiens, dont Joseph Marcus, nuancent ces statistiques, alléguant que le KPP ne devrait pas être considéré comme un "parti juif", car il était en fait opposé aux intérêts économiques et nationaux juifs traditionnels. Les Juifs soutenant le KPP se sont identifiés comme des communistes internationaux et ont rejeté une grande partie de la culture et de la tradition juives. Cependant, le KPP, avec le Parti socialiste polonais , s'est distingué par sa position décisive contre l'antisémitisme. D'après Jaff SchatzDans son résumé de la participation juive au mouvement communiste polonais d'avant-guerre, "[t]oute toute la période de l'entre-deux-guerres, les Juifs ont constitué un segment très important du mouvement communiste. Selon des sources polonaises et des estimations occidentales, la proportion de Juifs dans le KPP [le Parti communiste de Pologne] n'a jamais été inférieur à 22 %. Dans les grandes villes, le pourcentage de Juifs dans le KPP dépassait souvent 50 % et dans les petites villes, souvent plus de 60 %. Compte tenu de ce contexte, la déclaration d'un répondant selon laquelle "dans petites villes comme la nôtre, presque tous les communistes étaient juifs », ne semble pas être une grossière exagération. » [46] C'est la représentation disproportionnée des Juifs dans la direction communiste qui a conduit à Żydokomunasentiment largement exprimé dans la politique polonaise contemporaine. [47] Cependant, le nombre total de communistes juifs était bas à 5 000-10 000 membres, ou moins de 1 % de la population juive polonaise. [11]

Part du vote communiste par religion et origine ethnique (1928) [48]
Grouper % ont voté communiste % de vote communiste % de la population (recensement de 1921)
Chrétiens orthodoxes orientaux 44%
Ukrainiens : 25%
dix%
Ukrainiens uniates 12% 12%
les Juifs 7% 14% 11%
catholiques 4% 16% 64%

Selon certains organismes de recherche, les habitudes de vote aux élections législatives polonaises des années 1920 ont révélé que le soutien juif aux communistes était proportionnellement inférieur à leur représentation dans la population totale. [49] De ce point de vue, la plupart des soutiens aux partis communistes et pro-soviétiques de Pologne ne provenaient pas des Juifs, mais plutôt des électeurs biélorusses chrétiens ukrainiens et orthodoxes orientaux . [49] Schatz note que même si les affirmations d'après-guerre des communistes juifs selon lesquelles 40% des 266 528 votes communistes sur plusieurs listes d'organisations de façade lors des élections du Sejm de 1928 provenaient de la communauté juive étaient vraies (une affirmation qu'une source décrit comme " presque certainement une exagération"), [50]cela ne représenterait pas plus de 5% des votes juifs pour les communistes, indiquant que la population juive dans son ensemble était "loin d'être sympathique au communisme". [51] [13]

Selon Jeffrey Kopstein, qui a analysé le vote communiste dans la Pologne de l'entre-deux-guerres, « [m]ême si les Juifs occupaient une place importante dans la direction du Parti communiste, cette importance ne s'est pas traduite par un soutien au niveau des masses ». Seuls 7% des électeurs juifs ont soutenu les communistes aux urnes en 1928, tandis que 93% d'entre eux ont soutenu les non-communistes (avec 49% votant pour Piłsudski). Le parti communiste pro-soviétique a reçu l'essentiel de son soutien des Biélorusses dont le séparatisme était soutenu par l'Union soviétique et avait été radicalisé entre 1922 et 1928 par une combinaison de discrimination polonaise à leur encontre et d'ingérence soviétique dans la politique polonaise; alors que 7% des électeurs juifs soutenaient les communistes en 1928, 44% des électeurs orthodoxes orientaux le faisaient, dont environ 25% d'Ukrainiens orthodoxes et un chiffre probablement plutôt supérieur à 44% parmi les Biélorusses.À Lwów, le CPP a obtenu 4 % des voix (dont 35 % de juifs), à Varsovie 14 % (33 % de juifs) et à Wilno 0,02 % (36 % de juifs). [52] Parmi les électeurs communistes, les juifs n'étaient pas particulièrement importants non plus, puisque seulement 14 % des votes communistes provenaient de juifs, moins que les 16 % qui provenaient de catholiques, [52]et la plupart des autres provenant de chrétiens orthodoxes. Alors qu'un point de vue explique le niveau élevé de soutien juif à Pilsudski, plus élevé que tout autre groupe, alors que les Juifs se tournent vers lui en tant que protecteur, un autre point de vue soutient que face aux menaces d'un État ethnique polonais "nationalisant", alors que les Biélorusses avaient tendance à se tourner vers aux stratégies de "sortie" pro-soviétiques et les Ukrainiens uniates ont jeté leur poids derrière les partis d'intérêt ethnique, les Juifs ont plutôt adopté une stratégie différente pour montrer leur loyauté envers la Pologne. Kopstein a conclu: "Même face aux préjugés publics et privés, ... [m] la plupart des Juifs n'étaient donc politiquement ni" internationalistes "ni ethniquement exclusifs, comme l'aurait indiqué un large vote pour les partis minoritaires en 1928. Au contraire, ils jetaient leur sort avec l'État polonais. ... Nos données ne disent pas si les Juifs étaient représentés de manière disproportionnée parmi les dirigeants des partis communistes polonais de l'entre-deux-guerres. Pourtant, même si cela était vrai, ... cela signifie que les Juifs n'ont pas voté communiste même lorsque leurs co-ethniques dirigeaient les partis communistes."[52]

Invasion de la Pologne et de la zone d'occupation soviétique

Suite à l' invasion soviétique de la Pologne en 1939, entraînant la partition du territoire polonais entre l'Allemagne nazie et l'Union soviétique (URSS), les communautés juives de l'est de la Pologne ont accueilli avec un certain soulagement l'occupation soviétique, qu'elles considéraient comme un "moindre de deux maux". que l'Allemagne nazie ouvertement antisémite . [53] [54] [55] L'image des Juifs parmi les minorités biélorusse et ukrainienne agitant des drapeaux rouges pour accueillir les troupes soviétiques avait une grande signification symbolique dans la mémoire polonaise de l'époque. [56] Jan T. Grossa noté qu '"il y avait proportionnellement plus de sympathisants communistes parmi les Juifs que parmi toute autre nationalité dans la population locale". [55] Dans les jours et les semaines qui suivirent les événements de septembre 1939, les Soviétiques s'engagèrent dans une dure politique de soviétisation . Les écoles polonaises et d'autres institutions ont été fermées, les Polonais ont été démis de leurs fonctions d'autorité, souvent arrêtés et déportés, et remplacés par du personnel non polonais. [57] [58] [59] [60] Au même moment, 100 000 Polonais juifs se sont battus pour défendre la Pologne contre l'invasion nazie-soviétique, tandis qu'au moins 434 Juifs polonais qui avaient reçu le grade d'officier de l'armée polonaise ont été assassinés par les Soviétiques dans le massacre de Katynen raison de leur loyauté envers la Pologne. [61]

De nombreux Polonais étaient mécontents de leur changement de fortune car, avant la guerre, les Polonais avaient une position privilégiée par rapport aux autres groupes ethniques de la Seconde République. Puis, en l'espace de quelques jours, des Juifs et d'autres minorités de l'intérieur de la Pologne (principalement des Ukrainiens et des Biélorusses) ont occupé des postes nouvellement vacants dans le gouvernement et l'administration d'occupation soviétique - tels que des enseignants, des fonctionnaires et des ingénieurs - des postes que certains prétendaient avoir occupés. difficulté à obtenir sous le gouvernement polonais. [62] [63] Ce qui pour la majorité des Polonais était l'occupation et la trahison était, pour certains Juifs - en particulier les communistes polonais d'origine juive qui ont émergé de la clandestinité - une opportunité de révolution et de représailles. [63] [64]

De tels événements renforcent encore le sentiment de Żydokomuna qui tient les Juifs responsables de la collaboration avec les autorités soviétiques dans l'importation du communisme dans la Pologne divisée. [63] [65] [66] Après l' invasion allemande de l'Union soviétique en 1941, la notion répandue de judéo-communisme, combinée à l'encouragement nazi allemand à l'expression d'attitudes antisémites, peut avoir été une cause principale des massacres de Juifs par Polonais gentils dans la province de Łomża au nord-est de la Pologne à l'été 1941, y compris selon Joanna B. Michlic le massacre de Jedwabne . [22] Doris Bergenécrit que « ce sont souvent précisément les gentils polonais les plus profondément impliqués dans les crimes soviétiques qui ont rapidement pris la tête des attaques contre les Juifs - des attaques qui serviraient à la fois à détourner la colère de leurs voisins et à s'attirer les faveurs des nouveaux occupants allemands. " [67]

Bien que certains Juifs aient initialement bénéficié des effets de l'invasion soviétique, cette occupation a rapidement commencé à frapper également la population juive; les organisations juives indépendantes ont été abolies et des militants juifs ont été arrêtés. Des centaines de milliers de Juifs qui avaient fui vers le secteur soviétique ont eu le choix entre la citoyenneté soviétique ou le retour dans la zone occupée par l'Allemagne. La majorité a choisi ce dernier, et s'est plutôt retrouvée déportée vers l'Union soviétique, où, ironiquement, 300 000 échapperaient à l' Holocauste . [63] [68] Alors qu'il y avait une représentation juive polonaise dans le gouvernement polonais basé à Londres en exil , les relations entre les Juifs en Pologne et la résistance polonaise en Pologne occupéeétaient tendues et les groupes juifs armés avaient du mal à rejoindre l'organisation faîtière officielle de la résistance polonaise, l' Armée de l'Intérieur (en polonais , Armia Krajowa ou AK), [69] [70] dont les chefs les appelaient souvent des "bandits". [71] Plus d'acceptation a été trouvée au sein de la plus petite Armia Ludowa , la branche armée du Parti des travailleurs polonais , [72] [73] conduisant à certains groupes juifs opérant sous leurs auspices ou leur protection (et d'autres groupes de partisans soviétiques ), plus loin renforcer la perception des Juifs travaillant avec les Soviétiques contre les Polonais. [63]

Prise de contrôle communiste de la Pologne au lendemain de la Seconde Guerre mondiale

Le gouvernement communiste soutenu par les Soviétiques était aussi dur envers les institutions culturelles, politiques et sociales juives non communistes qu'il l'était envers les Polonais, interdisant tous les partis alternatifs. [74] [75] Des milliers de Juifs sont revenus d'exil en Union soviétique, mais à mesure que leur nombre diminuait avec l' aliyah légalisée en Israël, les membres du PZPR formaient un pourcentage beaucoup plus important de la population juive restante. Parmi eux se trouvaient un certain nombre de communistes juifs qui jouaient un rôle très visible dans le gouvernement communiste impopulaire et son appareil de sécurité. [76]

Hilary Minc , le troisième commandant du triumvirat politique de dirigeants staliniens de Bolesław Bierut , [77] est devenu vice-premier ministre, ministre de l'Industrie, de l'Industrie et du Commerce et des Affaires économiques. Il a été personnellement affecté par Staline d'abord à l'Industrie puis aux ministères des Transports de Pologne. [78] Sa femme, Julia, est devenue la rédactrice en chef de l'agence de presse polonaise monopolisée. Le ministre Jakub Berman – bras droit de Staline en Pologne jusqu'en 1953 – détenait les portefeuilles de la propagande politique et de l'idéologie. Il était responsable de la police secrète la plus importante et la plus notoire de l'histoire de la République populaire de Pologne, le ministère de la Sécurité publique(UB), employant 33 200 agents de sécurité permanents, un pour 800 citoyens polonais. [77]

L'hostilité du nouveau gouvernement envers le gouvernement polonais en exil en temps de guerre et sa résistance clandestine pendant la Seconde Guerre mondiale - accusée par les médias d'être nationaliste, réactionnaire et antisémite, et persécutée par Berman - a encore renforcé le sentiment de Żydokomuna au point où dans la conscience populaire le bolchevisme juif était considéré comme ayant conquis la Pologne. [76] C'est dans ce contexte, renforcé par l'anarchie de l'immédiat après-guerre, que la Pologne connaît une vague de violence anti-juive sans précédent (dont la plus notable est le pogrom de Kielce ). [79]

Selon Michael C. Steinlauf , les communistes polonais qui ont pris le pouvoir en Pologne étaient principalement des membres du KPP qui se sont réfugiés à Moscou pendant la guerre, et comprenaient de nombreux Juifs qui ont ainsi survécu à l'Holocauste. De plus, comme les Juifs étaient exclus du gouvernement de la Deuxième République polonaise, d'autres Juifs ont été attirés par l'ouverture du gouvernement communiste à les accepter. Certains juifs ont changé leurs noms en noms à consonance polonaise, alimentant la spéculation sur les «juifs cachés» au cours des décennies suivantes; cependant, Steinlauf dit que la réalité de la représentation juive au gouvernement était "loin d'être" la Żydokomunastéréotype. En parallèle, Steinlauf écrit que 1 500 à 2 000 Juifs ont été assassinés entre 1944 et 1947 dans la pire vague de violence anti-juive de l'histoire des relations polono-juives. Ces attentats s'accompagnaient d' une diffamation de sang classique , apportèrent une notoriété internationale à la Pologne et renforcèrent l'idée que le gouvernement communiste était la seule force capable de protéger les Juifs. Cependant, la plupart des Juifs étaient convaincus par les pogroms généralisés que la Pologne n'avait aucun avenir pour eux. En 1951, lorsque le gouvernement a interdit l'immigration en Israël, seuls 80 000 Juifs restaient en Pologne et beaucoup d'entre eux l'ont fait car ils croyaient au gouvernement communiste. [80]

La combinaison des effets de l'Holocauste et de l'antisémitisme d'après-guerre a conduit à une émigration massive et dramatique de la communauté juive polonaise dans l'immédiat après-guerre. Sur les 240 000 Juifs estimés en Pologne en 1946 (dont 136 000 étaient des réfugiés de l'Union soviétique, la plupart en route vers l'Ouest), seuls 90 000 sont restés un an plus tard. [81] [82] En ce qui concerne cette période, Andre Gerrits a écrit dans son étude sur Żydokomuna , que même si pour la première fois dans l'histoire, ils étaient entrés dans les échelons supérieurs du pouvoir en nombre considérable, "La première décennie d'après-guerre a été une période mitigée expérience pour les Juifs d'Europe centrale et orientale. Le nouvel ordre communiste offrait des opportunités sans précédent ainsi que des dangers imprévus. [83]

Exactions staliniennes

Pendant le stalinisme , la politique soviétique préférée était de garder les postes sensibles entre les mains de non-Polonais. En conséquence, "tous ou presque tous les directeurs (du très méprisé ministère de la Sécurité publique de Pologne ) étaient juifs", comme l'affirme entre autres la journaliste polonaise Teresa Torańska . [84] [85] Une étude récente de l' Institut polonais de la mémoire nationale a montré que sur 450 personnes occupant des postes de direction au ministère entre 1944 et 1954, 167 (37,1 %) étaient d'origine juive, tandis que les juifs ne représentaient que 1 % de la population polonaise d'après-guerre. [23]Alors que les Juifs étaient surreprésentés dans diverses organisations communistes polonaises, y compris l'appareil de sécurité, par rapport à leur pourcentage de la population générale, la grande majorité des Juifs ne participaient pas à l'appareil stalinien et, en fait, la plupart n'étaient pas favorables au communisme. [63] Krzysztof Szwagrzyk a cité Jan T. Gross , qui a soutenu que de nombreux Juifs qui travaillaient pour le parti communiste coupaient leurs liens avec leur culture (juive, polonaise ou russe) et essayaient de ne représenter que les intérêts du communisme international, ou du moins celle du gouvernement communiste local. [23]Leszek W. Gluchowski a écrit: "Il est difficile d'évaluer quand les Juifs polonais qui s'étaient portés volontaires pour servir ou rester dans les forces de sécurité communistes d'après-guerre ont commencé à réaliser, cependant, ce que les Juifs soviétiques avaient réalisé plus tôt, que sous Staline, comme l'a dit Arkady Vaksberg. "si quelqu'un du nom de Rabinovich était responsable d'une exécution de masse, il n'était pas simplement perçu comme un patron de Cheka mais comme un juif, tandis que si quelqu'un du nom d'Abramovich était responsable d'une contre-mesure épidémique de masse, il n'était pas perçu comme un juif mais en bon médecin.'" [86]

Parmi les responsables juifs notables de la police secrète polonaise et des services de sécurité figuraient le ministre Jakub Berman , bras droit de Joseph Staline au sein de la PRL ; Vice-ministre Roman Romkowski (chef adjoint du MBP ), Dir. Julia Brystiger (5e dépt.), Dir. Anatol Fejgin (10e département ou le notoire Bureau spécial), adjoint Dir. Józef Światło (10e dépt.), le colonel Józef Różański entre autres. Światło, "un maître de la torture", a fait défection vers l'Ouest en 1953, [86]tandis que Romkowski et Różański se retrouveraient parmi les boucs émissaires juifs du stalinisme polonais dans les bouleversements politiques qui suivirent la mort de Staline, tous deux condamnés à 15 ans de prison le 11 novembre 1957 pour violations flagrantes du droit des droits de l'homme et abus de pouvoir, mais libérés en 1964. [ 86] [87] [88] En 1956, plus de 9 000 politiciens socialistes et populistes ont été libérés de prison. [89] Quelques fonctionnaires juifs des forces de sécurité ont été traduits en justice dans le cadre du processus de déstalinisation. Selon Heather Laskey, ce n'était pas une coïncidence si les officiers de sécurité staliniens de haut rang jugés par Gomułka étaient juifs. [90] Władysław Gomułkaa été capturé par Światło, emprisonné par Romkowski en 1951 et interrogé par lui et Fejgin. Gomułka n'a échappé à la torture physique qu'en tant qu'associé proche de Joseph Staline , [91] et a été libéré trois ans plus tard. [92] Selon certaines sources, la catégorisation des forces de sécurité en tant qu'institution juive - telle que diffusée dans la presse anticommuniste d'après-guerre à diverses époques - était enracinée dans Żydokomuna : la croyance que la police secrète était majoritairement juive est devenue l'une des facteurs contribuant à la vision d'après-guerre des Juifs en tant qu'agents des forces de sécurité. [93]

Le sentiment Żydokomuna est réapparu lors de graves crises politiques et socio-économiques dans la Pologne stalinienne. Après la mort du chef du Parti ouvrier uni polonais Bolesław Bierut en 1956, une déstalinisation et une bataille ultérieure entre factions rivales ont cherché à blâmer les excès de l'ère stalinienne. Selon Gluchowski, "les communistes polonais s'étaient habitués à placer le fardeau de leurs propres échecs à acquérir une légitimité suffisante parmi la population polonaise pendant toute la période communiste sur les épaules des juifs du parti". [86] Comme décrit dans un récit historique, la faction radicale du parti Natolin"a utilisé l'antisémitisme comme une arme politique et a trouvé un écho à la fois dans l' appareil du parti et dans la société en général, où les stéréotypes traditionnels d'une toile d'araignée juive insidieuse d'influence politique et de gain économique ont refait surface, mais maintenant dans le contexte du 'judéo-communisme ,' le Żydokomuna." [94] Le chef de "Natolin", Zenon Nowak , est entré dans le concept de "judéo-stalinisation" et a rejeté la responsabilité des échecs, des erreurs et de la répression du parti sur "les apparatchiks juifs".Des documents de cette période relatent les attitudes antisémites au sein de la société polonaise, y compris les passages à tabac contre les Juifs, la perte d'emploi et la persécution. Juifs polonais entre 1956 et 1958. [95] [96]

1968 expulsions

Le sentiment Żydokomuna a été ravivé par la propagande d'État communiste polonaise dans le cadre de la crise politique polonaise de 1968 . Les troubles politiques de la fin des années 1960 - illustrés en Occident par des manifestations de plus en plus violentes contre la guerre du Vietnam - ont été étroitement associés en Pologne aux événements du Printemps de Prague qui ont commencé le 5 janvier 1968, suscitant l'espoir de réformes démocratiques parmi l'intelligentsia. La crise culmina avec l' invasion de la Tchécoslovaquie par le Pacte de Varsovie le 20 août 1968. [97] [98] Le gouvernement répressif de Władysław Gomułkaa répondu aux manifestations étudiantes et aux grèves dans toute la Pologne (Varsovie, Cracovie) par des arrestations massives et en lançant une campagne antisioniste au sein du parti communiste à l'initiative du ministre de l'Intérieur Mieczysław Moczar , également connu sous le nom de Mikołaj Diomko et surtout connu pour ses propos xénophobes. et attitude antisémite. [99] Les fonctionnaires d'origine juive ont été blâmés "pour la majeure partie, sinon la totalité, des crimes et des horreurs de la période stalinienne". [100]

La campagne, qui a commencé en 1967, était une réponse bien guidée à la guerre des Six jours et à la rupture subséquente par les Soviétiques de toutes les relations diplomatiques avec Israël . Les ouvriers d'usine polonais ont été forcés de dénoncer publiquement le sionisme. Alors que la faction nationaliste «partisane» du ministre de l'Intérieur Mieczysław Moczar devenait de plus en plus influente au sein du parti communiste, des luttes intestines au sein du parti communiste polonais ont conduit une faction à faire à nouveau des boucs émissaires des Juifs polonais restants, tentant de rediriger la colère du public contre eux. Après la victoire d'Israël dans la guerre, le gouvernement polonais, suivant l'exemple soviétique, a lancé une campagne antisémite sous couvert d '«antisionisme», avec à la fois le secrétaire de Moczar et du parti Władysław Gomułkales factions du jouent des rôles principaux ; cependant, la campagne n'a pas trouvé écho auprès du grand public, car la plupart des Polonais voyaient des similitudes entre la lutte d'Israël pour sa survie et les luttes passées de la Pologne pour l'indépendance. De nombreux Polonais étaient fiers du succès de l'armée israélienne, dominée par les Juifs polonais. Le slogan "Nos Juifs ont battu les Arabes soviétiques" [101] était très populaire parmi les Polonais mais contraire à la volonté du gouvernement communiste. [102] La politique antisémite du gouvernement a donné plus de succès l'année suivante. En mars 1968, une vague de troubles parmi les étudiants et les intellectuels, sans rapport avec la guerre israélo-arabe, a balayé la Pologne (les événements sont devenus connus sous le nom d' événements de mars 1968). La campagne a servi à plusieurs fins, notamment la répression des manifestations, qui ont été qualifiées d'inspirées par une «cinquième colonne» de sionistes; il a également été utilisé comme tactique dans une lutte politique entre Gomułka et Moczar, qui ont tous deux joué la carte juive dans un appel nationaliste. [100] [103] [104] La campagne a abouti à une expulsion réelle de Pologne en deux ans, de milliers de professionnels juifs, de responsables du parti et de fonctionnaires de la sécurité de l'État. Ironiquement, la faction de Moczar n'a pas réussi à renverser Gomułka avec ses efforts de propagande. [105]

Comme le note l'historien Dariusz Stola, la campagne anti-juive a combiné des théories du complot centenaires, des revendications antisémites recyclées et une propagande communiste classique. Concernant la confection du Żydokomunasentiment envers la Pologne communiste, Stola a suggéré : « Paradoxalement, le slogan probablement le plus puissant de la propagande communiste en mars était l'accusation que les Juifs étaient des communistes zélés. Ils étaient blâmés pour la majeure partie, sinon la totalité, des crimes et des horreurs de période stalinienne. Le mythe du judéo-bolchevisme était bien connu en Pologne depuis la révolution russe et la guerre polono-bolchevique de 1920, mais son modèle de 1968 mérite l'intérêt comme outil de propagande communiste. Cette accusation a exploité et développé le stéréotype populaire du communisme juif pour purifier le communisme : les Juifs étaient le côté obscur du communisme ; ce qui n'allait pas dans le communisme leur était dû ». [100]Les élites communistes ont utilisé les allégations de « Juifs en tant que sionistes » pour pousser à une purge des Juifs des institutions scientifiques et culturelles, des maisons d'édition et des stations de radio et de télévision nationales. [106] Finalement, le gouvernement communiste a parrainé une campagne antisémite qui a eu pour résultat que la plupart des Juifs restants ont été forcés de quitter la Pologne. [107] La ​​faction "Partisane" de Moczar a promulgué une idéologie qui a été décrite comme une "réincarnation étrange" des vues du Parti de la démocratie nationale d'avant la Seconde Guerre mondiale , et même parfois exploitant le sentiment Żydokomuna . [108]Stola dit également que l'un des effets de la campagne antisémite de 1968 a été de discréditer complètement le gouvernement communiste aux yeux du public. Lorsque le concept du Juif comme « autre menaçant » a été utilisé dans les années 1970 et 1980 en Pologne par le gouvernement communiste dans ses attaques contre l'opposition politique, y compris le mouvement syndical Solidarité et le Comité de défense des travailleurs ( Komitet Obrony Robotników , ou KOR ), cela a complètement échoué. [100]

Relation avec d'autres croyances antisémites

Selon Niall Ferguson , les Juifs étaient à certains égards mieux traités sous la domination soviétique que sous la domination polonaise, ce qui a conduit à une meilleure intégration dans la société civile. [18] Cela a été rapidement saisi et exagéré [7] par les Polonais comme preuve de « l'affinité alléguée entre le judaïsme et le bolchevisme ». [18] La peur séculaire de la Russie associée à des attitudes anticommunistes et antisémites a soutenu cette croyance, [10] [14] [12] [15] [16] et à son tour a amplifié les idées d'une prétendue "conspiration" juive pour le monde. domination . [dix]Selon David Wyman et Charles Rosenzveig, pour ceux qui croyaient en Żydokomuna, le bolchevisme et le communisme étaient "les moyens modernes de la conquête politique juive longtemps tentée de la Pologne; les conspirateurs de Żydokomuna réussiraient finalement à établir une" judéo-polonie "." [20] Selon Jaff Schatz, cela a eu des résultats pervers "parce que l'antisémitisme était l'une des principales forces qui ont attiré les Juifs vers le mouvement communiste, Żydokomuna signifiait transformer les effets de l'antisémitisme en une cause de sa nouvelle augmentation." [6] [109]

La discussion du mythe de Żydokomuna et de sa relation avec le sujet plus large des relations polono-juives reste un sujet sensible dans la société polonaise. [110] Omer Bartov écrit que "des écrits et des déclarations récents semblent indiquer que le mythe de la Żydokomuna ... n'a pas disparu", comme en témoignent les écrits d'érudits comme Marek Chodakiewicz , qui soutiennent qu'il y avait une déloyauté juive envers la Pologne pendant l' occupation soviétique . [111] [a] Joanna B. Michlic et Laurence Weinbaum chargent que l'historiographie polonaise post-1989 a vu un renouveau d'une "approche historique ethnonationaliste". [112]Selon Michlic, parmi certains historiens polonais, "[le mythe de żydokomuna] a servi à rationaliser et à expliquer la participation des Polonais de souche au meurtre de leurs voisins juifs et, ainsi, à minimiser la nature criminelle du meurtre". [112] [113]

Voir également

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Notes d'explication

  1. Bartov fait référence au livre de Chodakiewicz Après l'Holocauste , écrit sur la violence d'après-guerre en Pologne après la prise de pouvoir soviétique. Au milieu d'une insurrection anticommuniste polonaise qui faisait rage, les communistes juifs polonais de retour d'Union soviétique se sont battus pour établir un régime marxiste-léniniste révolutionnaire, ajoutant ainsi au stéréotype de Żydokomuna chez certains Polonais. Selon lui, certains jeunes universitaires en Pologne ont mis en doute la loyauté des Juifs pendant l'occupation soviétique, reflétant un "virage à droite" dans la politique polonaise. Bartov fait notamment référence à Marek Jan Chodakiewicz et Marek Wierzbicki . [111]

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Lectures complémentaires

  • August Grabski, Działalność komunistów wśród Żydów w Polsce (1944–1949) (Activité communiste parmi les Juifs de Pologne, 1944–1949), Varsovie, Trio, 2004, ISBN 83-88542-87-7 . (en polonais) 
  • Krystyna Kersten, Polacy, Żydzi, Komunizm: Anatomia półprawd 1939–68 (Polonais, juifs, communisme: une anatomie des demi-vérités, 1939–68), Varsovie, Niezależna Oficyna Wydawnicza, 1992, ISBN 83-7054-026-0 . (en polonais) 
  • Scott Ury, Barricades and Banners: The Revolution of 1905 and the Transformation of Warsaw Jewry , Stanford University Press, Stanford, 2012. ISBN 978-0-804763-83-7 

Liens externes