اساطیر رومی

از ویکیپدیا، دانشنامه آزاد
پرش به ناوبری پرش به جستجو

رومولوس و رموس ، لوپرکال ، پدر تیبر ، و پالاتین بر روی نقش برجسته ای از یک پایه که مربوط به سلطنت تراژان (98-117 پس از میلاد) است.

اساطیر رومی مجموعه ای از اسطوره های روم باستان است که در ادبیات و هنرهای تجسمی رومیان نشان داده شده است . اساطیر رومی ، یکی از طیف گسترده‌ای از ژانرهای فولکلور رومی ، ممکن است به مطالعه مدرن این بازنمایی‌ها و موضوعی که در ادبیات و هنر فرهنگ‌های دیگر در هر دوره نشان داده می‌شود اشاره کند. اساطیر رومی از اساطیر اقوام ایتالیایی و در نهایت از اساطیر پروتو-هندواروپایی نشأت می گیرد .

اساطیر روم همچنین تساوی به طور مستقیم در اساطیر یونانی ، به طور بالقوه به عنوان اوایل رم protohistory ، اما در درجه اول در طول دوره هلنی نفوذ یونانی و از طریق فتح روم یونان ، از طریق تقلید هنری الگوهای ادبی یونانی توسط نویسندگان رومی است. [1] رومی ها شناسایی خود خدایان خود با کسانی که از یونانیان باستان چه کسی از نزدیک در طول تاریخ در برخی موارد، مانند هم مرتبط بودند زئوس و مشتری در مورد دنده اسطوره دوباره تفسیر خدایان یونانیتحت نام همتایان رومی خود. بنابراین اساطیر یونانی و رومی اغلب با هم در دوران مدرن به عنوان اساطیر یونانی-رومی طبقه بندی می شوند .

ادبیات لاتین در سراسر قرون وسطی و تا دوره رنسانس به طور گسترده در اروپا شناخته شده بود . تفاسیر رومی ها از اسطوره های یونانی اغلب تأثیر بیشتری بر بازنمایی های روایی و تصویری « اساطیر کلاسیک » نسبت به منابع یونانی داشت. به طور خاص، نسخه های اسطوره های یونانی در اوید را دگردیسی ، نوشته شده در زمان سلطنت آگوستوس ، به عنوان در نظر گرفته شود متعارف .

ماهیت اسطوره رومی

در این دیوار نقاشی از شهر پمپی ، زهره به نظر می رسد در حالی که پزشک Iapyx تمایل به زخم از پسر او، اینیاس ؛ پسر گریان نوه اش است Ascanius، همچنین به عنوان شناخته شده Iulus ، جد افسانه ای [ نیازمند منبع ] از ژولیوس سزار و سلسله ژولیو-Claudian

از آنجا که آیین نقش اصلی را در دین روم ایفا می کرد که اسطوره برای یونانیان انجام می داد، گاهی شک می شود که رومیان اسطوره بومی زیادی داشته اند. این برداشت محصول رمانتیسیسم و دانش کلاسیک قرن نوزدهم است که تمدن یونان را به عنوان «خلاقانه‌تر» ارزش می‌داد. [2] با این حال، از رنسانس تا قرن 18، اسطوره‌های رومی الهام‌بخشی به‌ویژه برای نقاشی اروپایی بودند . [3] سنت رومی سرشار از اسطوره‌ها یا افسانه‌های تاریخی است، در مورد پی ریزی و ظهور شهر. این روایت‌ها بر بازیگران انسانی تمرکز می‌کنند، تنها با مداخله گاهگاهی از جانب خدایان، اما احساس فراگیر از سرنوشت دستور داده شده الهی. در نخستین دوره روم، تاریخ و اسطوره رابطه متقابل و مکملی دارند. [4] همانطور که تی پی وایزمن اشاره می کند:

داستان های رومی همچنان اهمیت دارند ، همانطور که برای دانته در سال 1300 و شکسپیر در سال 1600 و بنیانگذاران ایالات متحده در سال 1776 اهمیت داشتند. برای یک شهروند آزاد چه چیزی لازم است ؟ آیا یک ابرقدرت همچنان می تواند جمهوری باشد ؟ چگونه اقتدار خوش نیت به استبداد قاتل تبدیل می شود ؟ [3]

منابع اصلی اسطوره رومی عبارتند از Aeneid of Virgil و چند کتاب اول تاریخ لیوی و همچنین آثار باستانی رومی Dionysius . منابع مهم دیگر عبارتند از Fasti of Ovid ، یک شعر شش کتابی که بر اساس تقویم مذهبی رومی ساخته شده است ، و چهارمین کتاب مرثیه توسط Propertius . صحنه‌هایی از اسطوره رومی نیز در نقاشی‌های دیواری رومی ، سکه‌ها و مجسمه‌ها ، به‌ویژه نقش برجسته‌ها دیده می‌شود .

بنیانگذاری اسطوره ها

پزشکی ادامه دهد و تاریخ ابتدایی لیوی را از بهترین منابع موجود برای می اسطوره های بنیانگذار رم . موادی از افسانه های قهرمانانه یونانی در اوایل به این انبار بومی پیوند زده شد. شاهزاده تروا آئنیاس به عنوان شوهر لاوینیا ، دختر شاه لاتینوس ، جد پدری لاتینی ها انتخاب شد و بنابراین از طریق یک شجره نامه پیچیده تجدیدنظرطلب به عنوان جد رومولوس و رموس انتخاب شد . با گسترش، تروجان ها به عنوان اجداد اسطوره ای مردم روم پذیرفته شدند. [5]

اسطوره های دیگر

موسیوس اسکائولا در حضور لارس پورسنا (اوایل دهه 1640) اثر ماتیاس استوم

اسطوره های مشخصه روم اغلب سیاسی یا اخلاقی هستند، یعنی با توسعه حکومت روم مطابق با قوانین الهی، همانطور که توسط دین روم بیان شده است ، و با نشان دادن پایبندی فرد به انتظارات اخلاقی ( mos maiorum ) یا شکست ها سروکار دارند. برای انجام این کار.

دین و اسطوره

روایات مربوط به فعالیت الهی در نظام اعتقادات دینی یونان نقش مهم تری نسبت به رومی ها ایفا می کرد که آیین و آیین برای آنها مقدم بود. اگرچه دین رومی مبنایی در متون مقدس و تفسیر نداشت ، ادبیات کاهنی یکی از اولین اشکال مکتوب نثر لاتین بود . [11] کتاب (ها Libri) و تفسیر (commentarii) از دانشکده Pontiffs و از augurs موجود روش مذهبی، نماز و احکام و عقاید بر روی نقاط مورد قوانین مذهبی. [12] اگرچه حداقل برخی از این مطالب بایگانی شده برای مشاوره در دسترس بودمجلس سنای روم ، اغلب occultum genus litterarum بود ، [13] شکل محرمانه ای از ادبیات که طبق تعریف فقط کشیشان به آن دسترسی داشتند. [14] پیشگویی های مربوط به تاریخ جهان و سرنوشت روم به طور اتفاقی در مقاطع حساس در تاریخ ظاهر می شوند، که به طور ناگهانی در کتاب های سحابی سیبلی کشف شدند ، که تارکین مغرور (طبق افسانه) در اواخر قرن ششم قبل از میلاد از سیبیل کومایی خریداری کرد . برخی از جنبه‌های دین باستانی روم در آثار الهیات گمشده وارو ، محقق قرن اول پیش از میلاد ، که از طریق سایر نویسندگان کلاسیک و مسیحی شناخته شده است، باقی مانده است.

اولین پانتئون شامل ژانوس، وستا و یک سه گانه پیشرو به اصطلاح باستانی از مشتری، مریخ و کویرینوس بود که شعله های آن از بالاترین درجه برخوردار بودند . طبق سنت، نوما پومپیلیوس ، دومین پادشاه سابین رم ، دین روم را پایه گذاری کرد. اعتقاد بر این بود که نوما به عنوان همسر و مشاور خود یک الهه رومی یا پوره فواره ها و نبوت، اجریا را داشته است . سه گانه کاپیتولینی مشتری، جونو و مینروا تحت تأثیر اتروسک ها بعدها به مرکزیت مذهب رسمی تبدیل شد و جایگزین سه گانه باستانی شد - نمونه ای غیرعادی در دین هند و اروپایی.یک سه گانه عالی که از دو خدای زن و تنها یک مرد تشکیل شده است. فرقه دیانا در تپه آونتین ایجاد شد ، اما مشهورترین تجلی رومی این الهه ممکن است دایانا نمورنسیس باشد ، به دلیل توجهی که جی جی فریزر در کلاسیک اسطوره ای شاخه طلایی به فرقه او کرد .

مجازات ایکسیون : در مرکز عطارد ایستاده است که کادوسئوس را در دست گرفته است و در سمت راست جونو بر تخت او می نشیند. پشت سرش زنبق می ایستد و اشاره می کند. در سمت چپ Vulcan ( شکل بلوند ) پشت فرمان ایستاده و آن را هدایت می کند و ایکسیون قبلاً به آن بسته شده است. نفله زیر پای عطارد می نشیند. - نقاشی دیواری رومی از دیوار شرقی تریکلینیوم در خانه وتی ، پمپئی ، سبک چهارم (60-79 پس از میلاد).

خدایان به طور مشخص نیازهای عملی زندگی روزمره را نشان می‌دادند و رومیان باستان با جدیت آداب و هدایایی مناسب را به آنها می‌دادند. الوهیت های اولیه روم شامل انبوهی از "خدایان متخصص" بود که نام آنها در انجام فعالیت های مختلف خاص مورد استفاده قرار می گرفت. تکه‌هایی از آیین‌های قدیمی همراه با اعمالی مانند شخم زدن یا بذرپاشی نشان می‌دهد که در هر مرحله از عملیات، خدایی جداگانه مورد استناد قرار می‌گرفت و نام هر خدایی به طور منظم از فعل عملیات مشتق می‌شد. خدایان سرپرست به ویژه در روم باستان اهمیت داشتند.

بنابراین، یانوس و وستا از در و آتشگاه محافظت می کردند، لارها از مزرعه و خانه محافظت می کردند، پالس مرتع، زحل کاشت، سرس از رشد غلات، پومونا از میوه، و Consus و Ops از برداشت. حتی مشتری باشکوهفرمانروای خدایان، به خاطر کمکی که باران‌هایش به مزارع و تاکستان‌ها می‌داد، مورد احترام قرار گرفت. او در شخصیت فراگیرتر خود، از طریق سلاح رعد و برق خود، مدیر فعالیت های انسانی در نظر گرفته می شد. رومی ها به دلیل دامنه وسیع او، او را در فعالیت های نظامی خود در خارج از مرزهای جامعه خود حامی خود می دانستند. در زمان های اولیه، خدایان مریخ و کویرینوس برجسته بودند که اغلب با یکدیگر یکی می شدند. مریخ خدای جنگ بود. او در ماه مارس و اکتبر مورد تقدیر قرار گرفت. محققان مدرن کویرینوس را حامی جامعه مسلح در زمان صلح می دانند.

محقق قرن نوزدهم، گئورگ ویسووا [15] بر این باور بود که رومیان دو دسته از خدایان را متمایز می‌کردند ، di indigetes و di novensides یا novensiles : indigetes خدایان اصلی دولت روم بودند که نام و ماهیت آنها با عناوین مشخص شده است. اولین کاهنان و بر اساس اعیاد ثابت تقویم، با 30 خدا از این قبیل که در جشنواره های ویژه مورد احترام قرار می گیرند. novensides خدایان بعد که فرقه در دوره های تاریخی، به شهرستان معرفی شدند معمولا در تاریخ شناخته شده است و در پاسخ به یک بحران خاص و یا نیاز احساس شد. با این حال، آرنالدو مومیلیانو و دیگران استدلال کرده اند که نمی توان این تمایز را حفظ کرد.[16] در طول جنگ با هانیبال ، هر گونه تمایز بین خدایان "بومی" و "مهاجر" شروع به محو شدن می کند و رومی ها خدایان متنوعی را از فرهنگ های مختلف به عنوان نشانه ای از قدرت و لطف الهی جهانی پذیرفته اند. [17]

خدایان خارجی

میترا در نقاشی دیواری رومی

جذب خدایان محلی همسایه زمانی صورت گرفت که دولت روم سرزمین های همسایه را فتح کرد. رومیان معمولاً به خدایان محلی یک سرزمین فتح شده همان افتخاراتی را می دادند که خدایان اولیه مذهب دولتی روم بودند . علاوه بر کاستور و پولوکس ، سکونتگاه‌های تسخیر شده در ایتالیا به نظر می‌رسد که به پانتئون رومی دیانا ، مینروا ، هرکول ، زهره ، و خدایان با رتبه‌ی پایین‌تر کمک کرده‌اند، که برخی از آنها الوهیت ایتالیایی بودند، و برخی دیگر در اصل از فرهنگ یونانی مگنا مشتق شده‌اند. یونان . در سال 203 قبل از میلاد، روم شیء مذهبی مظهر Cybele را از پسینوس وارد کرد.فریجیه و ورود آن را با تشریفات مقتضی استقبال کردند . هم لوکرتیوس و هم کاتولوس ، شاعران معاصر اواسط قرن اول قبل از میلاد، اجمالی ناپسند از فرقه وحشیانه سیبل ارائه می دهند.

در برخی موارد، خدایان یک قدرت دشمن رسماً از طریق مراسم فراخوانی دعوت می‌شدند تا در پناهگاه‌های جدید در رم اقامت کنند.

جوامع خارجی ( پرگرینی ) و بردگان سابق (لیبرتینی) به اعمال مذهبی خود در شهر ادامه دادند. به این ترتیب میترا به روم آمد و محبوبیت او در ارتش روم ، فرقه او را تا دوردست بریتانیای روم گسترش داد . خدایان مهم رومی در نهایت با خدایان و الهه‌های یونانی انسان‌وارتر شناخته شدند و بسیاری از صفات و اسطوره‌های آنها را به خود گرفتند.

همچنین ببینید

منابع

  1. رنگل، ماریان؛ دالی، کاتلین ان. (2009). <یونان و روم اساطیر، A به Z . ایالات متحده: حقایق در پرونده، گنجانده شده است. پ. 66.
  2. تی پی وایزمن، اسطوره های رم (انتشارات دانشگاه اکستر، 2004)، پیشگفتار (np).
  3. ^ a b وایزمن، اسطوره های روم ، پیشگفتار.
  4. الکساندر گراندازی ، بنیاد رم: اسطوره و تاریخ (انتشارات دانشگاه کرنل، 1997)، صفحات 45-46.
  5. ^ همچنین به Lusus Troiae مراجعه کنید.
  6. JN Bremmer و NM Horsfall، اسطوره رومی و اسطوره (موسسه مطالعات کلاسیک دانشگاه لندن، 1987)، صفحات 49-62.
  7. برمر و هورسفال، ص 63-75.
  8. برمر و هورسفال، ص 76-88.
  9. برمر و هورسفال، صص 89–104; لاریسا بونفانته، زندگی اتروسکی و زندگی پس از مرگ: کتابچه راهنمای مطالعات اتروسکی (انتشارات دانشگاه ایالتی وین، 1986)، ص. 25.
  10. برمر و هورسفال، ص 105-111.
  11. موسی هداس (1952). تاریخ ادبیات لاتین . انتشارات دانشگاه کلمبیا پ. 15. شابک 978-0-231-51487-3.
  12. CO Brink (1963). هوراس در مورد شعر: رسائل کتاب دوم: نامه هایی به آگوستوس و فلوروس . بایگانی جام. پ. 64. شابک 978-0-521-20069-1.
  13. سیسرو، دومو سوا ۱۳۸.
  14. جرزی لیندرسکی ، "The libri reconditi مطالعات هاروارد در فیلولوژی کلاسیک 89 (1985) 207-234.
  15. Georg Wissowa ، De dis Romanorum indigetibus et novensidibus disputatio (1892)، متن کامل (به لاتین) آنلاین.
  16. آرنالدو مومیلیانو ، «از باکوفن تا کومونت» در AD Momigliano: Studies on Modern Scholarship (انتشارات دانشگاه کالیفرنیا، 1994)، ص. 319; Franz Altheim, A History of Roman Religion , به ترجمه هارولد متینگلی (لندن, 1938), صفحات 110-112; مری ریش ، JA نورث و قیمت SRF. Religions of Rome: A History (انتشارات دانشگاه کمبریج، 1998)، جلد. 1، ص. 158، تبصره 7.
  17. ویلیام وارد فاولر ، تجربه مذهبی مردم روم (لندن، 1922) صفحات 157 و 319; جی اس واچر، دنیای رومی (راتلج، 1987، 2002)، ص. 751.

منابع

  • ریش، مریم. 1993. "به دنبال (سخت تر) برای اسطوره رومی: دومزیل، اعلان، و مشکلات تعریف." در Mythos in Mythenloser Gesellschaft: Das Paradigma Roms. ویرایش شده توسط فریتز گراف، 44-64. اشتوتگارت، آلمان: توبنر.
  • براند، دیوید، و کریستوفر گیل، ویراستاران. 2003. اسطوره، تاریخ و فرهنگ در رم جمهوری خواه: مطالعات به افتخار تی پی وایزمن. اکستر، انگلستان: Univ. از اکستر پرس.
  • کامرون، آلن. 2004. اساطیر یونانی در جهان روم. آکسفورد: دانشگاه آکسفورد مطبوعات.
  • دومزیل، ژرژ. 1996. دین باستانی رومی . اد. ترجمه فیلیپ کراپ. بالتیمور: دانشگاه جان هاپکینز مطبوعات.
  • فاکس، متیو. 2011. "اسطوره روم" در همنشینی با اساطیر یونانی. همراهان بلک ول به دنیای باستان. ادبیات و فرهنگ. ویرایش شده توسط کن داودن و نایل لیوینگستون. چیچستر؛ مالدن، MA: ویلی-بلکول.
  • گاردنر، جین اف. 1993. اسطوره های رومی: گذشته افسانه ای . آستین: دانشگاه مطبوعات تگزاس.
  • گراندازی، الکساندر. 1997. بنیاد روم: اسطوره و تاریخ. ترجمه جین ماری تاد. ایتاکا، نیویورک: دانشگاه کرنل. مطبوعات.
  • هال، ادیت 2013. "Pantomime: Visualizing Myth in the Roman Empire." در اجرا در تئاتر یونان و روم. ویرایش شده توسط جورج هریسون و جورج ویلیام مالوری، 451-743. لیدن; بوستون: بریل.
  • میلر، پل آلن. 2013. «اسطوره شناسی و ابجکت در طنز شاهنشاهی». در اسطوره کلاسیک و روانکاوی: داستان های باستانی و مدرن خود. ویرایش شده توسط Vanda Zajko و Ellen O'Gorman، 213–230. آکسفورد; نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد.
  • نیوبی، زهرا . 2012. "زیبایی شناسی خشونت: اسطوره و خطر در مناظر داخلی روم." باستان کلاسیک 31.2: 349-389.
  • وایزمن، تی پی 2004. اسطوره های روم. اکستر: دانشگاه از اکستر پرس.
  • Woodard, Roger D. 2013. Myth, Ritual, and the Warrior in Roman and Indo-European Antiquity. کمبریج؛ نیویورک: انتشارات دانشگاه کمبریج.

لینک های خارجی