اسکریپتوریوم

از ویکیپدیا، دانشنامه آزاد
پرش به ناوبری پرش به جستجو
مینیاتوری از وینسنت بووه که در نسخه خطی Speculum Historiale به زبان فرانسه نوشته شده است، بروژ، ج. 1478-1480، British Library Royal 14 E. i, vol. 1، f. 3، احتمالاً نمایانگر کتابخانه دوک‌های بورگوندی است.

Scriptorium ( / s k r ɪ p ˈ t ɔːr i ə m / ( گوش دادن )[1] به معنای واقعی کلمه "مکانی برای نوشتن"، معمولاً برای اشاره به اتاقی در صومعه های قرون وسطایی اروپا استفاده می شود که به نوشتن، کپی کردن و کپی کردن اختصاص داده شده است. تذهیب نسخه های خطی که معمولاً توسط کاتبان رهبانی اداره می شود . [2]

با این حال، کاتبان غیر روحانی و روشنگران خارج از صومعه نیز به کاتبان روحانی کمک می کردند. [3]

شروع عملکردی

این مینیاتور اواخر قرن پانزدهمی از Jean Miélot (متوفی 1472) [4] نویسنده را در حال نوشتن مجموعه خود از "معجزات بانوی ما"، یکی از بسیاری از آثار محبوب او، به تصویر می کشد.

هنگامی که مؤسسات رهبانی در اوایل قرن ششم به وجود آمدند (نخستین نوشته های رهبانی اروپایی به سال 517 برمی گردد)، آنها فرهنگ ادبی اروپا را تعریف کردند و به طور انتخابی تاریخ ادبی غرب را حفظ کردند. راهبان انجیل لاتین Vulgate جروم و تفاسیر و نامه های پدران اولیه کلیسا را ​​برای اهداف تبلیغی و همچنین برای استفاده در صومعه کپی کردند.

در فرآیند کپی کردن، معمولاً بین راهبانی که پوست را برای کپی کردن با صاف کردن و گچی کردن سطح پوست آماده می‌کردند، کسانی که بر پوست حکومت می‌کردند و متن را کپی می‌کردند و کسانی که متن را نورانی می‌کردند، تقسیم کار وجود داشت. گاهی اوقات یک راهب برای تهیه یک نسخه خطی در تمام این مراحل شرکت می کرد. [5] تذهیب کنندگان نسخه های خطی با همکاری کاتبان در انواع پیچیده تعامل کار می کردند که مانع از هرگونه درک ساده از تولید نسخه خطی رهبانی می شود. [6]

محصولات صومعه‌ها وسیله مبادله‌ای با ارزش بود. مقایسه سبک‌های منطقه‌ای، دوره‌ای و زمینه‌ای خط خطی ، پیوندهای اجتماعی و فرهنگی را در میان آنها آشکار می‌سازد، زیرا دست‌های جدیدی به‌وسیله افراد مسافر توسعه یافته و منتشر شد، به ترتیب آنچه این افراد نشان می‌دهند، و نمونه‌هایی از نسخه‌های خطی که از یک صومعه عبور کرده‌اند. به دیگری. مطالعات اخیر از این رویکرد پیروی می‌کنند که scriptoria در انزوا نسبی توسعه یافته است، تا جایی که دیرینه‌نگاران گاهی اوقات قادر به شناسایی محصول هر مرکز نوشتاری و تاریخ‌گذاری بر این اساس هستند. [7]

در آغاز قرن سیزدهم، کارگاه‌های سکولار توسعه یافتند، [8] که در آن کاتبان حرفه‌ای پشت میزهای تحریر می‌ایستادند تا سفارش‌های مشتریان را انجام دهند، و در اواخر قرون وسطی ، شیوه نوشتن نه تنها محدود به یک رهبانی بود. یا فعالیت سلطنتی با این حال، پیامدهای عملی کارگاه های خصوصی، و همچنین اختراع ماشین چاپ در مقابل اسکریپتوریای رهبانی ، موضوعی پیچیده است. [9]

سنت متی در کتاب مقدس قرون وسطی ( کتاب دعاها ، قرن پانزدهم ( موزه بریتانیا ، اسلون خانم 2468) [10]

مجموعه فیزیکی

از آنجایی که کتابخانه‌های قرون وسطایی با طرح‌های برجسته از اومبرتو اکو به نام گل سرخ مطابقت ندارند ، [11] به نظر می‌رسد که گزارش‌های مکتوب باستانی، همچنین ساختمان‌های باقی‌مانده، و کاوش‌های باستان‌شناسی همواره شواهدی از scriptoria را تأیید نمی‌کنند. . [12] Scriptoria، به معنای فیزیکی اتاقی که برای این منظور اختصاص داده شده است، شاید بیشتر در پاسخ به پروژه های نویسندگی خاص وجود داشته باشد. به عنوان مثال، هنگامی که یک مؤسسه رهبانی (و) یا سلطنتی آرزو می کند که تعداد زیادی متن کپی شود.

ارجاعات در نوشته‌های علمی مدرن به «اسکریپتوریا» معمولاً به خروجی مکتوب جمعی یک صومعه اشاره می‌کند، تا حدودی مانند صدارت در دوران سلطنت اولیه برای اشاره به شیوه خاصی از مدل‌سازی فرمول‌ها، اما به‌ویژه این دیدگاه سنتی است که اسکریپتوریا یک مکمل ضروری برای یک کتابخانه، همانطور که در ورودی du Cange، 1678 'scriptorium' آمده است. [13]

سن جیووانی اوانجلیستا، ریمینی

در این کلیسا که حامی آن گالا پلاسیدیا (متوفی 450) بود، اتاق‌های مستطیلی دو طرفه که فقط از هر راهرو قابل دسترسی است، به‌عنوان کتابخانه‌های جفت (لاتین و یونانی) و شاید scriptoria تفسیر شده‌اند. [14] طاقچه های نورانی به عمق نیم متر، تدارکاتی برای هیپوکاست در زیر طبقات برای خشک نگه داشتن فضاها، نمونه های اولیه در معماری کتابخانه های رومی دارند. [15]

Cassiodorus and the Vivarium

صومعه ای که در ربع دوم قرن ششم تحت نظارت کاسیودوروس در ویواریوم در نزدیکی اسکوئیلاس در جنوب ایتالیا ساخته شد، حاوی یک کتاب مقدس به منظور جمع آوری، کپی و حفظ متون بود.

توصیف کاسیودوروس از صومعه‌اش حاوی یک دفترخانه بود که برای آن ساخته شده بود، با یک ساعت آفتابی ، یک ساعت آبی ، و یک «چراغ دائمی»، یعنی چراغی که نفت خود را از یک مخزن تامین می‌کرد. [16] این دفتر همچنین شامل میزهایی بود که راهبان می‌توانستند در آن بنشینند و متن‌ها را کپی کنند، و همچنین چاه‌های جوهر، چاقوها، و قلم‌های لازم. کاسیودوروس همچنین در پایان امپراتوری روم در آنجا کتابخانه ای تأسیس کرداو تلاش کرد تا یادگیری یونانی را برای خوانندگان لاتین به ارمغان بیاورد و متون مقدس و غیر مذهبی را برای نسل های آینده حفظ کند. کاسیودوروس به‌عنوان کتابدار غیررسمی آن، تا آنجا که می‌توانست نسخه‌های خطی زیادی را جمع‌آوری کرد، او همچنین رساله‌هایی نوشت که هدفش آموزش راهبانش به استفاده صحیح از متون بود. با این حال، در پایان، کتابخانه ویواریوم پراکنده شد و گم شد، اگرچه هنوز در حدود سال 630 فعال بود.

سیسترسیان

به نظر می رسد که اسکریپتوریوم های نظم سیسترسین شبیه به نوشته های بندیکتین ها بوده است. خانه مادر در Cîteaux ، یکی از مستندترین اسناد قرون وسطی، در نیمه اول قرن دوازدهم یک «سبک خانه» شدید ایجاد کرد. کتاب مقدس قرن دوازدهمی Cîteaux و محصولات آن، در زمینه scriptoria سیسترسین، توسط Yolanta Załuska، L'enluminure et le scriptorium de Cîteaux au XIIe siècle (Brecht:Cîteaux) 1989 مورد مطالعه قرار گرفته است.

مؤسسات

در بیزانس یا امپراتوری روم شرقی، یادگیری اهمیت خود را حفظ کرد و «اسکریپتوریا» رهبانی متعددی برای تولید تذهیب‌های کتاب مقدس/انجیل، همراه با کارگاه‌هایی که آثار کلاسیک و هلنیستی متعددی را کپی می‌کردند، شناخته شده بودند. [17] سوابق نشان می‌دهد که یکی از این جوامع صومعه‌ای در کوه آتوس بود که انواع نسخه‌های خطی تذهیب شده را نگهداری می‌کرد و در نهایت بیش از 10000 کتاب جمع آوری کرد. [17]

بندیکتین ها

معاصر کاسیودوروس، بندیکت از نورسیا ، به راهبانش اجازه داد تا آثار بزرگ مشرکان را در صومعه ای که در مونت کاسینو در سال 529 تأسیس کرد، بخوانند. ایجاد کتابخانه در اینجا آغازگر سنت اسکریپتوریای بندیکتین بود، جایی که نسخه برداری از متون نه تنها در آنجا انجام می شد. مواد مورد نیاز در امور روزمره جامعه را فراهم کرد و به عنوان کار برای دست ها و ذهن ها در غیر این صورت بیکار عمل کرد، اما محصول نهایی قابل فروش را نیز تولید کرد. سنت ژروم اظهار داشت که محصولات اسکریتوریوم می تواند منبع درآمدی برای جامعه رهبانی باشد، اما بندیکت هشدار داد: "اگر کارگران ماهری در صومعه وجود دارند، اجازه دهید با کمال فروتنی در هنر خود کار کنند." [18]

در اولین صومعه های بندیکتین، اتاق نوشتن در واقع راهرویی بود که به چهارگوش مرکزی صومعه باز می شد. [19] این فضا می‌توانست حدود دوازده راهب را در خود جای دهد، که تنها با دیوار پشت سرشان و طاق‌های بالا از آن‌ها محافظت می‌کردند. صومعه‌هایی که بعداً در قرون وسطی ساخته شدند، اسکریتوریوم را در داخل، نزدیک گرمای آشپزخانه یا در کنار طاقچه قرار دادند. گرمای اسکریپتوریاهای بعدی به عنوان انگیزه ای برای راهبان ناخواسته برای کار روی رونویسی متون عمل کرد (زیرا خانه منشور به ندرت گرم می شد).

سنت گال

طرح بندیکتین سنت گال طرحی از یک صومعه ایده‌آل است که قدمت آن به سال‌های 819 تا 826 می‌رسد، که نشان‌دهنده کتاب‌خانه و کتابخانه متصل به گوشه شمال شرقی بدنه اصلی کلیسا است. این توسط شواهد صومعه های بازمانده منعکس نشده است. اگرچه هدف این طرح ناشناخته است، اما به وضوح مطلوبیت scriptoria را در بدنه وسیع تری از ساختارهای رهبانی در آغاز قرن نهم نشان می دهد. [20]

سیسترسیان

شواهدی وجود دارد که نشان می‌دهد در اواخر قرن سیزدهم، سیسترسیان‌ها به برخی از راهبان اجازه می‌دادند تا نوشته‌های خود را در یک سلول کوچک «که نمی‌توانست بیش از یک نفر داشته باشد» انجام دهند. [21] این سلول‌ها به دلیل کپی‌برداری در آنجا اسکریپوریا نامیده می‌شوند، حتی اگر کار اصلی آنها اتاق نوشتن نبود.

کارتوزیان

کارتوزیان کپی کردن متون مذهبی را به عنوان کار تبلیغی خود برای کلیسای بزرگتر می دانستند . انزوای شدید نظم کارتوس ایجاب می کرد که کار یدی راهبان در سلول های فردی آنها انجام شود، بنابراین بسیاری از راهبان به رونویسی متون مشغول بودند. در واقع، هر سلول به عنوان یک اتاق کپی مجهز بود، با پوست، قلاب، جوهر و خط کش. Guigues du Pin، یا Guigo، معمار این نظم، هشدار داد، "اجازه دهید برادران مراقب باشند کتابهایی که از کمد دریافت می کنند با دود یا خاک آلوده نشوند؛ کتاب ها مانند غذای ابدی روح ما هستند. آرزو می کنم آنها را با دقت بیشتر نگهداری کنند و با غیرت بیشتر ساخته شوند." [22]

کلیسای ارتدکس

رسوا

پس از تأسیس صومعه Manasija توسط Stefan Lazarević در اوایل قرن پانزدهم، بسیاری از راهبان تحصیل کرده در آنجا جمع شده اند. آنها کپی برداری و آثار ادبی را پرورش دادند که با برتری و تولید خود تاریخ ادبیات و زبان های اسلاوی جنوبی را تغییر داد و نفوذ خود را در سراسر بالکان ارتدکس گسترش داد . یکی از مشهورترین دانشمندان مکتب موسوم به رسوا کنستانتین فیلسوف / کنستانتین فیلوزوف / نویسنده تأثیرگذار و زندگی نامه نویس مؤسس این مکتب (استفان لازارویچ) بود.

راچا

در طول تهاجمات ترکیه به سرزمین های صربستان (که از اواخر قرن چهاردهم تا آغاز قرن نوزدهم ادامه داشت) این صومعه مرکز مهم فرهنگی بود. دفتر هر صومعه سنگری برای یادگیری بود که در آن نسخه های خطی منور توسط راهب-کاتبان تولید می شد که عمدتاً کتاب های مذهبی صربستان و ویتا صربی قدیمی بود. هیجوگرافی پادشاهان و اسقف اعظم.

نام بسیاری از کاتبان کلیسای ارتدکس صربستان - در دوره قرن شانزدهم و آغاز قرن هجدهم - که در صومعه راچا کار می کردند در ادبیات صربستان "راچان" نامیده می شوند. . در میان کاتبان راهب، هیرومونک روشنگر، هریستیفور راچنین، کیپریجان راچنین ، یروتی راچانین ، تئودور راچانین و گاوریل استفانوویچ ونکلوویچ ، مشهورترین آنها هستند . اینها راهبان و نویسندگان سرشناس صرب هستند که رابط بین مردان و زنان ادبی اواخر قرون وسطی ( اواخر قرون وسطی ) و دوره باروک در هنر، معماری و ادبیات به ویژه هستند.

قوانین رهبانی

عزرا در کتاب کدکس آمیتینوس ، که اعتقاد بر این است که بر اساس پرتره ای از کاسیودوروس در کتابخانه او ساخته شده است. Monkwearmouth-Jarrow Abbey ، قبل از 716

مؤسسه کاسیودوروس

اگرچه این یک قانون رهبانی نیست، اما کاسیودوروس مؤسسه‌های خود را به عنوان راهنمای آموزشی برای راهبان در ویواریوم ، صومعه‌ای که در زمین خانواده‌اش در جنوب ایتالیا تأسیس کرد، نوشت. کاسیودوروس که یک مسلمان رومی تحصیل کرده کلاسیک بود، مطالب زیادی در مورد شیوه های کاتبان نوشت. او به کاتبان بیش از حد متعصب هشدار می دهد که نسخه های خود را با نمونه های باستانی و قابل اعتماد بررسی کنند و مراقب باشند که کلمات الهام گرفته کتاب مقدس را به دلیل نگرانی های دستوری یا سبکی تغییر ندهند. او اعلام کرد: "هر کار خداوند که توسط کاتب نوشته شده، زخمی است که بر شیطان وارد شده است"، زیرا "او با خواندن کتاب آسمانی به طور کامل به ذهن خود آموزش می دهد و با تقلید از دستورات خداوند آنها را در همه جا منتشر می کند". [23]توجه به این نکته مهم است که کاسیودوروس متون کلاسیک روم و یونان باستان را در کتابخانه صومعه گنجاند. این احتمالاً به دلیل تربیت او بود، اما با این وجود، برای یک صومعه آن زمان غیرعادی بود. وقتی راهبانش این متون را کپی کردند، کاسیودوروس آنها را تشویق کرد که متون را هم برای دستور زبان و هم برای سبک اصلاح کنند. [24]

سنت بندیکت

رساله رهبانی معروف‌تر قرن هفتم، سنت بندیکت از قانون نورسیا ، از ذکر نامی از کار رونویسی خودداری می‌کند، اگرچه مؤسسه او، صومعه Montecassino ، یکی از تأثیرگذارترین کتاب‌نامه‌ها را در دوران اوج خود در قرن بیستم توسعه داد. قرن یازدهم، که صومعه را به "بزرگترین مرکز تولید کتاب در جنوب ایتالیا در قرون وسطی" تبدیل کرد. [25] در اینجا خط بنونتان «کاسینی» زیر نظر ابوت دزیدریوس توسعه و تکمیل شد .

قانون سنت بندیکت صراحتاً از راهبان می خواهد که در طول دو ساعت مطالعه اجباری روزانه و در طول روزه داری که هر راهب باید یک کتاب را به طور کامل بخواند، دسترسی آماده به کتاب داشته باشند . [26] بنابراین، هر صومعه باید مجموعه گسترده‌ای از کتاب‌ها را داشته باشد، که در آرماریوم (صفحه‌های کتاب) یا کتابخانه‌ای سنتی‌تر قرار می‌گرفت. با این حال، از آنجا که تنها راه برای دستیابی به مقدار زیادی کتاب در قرون وسطی کپی کردن آنها بود، در عمل این بدان معنی بود که صومعه باید راهی برای رونویسی متون در مجموعه های دیگر داشته باشد. [27]ترجمه جایگزین دستورالعمل‌های سخت‌گیرانه بندیکت برای سخنرانی به‌عنوان مکانی برای دعای بی‌صدا و محترمانه، در واقع به وجود یک کتاب‌خوان اشاره می‌کند. بندیکت در فصل 52 قاعده خود هشدار می دهد: "اجازه دهید سخنوری همان چیزی باشد که به آن می گویند و اجازه ندهید هیچ چیز دیگری در آنجا انجام یا ذخیره نشود". [28] اما condatur هم به صورت ذخیره شده و هم به نوشتن یا نوشتن ترجمه می‌شود، بنابراین سؤال در مورد نیات بندیکت برای تولید نسخه‌های خطی مبهم باقی می‌ماند. [29] اولین تفسیرها در مورد حکومت سنت بندیکتکار رونویسی را به عنوان شغل رایج جامعه توصیف کنید، بنابراین ممکن است بندیکت به دلیل نقش مهمی که در صومعه ایفا می کرد، نام کتابنامه را ذکر نکرده باشد.

سنت فرئول

زندگی رهبانی در قرون وسطی به شدت حول نماز و کار یدی متمرکز بود. در اوایل قرون وسطی، تلاش‌های زیادی برای تنظیم یک سازمان و روال زندگی رهبانی صورت گرفت. مونتالمبر به یکی از این اسناد قرن ششمی، قانون سنت فرئول ، اشاره می کند که می گوید: "کسی که زمین را با گاوآهن برنمی گرداند، باید کاغذ پوست را با انگشتان خود بنویسد." [30] همانطور که از این امر دلالت دارد، کار مورد نیاز یک کاتببا تلاش کشاورزی و سایر کارهای بیرون از منزل قابل مقایسه بود. یکی دیگر از نمونه‌های مونتالمبر، یادداشت کاتبانی در این راستا است: «کسی که نوشتن را نمی‌داند، تصور می‌کند که کار نمی‌کند، اما اگرچه این انگشتان فقط قلم را نگه می‌دارند، اما تمام بدن خسته می‌شود». [31]

سیسترسیان

یک فرمان سیسترسین بدون تاریخ، از 1119 تا 52 (Załuska 1989) که literae unius coloris et non depictae («حروف یک رنگ و بدون تزئین») را تجویز می کرد، که با درجات متفاوتی از معنای تحت اللفظی به موازات خود نظم سیسترسین منتشر شد. از طریق اولویت های بورگوندی و فراتر از آن.

در سال 1134، دستور سیسترسین اعلام کرد که راهبان باید در صومعه همانطور که باید در صومعه سکوت کنند .

کتاب و رونویسی در زندگی رهبانی

دستنوشت نویسی فرآیندی پر زحمت در محیطی بد نور بود که می توانست به سلامتی فرد آسیب برساند. یکی از شکایت های قبلی در قرن دهم:

" فقط سعی کن این کار را خودت انجام دهی و می آموزی که کار نویسنده چقدر سخت است. چشمانت را تیره می کند، کمرت را درد می کند و سینه و شکمت را به هم گره می زند. این مصیبت وحشتناکی برای تمام بدن است ". [32]

مدیر یک اسکیتوریوم رهبانی، آرماریوس ("تامین کننده") خواهد بود که مطالب آنها را در اختیار کاتبان قرار می داد و بر روند نسخه برداری نظارت می کرد. با این حال، آرماریوس وظایف دیگری نیز داشت. در آغاز روزه‌داری، آرماریوس مسئول اطمینان از اینکه همه راهبان کتاب‌هایی برای خواندن دریافت می‌کنند، بود، [26] اما او همچنین این توانایی را داشت که دسترسی به یک کتاب خاص را رد کند. در قرن دهم، آرماریوس وظایف ویژه‌ای را نیز بر عهده داشت، از جمله آواز خواندن هشتمین مسئول ، نگه داشتن فانوس در هنگام خواندن راهب، و تأیید همه مطالب برای خواندن با صدای بلند در کلیسا، فصل و سفره خانه . [33]

در حالی که در Vivarium c. 540-548، کاسیودوروس شرحی بر مزامیر با عنوان Expositio Psalmorum به عنوان مقدمه ای بر مزامیر برای افرادی که به دنبال ورود به جامعه رهبانی هستند، نوشت. این اثر در خارج از صومعه کاسیودوروس به عنوان موضوع مطالعه و تأمل رهبانی جذابیت وسیعی داشت.

ابوت یوهانس تریتمیوس از اسپونهایم در سال 1492 نامه ای به نام De Laude Scriptorum (در ستایش کاتبان) به گرلاخ، ابات دوتز نوشت تا شایستگی کپی کردن متون را برای راهبان توصیف کند. تریتمیوس مدعی است که کپی کردن متون در الگوی آموزش رهبانی نقش محوری دارد و استدلال می‌کند که رونویسی راهب را قادر می‌سازد تا عمیق‌تر تأمل کند و به درک کامل‌تری از متن برسد. وی سپس به ستایش کاتبان ادامه می دهد و می گوید: «کاتب وقف شده، هدف رساله ما، هرگز از حمد و ستایش خداوند کوتاهی نمی کند، فرشتگان را شاد می کند، عادلان را تقویت می کند، گناهکاران را تبدیل می کند، متواضعان را ستایش می کند، نیکوکاران را تأیید می کند، متکبران را شرمنده می کند. سرسخت را ملامت کن». [34]از جمله دلایلی که او برای ادامه نسخه‌برداری دستی از نسخه‌های خطی می‌آورد، سابقه تاریخی کاتبان باستان و برتری رونویسی بر تمام کارهای یدی دیگر است. این توصیف از نوشته های رهبانی اهمیت ویژه ای دارد زیرا پس از استفاده عمومی از اولین ماشین های چاپ نوشته شده است. تریتمیوس وقتی می نویسد: "کتاب چاپ شده از کاغذ ساخته شده است و مانند کاغذ، به سرعت ناپدید می شود. اما کاتبی که با پوست کار می کند، خاطره ماندگاری را برای خود و متنش تضمین می کند" به فناوری رقیب می پردازد. [34] تریتمیوس همچنین معتقد است که آثاری هستند که چاپ نمی شوند اما ارزش کپی برداری را دارند. [35]

جیمز جی اودانل در مقایسه خود با علم مدرن و قرون وسطی مطالعه رهبانی را اینگونه توصیف می کند:

هر مزمور باید حداقل یک بار در هفته در تمام طول دوره مطالعه خوانده شود. به نوبه خود، هر مزمور مطالعه شده به طور جداگانه باید به آرامی و با دعا خوانده شود، سپس با متن در یک دست خوانده شود (یا ترجیحاً متعهد به حافظه) و تفسیر در دیگری؛ روند مطالعه باید تا زمانی ادامه یابد که تقریباً همه چیز در تفسیر توسط دانش‌آموز جذب شود و به صورت یادمانی به تک تک آیات کتاب مقدس کلید بخورد، به طوری که وقتی آیات دوباره تلاوت شود. کل فالانکس دانش کاسیودوری در حمایت از محتوای متن مقدس ظهور می کند . [36]

بدین ترتیب راهبان قرون وسطی متونی را که کپی می کردند، از نزدیک شناختند و تجربه کردند. عمل رونویسی تبدیل به یک عمل مراقبه و دعا شد، نه یک تکرار ساده حروف.

همچنین مشاهده کنید

پدیده ها
نام ها
دسته بندی

منابع

  1. ^ "اسکریپتوریوم" . Dictionary.com Unabridged (آنلاین). nd _ بازبینی شده در 13 نوامبر 2014 .
  2. ^ استونز، آلیسون. "Scriptorium: اصطلاح و تاریخچه آن." دیدگاه ، ج. 1 (1393)، صص 113-120. ISSN 2269-7721 . doi : 10.4000/perspective.4401 . 
  3. «اسکریپتوریوم». دایره المعارف بریتانیکا .
  4. ^ دی هامل، 1992، ص. 36
  5. باربارا ای. شیلور، کتاب قرون وسطی ، (تورنتو: انتشارات U Toronto، 1991)، ص. 68.
  6. ^ رجوع کنید به Aliza Muslin-Cohen، A Scriptorium قرون وسطایی: St. maria Magdalena de Frankenthal سری Wolfenbüttler Mittelalter Studien (ویسبادن) 1990.
  7. مک کیتریک، 1996
  8. ^ دی هامل، 1992، ص. 5
  9. ^ برای مثال ر.ک. دی هامل، 1992، ص. 5
  10. «کلیسای جامع سنت پل قدیمی» ویلیام بنهام، 1902. (gutenberg.org). صفحه 24 . لطفاً به Sloane Mss 2468 نیز توجه داشته باشید
  11. «کتابخانه یا هزارتو» ایرنه اودالی. 11 ژانویه 2013 (medievalfragments.wordpress.com)
  12. «تأمل در مورد متون فیزیکی» جنکا جانزن. 25 ژانویه 2013 توسط medievalfragments (medievalfragments.wordpress.com)
  13. Du Cange، و همکاران، Glossarium mediae et infimae Latinitatis ، Niort: L. Favre، 1883-1887 (10 جلد). Scriptorium ، همچنین به Celenza، Christopher S. (بهار 2004) مراجعه کنید. "ایجاد قوانین در فرارای قرن پانزدهم: "De politia litteraria" اثر آنجلو دکامبریو، 1.10". فصلنامه رنسانس . انتشارات دانشگاه شیکاگو 57 (1): 43-98. JSTOR 1262374 . از همان اوایل قرون وسطی که صومعه‌های بنیان‌گذاری شده بودند، کتابخانه و کتاب‌خانه به هم مرتبط بودند. در بیشتر موارد، کتابخانه یک فضای ذخیره سازی بود. خواندن در جای دیگری انجام شد. 
  14. جانت شارلوت اسمیت، «اتاق‌های جانبی سن جیووانی اوانجلیستا در راونا: کتابخانه‌های کلیسایی قرن پنجم» گشتا، 29.1 (1990): 86–97)
  15. E. Mackowiecka، ریشه و تکامل اشکال معماری کتابخانه رومی (ورشو) 1978، اشاره شده توسط اسمیت 1990.
  16. اپتیک، الیور (15 فوریه 1868). "لامپهای جاودانه" . پسران و دختران ما . 3 (59): 112 . بازیابی شده در 22 ژانویه 2019 .
  17. ^ a b مارتین، لیون (2011). کتاب: تاریخ زنده . لس آنجلس: موزه جی پل گتی. شابک 9781606060834. OCLC  707023033 .
  18. Rule of Saint Benedict ، فصل 57، Kansasmonks.org ، دسترسی به 2 مه 2007.
  19. ^ Fr. Landelin Robling OSB، Monastic Scriptoria ، OSB.org ، مشاهده شده در 2 مه 2007.
  20. ای سی موری، پس از سقوط روم، (تورنتو: انتشارات دانشگاه تورنتو، 1998)، ص 262، 283.
  21. جورج هیون پاتنم، کتابها و سازندگان آنها در قرون وسطی ، (نیویورک: هیلاری هاوس، 1962)، 405.
  22. ^ CHLawrence, Medieval Monasticism , Ed.2 (لندن و نیویورک: لانگمن, 1989) 162.
  23. ^ کاسیودوروس، مؤسسات، I، xxx
  24. James O. O'Donnell، Cassiodorus، انتشارات دانشگاه کالیفرنیا، 1979. پست چاپ آنلاین (1995)، Upenn.edu ، مشاهده شده در 2 مه 2007.
  25. ^ نیوتن 1999: 3; کتابنامه به طور کامل در فرانسیس نیوتن، اسکریپتوریوم و کتابخانه در مونت کاسینو، 1058-1105 ، 1999 بررسی شده است.
  26. a b Rule of Saint Benedict ، فصل 48، Kansasmonks.org ، دسترسی به 2 مه 2007.
  27. ^ ژئو. هاون پاتنم، کتاب ها و سازندگان آنها در قرون وسطی ، (نیویورک: هیلاری هاوس، 1962)، ص. 29.
  28. Rule of Saint Benedict ، فصل 52، Kansasmonks.org ، دسترسی به 2 مه 2007.
  29. ^ Fr. Landelin Robling OSB، Monastic Scriptoria ، OSB.org ، مشاهده شده در 2 مه 2007.
  30. Montalembert, The Monks of the West from St. Benedict to St. Bernard , vol. 6، (ادینبورگ، 1861-1879) ص. 191.
  31. Montalembert, The Monks of the West from St. Benedict to St. Bernard , vol. 6، (ادینبورگ، 1861-1879) ص. 194.
  32. ^ به نقل از: گریر، ژرمن. مسابقه موانع: ثروت زنان نقاش و کار آنها . تائوریس پارک، 2001. ص. 155.
  33. فاسلر، مارگوت ای.، «دفتر کانتور در قوانین و آداب و رسوم رهبانی غربی اولیه»، در تاریخ موسیقی اولیه ، 5 (1985)، صفحات 35، 40، 42.
  34. ^ a b یوهانس تریتمیوس، در ستایش کاتبان (de Laude Scriptorum) ، کلاوس آرنولد، ویرایش. (لارنس، کانزاس: کلرادو چاپ، 1974)، ص. 35.
  35. یوهانس تریتمیوس، در ستایش کاتبان (de Laude Scriptorum) ، کلاوس آرنولد، ویرایش. (لارنس، کانزاس: کلرادو چاپ، 1974)، ص. 65.
  36. O'Donnell, James O. (1979). "کاسیودوروس" . انتشارات دانشگاه کالیفرنیا بازبینی شده در 13 نوامبر 2014 .

منابع

  • دی هامل، کریستوفر (1992). کاتبان و اشراق (Repr. ed.). دانشگاه انتشارات تورنتو شابک 0802077072.
  • مک کیتریک، روزاموند (1 مارس 1990)، "تولید کتاب کارولینژی: برخی مشکلات"، کتابخانه : 1–33، doi : 10.1093/library/s6-12.1.1

ادامه مطلب

  • الکساندر، JJG روشنگران قرون وسطی و روش های کار آنها. نیوهیون: انتشارات دانشگاه ییل، 1992.
  • بیشوف، برنارد، «نسخه های خطی در عصر شارلمانی»، در نسخه های خطی و کتابخانه ها در عصر شارلمانی، ترجمه. گورمن، ص 20-55. اسکریپتورهای منطقه ای در اوایل قرون وسطی را بررسی می کند.
  • دیرینگر، دیوید . کتاب قبل از چاپ: باستان، قرون وسطی و شرقی . نیویورک: دوور، 1982.
  • لارنس، CH رهبانیت قرون وسطایی: اشکال زندگی مذهبی در اروپای غربی در قرون وسطی ، ویرایش. 2. لندن: لانگمن، 1989.
  • میتلند، ساموئل رافی . قرون تاریک . لندن: JGF & J. Rivington، 1844. Archive.org
  • مک کیتریک، روزاموند. "Scriptoria of Merovingian Gaul: بررسی شواهد." In Books, Scribes and Learning in the Frankish Kingdoms, 6th-9th Centuries , VII 1-35. یارموث بزرگ: گیلیارد، 1994. در ابتدا در HB Clarke and Mary Brennan، ترجمه شده، کلمبانوس و رهبانیت مرووینگ، (Oxford: BAR International Serries 113, 1981) منتشر شد.
  • مک کیتریک، روزاموند. کتاب‌های راهبه در انگلستان و فرانسیا در قرن هشتم. In Books, Scribes and Learning in the Frankish Kingdoms, 6th 9th Centuries , VII 1-35. گریت یارموث: گیلیارد، 1994. ابتدا در فرانسیا 19/1 منتشر شد (زیگمارینگن: یان تورنبک ورلاگ، 1989).
  • نیس، لارنس. هنر اوایل قرون وسطی . آکسفورد: Oxford U Press، 2002.
  • شیلور، باربارا ای . کتاب قرون وسطی . تورنتو: U Toronto Press، 1991.
  • سالیوان، ریچارد. "رهبانیت کارولینگی چه بود؟ طرح سنت گال و تاریخچه رهبانیت." در پس از سقوط روم: راویان و منابع تاریخ قرون وسطی اولیه ، ویرایش شده توسط الکساندر کالاندر موری، 251–87. تورنتو: U of Toronto Press، 1998.
  • Vogue, Adalbert de. قانون سنت بندیکت: تفسیر اعتقادی و معنوی . Kalamazoo: Cistercian، 1983.

پیوندهای خارجی