مشتری (اساطیر)

از ویکیپدیا، دانشنامه آزاد
رفتن به ناوبری پرش به جستجو
سیاره مشتری
عضو سه گانه Archaic و Capitoline
Giove، I sec dc، con parti simulanti il ​​bronzo moderne 02.JPG
مجسمه مرمری مشتری (مرکز) از ج.  100 میلادی [a]
نامهای دیگرقدم زدن
تقدیر در
محل سکونتآسمانها
سیارهمشتری [1]
نمادصاعقه ، عقاب ، درخت بلوط
روزپنج شنبه
اطلاعات شخصی
والدینزحل و عملیات [2] [3]
خواهر و برادرسنت رومی: جونو ، سرس ، وستا
یونانی-رومی: پلوتو ، و نپتون
همسرجونو
فرزندانمریخ ، مینروا ، ولکان ، بلونا ، یوونتاس ، هرکول
معادل ها
معادل یونانیزئوس
معادل رومیدیسپیتر ، دیوس فیدیوس ، ودیوویس
معادل اتروسکتینیا [7]
معادل هندوئیسمایندرا ، [ نیازمند منبع ] دیاوس پیتا [8] [9]
معادل کنعانیبعل [10]
معادل بین النهرینانلیل ، [4] حداد [5]
معادل حوریTeshub [6]
معادل اولیه و هندواروپایی* Dyēus-pətēr

مشتری ( لاتین : Iūpiter یا Iuppiter ، [11] از پروتو-کج * djous "روز، آسمان" + * پدر "پدر"، در نتیجه " پدر آسمان ")، [12] همچنین به عنوان شناخته ژوپیتر ( نسل . Iovis [ˈjɔwɪs] ) ، خدای آسمان و رعد و برق و پادشاه خدایان در دین و اساطیر روم باستان است . مشتری ، خدای اصلی دین دولتی روم در دوران جمهوری خواه و امپراتوری بود ، تا زمانی که مسیحیت به دین غالب امپراتوری تبدیل شد . در اساطیر رومی ، او با Numa Pompilius ، دومین پادشاه روم ،مذاکره می کندتا اصول دین رومی مانند تقدیم یا قربانی را ایجاد کند.

معمولاً تصور می شود که مشتری به عنوان خدای آسمان سرچشمه گرفته است. ابزار شناسایی او رعد و برق و حیوان مقدس اولیه او عقاب است ، [13] که در گرفتن حمایت از سایر پرندگان برتری داشت [14] و یکی از رایج ترین نمادهای ارتش روم شد (به آکیلا مراجعه کنید ). این دو نشان اغلب با هم ترکیب شده بودند تا خدا را به شکل عقابی نشان دهند که در پنجه های خود صاعقه ای را نگه می دارد که اغلب روی سکه های یونانی و رومی دیده می شود. [15] به عنوان خدای آسمان ، او شاهد الهی سوگندها بود ، امانت مقدسی که عدالت و حکومت خوب به آن وابسته است. بسیاری از عملکردهای خود را در متمرکز شده بودند کاپیتول ، که در آنارگ واقع شد در سه گانه کاپیتولین ، او همراه جونو و مینروا نگهبان اصلی ایالت بود . درخت مقدس او بلوط بود.

مجسمه مشتری ، واتیکان ، رم.

رومیان مشتری را معادل زئوس یونانی می دانستند ، [16] و در ادبیات لاتین و هنر رومی ، اسطوره ها و شمایل نگاری زئوس با نام Iuppiter اقتباس شده است . در سنت متأثر از یونان ، مشتری برادر نپتون و داس پاتر بود ، به ترتیب معادل رومی پوزئیدون و هادس . هریک بر یکی از سه قلمرو کائنات فرمانروایی می کردند: آسمان ، آبها و دنیای زیرین. کج Diespiter نیز خدای آسمان که خود را در نور روز، معمولا با مشتری شناسایی آشکار بود. [17] تینیا معمولاً به عنوان همتای اتروسک خود در نظر گرفته می شود . [7]

تزیینات قسمتی از طاق پیروزمندانه: گارد امپراتور ، گارد پرتوریایی ، در نقش برجسته با عقابی که در حال چنگ زدن به صاعقه از پنجه هایش است. در رابطه با شکل معادل مشتری رومی .

نقش در وضعیت

رومیان معتقد بودند که مشتری به آنها برتری می بخشد زیرا آنها بیش از سایر مردم به او احترام گذاشته بودند. مشتری بود "چشمه از نظارت که بر اساس آن رابطه از شهرستان با خدایان استراحت." [18] او مرجع الهی بالاترین مقامات رم ، سازمان داخلی و روابط خارجی بود. تصویر او در حزب جمهوری خواه و امپریال مته سوراخ کاپیتول لباس شاهانه یا فاخر مرتبط با پادشاهان باستانی رم و بالاترین کنسولی و افتخارات شاهنشاهی . [19]

کنسول ها سوگند خود را به نام مشتری یاد کردند و در سپتامبر سالانه در فریئه سالانه کنگره از وی تجلیل کردند . آنها برای تشکر از کمک او و برای حمایت مستمر از او ، گاو سفید (bos mas) با شاخ های طلاکاری شده را قربانی کردند . [20] قربانی مشابهی توسط ژنرال های پیروز ارائه شد ، که نشانه های پیروزی خود را در پای مجسمه مشتری در کنگره تسلیم کردند. برخی از محققان پیروزی را به عنوان تجسم (یا تقلید از مشتری) در راهپیمایی پیروزی در نظر گرفته اند. [21]

ارتباط مشتری با پادشاهی و حاکمیت با تغییر شکل حکومت روم دوباره تفسیر شد. در ابتدا ، روم توسط پادشاهان اداره می شد . پس از لغو سلطنت و ایجاد جمهوری ، اختیارات مذهبی به پاتری ها ، طبقه حاکم وطنی منتقل شد . نوستالژی پادشاهی (affeatio regni) خیانت محسوب می شد. کسانی که مظنون به داشتن جاه طلبی های پادشاهی بودند ، صرف نظر از خدمت به دولت مجازات شدند. در قرن قبل از میلاد 5 از triumphator کامیلوس به تبعید پس از او سوار ارابه با یک تیم از چهار اسب سفید فرستاده شده بود ( ارابه )- افتخاری برای خود مشتری محفوظ است. هنگامی که مارکوس مانلیوس ، که دفاع از کنگره در برابر گالهای مهاجم نام او را به نام کاپیتولینوس به ارمغان آورده بود ، متهم به ادعای سلطنتی شد ، او با اخراج از صخره تارپی به عنوان یک خیانتکار اعدام شد . خانه او در تپه Capitoline تخریب شد و مقرر شد که هیچ پدر و مادری هرگز اجازه زندگی در آنجا را نداشته باشند. [22] Capitoline Jupiter نمایانگر تداوم قدرت سلطنتی از دوره Regal بود و قدرت را به دادستانانی که به او ادای احترام می کردند ، واگذار کرد. در همان زمان او تجسم آنچه که اکنون ممنوع ، نفرت انگیز و تحقیر شده بود ، نمود. [23] [نیاز به توضیح ]

در زمان درگیری دستورات ، پلبیان روم خواستار حق تصدی مناصب سیاسی و مذهبی شدند. در اولین جدایی خود (شبیه اعتصاب عمومی ) ، آنها از شهر خارج شدند و تهدید کردند که خود را پیدا خواهند کرد. هنگامی که آنها موافقت کردند که به رم بازگردند ، تپه ای را که در آن به سمت مشتری عقب نشینی کرده بودند ، نذر کردند و به عنوان نماد و ضامن وحدت رسالت عمومی رومی ها شناخته شدند . [24] پلبیان سرانجام واجد شرایط برای همه جادوگران و بیشتر کشیش ها شدند ، اما کاهن اعظم مشتری ( فلامن دیالیس ) همچنان محفوظ pat حامیان سلطنتی بود. [25]

فلامن و فلامینیکا دیالیس

Bas-relief of five Roman priests
جزئیات امداد از محراب صلح آگوستن ، نشان می دهد که شعله های آتش در راس نوک تیز پوشیده شده است

مشتری های اشرافی و کاهن معبد یکی از خدایان Dialis، عضو عالی رتبه از خدمت کرده بود flamines ، کالج پانزده کشیش در فرقه عمومی رسمی از رم، هر یک از آنها به یک خدای خاص اختصاص داده شده بود. همسرش ، فلامینیکا دیالیس ، وظایف خود را داشت و ریاست قربانی کردن یک قوچ را به مشتری در هر یک از ناندیناها ، روزهای "بازار" یک چرخه تقویمی ، قابل مقایسه با یک هفته ، بر عهده داشت. [26] این زوج ملزم به ازدواج به وسیله آیین منحصر به فرد والدین ، که شامل قربانی نان املایی به مشتری فارئوس (از دور ، "گندم ، دانه") بود ، شدند. [27]

دفتر فلامن دیالیس با چندین ممنوعیت آیینی منحصر به فرد محدود شد ، برخی از آنها طبیعت حاکمیت خود خدا را روشن می کند. [28] به عنوان مثال ، شعله آتش می تواند لباس یا راس (کلاه نوک تیز) خود را تنها در زیر سقف برداشته ، تا از برهنه شدن خود در برابر آسمان اجتناب کند - یعنی "گویی زیر چشم مشتری" به عنوان خدا. از آسمانها هر بار که فلامینیکا صاعقه ای می دید یا صدای رعد و برق (ابزار متمایز مشتری) را می شنید ، از ادامه کار عادی خود تا زمانی که خدا را آرام کرد ، منع می شد. [29]

برخی از امتیازات شعله های مشتری می تواند ماهیت سلطنتی مشتری را منعکس کند: او از صندلی کورکول استفاده می کرد ، [30] و تنها کشیش ( ساکردوس ) بود که پیش از او یک مجسمه ساز [31] بود و در آن مجلس سنا . [32] مقررات دیگر مربوط به خالص بودن آیینی و جدایی وی از وظیفه نظامی است. او از سوار شدن بر اسب یا دیدن ارتش در خارج از مرز مقدس روم ( پومریوم ) ممنوع بود . اگرچه او به خدایی که حرمت سوگند را ارائه می داد خدمت می کرد ، اما از نظر شرعی مجاز نبود ( fas )تا دیالیس سوگند یاد کند. [33] او نمی تواند با هیچ چیز مرده یا مرتبط با مرگ تماس داشته باشد: اجساد ، مراسم تشییع جنازه ، آتش سوزی جنازه ، گوشت خام. این مجموعه محدودیت ها نشان دهنده کامل بودن زندگی و آزادی مطلق است که از ویژگی های مشتری است. [34]

Augurs

augures publici ، augurs یک کالج بودند sacerdotes که مسئول تمام مراسم تحلیف و از انجام مراسم شناخته شده به عنوان بودند auguria . ایجاد آنها به طور سنتی به رومولوس نسبت داده می شد . آنها تنها مفسران رسمی وصیت مشتری محسوب می شدند ، از این رو آنها برای وجود دولت روم ضروری بودند ، زیرا رومیان در مشتری تنها منبع اقتدار دولتی می دانستند.

فتیل ها

fetials یک کالج از 20 مرد اختصاص داده شده به دولت مذهبی امور بین الملل دولت بود. [35] وظیفه آنها حفظ و اعمال قانون جنین (ius fetiale) بود ، مجموعه ای پیچیده از روشها با هدف تضمین حفاظت از خدایان در روابط روم با کشورهای خارجی. Iuppiter Lapis خدایی است که تحت حفاظت او عمل می کنند و او در مراسم انعقاد پیمان از طرف اصلی جنین (pater patratus) از او استفاده می کند. [36] در صورت اعلام جنگ ، جنین از مشتری و کوئیرینوس ، خدایان آسمانی ، زمینی و کلونی به عنوان شاهد هرگونه نقض احتمالیIUS . سپس می تواند ظرف 33 روز اعلام جنگ کند. [37]

عمل بچه ها به عنوان مدافع الهی حسن نیت در صلاحیت مشتری قرار می گیرد. چندین نشان دفتر جنین مربوط به مشتری است. سنگ چخماق سنگ مورد استفاده برای قربانی fetial، قرار دارد در معبد بود Iuppiter Feretrius ، به عنوان عصای خود بود. گیاهان مقدس (sagmina) ، که گاهی اوقات به عنوان vervain شناخته می شوند ، باید از ارگ مجاور (arx) برای استفاده آیینی خود برداشته شوند . [38]

مشتری و دین در جداسازی پلب ها

تاج سر مشتری با لورل و پیچک. Sardonyx cameo ( لوور )

نقش مشتری در تضاد نظم ها بازتاب دینداری رومیان است. از یک سو ، حامیان می توانستند به طور طبیعی از حمایت خدای متعال برخوردار بوده و تحت حمایت دولت باشند. از طرف دیگر ، پلب ها (پلبیان) استدلال کردند که چون مشتری منبع عدالت بود ، آنها از لطف او برخوردار بودند زیرا علت آنها عادلانه بود.

اولین جدایی ناشی از بار بیش از حد بدهی بر پلبس بود. موسسه حقوقی پیوند به بدهکار اجازه داد تا برده طلبکار خود شود. پلب ها استدلال می کردند که بدهی ها به دلیل هزینه های جنگ های مورد نیاز پدرسالاران ناپایدار شده است. از آنجا که مجلس سنا به پیشنهاد بازپرداخت کل بدهی که توسط دیکتاتور و مداح مانیوس والریوس ماکسیموس ارائه شد ، نپذیرفت ، پلب ها در کوه ساکر بازنشسته شدند ، تپه ای که در سه مایلی رومی در شمال شرقی رم واقع شده است ، از کنار پل Nomentan روی رودخانه. Anio . [39]این مکان بادخیز است و معمولاً محل مناسک فالگیری توسط هاروسپیس ها بود. در پایان مجلس سنا هیاتی متشکل از ده عضو با قدرت کامل در معامله با پلب ها ، که بخشی از آنها Menenius Agrippa و Manius Valerius بودند ، فرستاد . با توجه به کتیبه ای که در آریزو در سال 1688 پیدا شد و به دستور آگوستوس و دیگر منابع ادبی نوشته شده بود ، والریوس بود که پلبس را از کوه پایین آورد ، پس از آنکه جدایی طلبان آن را به منطقه مشتری تقدیم کردند و محرابی ساختند ( ara) در قله آن ترس از خشم مشتری عنصر مهمی در حل بحران بود. تقدیس کوه احتمالاً فقط به قله آن اشاره داشت. این مراسم خواهان مشارکت اوگور (احتمالاً خود مانیوس والریوس) و پونتیفکس بود. [40]

جدایی دوم ناشی از رفتار خودکامه و متکبرانه دسماویر بود ، که توسط مردم روم به خاطر نوشتن قوانین مورد استفاده تا آن زمان توسط قاضیان حامی و مقدسات مخفی نگه داشته شده بود . همه دادگاه ها و تریبون های پلبس از قبل استعفا داده بودند. این کار منجر به جداول دوازدهم شد ، که هر چند فقط به حقوق خصوصی مربوط می شد. پلب ها بار دیگر به Sacer Mons عقب نشینی کردند: این عمل علاوه بر یادآوری اولین جدایی ، به دنبال حفاظت از خدای عالی بود. جدایی با استعفای decemviri به پایان رسیدو عفو برای سربازان سرکش که از اردوگاه خود در نزدیکی کوه الجیدوس فرار کرده بودند در حالی که با ولسکی ها جنگیدند و فرماندهان را رها کردند. این عفو ​​توسط مجلس سنا اعطا شد و توسط pontifex maximus Quintus Furius (در نسخه Livy) (یا مارکوس پاپیریوس) که نظارت بر نامزدی تریبون های جدید پلب ها را بر عهده داشت ، و سپس در تپه آونتین جمع آوری شد ، تضمین شد. نقشی که pontifex maximus در شرایط تعطیلات قدرت ایفا می کند ، عنصر مهمی است که بر اساس و ویژگی مذهبی tribunicia potestas تأکید می کند . [41]

اسطوره ها و افسانه ها

Painting of a bearded, seated Jupiter, unclothed from the waist up and holding a staff
مشتری در نقاشی دیواری از پمپئی ، با عقاب و کره زمین

یک رویکرد غالب از دانشمندان معتقدند که روم در دوره اولیه خود فاقد مجموعه اسطوره ها بوده است ، یا این اسطوره شناسی اصلی به طور غیرقابل برگشتی تحت تأثیر سنت روایی یونانی پنهان شده است . [42] پس از تأثیر فرهنگ یونانی بر فرهنگ رومی ، ادبیات و شمایل نگاری لاتین اسطوره های زئوس را در تصویرسازی ها و روایات مشتری بازتعبیر کرد. در تاریخ افسانه ای روم ، مشتری اغلب به پادشاهان و پادشاهی متصل است.

تولد

مشتری در دو مجسمه جونو در مجسمه ای در پرینست به تصویر کشیده شده است که پرستاری پرشور Fortuna Primigenia را نشان می دهد . [43] کتیبه ای که از پرنست هم هست ، با این حال ، می گوید که Fortuna Primigenia اولین فرزند مشتری بود. [44] ژاکلین شامپو این تضاد را نتیجه مراحل مختلف فرهنگی و مذهبی پی در پی می داند ، که در آن موجی از نفوذ از جهان هلنی فورتونا را دختر مشتری ساخته است. [45] دوران کودکی زئوس موضوعی مهم در دین ، ​​هنر و ادبیات یونان است ، اما تنها تصویری نادر (یا مشکوک) از مشتری در کودکی وجود دارد. [46]

Numa

پادشاه Numa که در اوایل بهار در شرایطی که آب و هوای بدی محصول را به خطر می اندازد ، با طرح مشورت از خدا با برانگیختن حضور او ، رو به رو شد. [47] او با کمک پیکوس و فاونوس که آنها را مست کرده بود ، موفق شد. دو خدا (با جذابیت) مشتری را برانگیختند ، که مجبور شد در آونتین (به همین دلیل Iuppiter Elicius نامیده شد) به زمین بیاید.، به گفته اووید). پس از اینکه نوما به طرز ماهرانه ای از درخواست های خدا برای قربانی کردن انسان اجتناب کرد ، مشتری با درخواست وی مبنی بر جلوگیری از صاعقه موافقت کرد و فقط از جایگزینی هایی که Numa به آنها اشاره کرده بود درخواست کرد: پیاز پیاز ، مو و ماهی. علاوه بر این ، مشتری وعده داد که در طلوع آفتاب روز بعد او به نوما و مردم روم پیاده امپراتوری خواهد داد. روز بعد ، مشتری پس از پرتاب سه رعد و برق به آسمان صاف ، سپری از آسمان فرستاد. از آنجا که این سپر زاویه ای نداشت ، نوما آن را فرعی نامید . از آنجا که سرنوشت امپراتوری در آن اقامت داشت ، نسخه های زیادی از آن برای مخفی کردن نسخه واقعی تهیه شده بود. او از آهنگساز ماموریوس وتوریوس خواست نسخه ها را بسازد و به آنها دادSalii . ماموریوس به عنوان تنها پاداش خود آرزو کرد که نام او در آخرین کارمینه آنها خوانده شود . [48] پلوتارک نسخه کمی متفاوتی از داستان ارائه می دهد و می نویسد که علت سقوط معجزه آسای سپر طاعون بوده و آن را با امپراتوری روم پیوند نمی دهد . [49]

Tullus Hostilius

پادشاه تولوس در طول سلطنت خود نگرشی تحقیرآمیز نسبت به دین داشت. خلق و خوی او جنگ طلب بود و از مناسک مذهبی و تقوا چشم پوشی می کرد. پس از تسخیر آلبانی ها با دوئل بین هوراتی و کوریاتی ، تولوس آلبا لونگا را نابود کرد و ساکنان آن را به رم تبعید کرد. همانطور که لیوی داستان را روایت می کند ، نشانه ها ( اعجوبه ) به شکل باران سنگ در کوه آلبان رخ دادزیرا آلبانیان تبعید شده به مناسک اجدادی خود که مربوط به پناهگاه مشتری بود توجه نکرده بودند. علاوه بر فالها ، صدایی شنیده شد که از آلبانی ها درخواست می کرد تا مناسک را انجام دهند. طاعون به دنبال آن آمد و سرانجام خود شاه بیمار شد. در نتیجه ، شخصیت جنگی Tullus از بین رفت. او به دین و شیوه های خرافی و خرده پا متوسل شد. سرانجام ، او کتابی از Numa پیدا کرد که یک آیین مخفی در مورد چگونگی برانگیختن Iuppiter Elicius را ضبط می کرد . پادشاه سعی کرد آن را انجام دهد ، اما از آنجا که مراسم را به طور نامناسب اجرا کرد ، خدا یک صاعقه پرتاب کرد که خانه پادشاه را آتش زد و تولوس را کشت. [50]

Tarquin the Elder

هنگام نزدیک شدن به رم (جایی که تارکین قصد داشت شانس خود را در عرصه سیاست پس از تلاشهای ناموفق در زادگاهش Tarquinii امتحان کند ) ، از جا برخاست ، کلاه خود را برداشته ، با فریاد در حلقه ها پرواز کرد ، کلاه را روی سر خود قرار داد و پرواز کرد. تناکویل ، همسر تارکین ، این را به عنوان نشانه ای مبنی بر پادشاه شدن او بر اساس پرنده ، چهارگوشه آسمانی که از آن آمده ، خدایی که آن را فرستاده بود و این واقعیت که کلاه او را لمس می کرد ، تفسیر کرد. نجیب ترین بخش ، سر). [51]

Elder Tarquin با معرفی Capitoline Triad به رم ، با ساختن به اصطلاح Capitolium Vetus شناخته می شود. ماکروبیوس این را از اعتقادات رمز و راز ساموتراکی خود می نویسد. [52]

فرقه

Bas=relief of family group, with an animal, outside large building with columns
امپراتور مارکوس اورلیوس ، با حضور خانواده اش ، پس از پیروزی هایش در آلمان (اواخر قرن دوم میلادی) در خارج از معبد مشتری کاپیتولینوس قربانی می کند. موزه کاپیتولین ، رم

ایثار

قربانیان قربانی ( hostiae ) ارائه شده به مشتری گاو (گاو نر اخته)، بره (در IDE ها، بودند اویس idulis ) و آب و هوا (اخته بز نر یا قوچ) (در IDE های ژانویه). [53] حیوانات باید سفید بودند. مسئله جنسیت بره حل نشده است. در حالی که یک بره به طور کلی نر است ، دیالیس شعله ور برای جشنواره افتتاحیه یک میش را قربانی کرد . [54] به نظر می رسد که این قاعده استثنائات زیادی داشته است ، همانطور که قربانی کردن یک قوچ در ناندینه توسط flaminica Dialis نشان می دهد. در یکی از بحرانهای جنگهای پونیک ، به هر مشتری که در آن سال متولد می شد به مشتری پیشنهاد می شد.[55]

معابد

معبد Capitoline Jupiter

معبد مشتری Optimus Maximus در تپه Capitoline در رم قرار داشت. [56] مشتری در آنجا به عنوان یک خدای فردی و با Juno و Minerva به عنوان بخشی از سه گانه Capitoline مورد پرستش قرار می گرفت . ظاهراً ساختمان توسط پادشاه Tarquinius Priscus آغاز شده است ، توسط آخرین پادشاه ( Tarquinius Superbus ) تکمیل شده و در روزهای اولیه جمهوری روم (13 سپتامبر 509 قبل از میلاد) افتتاح شد. در بالای آن مجسمه های چهار اسب که یک کوادریگا را ترسیم می کردند ، با مشتری به عنوان ارابه ران قرار داشت. مجسمه بزرگی از مشتری در داخل آن قرار داشت. در روزهای جشنواره ، صورت آن قرمز رنگ می شد. [57]در (یا نزدیک) این معبد Iuppiter Lapis بود : سنگ مشتری ، که می توان بر آن سوگند یاد کرد.

معبد Capitoline مشتری احتمالاً به عنوان الگوی معماری معابد استانی او عمل کرده است. هنگامی که هادریان Aelia Capitolina را در محل اورشلیم ساخت ، معبدی برای مشتری Capitolinus در محل معبد تخریب شده در اورشلیم ساخته شد .

معابد دیگر رم

دو معبد در رم وجود داشت که به Iuppiter Stator اختصاص داده شده بود . اولین مورد در 294 قبل از میلاد توسط مارکوس آتیلیوس رگولوس پس از سومین جنگ سامنی ساخته و وقف شد. در Via Nova ، زیر Porta Mugonia ، ورودی باستانی پالاتین قرار داشت. [58] افسانه تأسیس خود را به رومولوس نسبت داد. [59] ممکن است زیارتگاه قبلی ( fanum ) وجود داشته باشد ، زیرا فرقه مشتری به صورت اپیگرافیک تایید شده است. [60] اوید وقف معبد را در 27 ژوئن قرار می دهد ، اما مشخص نیست که آیا این تاریخ اصلی بوده است ، [61]یا قربانی مجدد پس از ترمیم توسط آگوستوس. [62]

Narrow stone altar, with inscription
محراب به مشتری در حومه قلعه لژیونر ، قرن دوم تا سوم میلادی. کتیبه: "اختصاص یافته توسط L. Lollius Clarus برای خود و خانواده اش"

معبد دوم Iuppiter Stator توسط Quintus Caecilus Metellus مقدونیکوس پس از پیروزی وی در 146 قبل از میلاد در نزدیکی سیرک فلامینیوس ساخته و وقف شد . این معبد با یک رواق ( porticus Metelli ) به معبد بازسازی شده Iuno Regina متصل شد . [63]

Iuppiter Victor دارای معبدی بود که توسط Quintus Fabius Maximus Gurges در طول سومین جنگ سامنی در 295 قبل از میلاد اختصاص داده شد. مکان آن ناشناخته است ، اما ممکن است در Quirinal باشد ، که روی آن کتیبه ای با عنوان Diovei Victore [64] پیدا شده است ، یا بر اساس Palatine مطابق Notitia در Liber Regionum ( regio X) ، که در آن آمده است: aedes Iovis Victoris . هر دو ممکن است در 13 آوریل یا 13 ژوئن (به ترتیب در روزهای Iuppiter Victor و Iuppiter Invictus ، در Fasti Ovid's ) تقدیم شده باشند . [65] کتیبه های مربوط به دوران شاهنشاهی وجود معبدی ناشناخته از Iuppiter Propugnator در پالاتین را آشکار کرده است. [66]

Iuppiter Latiaris و Feriae Latinae

فرقه Iuppiter Latiaris قدیمی ترین فرقه شناخته شده خدا بود: از زمانهای دور در نزدیکی قله Mons Albanus که در آن خدا به عنوان محافظ عالی لیگ لاتین تحت هژمونی آلبا لونگا مورد احترام قرار می گرفت ، انجام می شد .

پس از نابودی آلبا توسط پادشاه Tullus Hostilius ، فرقه رها شد. خدا نارضایتی خود را از طریق اعجوبه باران سنگی نشان داد: کمیسیونی که توسط سنای روم برای تحقیق ارسال شده بود نیز با استقبال باران سنگی روبرو شد و صدای بلندی از نخلستان در قله کوه شنید که از آلبانی ها درخواست می کرد خدمت مذهبی به خدا مطابق شعائر کشورشان. در نتیجه این رویداد ، رومی ها جشنواره ای نه روزه ( nundinae ) برپا کردند . با این وجود ، طاعون به وجود آمد: در نهایت خود Tullus Hostilius تحت تأثیر قرار گرفت و در نهایت توسط خدا توسط یک صاعقه کشته شد. [67] این جشنواره در محل اولیه خود توسط آخرین پادشاه رومی تارکین افتخار تحت رهبری رم دوباره برقرار شد.

feriae Latinae یا Latiar آنها در اصل شناخته شده بودند، [68] جشنواره مشترک (بودند panegyris ) از به اصطلاح Priscan لاتینها [69] و از آلبانز. [70] بازسازی آنها با هدف پایه ریزی هژمونی روم در این سنت مذهبی نیاکان لاتین انجام شد. فرقه اصلی بدون تغییر ، همانطور که برخی از ویژگیهای کهن این مراسم گواهی می دهد ، بازگردانده شد: حذف شراب از قربانی [71] پیشنهادات شیر ​​و پنیر و استفاده از آیین تکان دادن در میان بازیها. تکان دادن یکی از قدیمی ترین آیین هایی است که از صعود به بهشت ​​تقلید می کند و بسیار گسترده است. در لتیارتکان خوردن روی یک درخت انجام شد و البته برنده آن کسی بود که بالاترین ارتفاع را زده بود. این مراسم گفته شد که توسط آلبانز برقرار شده به مناسبت گرامیداشت روز از ناپدید شدن پادشاه Latinus ، در مبارزه با Mezentius پادشاه CAERE : مراسم یک جستجو برای او هر دو در زمین و در آسمان نماد. تکان دادن و نوشیدن معمولی شیر نیز به عنوان یادآوری و احیای دوران نوزادی در نظر گرفته شد. [72] رومیان در آخرین شکل مراسم ، گاو قربانی را از روم آوردند و به هر شرکت کننده قسمتی از گوشت اهدا شد ، آیینی که به کارنم پتر معروف است . [73] بازیهای دیگر در هر منطقه شرکت کننده برگزار شد. در رم مسابقه ارابه (quadrigae ) با شروع از کنگره برگزار شد: برنده مشروب تهیه شده با حباب را نوشید. [74] این مسابقه با آیین ودایی وجاپیا مقایسه می شود : در آن هفده ارابه یک مسابقه تقلبی را اجرا می کنند که باید توسط پادشاه برنده شود تا به وی اجازه دهد یک فنجان مدو ، یعنی سوما بنوشد . [75] ضیافت حداقل چهار روز به طول انجامید ، احتمالاً شش روز به گفته نیبور ، یک روز برای هر یک از شش دکوراسیون لاتین و Alban . [76] بر اساس سوابق مختلف ، 47 یا 53 منطقه در جشنواره شرکت کردند (نامهای ذکر شده نیز در پلینی NH III 69 و دیونیسیوس از هالیکارناسوس AR V 61 متفاوت است).Latiar یکی از ویژگیهای مهم زندگی سیاسی رومی بود زیرا آنها feriae conceptivae بودند ، یعنی تاریخ آنها هر سال متغیر بود: کنسول ها و بالاترین قضات موظف بودند مدت کوتاهی پس از شروع دولت ، در ابتدا در Ides of March شرکت کنند: Feriae معمولاً در اوایل آوریل انجام شد. آنها نمی توانند پیش از پایان مبارزات انتخاباتی خود را آغاز کنند و اگر بخشی از بازیها نادیده گرفته شود یا به صورت غیر منطقی اجرا شود ، لاتیار باید کاملاً تکرار شود. کتیبه های مربوط به عصر امپراتوری ، جشنواره را به زمان دکمیرها ثبت می کند . [77] ویسووا پیوند درونی معبد مونس آلبانوس با ساختمان کنگره را در ارتباط مشترک با آیینپیروزی : [78] از 231 قبل از میلاد برخی از فرماندهان پیروز در آنجا با ویژگیهای قانونی مشابه در رم ابتدا پیروز شده بودند. [79]

تقویم مذهبی

Ides

نیمه (نقطه میانی ماه، با یک ماه کامل) زیرا در آن روز آسمانی روز درخشش نور و شب مقدس به مشتری بود. [80] برخی (یا همه) نیمه بود Feriae Iovis مقدس را به مشتری است. [81] در Ides ، یک بره سفید ( ovis idulis ) در طول مسیر مقدس روم به ارگ Capitoline هدایت شد و به او قربانی شد. [82] دو جشنواره اپولا مشتری Iupis در آیدها سقوط کرد ، و مناسک پایه گذاری معبد او به عنوان Optimus Maximus ، Victor ، Invictus و (احتمالاً) Stator . [83]

نوندین

nundinae عود هر روز نهم، تقسیم تقویم را به یک شبیه چرخه بازار تا یک هفته. روز بازار به مردم روستایی ( pagi ) فرصت برای فروش در شهر و به احکام مذهبی و سیاسی، که به صورت عمومی به مدت سه روز نوشته شده بود مطلع شود. طبق سنت ، این روزهای جشنواره توسط پادشاه سرویوس تولیوس تعیین شد . [84] کشیش اعظم مشتری ( فلامینیکا دیالیس ) با قربانی کردن یک قوچ به مشتری ، این روزها را تقدیس کرد. [85]

جشنواره ها

در دوران جمهوری خواهان ، تعطیلات ثابت تری در تقویم رومی به مشتری اختصاص داده شد تا به هر خدای دیگری. [86]

شرابداری و شراب

جشنواره های شراب شناسی و شراب به مشتری اختصاص داده شد ، زیرا انگور به ویژه مستعد آب و هوای نامساعد بود. [87] دومیزیل شراب را به عنوان یک نوشیدنی "پادشاهی" با قدرت مستی و نشاط ، مشابه با ودایی سوما توصیف می کند . [88]

سه جشنواره رومی با شراب شناسی و شراب مرتبط بود.

روستایی Vinalia altera در 19 اوت خواستار آب و هوای مناسب برای رسیدن انگور قبل از برداشت بود. [89] هنگامی که انگور رسیده بود ، [90] یک گوسفند به مشتری قربانی شد و شعله های شعله دار دیالیس اولین برداشت انگور را برید. [91]

Meditrinalia در 11 اکتبر مشخص شده در پایان برداشت انگور؛ شراب جدید فشرده ، مزه شده و با شراب قدیمی [92] مخلوط شد تا تخمیر کنترل شود. در Fasti Amiternini ، این جشنواره به مشتری اختصاص داده شده است. منابع رومی بعداً الهه مدیترینا را اختراع کردند ، احتمالاً برای توضیح نام جشنواره. [93]

در Vinalia اوربانا در 23 آوریل، شراب جدید به مشتری ارائه شده است. [94] مقادیر زیادی از آن در خندقی در نزدیک معبد زهره اریچینا ، که در کنگره واقع شده بود ، ریخته شد. [95]

Regifugium و Poplifugium

Regifugium ( "پرواز کینگ") [96] در 24 فوریه شده است که اغلب در ارتباط با بحث Poplifugia در تاریخ 5 ژوئیه مقدس روز به مشتری است. [97] Regifugium دنبال جشنواره Iuppiter پایانه (مشتری از مرزهای) در فوریه 23. بعدها روم باستانشناسان بد تفسیر Regifugium به عنوان مارک اخراج سلطنت، اما "پادشاه" این جشنواره ممکن است کشیش شناخته شده به عنوان است rex sacrorum که به طور آیینی تنزل و تجدید قدرت مربوط به سال نو (1 مارس در تقویم رومی قدیم) را اجرا کرد. [98]یک خالی موقت قدرت (که به عنوان "سالانه بین سالانه" شناخته می شود ) بین Regifugium در 24 فوریه و سال نو در 1 مارس (زمانی که تصور می شد چرخه قمری دوباره با چرخه خورشیدی منطبق است) و عدم قطعیت و تغییر در طول آن رخ داد. دو ماه زمستان به پایان رسید [99] برخی از محققان بر اهمیت سیاسی سنتی آن روز تأکید می کنند. [100]

The Poplifugia ("Routing of Armies"[101]), a day sacred to Jupiter, may similarly mark the second half of the year; before the Julian calendar reform, the months were named numerically, Quintilis (the fifth month) to December (the tenth month).[102] The Poplifugia was a "primitive military ritual" for which the adult male population assembled for purification rites, after which they ritually dispelled foreign invaders from Rome.[103]

Epula Iovis

دو جشنواره به نام epulum Iovis ("جشن لذت") وجود داشت. یکی در 13 سپتامبر ، سالگرد تاسیس معبد Capitoline مشتری برگزار شد. جشنواره دیگر (و احتمالاً قدیمی تر) بخشی از بازیهای پلبی (Ludi Plebei) بود و در 13 نوامبر برگزار شد. [104] در قرن سوم پیش از میلاد ، اپولوم Iovis شبیه یک lectisternium شد . [105]

لودی

قدیمی ترین بازیهای رومی پس از یک روز (که به عنوان روز مرگ یا "روز سیاه" شناخته می شود ، یعنی روزی که به طور سنتی ناخوشایند تلقی می شد ، اگرچه نفاس نبود ، همچنین به مقاله واژه نامه دین روم باستان مراجعه کنید ) دو Epula Iovis از سپتامبر و نوامبر.

بازیهای ماه سپتامبر Ludi Magni نامگذاری شد . در ابتدا آنها هر سال برگزار نمی شدند ، اما بعداً به Ludi Romani سالانه تبدیل شدند [106] و پس از راهپیمایی از کنگره ، در Circus Maximus برگزار شدند . این بازیها به Tarquinius Priscus نسبت داده شد ، [107] و به فرقه مشتری در کنگره متصل شد. رومیان خود قیاس با پیروزی را تصدیق کردند ، که به نظر دومیزیل می تواند با ریشه مشترک اتروسکی آنها توضیح داده شود. قاضی مسئول بازیها با لباس پیروزمند و pompa circensisشبیه یک راهپیمایی پیروزمندانه بود ویسووا و مومسن استدلال می کنند که آنها بر اساس دلایل فوق بخشی جداگانه از پیروزی بودند [108] (نتیجه ای که دومیزیل آن را رد می کند). [109]

Ludi Plebei در ماه نوامبر در زمان سیرک Flaminius . [110] مومسن استدلال کرد که تابلوی لودی پلبی مدل لودی رومانی است ، اما ویسووا شواهد این فرض را کافی نمی داند. [111] Ludi Plebei احتمالا در 534 سال قبل از میلاد تاسیس شد. ارتباط آنها با فرقه مشتری توسط سیسرو تایید می شود. [112]

Larentalia

feriae در 23 دسامبر به یک مراسم بزرگ به افتخار اختصاص داده شده بود آکا Larentia (یا Larentina )، که در آن برخی از بالاترین مقامات مذهبی شرکت کردند (احتمالا از جمله کاهن معبد یکی از خدایان Quirinalis و pontiffs ). Fasti Praenestini علائم روز را به عنوان feriae Iovis ، به عنوان نشانی Macrobius. [113] مشخص نیست که آیا آیین پدر و مادری خود دلیل جشن مشتری بوده است یا این جشن دیگری بوده است که در همان روز اتفاق افتاده است. Wissowa را انکار می کند ارتباط خود را، از مشتری و او کاهن معبد یکی از خدایان را با نقشی داشته باشندعالم اموات یا خدایان مرگ (یا در مراسم خاکسپاری که در محل قبر برگزار می شود حضور داشته باشید). [114]

نام و لقب ها

نقش برجسته مشتری ، برهنه از کمر به بالا و بر تخت نشسته است
نئو اتاق زیر شیروانی مجسمه حجاری و نقوش برجسته مشتری، برگزاری یک صاعقه در دست راست خود؛ جزئیات از Moncloa Puteal (رومی ، قرن دوم) ، موزه ملی باستان شناسی ، مادرید

نام لاتین Iuppiter بعنوان یک ترکیب صوتی از واژه لاتین قدیمی * Iou و pater ("پدر") ریشه گرفت و جایگزین حالت اسمی لاتین قدیمی * Ious شد . Jove [115] یک شکل انگلیسی کمتر رایج است که بر اساس Iov- ، ریشه موارد مورب نام لاتین است. مطالعات زبانی ، شکل * Iou-pater را ناشی از اصطلاحات پیش ایتالیایی * Djous Patēr ، [12] و سرانجام هندواروپایی می داند .ترکیب صوتی * Dyēu-pəter (به معنی "ای پدر آسمان خدا" ؛ اسمی: * Dyēus -pətēr ). [116]

اشکال قدیمی تر نام الوهیت در روم دیوس پاتر ("روز/پدر آسمان") ، سپس دیسپیتر بود . [117] فیلسوف قرن نوزدهم ، جورج ویسووا ، ادعا کرد که این اسامی از نظر مفهومی و زبانی با دیوویس و دیوویس پاتر مرتبط هستند . او تشکل های مشابه مقایسه Vedius - Veiove و fulgur Dium ، به عنوان مخالف به fulgur Summanum (صاعقه شبانه) و کاهن معبد یکی از خدایان Dialis (بر اساس Dius ، قالب ). [118]باستان بعدها آنها را به عنوان موجوداتی جدا از مشتری در نظر گرفت. این اصطلاحات در ریشه شناسی و معناشناسی ( مرگ ، "نور روز" و Dius ، "آسمان روز") مشابه هستند ، اما از نظر زبانی متفاوت هستند. ویسووا لقب دیانوس را قابل توجه می داند . [119] [120] Dieus معادل ریشه شناختی است یونان باستان را زئوس و از Teutonics، Ziu (مضاف الیه Ziewes ). خدای هند و اروپایی خدای که از آن نام و بخشی از الهیات مشتری، زئوس و است هند و آریایی ودایی Dyaus پیتا استخراج و یا توسعه داده اند. [121]

شیوه رومی سوگند به Jove برای دیدن سوگند در دادگاه های حقوقی [122] منشاء عبارت "توسط Jove!" است - قدیمی ، اما هنوز در حال استفاده است. نام خدا نیز به عنوان نام سیاره مشتری پذیرفته شد . صفت " خوشگذران " در اصل کسانی که زیر این سیاره از به دنیا توصیف مشتری [123] (مشهور به نشاط، خوش بینانه، و شناور در خوی ).

ژوپیتر اسم اصلی از اشکال لاتین بود روز هفته در حال حاضر در زبان انگلیسی به عنوان شناخته شده پنجشنبه [124] (در اصل به نام مرگ Iovis در لاتین ). این شد jeudi در فرانسه ، jueves در اسپانیایی ، جوی در رومانیایی ، giovedì در ایتالیایی ، dijous در کاتالان ، Xoves در گالیسی ، Joibe در فریولی ، Dijóu در ثابت شده .

حروف اصلی

نامهای خدای رومی نشان دهنده ویژگیهای الهیاتی او است. مطالعه این القاب باید ریشه های آنها را در نظر بگیرد (زمینه تاریخی منبع یک عنوان).

قدیمی ترین اشکال مورد تایید مشتری مربوط به فرقه دولت است: اینها شامل فرقه کوه می شوند (به قسمت بالا توجه داشته باشید شماره 22 مراجعه کنید). در روم این فرقه مستلزم وجود پناهگاههای خاصی بود که مهمترین آنها در مونس کاپیتولینوس (قبلاً Tarpeius ) قرار داشت. این کوه دارای دو قله بود که هر دو به منظور تخلیه اعمال فرقه ای مربوط به مشتری بود. بالای شمالی و بالاتر بود ARX در آن محل مشاهده قرار گرفته بود و augurs ( auguraculum ) و آن را به رهبری در صفوف ماهانه از sacra Idulia . [125] در قله جنوبی قرار بود قدیمی ترین پناهگاه خدا یافت شود: زیارتگاه ظاهراً Iuppiter Feretrius توسط رومولوس ساخته شده و توسط آگوستوس مرمت شده است. خدا در اینجا تصویری نداشت و با سنگ چوب مقدس ( سایلکس ) نشان داده می شد. [126] قدیمی ترین آیین های شناخته شده ، مراسم spolia opima و جنینی که مشتری را با مریخ و کویرینوس متصل می کند ، به Iuppiter Feretrius یا Iuppiter Lapis اختصاص داده شده است . [127] مفهوم خدای آسمان از همان ابتدا با حوزه اخلاقی و سیاسی همپوشانی داشت. به گفته ویسووا و دومزیل [128] به نظر می رسد یوپیتر لاپیس از Iuppiter Feretrius جدایی ناپذیر است در الگوی کوچک آن در کنگره سنگ سنگ قرار داشت.

یکی دیگر از قدیمی ترین لقب ها لوسیتیوس است : اگرچه پیشینیان ، و به دنبال آن برخی از دانشمندان مدرن مانند ویسووا ، [118] آن را به عنوان اشاره به نور خورشید تفسیر کردند ، کارمن سالاریه نشان می دهد که به رعد و برق اشاره دارد. [129] تأیید بیشتر این تفسیر با معنای مقدس رعد و برق ارائه می شود که در حساسیت flaminica Dialis به پدیده منعکس شده است. [130] به همان مجتمع جوی ، نام الیسیوس تعلق دارد : در حالی که دانشمندان قدیم تصور می کردند که به رعد و برق مرتبط است ، در واقع مربوط به باز شدن رورواور باران است ، همانطور که در مراسم نودیپدالیا گواهی شده است.، به معنای تخفیف بارندگی است و به مشتری اختصاص داده شده است. [131] و مراسم لاپیس مانالیس ، سنگی که از طریق پورتا کاپنا به شهر آورده شد و در زمان خشکسالی حمل شد ، که Aquaelicium نام گرفت . [132] دیگر القابی اوایل با کیفیت جوی مشتری هستند Pluvius ، Imbricius ، Tempestas ، Tonitrualis ، tempestatium divinarum potens ، Serenator ، Serenus [133] [134] و، با اشاره به رعد و برق، Fulgur ، [135] Fulgur فولمن ، [136] بعد به عنوان اسم agentis Fulgurator ، Fulminator : [137] قدمت بالا از فرقه است شهادت توسط فرم neutre Fulgur و استفاده از اصطلاح برای bidental ، حفر خوبی رعد و برق در ضربه نقطه توسط صاعقه [138]

مجسمه برنزی مشتری ، از قلمرو Treveri

ویسووا (و پیروانش) گروهی از لقب ها را به عنوان بازتابی از طبیعت کشاورزی یا جنگجوی خدا تفسیر کرده است ، که برخی از آنها نیز در لیست یازده مورد حفظ شده توسط آگوستین وجود دارد. [139] [140] محصولات کشاورزی عبارتند از Opitulus ، Almus ، Ruminus ، Frugifer ، Farreus ، Pecunia ، Dapalis ، [141] Epulo . [142] آگوستین توضیحاتی را در مورد مواردی که ذکر کرده است نشان می دهد که باید وارو را منعکس کند: Opitulus زیرا او اپم (به معنی تسکین) را برای نیازمندان ، Almus به ارمغان می آورد.زیرا او همه چیز را تغذیه می کند ، رومینوس زیرا موجودات زنده را با شیر دادن به آنها تغذیه می کند ، Pecunia زیرا همه چیز متعلق به او است. [143] Dumézil حفظ استفاده فرقه از این القاب است مستند نیست و لقب Ruminus، به عنوان Wissowa و کافه لاته اظهار داشت، ممکن است به معنای آگوستین داده اما باید آن را به عنوان بخشی از یک سری از جمله درک RUMINA ، Ruminalis فیکوس ، Iuppiter Ruminus ، که نام خود روم را با آوازی اتروسکی در کتیبه ها حفظ می کند ، سری هایی که به زبان مقدس حفظ می شوند (نک: روماچ اتروسکی برای رومی). با این حال بسیاری از محققان استدلال کرده اند که نام روم ،روما ، در واقع منظور پستان زن بود. [144] دیوا رومینا ، همانطور که آگوستین در قسمت ذکر شده گواهی می دهد ، الهه نوزادان شیرخوار بود: او در نزدیکی ficus ruminalis مورد احترام قرار گرفت و فقط شیرخشک به او پیشنهاد شد. [145] علاوه بر این ، آگوستین از آیاتی که کوئینتوس والریوس سورانوس به مشتری اختصاص داده است ، استناد می کند ، در حالی که فرضیه یونو (از نظر او بعنوان شیرده بیشتر ماهر است) ، یعنی رومینا به جای رومینوس ، چیزی جز یوپیتر نیست : " Iuppiter omnipotens regum rerumque deumque Progenitor genetrixque deum ... ".

به نظر دومیزیل ، فارئوس را باید به مناسبت ازدواج مقدس ترین شکل ازدواج ، که نام آن به دلیل کیک خورده شده توسط همسران است ، در نظر گرفت ، نه این که به کیفیت کشاورزی خدا بپردازیم: خدا ضامن تأثیرات مراسم بود ، که حضور شعله های آتش وی در آن ضروری است و او می تواند با یک صدای رعد و برق وقفه را قطع کند. [146]

لقب داپالیس از طرف دیگر به مناسکی مربوط می شود که توسط کاتون توصیف شده و توسط فستوس ذکر شده است. [147] قبل از کاشت پاییز یا بهار ، دهقان یک ضیافت گوشت گاو بریان و یک فنجان شراب به مشتری تقدیم کرد: طبیعی است که در چنین مواقعی از خدایی که بر آب و هوا قدرت دارد ، التماس می کند ، با این حال دعای کاتون یکی از پیشنهادات محض و بدون درخواست. زبان نشان دهنده نگرش دیگری است: مشتری به ضیافتی دعوت می شود که ظاهراً فراوان و باشکوه است. خدا به عنوان جمع تجلیل می شود . ممکن است دهقان امیدوار باشد که از مزایایی برخوردار شود ، اما این را نمی گوید. این تفسیر در مراسم شهری مشابه epulum Iovis ، که خدا از آن به عنوان Epulo و یک جشن باشکوه همراه با فلوت بود. [148]

القاب مربوط به جنگ از نظر ویسووا Iuppiter Feretrius ، Iuppiter Stator ، Iuppiter Victor و Iuppiter Invictus است . [149] Feretrius با آیین اولین نوع spolia opima با جنگ مرتبط می شود که در واقع تقدیم به خدای بازوان پادشاه شکست خورده دشمن است که هر زمان که توسط پادشاه روم یا اقتدار معادل او کشته می شود اتفاق می افتد. در اینجا نیز دومیزیل خاطر نشان می کند که وقف مربوط به قانون است و نه جنگ ، زیرا این مراسم در واقع ارائه اسلحه پادشاه توسط پادشاه است: اثبات چنین فرضی با این واقعیت ارائه می شود که بازوهای یک پادشاه دشمن که توسط یک افسر یا یک سرباز معمولی اسیر شد به ترتیب به مریخ و کویرینوس اختصاص داده شد.

Iuppiter Stator برای اولین بار به رومولوس نسبت داده شد ، که در زمان دشواری از نبرد با سابین ها ، پادشاه تیتوس تاتیوس ، خدا را برای کمک همه کاره خود دعا کرده بود. [150] دومیزیل معتقد است عمل مشتری ، خدای جنگ نیست که از طریق جنگ پیروز می شود: مشتری با ایجاد تغییری غیرقابل توضیح در روحیه جنگجویان دو طرف عمل می کند. همین ویژگی را می توان در قطعاً تاریخی نبرد سومین جنگ سامنی در 294 قبل از میلاد ، که در آن کنسول مارکوس آتیلیوس رگولوس معبدی به یوپیتر استاتور نذر کرد ، تشخیص داد.اگر "مشتری مانع از شکست ارتش روم شود و اگر پس از آن لژیون های سامنی با پیروزی کشته شوند ... به نظر می رسید که خود خدایان با رومی ها طرف بوده اند ، به همین راحتی بازوهای رومی موفق به غلبه شدند ... " [151] [152] به شیوه ای مشابه می توان لقب ویکتور را توضیح داد ، فرقه ای که در سال 295 قبل از میلاد در میدان نبرد سنتینوم توسط کوئینتوس فابیوس ماکسیموس گورگ تأسیس شد و نذر دیگری را دوباره در سال 293 توسط کنسول لوسیوس پاپیریوس مکان نما قبل از نبرد دریافت کرد. در برابر Samnite legio linteata. معنای دینی نذر در هر دو حالت توسل به خدای متعال توسط یک فرمانده رومی در زمان نیاز به کمک الهی از سوی خدای متعال است ، البته به دلایل مختلف: فابیوس تنها مسئول سیاسی و نظامی روم باقی مانده بود. پس از فداکاری P. Decius Mus ، پاپیریوس مجبور شد با دشمنی روبرو شود که با آداب و نذرهای ناپسند عمل کرده بود ، یعنی از نظر دینی مذموم بود. [153]

اخیراً داریو سابباتوچی در چارچوب دیدگاه ساختارگرایانه و دیالکتیکی خود درباره تقویم رومی ، تفسیر متفاوتی از معنای استاتور ارائه کرده است ، و مخالفت ها ، تنش ها و تعادل ها را مشخص کرده است: ژانویه ماه ژانوس است ، در آغاز سال ، در زمان نامشخص زمستان (قدیمی ترین تقویم فقط ده ماه داشت ، از مارس تا دسامبر). در این ماه ژانوس پادشاهی را خدایی می کند و با مشتری مخالفت می کند. علاوه بر این ، ژانویه شاهد حضور وایوویس است که به عنوان ضد مشتری ظاهر می شود ، کارمنتا که الهه تولد است و مانند یانوس دارای دو چهره مخالف است ، پروسا و پستوورتا (همچنین Antevorta وپوریما ) ، از ایوتورنا ، که به عنوان چشمه ای جوشان فرایند به وجود آمدن از عدم را به عنوان خدای گذر و تغییر تداعی می کند. در این دوره ، برتری ژانوس نیازمند جبران خسارت از طریق عمل مشتری استاتور است ، که نقش ضد یانوس را بازی می کند ، یعنی تعدیل کننده عمل جانوس. [154]

عناوین نشان دهنده عملکرد

برخی از لقب ها جنبه خاصی از خدا یا یکی از عملکردهای او را توصیف می کنند:

  • Jove Aegiochus ، Jove "دارنده بز یا Aegis" ، به عنوان پدر Aegipan . [155]
  • مشتری Caelus ، مشتری به عنوان آسمان یا آسمان ؛ همچنین Caelus را ببینید .
  • مشتری Caelestis ، "آسمانی" یا "مشتری آسمانی".
  • مشتری الیسیوس ، مشتری "که [نشانه های آسمانی] را فرا می خواند" یا "کسی که [با شعارها] فرا خوانده می شود". "فرستنده باران"
  • Jupiter Feretrius, who carries away the spoils of war". Feretrius was called upon to witness solemn oaths.[156] The epithet or "numen" is probably connected with the verb ferire, "to strike," referring to a ritual striking of ritual as illustrated in foedus ferire, of which the silex, a quartz rock, is evidence in his temple on the Capitoline hill, which is said to have been the first temple in Rome, erected and dedicated by Romulus to commemorate his winning of the spolia opima from Acron, king of the Caeninenses, and to serve as a repository for them. Iuppiter Feretriusبنابراین معادل Iuppiter Lapis بود ، دومی برای سوگند مخصوص استفاده می شد. [157] با توجه به Livy I 10 ، 5 و Plutarch Marcellus 8 ، معنای این نام مربوط به چارچوب خاصی است که برای حمل spolia opima به خدا ، feretrum ، خود از فعل fero استفاده می شود ،
  • مشتری Centumpeda ، به معنای واقعی کلمه ، "کسی که صد پا دارد" ؛ یعنی "کسی که قدرت برقراری ثبات دارد ، ثبات می بخشد و به همه چیز ثبات می بخشد" ، زیرا خود او مهمترین ثبات است.
  • مشتری Fulgur ( "رعد و برق مشتری")، Fulgurator یا Fulgens
  • مشتری لوسیتیوس ("از نور") ، لقبی تقریباً به طور قطع مربوط به نور یا شعله صاعقه و نه به نور روز ، همانطور که در آیات جوویان کارمن سالاریه نشان داده شده است . [158]
  • مشتری Optimus Maximus ("بهترین و بزرگترین"). به گفته Cicero Pro Domo Sua ، Optumus [159] به دلیل مزایایی که به او می رسد ، Maximus به دلیل قدرت خود است. [160]
  • مشتری پلویوس ، "فرستنده باران".
  • به گفته آگوستین ، مشتری رومینوس ، "شیرده هر موجود زنده". [161]
  • مشتری استاتور ، از خیره شدن ، "ایستادن": "کسی که قدرت تأسیس دارد ، همه چیز را بنیان می گذارد" ، از آنجا نیز کسی که قدرت مقاومت می بخشد ، مردم ، سربازان را محکم و سریع می ایستد. [162]
  • مشتری سوممانوس ، فرستنده رعد و برق شبانه
  • Jupiter Terminalus یا Iuppiter Terminus ، حامی و مدافع مرزها
  • مشتری Tigillus ، "تیر یا شفتی که جهان را نگه می دارد و در کنار هم نگه می دارد." [163]
  • مشتری تونانس ، "رعد و برق"
  • مشتری ویکتور ، "کسی که قدرت فتح همه چیز را دارد". [163]

القاب همگرا یا جغرافیایی

برخی از لقب های مشتری نشان دهنده ارتباط او با مکان خاصی است. القابی که در استانهای امپراتوری روم یافت می شود ممکن است مشتری را با یک خدای محلی یا مکان مشخص کند (نگاه کنید به همگرایی ).

علاوه بر این ، بسیاری از لقب های زئوس را می توان در مشتری ، با interpretatio romana ، یافت . بنابراین ، از آنجا که Trophonius قهرمان (از Lebadea در Boeotia) Zeus Trophonius نامیده می شود ، این را می توان در انگلیسی (مانند لاتین) به عنوان مشتری تروفونیوس نشان داد. به همین ترتیب ، فرقه یونانی Zeus Meilichios در Pompeii به عنوان مشتری Meilichius ظاهر می شود. به جز نمایندگی از فرقه های واقعی در ایتالیا ، این عمدتا کاربرد قرن 19 است. آثار مدرن مشتری را از زئوس متمایز می کند.

الهیات

منابع

مارکوس ترنتیوس وارو و وریوس فلاکوس [167] منابع اصلی الهیات مشتری و به طور کلی دین باستانی روم بودند. وارو با libri pontificum ("کتابهای پاپیان ") و طبقه بندی های قدیمی آنها آشنا بود. [168] مقامات باستانی دیگر مانند اووید ، سرویوس ، اولوس ژلیوس ، ماکروبیوس ، متون کلیسایی ، دیونیسیوس هالیکارناسوس و پلوتارک به این دو منبع وابسته هستند .

یکی از مهمترین منابع حفظ الهیات مشتری و دیگر خدایان رومی ، شهر خدا در برابر بت پرستان اثر آگوستین کرگدن است . انتقاد آگوستین از دین سنتی روم بر اساس کار از دست رفته وارو ، Antiquitates Rerum Divinarum است . با وجودی که اثری از عذرخواهی مسیحیان است ، شهر خدا نگاهی اجمالی به سیستم الهیاتی وارو و به طور کلی حکمت الهیات رومی معتبر ارائه می دهد. به گفته آگوستین ، [169] وارو از الهیات سه جانبه پاپ موسیوس اسکایولا استفاده کرد:

الهیات جوویان

جورج ویسووا بر منحصر به فرد بودن مشتری به عنوان تنها مورد در میان ادیان هند و اروپایی تأکید کرد که در آن خدای اصلی نام ، هویت و اختیارات خود را حفظ کرده است. [118] در این دیدگاه ، مشتری خدای آسمان است و هویت خود را با آسمان در میان شاعران لاتین حفظ می کند (نام او به عنوان مترادف "آسمان" استفاده می شود. [171] ) از این نظر ، او با یونانی خود تفاوت دارد. معادل زئوس (که خدای شخصی ، نگهبان و پخش کننده نورگیر در نظر گرفته می شود). نام او نشان دهنده این ایده است. این مشتق از کلمه هندواروپایی برای "آسمان درخشان و درخشان" است. محل اقامت وی ​​در بالای تپه های روم و به طور کلی کوهها یافت می شود. در نتیجه ، فرقه او در رم و سراسر ایتالیا در ارتفاعات بالا وجود دارد. [172]مشتری ویژگیهای جوی را در نظر گرفت. او طوفان رعد و برق و استاد آب و هوا است. با این حال ، ویسووا اذعان می کند که مشتری صرفاً خدایی طبیعی ، آسمانی و عالی نیست. او از طریق رعد و برق ، رعد و برق و پرواز پرندگان ( تحت حمایت او ) با انسان در ارتباط مداوم است . او از طریق ساعت هوشیار خود نیز نگهبان سوگندها و تعهدات عمومی و ضامن حسن نیت در فرقه دولت است. [173] فرقه مشتری مشترک به بود مردم کج تحت نام Iove ، Diove (لاتین) و Iuve ، Diuve (زبان اوسکی، در Umbrian تنها Iuve ، Iupater درجداول Iguvine ).

ویسووا علاوه بر نقش سیاسی خود به عنوان ضامن حسن نیت (عمومی و خصوصی) به عنوان Iuppiter Lapis و Dius Fidius ، مشتری را خدای جنگ و کشاورزی نیز می دانست . دیدگاه او در حوزه عمل خدا (که در جنگ مداخله می کند و از طریق آب و هوا بر برداشت تأثیر می گذارد) استوار است. ویسووا (1912) ، صص 103–108

از نظر ژرژ دومیزیل ، الهیات جوویان (و خدایان معادل آن در سایر ادیان هند و اروپایی) تکاملی است از یک خدای طبیعت گرا ، عالی و آسمانی که با آسمان مشخص شده است تا خدایی حاکم ، گرداننده رعد و برق ، استاد و محافظ جامعه (به عبارت دیگر ، تغییر از رویکرد طبیعت گرایانه به جهان الهی به رویکرد سیاسی-اجتماعی). [174]

Painting of a mother feeding her child, watched by a shepherd, with lightning flashing across a dark sky in the background
یک تفسیر از رعد و برق در جیورجیونه را طوفان است که آن را نشان دهنده حضور مشتری است. [175]

در دین ودایی ، دیائوس پیتار در نقش دور ، منفعل و دور افتاده خود باقی ماند و جای خدای حاکم توسط وارونا و میترا اشغال شد . در دین یونانی و رومی ، در عوض ، خدایان هم نام *Diou- و Δι ϝ - به خدایان جوی تبدیل شدند. آنها با تسلط بر رعد و برق ، خود را بیان کردند و خواست خود را به جامعه اعلام کردند. در رم، هرمزد نیز علائم به رهبران دولت در قالب ارسال نظارت علاوه بر رعد و برق. هنر اوگوریاز نظر رومیان باستان معتبر بود؛ با ارسال نشانه های خود ، مشتری (فرمانروای بهشت) توصیه های خود را به همکار زمینی خود: پادشاه ( رکس ) یا دادستان های جانشین خود اعلام می کند. برخورد میان آسمانی و سیاسی، جنبه های قانونی از خدای به خوبی توسط اختیارات، امتیازات، توابع و تابوهای مناسب برای خود نشان کاهن معبد یکی از خدایان (به کاهن معبد یکی از خدایان Dialis و همسرش، flaminica Dialis ).

دومیزیل معتقد است که مشتری خود خدای جنگ و کشاورزی نیست ، اگرچه اقدامات و علاقه او ممکن است به این حوزه های تلاش بشر گسترش یابد. دیدگاه او بر این فرض روش شناختی استوار است که معیار اصلی برای مطالعه ماهیت خدا در نظر گرفتن زمینه عمل او نیست ، بلکه کیفیت ، روش و ویژگیهای عمل او است. در نتیجه ، تجزیه و تحلیل نوع اقدام مشتری در حوزه هایی که او در آن فعالیت می کند ، نشان می دهد که مشتری خدای حاکمیتی است که ممکن است در زمینه سیاست (و همچنین کشاورزی و جنگ) در حد خود عمل کند ، یعنی در راهی و با ویژگی های مناسب یک پادشاه. حاکمیت از طریق دو جنبه قدرت مطلق ، جادویی (که توسط خدای ودایی وارونا تجسم و نشان داده می شود ) و حق قانونی (توسط خدای ودایی) بیان می شود.میترا ) [176] با این حال ، حاکمیت اجازه فعالیت در هر زمینه ای را می دهد. در غیر این صورت ، کیفیت اصلی خود را از دست می دهد. دومیزیل به عنوان اثبات دیگر ، داستان تولوس هوستیلیوس (جنگ طلب ترین پادشاهان روم) را ذکر می کند که توسط مشتری با صاعقه کشته شد (نشان می دهد که او از لطف خدا برخوردار نبود). تعریف وارو از مشتری به عنوان خدایی که تحت صلاحیت خود بیان کامل هر موجودی را دارد ( penes Iovem sunt summa ) منعکس کننده ماهیت حاکمیت خداست ، در مقابل صلاحیت یانوس (خدای گذرها و تغییر) در آغاز آنها ( penes Ianum sunt prima ). [177]

ارتباط با خدایان دیگر

Capitoline Triad

Statue of three figures, seated side by side
کاپیتولین تریاد

سه گانه Capitoline توسط Tarquins به رم معرفی شد. دومیزیل [178] فکر می کند که ممکن است یک خلق اتروسکی (یا محلی) بر اساس رساله معماری ویتروویوس باشد ، که در آن سه خدای مهمترین مرتبط هستند. این احتمال وجود دارد که اتروسک ها علاوه بر زوج سلطنتی Uni (Juno) و Tinia (مشتری) به Menrva (Minerva) به عنوان الهه سرنوشت توجه ویژه ای داشته باشند . [179] در رم ، مینروا بعداً تحت تأثیر آتنا پالاس (پولیاس) جنبه نظامی پیدا کرد . دومیزیل استدلال می کند که با ظهور جمهوری ، مشتری تنها پادشاه روم شد ، که دیگر تنها اولین خدای بزرگ نبود.

Archaic Triad

سه گانه باستان شناسی یک ساختار (یا سیستم) الهیاتی فرضی است که از خدایان مشتری ، مریخ و کویرینوس تشکیل شده است. اولین بار توسط ویسووا توصیف شد ، [180] و مفهوم آن توسط دومزیل بیشتر توسعه یافت. [181] [182] ( صص 137-165 ) فرضیه سه کاره جامعه هند و اروپایی که توسط دومیزیل مطرح شده است معتقد است که در دوران ماقبل تاریخ ، جامعه به سه طبقه تقسیم می شد:

Dumézil را trifunctional فرضیه به عنوان مذهب رومی اعمال
تابع عملکرد فرعی شرح مثال خدای رومی
1 حق حاکمیت مشتری [183]
1 (الف) قضایی مشتری / فیدس / دیوس فیدیوس [184]
1 (ب) دینی ویوویس ، یانوس ؛ [184] فورتونا
2 رزمندگان مریخ
2 (الف) حفاظت مینروا ( پالاس آتنا ) ، کاستور و پولوکس ؛
مریخ ، رم
2 (ب) حملات و فتح بلونا ، مریخ ،
3 تولید ثروت Quirinus ، Saturnus ، Ops ؛ پنالتی ها
3 (الف) کشاورزی محصول Saturnus ، Dīs Pater ، Ceres ، Tellus ؛
کویرینوس
3 (ب) دام پروری Castor and Pollux ، Juno ، Faunus ؛
نپتون ، هرکول
3 (ج) تجارت عطارد ؛ فرونیا ، نپتون ، پورتونوس
3 (د) صنایع دستی Vulcanus ، Minerva ( Athena Polytechnea )
3 (ه) باروری انسان ناهید ، جونو ، کویرینوس ؛
Mater Matuta ، Minerva ، Bona Dea (اضافه شدن دیرهنگام)
نکات جدول :

حداقل در سه وظیفه اصلی ، افراد در هر نقطه از زندگی همتایان دینی خود را با شخصیت های الهی خدای حاکم ، خدای جنگجو و خدای صنعتگر داشتند. تقریباً همیشه دو خدای جداگانه برای کلاس 1 وجود داشت و گاهی بیش از یک برای کلاس 3 وجود داشت. با گذشت زمان ، خدایان یا گروه های خدایان ممکن است منسجم یا تجزیه شوند ، و مشخص نیست که هیچ گاه جداگانه ای از همه عملکردها وجود داشته است.

عملکرد حاکمیت (1) که در مشتری تجسم یافته مستلزم قدرت مطلق است. از آنجا ، حوزه ای که بر همه جنبه های طبیعت و زندگی گسترش یافته است. [ب]

این سه عملکرد با یکدیگر ارتباط دارند و تا حدی همپوشانی دارند. عملکرد حاکمیتی ، اگرچه بخشی را که اساساً ماهیت مذهبی دارد ، در زمینه های مربوط به دو مورد دیگر به طرق مختلف دخیل است. بنابراین ، مشتری "بازیگر جادویی" در تاسیس دولت روم و زمینه های جنگ ، فراوانی کشاورزی ، باروری انسان و ثروت است. [182] ( صص 172 ، 175 )

این فرضیه حمایت گسترده ای در بین محققان پیدا نکرده است.

مشتری و مینروا

علاوه بر اینکه مینروا کاپتا که از فالری آورده شده بود ، محافظ هنر و هنر بود ، انجمن مینروا به مشتری و ارتباط با مذهب دولتی رومی عمدتا با پالادیوم ، مجسمه چوبی آتن که می تواند چشم ها را تکان دهد و نیزه را تکان دهد ، مرتبط است. . این در داخل آلت تناسلی ، آلت تناسلی داخلی aedes Vestae ، معبد Vesta ذخیره می شد و مهمترین آن در بین pignora imperii ، پیاده های سلطه ، امپراتوری محسوب می شد. [185] در افسانه های سنتی رومی توسط Aeneas از تروا آورده شد. محققان تصور می کنند که آخرین بار در قرن سوم یا دوم قبل از میلاد به رم منتقل شده است. [186]

جونو و فورتونا

زوج الهی مفاهیم زناشویی خود را از یونان دریافت کردند ، از این رو به جونو نقش الهه موقت ازدواج ( یونو پروونوبا ) را اهدا کرد .

خود این زوج را نمی توان به یک فرد یونانی تقلیل داد. ارتباط جونو و مشتری از قدیمی ترین الهیات لاتین است. [187] پرنست نیم نگاهی به اساطیر اصلی لاتین ارائه می دهد: الهه محلی فورتونا به عنوان دو شیرخوار شیر می دهد ، یکی نر و دیگری ماده ، یعنی جوو (مشتری) و جونو. [188]به نظر می رسد فرض بر این باشد که از همان ابتدا آنها با نام خاص خود شناخته می شدند و از زمانی که آنها به دست آمدند در طول تاریخ تغییر نکردند: آنها مشتری و جونو نامیده می شدند. این خدایان قدیمی ترین خدایان هر شهر لاتین بودند. پرنست ، فرزندخواندگی و کودکی الهی را حفظ کرد ، زیرا خدای حاکم و پرادرا جونو مادری دارند که الهه اولیه Fortuna Primigenia است. [189] بسیاری از مجسمه های سفالی کشف شده اند که نشان دهنده یک زن با یک کودک است: یکی از آنها دقیقاً صحنه ای را نشان می دهد که سیسرو از زنی با دو فرزند از جنس های مختلف که سینه او را لمس می کنند ، توصیف می کند. دو کتیبه نگاشته شده به فورتونا او و مشتری را مرتبط می کند: "Fortunae Iovi puero ..." و "Fortunae Iovis puero ..." [190]

در سال 1882 هرچند R. Mowat کتیبه ای منتشر کرد که در آن Fortuna را دختر مشتری می نامند ، پرسش های جدیدی را مطرح کرد و چشم اندازهای جدیدی را در الهیات خدایان لاتین باز کرد. [191] Dumezil یک نظریه تفسیری که بر طبق آن این تفصیل شرح داده است aporia خواهد بود خصوصیات درونی، ویژگی های اساسی از خدایان Indoeuropean از سطح بسیار کهن و مستقل، به عنوان آن را می یابد یک موازی در مذهب ودا. [192] این تناقض ، Fortuna را هم در مبدا زمان و هم در فرآیند دیاکرونیک متعاقب آن قرار می دهد: این مقایسه ای است که توسط خدای ودایی Aditi ، نامحدود یا دشمن اسارت ارائه شده است.، این نشان می دهد که هیچ مشکلی در انتخاب یکی از دو گزینه ظاهری وجود ندارد: به عنوان مادر آدیتیا ، او با یکی از پسرانش ، داکیا ، فرمانروای کوچک ، روابط مشابهی دارد . که نماینده انرژی خلاق است ، در عین حال مادر و دخترش ، همانطور که در مورد کل گروه خدایان مستقل که متعلق به او هستند صادق است. [193] علاوه بر این ، آدیتی یکی از وارثان (به همراه ساویتر ) خدای باز هندوستان است ، زیرا او با سر در دو طرف خود نشان داده شده است ، در حالی که دو چهره در جهت مخالف به نظر می رسند. [194]مادر خدایان حاکم از این رو دارای دو حالت ثابت اما متمایز دوگانگی است ، یعنی داشتن دو پیشانی و موقعیت دوگانه در شجره نامه. آنجلو برلیچ این الهیات را به عنوان تضاد اساسی بین فقدان اولیه نظم (هرج و مرج) و سازماندهی کیهان تفسیر کرده است. [195]

یانوس

رابطه مشتری با یانوس مشکل ساز است. وارو مشتری را به عنوان خدایی تعریف می کند که بر نیروهایی که هر چیزی در جهان اتفاق می افتد دارای قدرت (قدرت) است. ادم، با این حال، این افتخار را که ابتدا در مراسم استناد، از آنجا که در قدرت خود را آغاز همه چیز (می PRIMA )، ظاهر مشتری گنجانده شده است. [196]

زحل

لاتینها در نظر گرفته زحل سلف از مشتری است. زحل در دوران طلایی افسانه ای که هر سال در جشنواره Saturnalia بازسازی می شد ، در Latium سلطنت کرد . زحل همچنین در امور کشاورزی و پول اولویت خود را حفظ کرد. برخلاف سنت یونانی کرونوس و زئوس ، غصب زحل به عنوان پادشاه خدایان توسط مشتری از نظر لاتین ها خشن یا خصمانه تلقی نمی شد. زحل همچنان در معبد خود در پای تپه Capitol ، که نام جایگزین Saturnius را در زمان واررو حفظ کرد ، مورد احترام قرار گرفت. [197] A. Pasqualini استدلال کرده است که زحل با Iuppiter Latiaris ارتباط دارد، مشتری قدیمی لاتین ها ، به عنوان شخصیت اصلی این مشتری در کوه آلبان جایگزین شد ، در حالی که این شخصیت وحشتناک خود را در مراسمی که در محراب تپه Latiar در رم برگزار شد و شامل قربانی شدن انسان و قایقرانی می شد حفظ کرد. مجسمه خدا با خون قربانی [198]

فیدس

شخصیت مجرد فیدس ("ایمان ، اعتماد") یکی از قدیمی ترین خدایان مرتبط با مشتری بود. به عنوان ضامن ایمان عمومی ، فیدس معبد خود را در کنگره (نزدیک معبد Capitoline Jupiter) داشت. [199]

دیوس فیدیوس

Dius Fidius نظر گرفته شده است theonym برای مشتری، [200] و گاهی اوقات یک نهاد مجزا نیز در رم به عنوان شناخته شده SEMO Sancus Dius Fidius. ویسووا استدلال کرد که در حالی که مشتری خدای Fides Publica Populi Romani به عنوان Iuppiter Lapis (که توسط او سوگندهای مهم یاد می شود) است ، دیوس فیدیوس خدایی است که برای استفاده روزمره تأسیس شده و متهم به حفاظت از حسن نیت در امور خصوصی است. بنابراین دیوس فیدیوس با زئوس پیستیوس مطابقت دارد . [201] ارتباط با مشتری ممکن است موضوعی مربوط به رابطه الهی باشد. برخی از محققان او را نوعی هرکول می دانند. [202]هر دو مشتری و دیوس فیدیوس سرپرست سوگند و صاحب رعد و برق بودند. هر دو نیاز به باز شدن در سقف معابد خود داشتند. [128]

از قابلیت های Sancus به طور مداوم در حوزه رخ می دهد حسن ، سوگند و احترام به قراردادها و ضمانت الهی-بر علیه نقض کنند. ویسووا پیشنهاد کرد که Semo Sancus نابغه مشتری است ، [203] اما مفهوم نبوغ خدایان توسعه دوره شاهنشاهی است. [204]

برخی از جنبه های سوگند-مراسم برای Dius Fidius (مانند اقدامات زیر آسمان باز و یا در compluvium از خوابگاه های خصوصی)، و این واقعیت معبد Sancus بدون سقف بود، نشان می دهد که سوگند سوگند توسط Dius Fidius برای یک آفرینش که Iuppiter لاجورد یا Iuppiter Feretrius . [205]

نابغه

آگوستین از وارو نقل می کند که نبوغ را "خدایی که مسئول است و قدرت تولید همه چیز را دارد" و "روح منطقی همه (بنابراین ، هر کس مختص به خود است) توضیح می دهد. آگوستین نتیجه می گیرد که مشتری را باید نابغه جهان دانست. [206]

G. Wissowa این فرضیه را مطرح کرد که Semo Sancus نبوغ مشتری است. [203] WW Fowler هشدار داده است که به نظر می رسد این تفسیر یک تناقض است و فقط می توان گفت که سانکوس یک Iovius نابغه است ، همانطور که از جداول Iguvine پیداست. [207]

سانسورینوس به نقل از گرانیوس فلاکوس می گوید که "نابغه همان موجود لار بود" در اثر از دست رفته خود De Indigitamentis . [208] [209] احتمالاً به Lar Familiaris اشاره دارد . Mutunus Tutunus زیارتگاه خود را در پای تپه Velian نزدیک مقبره های Di Penates و Vica Pota داشت ، که از قدیمی ترین خدایان جامعه رومی بودند. [210]

دومیزیل معتقد است که انتساب یک نابغه به خدایان باید زودتر از اولین تصدیق آن در 58 قبل از میلاد باشد ، در کتیبه ای که از Iovis نابغه نام می برد . [211]

ارتباط بین نابغه و مشتری آشکار به نظر می رسد در Plautus "کمدی آمفیتروئون ، که در آن طول می کشد تا مشتری به نظر می رسد Alcmena شوهر در سفارش از راه بدر کردن: J. Hubeaux می بیند بازتابی از داستان است که وجود دارد اسکیپیوی آفریقایی مادر او را با تصور مار که در واقع مشتری تغییر شکل داده بود. [212] خود اسکیپیون ادعا کرد که فقط او از عمیق ترین دروازه به عمارت خدایان می رود. [213]

در میان شبه جزایر اتروسک یک نابغه یوویالیس وجود دارد که بعد از فورتونا و سرس و قبل از پالس آمده است . [214] Genius Iovialis یکی از پناهگاه های انسان است و نه مشتری ، هرچند که در ناحیه اول بخش بهشت ​​ماریانوس کاپلا واقع شده بود ، در حالی که نابغه در مناطق V و VI به همراه سرس ، فورو (احتمالاً تقریب رومیان به تجلی مرد اتروسکی Fortuna) و Pales. [215]این مطابق با تعریف مجازات های انسان بودن Fortuna ، Ceres ، Pales و Genius Iovialis و این جمله در Macrobius است که Larentalia به مشتری اختصاص داده شده است به عنوان خدایی که روح انسانها از آنجا آمده و پس از مرگ به آنها باز می گردد. . [216]

سوممانوس

خدای رعد و برق شبانه به عنوان جنبه ای از مشتری ، یا تجلی کلونی خدا یا خدای جداگانه جهان زیرین ، تفسیر شده است . مجسمه سوممانوس در پشت بام معبد Capitoline Jupiter قرار داشت و Iuppiter Summanus یکی از لقب های مشتری است. [217] دومیزیل مخالف دیوس فیدیوس در مقابل سوممانوس را مکمل می داند و آن را معمولی برای ابهام ذاتی خدای حاکم تفسیر می کند که نمونه آن میترا و وارونا در دین ودایی است. [218] مکمل بودن لقب ها در کتیبه های یافت شده در puteal یا bidental که در حال خواندن فولگور دیوم کاندیتوم [219] یاشرط فولگور Summanum در مکانهایی که به ترتیب توسط صاعقه های روز و شب ضربه می خورد. [220] این نیز مطابق با ریشه شناسی Summanus ، ناشی از زیر و یال (زمان قبل از صبح). [221]

لیبر

Iuppiter با همراه بود لیبر از طریق لقب خود را از لیبر (انجمن هنوز به طور کامل توضیح داده شده توسط محققان، با توجه به کمبود اسناد و مدارک اولیه نیست). در گذشته ، تصور می شد که لیبر فقط یک هیپوستاز جدا شده از مشتری است. در نتیجه ، جشنواره های قدیمی فقط باید به Iuppiter Liber نسبت داده شود . [222] ویسووا چنین فرضیه ای را بی اساس رد کرد ، اگرچه او از اصالت جویری لیبر بود. [223] Olivier de Cazanove [224] ادعا می کند که به سختی می توان قبول کرد که لیبر (که در قدیمی ترین تقویم ها - تقویم های Numa - در لیبرالیا حضور دارد)و در ماه لیبر در Lavinium) [225] از خدای دیگری گرفته شده بود. چنین استنباطی تنها در اسناد اپیگرافی ، در درجه اول از منطقه اسکو-سابلیک ، پشتیبانی می کند. [226] ویسووا موقعیت Iuppiter Liber را در چارچوب مشتری مشتری تعیین می کند. خدا همچنین معبدی به این نام در آونتین در روم داشت که توسط آگوستوس مرمت و در 1 سپتامبر وقف شد. در اینجا ، خدا گاهی لیبر [227] و گاهی لیبرتاس نامیده می شد . [228] ویسووا معتقد است که این رابطه در مفهوم فراوانی خلاق وجود داشته است که از طریق آن لیبر ظاهراً مجزا به هم متصل شده است [229]به خدای یونانی دیونیسوس ، اگرچه ممکن است هر دو خدایان در اصل مربوط به کشت انگور نبوده باشند .

محققان دیگر ادعا می کنند که هیچ لیبر (غیر از خدای شراب) در حافظه تاریخی وجود نداشت. [230] O. de Cazanove [231] استدلال می کند که قلمرو حاکمیت مشتری مشتری شراب مقدس و قربانی ( vinum inferium ) بود ، [232] در حالی که منطقه لیبر و لیبرا محدود به شراب سکولار ( vinum spurcum ) بود. [233] این دو نوع از طریق فرایندهای مختلف تخمیر به دست آمد. پیشنهاد شراب به لیبر با نامگذاری خمیر (آب انگور) ذخیره شده در amphoras sacrima امکان پذیر شد . [234] شراب مقدس از طریق تخمیر طبیعی آب انگور عاری از هر گونه عیب ، مذهبی (به عنوان مثال ، صاعقه ، تماس با اجساد یا افراد زخمی یا از انگور نازا) یا سکولار (با "بریدن" آن به دست آمد. با شراب قدیمی) شراب سکولار (یا "ناسزا") از طریق چندین نوع دستکاری (به عنوان مثال با افزودن عسل ، یا شیرین ، با استفاده از کشمش ، یا پاسوم ، با جوشاندن ، یا خنک شدن ) بدست می آید. با این حال ، سکریمای مورد استفاده برای ارائه به دو خدا برای حفظ انگور ، ظروف و شراب [235] تنها با ریختن آب در آمفورها پس از فشار به دست آمد. [236] mustumاسپورک (کثیف) در نظر گرفته شد ، و بنابراین در قربانی ها غیرقابل استفاده است. [237] آمفور (خود یک مورد قربانی نیست) اجازه می دهد محتوای خود را روی یک میز ارائه دهد یا می تواند به یک قربانی اضافه شود. این در auspicatio vindamiae برای اولین انگور [238] و برای گوش های ذرت پرمتیوم در یک ظرف ( lanx ) در معبد سرس اتفاق افتاد . [239]

دومزیل ، رابطه مشتری و لیبر را در ارتباط اجتماعی و سیاسی دو خدای (که هر دو حامی آزادی به شمار می رفتند) می داند. [240] Liberalia ماه مارس بود، از اولین بار، به مناسبت برای مراسم از پوشیدن از virilis جبه یا لیبریا (مشخص شده است که عبور به شهروندی بزرگسالان توسط افراد جوان). آگوستین بیان می کند که این جشنواره ها دارای شخصیت ناپسندی بودند: یک فالوس را با گاری به مزارع می بردند و سپس با پیروزی به شهر باز می گشتند. در لاوینیوم آنها یک ماه به طول انجامید و در طول آن مردم از شوخی های بی مزه لذت بردند. صادق ترین ماترونهاقرار بود فالوس را به طور عمومی با گل تاج گذاری کنند ، تا از برداشت خوب اطمینان حاصل شود و جذابیت (چشم بد) را لغو کند . [225] در روم تصاویری از اندامهای جنسی در معبد زوج لیبر لیبره ، که بر اجزای مرد و زن نسل و "آزادسازی" مایع منی ریاست می کردند ، قرار گرفت. [241] این مجموعه آیین ها و اعتقادات نشان می دهد که صلاحیت زن و شوهر الهی بر باروری به طور کلی ، نه تنها در مورد انگور ، گسترده شده است. ریشه شناسی لیبر (شکل باستانی Loifer ، Loifir) توسط امیل بنونیست توضیح داده شد که روی موضوع IE *leudh- به علاوه پسوند -es- ساخته شده است. معنی اصلی آن "جوانه زنی است ، کسی که جوانه زنی را تضمین می کند". [242]

رابطه مشتری با آزادی یک باور رایج در بین مردم روم بود ، همانطور که با وقف مونس ساکر به خدا پس از اولین جدایی پلبس نشان داده شد . کتیبه های بعدی همچنین اعتقاد بی وقفه مردمی به مشتری را به عنوان بخشنده آزادی در دوران شاهنشاهی نشان می دهد. [243]

Veiove

دانشمندان اغلب از Ve (d) iove (یا Veiovis یا Vedius) گیج شده اند و تمایلی به بحث در مورد هویت وی ندارند ، زیرا ادعا می کنند که دانش ما از این خدا کافی نیست. [244] با این حال ، اکثر آنها موافقند که Veiove نوعی مشتری خاص یا ضد Iove یا حتی یک مشتری زیرزمینی است. به عبارت دیگر ، Veiove در واقع خود خدای کاپیتولین است ، که ظاهر متفاوت و کم رنگی دارد ( iuvenis و parvus ، جوان و آبرومند) ، تا بتواند عملکردهای حاکمیتی را در مکان ها ، زمان ها و حوزه هایی که به طبع خود انجام می دهند ، انجام دهد. به عنوان Optimus Maximus از کنترل مستقیم مشتری خارج می شوند. [245] این نتیجه گیری بر اساس اطلاعات ارائه شده توسط Gellius ، [246]کسی که می گوید نام خود را با افزودن پیشوند ve (در اینجا نشان دهنده "محرومیت" یا "نفی") به Iove (که نامش ژلیوس ریشه در فعل iuvo "من سود می برد") تشکیل شده است. D. Sabbatucci بر ویژگی حامل بی ثباتی و تضاد با نظم کیهانی خدا تاکید کرده است ، که قدرت پادشاهی مشتری را به عنوان Stator و Centumpeda تهدید می کند و حضور او در کنار ژانوس در 1 ژانویه رخ می دهد ، اما همچنین عملکرد او کمک کننده به رشد مشتری جوان است. [247] در سال 1858 لودویگ پرلر پیشنهاد کرد که ویوویس ممکن است دوگانه شوم مشتری باشد. [248]

در واقع ، خدا (تحت نام Vetis ) در آخرین مورد (شماره 16) از لبه بیرونی کبد پیاچنزا قرار می گیرد - قبل از Cilens (Nocturnus) ، که به (یا در دیدگاه اتروسک ها) شروع می کند. خدایان در تقسیم آسمان مارتینوس کاپلا ، او در منطقه XV با dii publici یافت می شود . به همین ترتیب ، او در میان خدایان جهنمی (یا پادپادی) قرار می گیرد. موقعیت دو معبد وی در رم - نزدیک معابد مشتری (یکی در هپیتولین هیل ، در قسمت پایین بین قوس و قبرس ، بین دو نخلستان که پناهگاه رومولوس تأسیس شده بود ، و دیگری در جزیره تیبر نزدیک آن. از Iuppiter Iurarius، که بعداً به عنوان معبد آسکوپالیوس نیز شناخته شد) [249] - از این نظر می تواند مهم باشد ، همراه با این واقعیت که او را پدر آپولو (250 ) می دانند ، شاید به این دلیل که او در حال حمل تیرها به تصویر کشیده شده است. همچنین او را مشتری بی ریش می دانند. [251] تاریخ جشنواره های او نیز همین نتیجه را تأیید می کند: آنها در 1 ژانویه ، [252] 7 مارس [253] و 21 مه ، [254] قرار می گیرند ، اولین تاریخ تکرار آگونالیا است که به Janus اختصاص داده شده و توسط جشن گرفته می شود. پادشاه با قربانی یک قوچ. ماهیت قربانی مورد بحث است. ژلیوس بیان می کند capra، یک بز ماده ، اگرچه برخی از محققان قوچ را تصور می کنند. این قربانی rito humano رخ داده است ، که ممکن است به معنای "با مناسک مناسب قربانی انسان" باشد. [255] ژلیوس در پایان اظهار می دارد که این خدا یکی از کسانی است که قربانی می گیرد تا آنها را ترغیب کند از ایجاد آسیب خودداری کنند.

پیکان یک نماد دوسویه است. از آن در آیین سرسپردگی استفاده شد (ژنرالی که نذر کرد باید روی یک تیر بایستد). [256] شاید بخاطر تیر و نگاه نوجوانان است که ژلیوس وایو را با آپولو [257] و خدایی که باید عبادت کند تا از پرهیز از آسیب رساندن به مردان ، همراه با روبیگوس و آوررنکوس ، پرستش کند . [258] دوگانگی در هویت Veiove در این واقعیت آشکار است که در حالی که او در مکانها و زمانهایی حضور دارد که ممکن است معنای منفی داشته باشد (مانند پناهندگیرومولوس بین دو نخلستان در Capitol ، جزیره تیبرین به همراه Faunus و Aesculapius ، کالندهای ماه ژانویه ، هیچ مارس و 21 مه ، مجسمه او با این وجود در قوس قرار دارد . علاوه بر این ، ذره اولیه- که باستان تصور می کردند بخشی از نام او است ، خود مبهم است زیرا ممکن است دارای ارزش افزوده و کوچک کننده باشد. [259]

موریس Besnier گفته است که یک معبد به Iuppiter توسط اختصاص داده شده بود پراتور لوسیوس Furius Purpureo قبل از نبرد کرمونا در برابر سلتیک Cenomani از Cisalpine گل . [260] کتیبه ای که در برشیا در سال 1888 یافت شد نشان می دهد که Iuppiter Iurarius در آنجا مورد پرستش قرار می گرفت [261] و یکی در نوک جنوبی جزیره تیبر در سال 1854 یافت شد که در آنجا نیز فرقه ای نسبت به خدا وجود داشت. [262] بسنیه حدس می زند که لوسیوس فوریوس خدای اصلی دشمن را برانگیخته و در روم خارج از پومریوم برای او معبدی ساخته است . در 1 ژانویه ، Fasti Praenestiniضبط جشنواره های Aesculapius و Vediove در جزیره ، در حالی که در Fasti Ovid از مشتری و نوه اش صحبت می کند . [263] لیوی ثبت می کند که در سال 192 قبل از میلاد ، دوومویر Q. Marcus Ralla دو معبد وعده داده شده توسط L. Furius Purpureo را به مشتری در کنگره اختصاص داد ، که یکی از آنها در جنگ علیه گولها وعده داده شده بود. [264] بسنیر تصحیح قسمتی از لیوی (پیشنهاد اردن) را می خواند تا aedes Veiovi را به جای aedes duae Iovi بخواند.. چنین تصحیحی مربوط به معابد اختصاص داده شده در کنگره است: این مسأله به وقف معبد در جزیره که گیج کننده است ، توجه نمی کند ، زیرا این مکان به صورت اپیگرافیک به فرقه Iuppiter Iurarius اختصاص داده شده است ، در Fasti Praenestini از ودیو [265] و به گفته مشتری به گفته اووید. این دو خدا ممکن است معادل یکدیگر تلقی شوند : Iuppiter Iurarius یک خدای عالی و انتقامجو است ، به موازات زئوس اورکیوس یونانی ، انتقام گیرنده دروغ. [266]

A. Pasqualini استدلال کرده است که ظاهراً Veiovis با Iuppiter Latiaris مرتبط است ، زیرا شکل اولیه این مشتری در کوه آلبان جایگزین شده بود ، در حالی که شخصیت مهیج خود را در مراسمی که در محراب تپه Latiar ، جنوبی ترین قله تپه برگزار شد ، حفظ کرد. از Quirinal در رم ، که شامل قربانی انسانی می شد. تیره لولیا فرقه gentilician در حال Bovillae که در آن کتیبه تقدیمیش به Vediove شده است در سال 1826 بر روی یک آرا یافت. [267]به گفته پاسکوالینی ، این خدایی شبیه به Vediove ، گرداننده صاعقه و chthonic بود ، که به فرقه بنیانگذاران که برای اولین بار در کوه آلبان ساکن شده بودند و پناهگاه را ساختند متصل بود. چنین فرقه یک بار بر روی کوه جایگزین می نیز انجام شده و حفظ توسط Iulii، شهروندان به محدود sacra Albana منشاء آلبان خود. [268]

ویکتوریا

Roman coin, with bearded head on front and standing figure on reverse
سکه با برنده جایزه سر مشتری ( هر چیزی ) و (معکوس) پیروزی، ایستاده ( " ROMA " زیر در امداد )

ویکتوریا در نقش خود به عنوان اهداکننده پیروزی نظامی به Iuppiter Victor متصل شد . مشتری ، به عنوان یک خدای مستقل ، دارای قدرت فتح هر کسی و هر چیزی به شیوه ای فوق طبیعی تلقی می شد. سهم او در پیروزی نظامی با مریخ (خدای شجاعت نظامی) متفاوت بود. ویکتوریا برای اولین بار در پشت سکه های نماینده زهره ظاهر می شود (با حرکت چهار سر مشتری ، با سر تاج دار و کف دست در دست) در اولین جنگ پونیک. گاهی اوقات نشان داده می شود که در حال پیاده روی است و یک جایزه را حمل می کند. [269]

معبدی بعداً در پالاتین به الهه اختصاص داده شد ، که نشان دهنده مقام عالی او در ذهن رومیان بود. وقتی هیرون سیراکوز مجسمه ای طلایی از الهه را به روم تقدیم کرد ، مجلس سنا آن را در معبد Capitoline Jupiter در میان بزرگترین (و مقدس ترین) خدایان قرار داد. [270] اگرچه ویکتوریا نقش مهمی در ایدئولوژی مذهبی جمهوری و امپراتوری اواخر ایفا کرد ، اما در زمانهای قبل فاقد سند بوده است. ممکن است عملکردی شبیه به آن توسط ویکا پوتا انجام شود .

پایانه

یوونتاس و ترمینوس خدایانی بودند که طبق افسانه ها ، [271] هنگامی که ساختمان معبد مشتری انجام شد ، از ترک محل خود در کنگره امتناع کردند. بنابراین ، آنها باید در داخل معبد جدید به عنوان ساکلوم ذخیره شوند. سرسختی آنها یک فال نیک تلقی می شد. در سایت خود ، جوانان ، ثبات و ایمنی را برای رم تضمین می کند. [272] این افسانه عموماً توسط دانشمندان تصور می شود که ارتباط سخت آنها را با مشتری نشان می دهد. کتیبه ای که در نزدیکی Ravenna یافت شده است Iuppiter Ter را نشان می دهد. ، [273] نشان می دهد که پایانه جنبه ای از مشتری است.

ترمینوس خدای مرزها (عمومی و خصوصی) است ، همانطور که در ادبیات به تصویر کشیده شده است. ارزش مذهبی نشانگر مرزی توسط پلوتارک ، [274] مستندسازی شده است که ساختن معابد به فیدس و ترمینوس و محدود کردن قلمرو روم را به پادشاه نوما نسبت می دهد. اووید در 23 فوریه (روز ترمینالیا) در محدوده ای از مزارع دهقانان همسایه توصیفی واضح از آیین روستایی ارائه می دهد . [275] در آن روز ، پانتیف و روسای رومی مراسمی را در مایل ششم از طریق لورنتینا برگزار کردند ( مرز باستانی آگار رومی، که ارزش دینی را حفظ کرد). این جشنواره، با این حال، مشخص شده در پایان سال و به طور مستقیم بیش از به فضا به زمان در ارتباط بود (که توسط آگوستین گواهی دفاعیه در نقش ادم با توجه به انتهای). [276] داریو سابباتوچی بر وابستگی زمانی ترمینوس تأکید کرده است ، که یادآوری آن در مراسم ریگیوفیوم یافت می شود . [277] G. Dumézil ، از سوی دیگر ، عملکرد این خدا را با جنبه حقوقی عملکرد حاکمیت مشتری مرتبط می داند. ترمینوس همتای خدای کوچک ودایی باغا خواهد بود که بر تقسیم عادلانه و عادلانه کالا بین شهروندان نظارت می کند. [278]

Iuventas

همراه با ترمینوس ، Iuventas (همچنین با نام های Iuventus و Iuunta شناخته می شود ) نمایانگر جنبه ای از مشتری است (همانطور که افسانه امتناع وی از ترک کنگره نشان می دهد. نام او ریشه ای مشابه Juno دارد (از Iuu- ، "جوان ، جوان") )؛ زباله های تشریفاتی با غاز مقدس Juno Moneta قبل از ساکوموم خود در جشن الهه متوقف شد . بعداً او با هبه یونانی شناخته شد . این واقعیت که مشتری با مفهوم جوانی ارتباط دارد با نامهای پوئر نشان داده می شود ، Iuuentus و Ioviste(توسط برخی از محققان به "جوانترین" تعبیر می شود). [279] دومیزیل به حضور دو خدای کوچک مستقل باگا و آریامان در کنار خدایان ودونی وارونا و میترا (هرچند بیشتر با میترا مرتبط بود) اشاره کرد. این زوج توسط ترمینوس و یوونتاس در رم منعکس می شوند . آریامان خدای سربازان جوان است. وظیفه Iuventas حفاظت از iuvenes ( نوگاتی togati سال ، که باید قربانی خود را به مشتری در کنگره ارائه دهند) است [280]و سربازان رومی (عملکردی که بعداً به Juno نسبت داده شد). پادشاه سرويوس توليوس ، در اصلاح سازمان اجتماعي روم ، ملزم كرد كه هر نوجواني پس از ورود به بزرگسالي ، سكه اي به الهه جوانان تقديم كند. [281]

در تجزیه و تحلیل Dumézil است، عملکرد Iuventas (تجسم جوانان)، بود برای کنترل ورودی از مردان جوان به جامعه و حفاظت از آنها تا رسیدن به سن iuvenes یا iuniores (یعنی خدمت به دولت به عنوان سربازان). [282] معبد ایوونتاس در 207 قبل از میلاد توسط کنسول مارکوس لیویوس سالیناتور وعده داده شد و در 191 قبل از میلاد وقف شد. [283]

پنالتی ها

رومیان Penates را خدایانی می دانستند که وجود خود را مدیون آنها بودند. [284] همانطور که اشاره شد توسط Wissowa نزد شخص صفت است، به معنی "کسانی که از یا از penus " به بخش درونی، زنگ تفریح ترین پنهان؛ [285] Dumézil هر چند امتناع تفسیر Wissowa از penus به عنوان انبار از یک خانواده. رومیان به عنوان یک ملت از Penates publici تجلیل کردند : دیونیسیوس آنها را خدایان تروا می نامد زیرا در افسانه تروا جذب شده اند. آنها یک معبد در رم در پای تپه Velian داشتند، در نزدیکی پالاتین ، که در آن به عنوان یک زن و شوهر جوان مرد نشان داده شد. آنها هر سال توسط کنسول جدید قبل از ورود به دفتر در مورد تقدیر قرار گرفتند Lavinium ، [286] به دلیل رومیان معتقد بودند که نزد شخص آن شهر به خود را یکسان بود. [287]

مفهوم di Penates در Etruria بیشتر تعریف شده است: Arnobius (به نقل از Caesius) می گوید که Penates Etruscan Fortuna ، Ceres ، Genius Iovialis و Pales نامگذاری شده است. طبق گفته Nigidius Figulus ، آنها شامل مشتری ، نپتون ، خدایان جهنمی و مردان فانی بودند. [288] به گفته وارو ، پنات ها در حفره های بهشت ​​اقامت دارند و از طرف اتروسک ها به آنها رضایت و مشارکت گفته می شود ، زیرا آنها با هم قیام می کنند و کنار هم قرار می گیرند ، تعداد آنها دوازده نفر است و نام آنها ناشناخته است ، شش مرد و شش زن و پسر عمو هستند. استادان مشتری. مارسیانوس اظهار می کند که آنها همیشه بین خود توافق دارند. [289]در حالی که به نظر می رسد این خدایان آخر جزایر مشتری هستند ، به گفته برخی نویسندگان ، خود مشتری به همراه جونو و مینروا یکی از پناهگاه های انسان است. [290]

این مفهوم پیچیده در تقسیم آسمان ماریانوس کاپلا منعکس شده است ، که در کتاب اول کتاب De Nuptiis Mercurii et Philologiae او آمده است ، که Di Consentes Penates را در منطقه I با Favores Opertanei قرار می دهد . سرس و نابغه در منطقه V ؛ رنگ پریده در منطقه VI ؛ Favor and Genius (دوباره) در منطقه VII ؛ Secundanus Pales ، Fortuna و Favor Pastor در منطقه XI. تمایل این موجودات الهی و تکرار آنها در مکان های مختلف ممکن است به این دلیل باشد که Penatesمتعلق به دسته های مختلف (مشتری در منطقه I ، زمینی یا مردان فانی در منطقه V) در نظر گرفته شده است. Favor (ها) ممکن است معادل مردانه اتروسک Fortuna باشد. [291]

همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. ^ با افزودن پارچه ، عصا ، عقاب و پیروزی در قرن 19
  2. ^ رنگ مربوط به عملکرد حاکم سفید است. رنگ عملکرد جنگی قرمز است ، و رنگ تولید / کشاورزی سیاه است. [182] [184] [181]

مراجع

  1. Ev ایوانز ، جیمز (1998). تاریخ و عملکرد نجوم باستان . انتشارات دانشگاه آکسفورد. صص 296–7. شابک 978-0-19-509539-5. بازیابی شده 2008-02-04 .
  2. ^ Saturni filius ، frg. 2 در نسخه Baehrens.
  3. ^ کیتس ، جان. اشعار برگزیده: Keats: Keats - از طریق Google Books.
  4. ^ پلینز ، جی دیوید (2010). هنگامی که پرتگاه بزرگ باز شد: خوانش های کلاسیک و معاصر از طوفان نوح ([Online-Ausg.]. ed.). نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد. پ. 110. شابک 978-0-19-973363-7.
  5. ^ https://journals.openedition.org/syria/681
  6. ^ وست ، ML (1966) Hesiod Theogony : 18-31 ؛ Kirk، GS (1970) افسانه: معنی و عملکرد آن در فرهنگهای باستانی و دیگر فرهنگها : 214-220 برکلی و لس آنجلس. با زئوس معادل یونانی مشتری.
  7. ^ a b Massimo Pallottino ، "Etruscan Daemonology" ، p. 41 ، و
    روبرت شیلینگ ، "روم" ، ص 44 و 63 ،
    هر دو در (1981 ، 1992) اساطیر رومی و اروپایی ، انتشارات دانشگاه شیکاگو ، 1992 ، ترجمه. از نسخه فرانسوی 1981 ؛
    جولیانو بونفانته و لاریسا بونفانت ، (1983 ، 2003) زبان اتروسک: مقدمه ، انتشارات دانشگاه منچستر rev. ویرایش ، ص 24 ، 84 ، 85 ، 219 ، 225 ؛
    نانسی تامسون دو گروموند ، (2006) ، اسطوره اتروسک ، تاریخ مقدس و افسانه ، موزه باستان شناسی و مردم شناسی دانشگاه پنسیلوانیا ، ص 19 ، 53-58 و پاسیم ؛
    ژان مک اینتوش تورفا ، (2012) ،پیش بینی جهان اتروسک: تقویم برونتوسکوپی و اعمال مذهبی انتشارات دانشگاه کمبریج ، ص. 62
  8. ^ غرب 2007 ، ص. 171.
  9. ^ مالوری و آدامز 2006 ، ص. 431.
  10. ^ "بعل (خدای باستانی)" . دائرclالمعارف بریتانیکا (ویرایش آنلاین).
  11. ^ Iūpiter تصور می شود به شکل تاریخی قدیمی تر و Iuppiter ، به arosen از طریق به اصطلاح littera قاعده. مقایسه ویس (2010). "مشاهدات در مورد قانون littera" (PDF) . آزمایشگاه آوایی کرنل. ایتاکا ، نیویورک: دانشگاه کرنل . بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 17 اکتبر 2016.
  12. ^ a b de Vaan، Michiel (2018-10-31). ریشه شناختی واژه نامه های لاتین و دیگر زبانها کج . لیدن ؛ بوستون پ. 315. شابک 9789004167971.
  13. ^ Pliny Naturalis Historia X 16. A. Alföldi Zu den römischen Reiterscheiben in Germania 30 1952 p. 188 و n 11 به نقل از G. Dumézil La relig reomaine archaïque Paris 1974 ویرایش دوم ، It. tr میلان 1977 (از این پس ARR نامیده می شود) ص. 215 نانومتر 58
  14. ^ Servius Ad Aeneidem II 374.
  15. ^ فرهنگ لغت سکه های رومی ، به عنوان مثال پشت سکه "Consecratio" امپراتور کومودوس و سکه بطلمیوس V Epiphanes ضرب شده در س. 204-180 قبل از میلاد
  16. ^ دایره المعارف مرجع میز Larousse ، The Book People ، Haydock، 1995، p. 215.
  17. ^ Diespiter را نباید با Dis pater اشتباه گرفت ، اما این دو نام حتی در برخی از قسمتهای ادبیات باستانی باعث سردرگمی می شوند. PT Eden ، تفسیری در مورد Apocolocyntosis (انتشارات دانشگاه کمبریج ، 1984 ، 2002) ، صص 111-112.
  18. ^ Mary Beard ، JA North، and SRF Price، Religions of Rome: A History (انتشارات دانشگاه کمبریج ، 1998) ، جلد. 1 ، ص. 59.
  19. ^ اورلین ، در Rüpke (ویرایش) ، 58.
  20. ^ Scheid ، در Rüpke (ed) ، 263-271 ؛ G. Dumézil ARR It. tr پ. 181 به نقل از Jean Bayet Les annales de Tite Live édition G. Budé vol. III 1942 پیوست V ص. 153 و n. 3
  21. ^ Dumézil 1977 ص. 259 یادداشت 4: نک: Servius Eclogae X 27 " unde etiam triumphantes habent omnia insignia Iovis، sceptrum palmatamque togam " "بنابراین فرماندهان پیروز دارای تمام علائم مشتری ، عصا و توگ palmata هستند". لاریسا بنفانته در تفسیر لباس پیروزمندانه و پیروزی ، در مقاله خود تفسیری بر اساس اسناد اتروسک ارائه کرده است: "پیروزیهای رومی و پادشاهان اتروسک: چهره متحول کننده پیروزی" در مجله مطالعات رومی 60 1970 ص 49 ، 49 –66 و جداول I – VIII. مری ری در فیلم پیروزی روم دیدگاه های مختلفی از پیروزمند به عنوان خدا یا پادشاه راتمرین می کند (انتشارات دانشگاه هاروارد ، 2007) ، صص 226-223 ، و ابراز تردید می کند.
  22. ^ Dumézil 1977 با استناد به Livy V 23 ، 6 و VI 17 ، 5.
  23. ^ G. Dumézil ARR بالاتر از 1977 ص. 177.
  24. ^ Dumézil 1977 ص. به نقل از دیونیسیوس هالیکارنسوس آثار باستانی رومی VI 90 ، 1 ؛ Festus svp 414 L 2nd.
  25. ^ گری فورسیت، تاریخچه انتقادی از اوایل رم: از ماقبل تاریخ تا جنگ کارتاژی نخست (دانشگاه کالیفرنیا، 2005، 2006)، ص. 159 و passim
  26. ^ Macrobius ، Saturnalia 1.16.
  27. ^ متی دیلون و لیندا گارلند، "دین در جمهوری روم،" در روم باستان: از جمهوری زودهنگام به قتل ژولیوس سزار (راتلج، 2005)، صص 127، 345.
  28. ^ اکثر اطلاعات مربوط به Flamen Dialis توسط Aulus Gellius ، Attic Nights X 15 حفظ می شود.
  29. ^ Macrobius Saturnalia I 16 ، 8: flaminica quotiens tonitrua audisset feriata erat ، donec placasset deos. صفت feriatus ، مربوط به feriae ، "روزهای مقدس" ، مربوط به تعطیلات است و از این رو به معنای "بیکار ، بیکار" ، انجام ندادن کارهای معمول است.
  30. ^ Livy I 20 ، 1–2.
  31. ^ پلوتارک Quaestiones Romanae 113.
  32. ^ لیوی XXVII 8 ، 8.
  33. ^ Aulus Gellius، 10.15.5: item iurare Dialem fas numquam est ؛ Robert EA Palmer ، "The Deconstruction of Mommsen on Festus 462/464L ، or the Hazards of Interpretation" ، in Imperium sine fine: T. Robert S. Broughton and the Roman Republic (Franz Steiner، 1996)، p. 85؛ فرانسیس ایکس رایان ، رتبه و مشارکت در سنای جمهوری خواه (فرانتز اشتاینر ، 1998) ، ص. 165. Vestals و Flamen Dialis تنها شهروندان رومی بودند که نمی توانستند مجبور به سوگند شوند (Aulus Gellius 10.15.31)؛ Robin Lorsch Wildfang ، Virgin Vestal Virgin: A study of Vestal Priestesses in the Late Republic and Early Empire (Routledge، 2006) ، p. 69
  34. ^ Dumézil 1977 ص. 147.
  35. ^ G. Dumézil ARR بالا صص 94-96 ، 169 ، 192 ، 502-504 ؛ G. Wissowa Religion un Kultus der Römer Munich 1912 p. 104 از این پس به عنوان RK ذکر شده است). دیونیسیوس هالیکارنس روم. مورچه من 21 ، 1 ؛ Livy I 32، 4. همچنین ius gentium را ببینید .
  36. ^ Livy I 24 ، 8.
  37. ^ لیوی I 32 ، 10.
  38. ^ G. Dumézil ARR فوق ص 502-504 و 169. ویسووا (1912) ، ص. 104 ، به نقل از Paulus p. 92 م. Servius Aeneis XII 206؛ Livy I 24 ، 3–8 ؛ IX 5 ، 3 ؛ XXX 43 ، 9 ؛ فستوس ص. 321 م. پلینی NH XXII 5؛ Marcianus apud Digesta I 8، 8 par. 1 Servius Aeneis VIII 641؛ XII 120.
  39. ^ وارو در Lingua Latina V خود درباره "جدایی Crustumerian" (" a secessione Crustumerina " writes می نویسد .
  40. ^ F. Vallocchia "Manio Valerio Massimo dittatore ed augure" in Diritto @ Storia 7 2008 (آنلاین).
  41. ^ CMA Rinolfi "Plebe، pontefice massimo، tribuni della plebe: a propozito di Livio 3.54.5-114" in Diritto @ Storia 5 2006 (آنلاین).
  42. ^ Hendrik Wagenvoort ، "ویژگی های مشخصه دین روم باستان" ، در Pietas: منتخب مطالعات در دین رومی (بریل ، 1980) ، ص. 241 ، با توصیف این دیدگاه که هیچ اسطوره شناسی اولیه رومی به WF Otto و مکتب او وجود نداشت.
  43. ^ توصیف شده توسط سیسرو ، De divinatione 2.85 ، به نقل از R. Joy Littlewood ، "Fortune" ، در دائرclالمعارف آکسفورد یونان باستان و روم (انتشارات دانشگاه آکسفورد ، 2010) ، جلد. 1 ، ص. 212.
  44. ^ CIL 1.60 ، به نقل از Littlewood ، "Fortune" ، ص. 212.
  45. ^ J. Champeaux Fortuna. Le culte de la Fortune à Rome et dans le monde romain. I Fortuna dans la مذهب archaïque 1982 رم: انتشارات de l'Ecole Française de Rome؛ همانطور که توسط جان شید در Revue de l 'histoire des religions 1986 203 1: صص 67-68 (Comptes rendus) بازبینی شده است.
  46. ^ ویلیام وارد فاولر ، جشنواره های رومی دوره جمهوری (لندن ، 1908) ، صص 223-225.
  47. ^ Dumézil 1977 صص 51–52 و 197.
  48. ^ اوویدفستی سوم ، 284–392. Festus sv Mamuri Veturi p. 117 L به نقل از Dumézil 1977 p. 197.
  49. ^ پلوتارک شماره 18.
  50. ^ Dumézil 1977 ص. 175 به نقل از Livy I 31.
  51. ^ R. Bloch Prodigi e divinazione nell 'antica Roma Roma 1973. به نقل از Livy I 34 ، 8-10.
  52. ^ Macrobius Saturnalia III 6.
  53. ^ Ovid Fasti I 587–588.
  54. ^ Varro LL VI 16. قربانی برای مشتری نیز در Macrobius Saturnalia III 10. مسئله قربانیان قربانی مربوط به خدا یکی از موضوعاتی است که بیشتر مورد آزار دین روم قرار گرفته است: نک. Gérard Capdeville "Substitution de victimes dans les fedactions d'animaux Rome" در MEFRA 83 2 1971 صص 283–323. همچنین G. Dumézil "Quaestiunculae indo-italicae: 11. Iovi tauro verre ariete immolari non licet" در Revue d'etudes latins 39 1961 صص 242-257.
  55. ^ ریش و همکاران، ج 1، 32-36: تبرک این "بهار مقدس" (نسخه ساکروم). "قرارداد" با مشتری فوق العاده مفصل است. تمام مراقبت های لازم در مورد حیوانات انجام می شود ، اما هر کسی که قبل از قربانی برنامه ریزی شده مرده یا به سرقت رفته باشد به نظر می رسد که قبلاً قربانی شده است. حیوانات مقدس قبلاً به خدایان اختصاص داده شده بود ، که باید از اموال خود محافظت کنند.
  56. ^ G. Dumézil ARR بالا صص 258–261.
  57. ^ اوید ، Fasti ، 1.201f.
  58. ^ ویسووا (1912) ، ص. 107؛ Livy X 36 ، 1 و 37 ، 15 f.
  59. ^ لیوی I 12 ؛ دیونیسیوس هالیکارناس دوم 59؛ Ovid Fasti VI 793؛ سیسرو Catilinaria من 33.
  60. ^ ویسووا (1912) ، ص. 107: CIL VI 434 ، 435 ؛ IX 3023 ، 4534 ؛ X59-4 ؛ III III 1089
  61. ^ ویسووا (1912) ، ص. 198 و n 1
  62. ^ بر اساس سنت اختصاص معابد جوویان در Ides . این فرض توسط تقویم فیلوکالوس تأیید می شود ، که در Ides ژانویه (13) می گوید : Iovi Statori c (circences) m (issus) XXIV .
  63. ^ ویسووا (1912) ، ص. 108 و n. 1 با استناد به Vitruvius De Architectura (از این پس Vitruvius) III 1 ، 5.
  64. ^ CIL VI 438.
  65. ^ Ovid Fasti IV 621 و VI 650.
  66. ^ پروتکل های یک کالج کلیسایی : ویسووا (1912) ، به نقل از CIL VI 2004-2009.
  67. ^ Livy I 31 1–8.
  68. ^ Macrobius من 16. این شناسایی است هر چند توسط A. Pasqualini به چالش کشید.
  69. ^ Festus sv prisci Latini p. : "شهرهای لاتین قبل از تأسیس رم".
  70. ^ L. Schmitz in W. Smith فرهنگ لغت آثار باستانی یونانی و رومی لندن 1875 sv Feriae p. 529.
  71. ^ Cicero De Divinatione I 18 ؛ دیونیسیوس هال. AR IV 49 ، 3 ؛ فستوس ص. 212 لیتر لیتر 30 f .؛ Scholiasta Bobiensis ad Ciceronis pro Plancio 23.
  72. ^ Festus sv oscillantes p. 194 متر ؛ CA Lobeck Aglaophamus sive de theologiae mysticae Graecorum causis libri tres Königsberg 1829 ص. 585.
  73. ^ Cicero Pro Plancio 23 ؛ Varro LL VI 25؛ پلینی NH III 69.
  74. ^ پلینی XXVII 45.
  75. ^ A. Alföldi Early Rome and the Latins Ann Arbor 1965 p. 33 n 6 به نقل از O. de Cazanove در بالا ص. 252.
  76. ^ ویسووا (1912) ، ص. 109؛ L. Schmitz in Dictionary of یونانی و رومی آثار باستانی لندن 1875 sv Feriae p. 529: Niebuhr History of Rome II p. 35 به نقل از Livy V 42 ، Plutarch Camillus 42.
  77. ^ ویسووا (1912) ، ص. 110. CIL 2011–2022 ؛ XIV 2236–2248.
  78. ^ ویسووا (1912) ، ص. 110
  79. ^ Livy XLII 21 ، 7.
  80. ^ ویسووا (1912) ، ص. 101 ، با استناد به Macrobius Saturnalia I 15 ، 14 و 18 ، Iohannes Lydus De Mensibus III 7 ، Plutarch Quaestiones Romanae 24.
  81. ^ تقویم های بازمانده از روم تنها شواهد قطعه ای را برای Feriae ارائه می دهند ، اما ویسووا معتقد است که هر ایده برای او مقدس بوده است.
  82. ^ ویسووا (1912) ، ص. 101 ، به نقل از Varro LL V 47 ؛ فستوس ص. 290 مولر ، پائولوس ص. 104؛ اوید فستی I 56 و 588 ؛ ماکروبیوس شنبه. من 15 ، 16
  83. ^ ویسووا (1912) ، ص. 101: اپولا Iovis در 13 سپتامبر و 13 نوامبر سقوط کرد. تاریخ تأسیس و جشن معبد 13 سپتامبر برای مشتری Optimus Maximus ، 13 آوریل برای مشتری ویکتور ، 13 ژوئن برای مشتری Invictus و شاید 13 ژانویه برای مشتری استاتور است .
  84. ^ Cassius and Rutilius apud Macrobius I 16، 33. Tuditanus ادعا کرد که آنها توسط Romulus و T. Tatius I 16، 32 تأسیس شده اند.
  85. ^ Macrobius I 16 ، 30: "... flaminica Iovi arietem solet immolare"؛ Dumézil ARR در بالا ص. 163 و n. 42 ، به نقل از A. Kirsopp Michels تقویم جمهوری روم 1967 صص 84–89.
  86. ^ مایکل LIPKA، روم خدایان: یک رویکرد مفهومی (بریل، 2009)، ص. 36
  87. ^ Wissowa دین Kultus DER Römer 's شنوند UND مونیخ 1912 صص 101-102.
  88. ^ G. Dumézil ARR در بالا ص. 174.
  89. ^ ویسووا (1912) ، ص. 101 ، با استناد به پلینی NH XVIII 289: "این روز جشنواره برای تسکین (یعنی جلوگیری از) طوفان" ، " Hunc diem festum tempestatibus leniendis institutum " تعیین شده است.
  90. ^ ویسووا (1912) ، به نقل از Digest II 12 ، 4.
  91. ^ G. Dumézil ARR بالاتر از میلان 1977 ص. 173؛ ویسووا (1912) ، ص. 102.
  92. ^ ویسووا (1912) ، صص 101-102 ، به نقل از Varro LL VI 21 Novum vetus vinum bibo، novo veteri morbo medeor .
  93. ^ G. Dumézil ، Fêtes romaines d 'été et d' automne ، Paris، 1975، pp. 97–108.
  94. ^ در افسانه های رومی ، انئاس قبل از نبرد با مزنتیوس تمام شراب لاتیوم آن سال را به مشتری نذر کرد : نک. G. Dumézil ARR فوق ص. 173؛ Ovid Fasti IV 863 ff.
  95. ^ ویسووا (1912) ، ص. 102 ، به نقل از Varro LL VI 16 ، Pliny NH XVIII 287 ، Ovid Fasti IV 863 ff. ، Paulus p. 65 و 374 م.
  96. ^ گری فورسیت، تاریخچه انتقادی از اوایل رم: از ماقبل تاریخ تا جنگ کارتاژی نخست (دانشگاه کالیفرنیا، 2005، 2006)، ص. 136. صنوبر در اصل به معنی این نیست "مردم،" اما "ارتش."
  97. ^ رابرت تورکان، فرقه از امپراتوری روم (بلکول، 1992، 1996، 2001 چاپ، اصل به زبان فرانسه منتشر شده 1989)، ص. 75. ویسووا قبلاً Poplifugia را به مشتریمتصل کرده بود: RK ص. 102 ، با استناد به Cassius Dio XLVII 18 و Fasti Amiternini ( feriae Iovis ).
  98. ^ Forsythe ، A Critical History of Early Rome ، p. 137
  99. ^ André Magdelain "Auspicia ad patres redeunt" در Hommage á Jean Bayet Bruxelles 1964 527 ff. همچنین نگاه کنید به Jean Bayet Histoire politique et psychologique de la مذهب رومی پاریس 1957 ص. 99؛ Jacques Heurgon ، Rome et la Méditerranée occcidentale Paris 1969 pp. 204–208 .؛ پل-م. مارتین "La fonction calendaire du roi de Rome et sa participation sa surees fêtes" در Annales de Bretagne et des pays de l 'Ouest 83 1976 2 ص. 239–244 قسمت. پ. 241؛ و Dario Sabbatucci La relige di Roma antica: dal calendario festivo all'ordine cosmico میلان 1988 ، همانطور که توسط Robert Turcan در Revue del'histoire des religions 206 بازبینی شده است.1989 1 صص 69-73 قسمت. پ. 71
  100. ^ مایکل LIPKA، روم خدایان: یک رویکرد مفهومی (بریل، 2009)، ص. 33 ، یادداشت 96.
  101. ^ Forsythe ، A Critical History of Early Rome ، p. 192.
  102. ^ ژان گاژه معتقد است که قتل سرووس تولیوس در این تاریخ اتفاق افتاده است ، زیرا تارکین افتخار و همسرش تولیا از این فرصت استفاده می کردند و به طور علنی ادعا می کردند که سرویوس لطف خدایان (به ویژه فورتونا) را از دست داده است: ژان گاگه "لا mort de Servius Tullius et le char de Tullia "in Revue belge de philologie et d 'histoire 41 1963 1 pp. 25–62.
  103. ^ Forsythe ، A Critical History of Early Rome ، p. 132.
  104. ^ Henri Le Bonniec Le culte de Cérès á رم پاریس 1958 ص. 348 ، توسعه Jean Bayet Les annales de Tite Live (Titus Livius AUC libri qui supersunt ) ed. G. Budé جلد. III پاریس 1942 پیوست V ص 145-153.
  105. ^ G. Dumézil ARR بالا صص 485-486.
  106. ^ Mommsen Römischen Forschungen II p. 42 ff. بنیانگذاری خود را در 366 قبل از میلاد در ایجاد ناهنجاری زنجیره ای قرار داده است. به نقل از ویسووا (1912) ، ص. 111
  107. ^ لیوی I 35 ، 9.
  108. ^ ویسووا (1912) ، صص 111-112 ، به نقل از Livy V 41 ، 2 ؛ Tertullian De corona militis 13؛ دیونیسیوس هالیکارنسوس آنتیک. روم VII 72. Marquardt Staatsverwaltung III 508.
  109. ^ G. Dumézil ARR در بالا ص. 488.
  110. ^ G. Dumézil ARR در بالا ص. 181 به نقل از Jean Bayet Les annales de Tite Live édition G. Budé vol. III 1942 پیوست V ص. 153 و n. 3
  111. ^ ویسووا (1912) ، ص. 112 ، به نقل از Mommsen CIL I 2 p. 329 ، 335 ؛ Rǒmische Forschungen II 45 ، 4.
  112. ^ در وررم V 36 و Paulus sv ludi magni p. 122 م.
  113. ^ ماکروبیوس I 10 ، 11.
  114. ^ ویسووا (1912) ، ص. 102 ، به نقل از Gellius X 15 ، 12. 24 ؛ پائولوس ص. 87 م. پلینی NH XVIII 119؛ پلوتارک کوئست. رومانعی 111.
  115. ^ بیشتر در شعر ، به دلیل متر مفید آنو در عبارت "By Jove!"
  116. ^ "هند و اروپایی و هند و اروپایی" . فرهنگ انگلیسی زبان انگلیسی میراث فرهنگی (ویرایش چهارم). 2000. بایگانی شده از اصل در 2009-03-01 . بازیابی شده 2008-09-27 .
  117. ^ ویسووا (1912) ، ص. 100 ، به نقل از Varro LL V 66: "همین ویژگی با نام قدیمی مشتری حتی بهتر آشکار می شود: از زمانی که او دیوویس و دیسپیتر نامیده شد ، یعنی Dies Pater (پدر روز) ؛ در نتیجه موجوداتی که از او صادر شده است dei نامیده می شوند.(خدایان) ، dius (خدا) ، diuum (روز) از این رو عبارات sub diuo و Dius Fidius است . به همین دلیل است که معبد Dius Fidius دارای یک دهانه در سقف است ، تا بتواند نمای دیووم یعنیآسمان caelum را مشاهده کند. "tr توسط J. Collart به نقل از Y. Lehmann در زیر ؛ پائولوس ص. 71: "dium (آسمان divinised)، که نشان دهنده چیزی است که در هوای آزاد، خارج از مشتق سقف از نام Iupiter ، و همچنین Dialis ، لقب از کاهن معبد یکی از خدایان مشتری و dius است که به یک قهرمان از تبار نژاد از اعمال مشتری "و 87 م.
  118. ^ a b c ویسووا (1912) ، ص. 100
  119. ^ ویسووا (1912) ، ص. 100 ، n. 2
  120. ^ CIL V 783: Iovi Diano از Aquileia.
  121. ^ HF مولر در دایره المعارف آکسفورد یونان باستان و روم sv Jupiter p. 161.
  122. ^ ساموئل بال پلاتنر ، بازبینی شده توسط توماس اشبی: فرهنگ توپوگرافی روم باستان ، لندن: انتشارات دانشگاه آکسفورد ، 1929 ص. 293 و Der Große Brockhaus ، جلد. 9 ، لایپزیگ: بروکهاوس 1931 ، ص. 520
  123. ^ والتر دبلیو اسکیت ، فرهنگ لغت ریشه شناسی زبان انگلیسی ، آکسفورد: Clarendon Press 1882 ، OUP 1984 ، ص. 274
  124. ^ پنجشنبه انگلیسی، آلمانی Donnerstag ، به نام Thunor ، Thor یا Old High German Donar از اساطیر آلمانی ، خدایی شبیه به مشتری Tonans ، نامگذاری شده است.
  125. ^ ویسووا (1912) ، ص. 108 ، با استناد به Varro LL V 47 و Festus p. 290 M. sv Idulia.
  126. ^ ویسووا (1912) ، ص. 108 ، به نقل از Paulus ص. 92 م. Servius آگهی Aeneidem هشتم 641.
  127. ^ ویسووا (1912) ، ص. 108 ، به نقل از Festus p. 189 M. sv lapis؛ Polybius Historiae III 25 ، 6.
  128. ^ a b G. Dumézil ARR در بالای صفحه. 169.
  129. ^ G. Dumezil ARR در بالا ص. 167. Carmen Saliare دارای: "cume tonas Leucesie prai ted tremonti/ quot tibi etinei deis cum tonarem".
  130. ^ G. Dumézil ARR بالا صص 167-168.
  131. ^ G. Dumézil ARR در بالا ص. 168 به نقل از Petronius Satyricon 44.
  132. ^ Paulus svp 94 L 2nd؛ پ. 2 متر ؛ Tertullian Apologeticum 40.
  133. ^ Apuleius De Mundo 37 ؛ نک Iuppiter Serenus CIL VI 431 ، 433 ،؛ XI 6312 ؛ Iuppiter Pluvialis CIL XI 324.
  134. ^ Iuppiter Serenus به عنوان تفسیری از خدای فوقیان Ζευς Ούριος شناخته شده است: F. Cenerini در بالا p. 104 با استناد به Giancarlo Susini "Iuppiter Serenus e altri dei" در Epigraphica 33 1971 صص 175-177.
  135. ^ ویتروویوس I 2 ، 5 ؛ CIL I صفحه 2 331: پناهگاهی در پردیس مارتیوس ، طبق تقویم ها در 7 اکتبر اختصاص داده شد.
  136. ^ CIL XII 1807.
  137. ^ CIL VI 377 ؛ III 821 ، 1596 ، 1677 ، 3593 ، 3594 ، 6342 به نقل از ویسووا (1912) ، ص. 107.
  138. ^ Festus sv provorsum fulgur p. 229 M: "... ؛ itaque Iovi Fulguri et Summano fit، quod diurna Iovis nocturna Summani fulgura habentur." به نقل از ویسووا (1912) ، ص. 107
  139. ^ Augustine De Civitate Dei (herafter CD) VII 11. Pecunia به طور موقت توسط Wissowa (1912) ، p. 105 نانومتر 4. Cfr. آگوستین CD VII 11 پایان و 12.
  140. ^ Frugifer CIL XII 336. Apuleius De Mundo 37.
  141. ^ Cato De Agri Cultura 132؛ Paulus svp 51 M.
  142. ^ CIL VI 3696.
  143. ^ ویسووا (1912) ، ص. 105 نانومتر 4 Pecunia را به عنوان محافظ و افزایش دهنده گله درک می کند.
  144. ^ برونو Migliorini SV رم در enciclopedia با ایتالیا دی Scienze، Lettere اد آرتی جلد XXIX ص 589؛ AW Schlegel Sämtliche Werke Leipzig 1847 XII ص. 488؛ F. Kort Römische Geschichte Heidelberg 1843 p.32-3.
  145. ^ NGL Hammond & HH Scullard (ویرایشگران) فرهنگ لغت کلاسیک آکسفورد آکسفورد 1970 svp 940.
  146. ^ سرویوس IV 339.
  147. ^ Cato De Agri Cultura 132؛ Festus sv daps، dapalis، dapaticum pp. 177-178 L 2.
  148. ^ Epulo CIL VI 3696.
  149. ^ Wissowa (1912), pp. 105-108.
  150. ^ Livy I 12, 4–6.
  151. ^ Livy X 36, 11.
  152. ^ Dumézil above pp. 174–75.
  153. ^ Livy X 29, 12–17; nefando sacro, mixta hominum pecudumque caedes, "by an impious rite, a mixed slaughter of people and flock" 39, 16; 42, 6–7.
  154. ^ Dario Sabbatucci above, as summarized in the review by Robert Turcan above p. 70.
  155. ^ Astronomica Archived 2013-06-01 at the Wayback Machine, Hyginus, translated by Mary Grant, pt.1, ch.2, sec.13
  156. ^ Der Große Brockhaus, vol.9, Leipzig: Brockhaus 1931, p. 520
  157. ^ Samuel Ball Platner, revised by Thomas Ashby: A Topographical Dictionary of Ancient Rome, London: Oxford University Press, 1929 p.293
  158. ^ cume tonas, Leucesie, prai ted tremonti...; G. Dumézil above p. It. tr. Milan 1977 p.168.
  159. ^ Optimus is a superlative formed on ops [ability to help], the ancient form is optumus from opitumus, cf. the epithet Opitulus [The Helper].
  160. ^ As cited by Dumézil ARR It tr. p. 177.
  161. ^ St. Augustine, The City of God, Books 1-10, Pg 218
  162. ^ St. Augustine, The City of God, Books 1-10<
  163. ^ a b Augustine CD VII 11.
  164. ^ Livy, Ab urbe condita Book 1.
  165. ^ CIL II, 2525; Toutain. 1920. 143ff.
  166. ^ Smith, Dictionary, s.v. "Ladicus")
  167. ^ The work of Verrius Flaccus is preserved through the summary of Sextus Pompeius Festus and his epitomist Paul the Deacon.
  168. ^ Georges Dumézil La religion romaine archaïque, Payot, Paris, 1974 2nd "Remarques preliminaires" X; It. tr. Milan 1977 p. 59ff.; citing Lucien Gerschel "Varron logicien" in Latomus 17 1958 pp. 65–72.
  169. ^ Augustine De Civitate Dei IV 27; VI 5.
  170. ^ J. Pépin "La théologie tripartite de Varron" Revue des études augustiniennes 2 1956 pp. 265-294. Dumézil has pointed out that even though Augustine may be correct in pointing out cases in which Varro presented under the civil theology category contents that may look to belong to mythic theology, nevertheless he preserved under this heading the lore and legends ancient Romans considered their own.
  171. ^ Wissowa (1912) cites three passages from Horace, Carmina: I 1, 25 manet sub Iove frigido venator; I 22, 20 quod latus mundi nebulae malusque Iuppiter urget; III 10, 7 ut glaciet nives puro numine Iuppiter.
  172. ^ On the Esquiline lies the sacellum of Iuppiter Fagutalis (Varro De Lingua Latina V 152 (hereafter LL), Paulus p. 87 M., Pliny Naturalis historia XVI 37 (hereafter NH), CIL VI 452); on the Viminal is known a Iuppiter Viminius (Varro LL V 51, Festus p. 376); a Iuppiter Caelius on the Caelius (CIL VI 334); on the Quirinal the so called Capitolium Vetus (Martial V 22, 4; VII 73, 4). Outside Rome: Iuppiter Latiaris on Mons Albanus, Iuppiter Appenninus (Orelli 1220, CIL VIII 7961 and XI 5803) on the Umbrian Appennines, at Scheggia, on the Via Flaminia, Iuppiter Poeninus (CIL 6865 ff., cfr. Bernabei Rendiconti della Regia Accademia dei Lincei III, 1887, fascicolo 2, p. 363 ff.) at the Great Saint Bernard Pass, Iuppiter Vesuvius (CIL X 3806), Iuppiter Ciminus (CIL XI 2688); the Sabine Iuppiter Cacunus (CIL IX 4876, VI 371). Outside Italy Iuppiter Culminalis in Noricum and Pannonia (CIL III 3328, 4032, 4115, 5186; Supplememtum 10303, 11673 etc.) as cited by Wissowa (1912), p. 102 and Francesca Cenerini "Scritture di santuari extraurbani tra le Alpi e gli Appennini" in Mélanges de l'École française de Rome (hereafter MEFRA) 104 1992 1 pp. 94–95.
  173. ^ Wissowa (1912), pp. 100-101
  174. ^ G. Dumézil above It. tr. pp. 167–168.
  175. ^ Salvatore Settis, Giorgione's Tempest: Interpreting the Hidden Subject, University of Chicago Press, 1990, p. 62, summarising this scholarly interpretation: "The lightning is Jove." cf Peter Humfrey, Painting in Renaissance Venice, Yale University Press, 1997, p.118f. Archived 2016-04-24 at the Wayback Machine
  176. ^ Dumézil above p. 239; It. Tr. p. 171.
  177. ^ Varro apud Augustine De Civitate Dei VII 9.
  178. ^ G. Dumézil ARR above p. 274 ff.
  179. ^ Dumézil ARR above p. 271 citing Ovid Fasti III 815–832.
  180. ^ Wissowa (1912), pp. 23, 133–134
  181. ^ a b Dumézil, G. (1941–1948). Jupiter Mars Quirinus. I–IV. Paris.
  182. ^ a b c Dumézil, G. (1970) [1966]. Archaic Roman Religion. I. Translated by Krapp, Philip. U. Chicago. pp. 137–165, 172, 175.
  183. ^ Dumézil, G. Archaic Roman Religion. I. p. 172, 175.
  184. ^ a b c Dumézil, G. (1948). Mitra - Varuna. Paris.
  185. ^ E. Montanari Mito e Storia nell' annalistica romana delle origini Roma 1990 pp. 73 ff.; citing Cicero Pro Scauro 48: "pignus nostrae salutis atque imperii"; Servius Ad Aeneidem II 188, 16: "Illic imperium fore ubi et Palladium"; Festus s.v. p. 152 L.
  186. ^ E. Montanari above citing M. Sordi "Lavinio, Roma e il Palladio" in CISA 8 1982 p. 74 ff.; W. Vollgraf "Le Palladium de Rome" in BAB 1938 pp. 34 ff.
  187. ^ G. Dumezil "Déesses latines et mythes vediques. III Fortuna Primigenia" in Coll. Latomus 25 1956 pp. 71–78.
  188. ^ Cicero De nat. Deor. II 85-86: "Is est locus saeptus religiose propter Iovis pueri, qui lactens cum Iunone in gremio sedens, mamma appetens, castissime colitur a matribus": "This is an enclosed place for religious reasons because of Iupiter child, who is seated on the womb with Juno suckling, directed towards the breast, very chastely worshipped by mothers".
  189. ^ G. Dumezil Déesses latines et mythes vediques p. 96 ff.
  190. ^ CIL XIV 2868 and 2862 (mutile).
  191. ^ R. Mowat "Inscription latine sur plaque de bronze acquise à Rome par par MA Dutuit" در مم. د لا سوک nat des Antiquités de France 5me Ser. 3 43 1882 ص. 200: CIL XIV 2863: ORCEVIA NUMERI/ NATIONU CRATIA/ FORTUNA DIOVO FILEA/ PRIMOCENIA/ DONOM DEDI. به نقل از G. Dumezil در بالا ص. 71 ff.
  192. ^ G Dumezil Déesses latines et mythes vediques Bruxelles فصل 1956. 3
  193. ^ Ṛg-Veda X 72 ، 4-5 ؛ G. Dumezil above and Mariages indo-européens ص. 311–312: "از ادیتی داکسا متولد شد ، و از داکسا آدیتی ، ای داکسا ، او دختر شماست".
  194. ^ G. Dumezil Déesses latines ... ص. 91 n.3.
  195. ^ A. Brelich Tre variazioni romane sul tema delle origini. I. Roma e Preneste. Una polemica religiosa nell'Italia antica Pubbl. dell'Univ. di Roma 1955–1956.
  196. ^ G. Dumézil ARR above p. 101 and 290. Discussed at length by Augustine, City of God VII 9 and 10. Also Ovid Fasti I 126.
  197. ^ D. Briquel "Jupiter, Saturne et le Capitol" in Revue de l'histoire des religions 198 2. 1981 pp. 131–162; Varro V 42; Vergil Aeneis VIII 357-8; Dionysius Hal. I 34; Solinus I 12; Festus p. 322 L; Tertullian Apologeticum 10; Macrobius I 7, 27 and I 10, 4 citing a certain Mallius. See also Macrobius I 7, 3: the annalistic tradition attributed its foundation to king Tullus Hostilius. Studies by E. Gjerstad in Mélanges Albert Grenier Bruxelles 1962 pp. 757–762; Filippo Coarelli in La Parola del Passato 174 1977 p. 215 f.
  198. ^ A. Pasqualini "Note sull'ubicazione del Latiar" in MEFRA 111 1999 2 p [. 784-785 با استناد به M. Malavolta "I ludi delle feriae Latinae a Roma" در A. Pasqualini (ویرایش) آلبا لونگا. باستان شناسی Mito storia. Atti dell'incontro di studio، Roma-Albano laziale 27-29 gennaio 1994 Roma 1996 صص 257–273؛ Eusebius De laude Constantini 13 ، 7 = MPG XX col. 1403-1404 ؛ J. Rives "قربانی انسانی در میانبت پرستانو مسیحیان" در مجله مطالعات رومی LXXXV 1995 صص 65-85 ؛ Iustinus Apologeticum II 12 ، 4–5 ؛ G. Pucci "Saturno: il lato oscuro" in Lares LVIII 1992 p. 5-7.
  199. ^ Wissowa (1912), pp. 100–101; G. Dumézil above p. 348; Cicero De Natura Deorum II 61.
  200. ^ G. Dumezil La religion Romaine archaïque Paris, 1974; It. tr. Milan 1977 p.189.
  201. ^ Wissowa (1912), p. 103.
  202. ^ Roger D. Woodard Vedic and Indo-European Sacred Space Chicago Illinois Un. Press 2005 p. 189. The scholar thinks Dius Fidius is the Roman equivalent of Trita Apya, the companion of Indra in the slaying of Vrtra.
  203. ^ a b G. Wissowa in Roschers Lexicon 1909 s.v. Semo Sancus col. 3654; Religion und Kultus der Römer Munich, 1912, p. 131 f.
  204. ^ W. W. Fowler The Roman Festivals of the Period of the Republic London, 1899, p. 139.
  205. ^ O. Sacchi "Il trivaso del Quirinale" in Revue internationale de droit de l'Antiquité 2001 pp. 309–311، با استناد به Nonius Marcellus sv rituis (L ص 494): Itaque domi rituis nostri، qui per dium Fidium iurare vult، prodire solet در کمپلوویوم ، "بنابراین طبق آیین های ما ، کسی که می خواهد با دیوس فیدیوس سوگند یاد کند ، به طور معمول به سمت محوطه مجاور (فضایی بدون سقف در خانه) می رود". Macrobius Saturnalia III 11 ، 5 در مورد استفاده از منسو خصوصیبه عنوان محرابی که در ius Papirianum ذکر شده است . Granius Flaccus indigitamenta 8 (H. 109) بر عهد پادشاه Numa که به موجب آن وی مجازات الهی را برای دروغگویی توسط همه خدایان درخواست کرد.
  206. ^ Augustine CD VII 13 ، همچنین به Quintus Valerius Soranus اشاره دارد . H. Wagenvoort " Genius a genendo " Mnemosyne 4. Suppl.، 4، 1951، pp. 163-168. G. Dumézil ARR فوق ص. 315 ، بحث در مورد نظرات G. Wissowa و K. Latte.
  207. ^ WW Fowler جشنواره های رومی دوره جمهوری لندن ، 1899 ، ص. 189
  208. ^ Censorinus De Die Natali 3 ، 1.
  209. ^ G. Dumézil ARR در بالا ص. 318.
  210. ^ ویسووا کولتوس 1912 ص. 243.
  211. ^ CIL IX 3513 از lex templi معبد Iuppiter Liber در Furfo ، Samnium.
  212. ^ Aulus Gellius Noctes Atticae VI 1, 6. Silius Italicus Punica XIII 400-413. Cited by G. Dumézil ARR above p. 435, referencing J. Hubeaux Les grands mythes de Rome Paris 1945 pp. 81–82 and J. Aymard "Scipion l' Africain et les chiens du Capitol" in Revue d'études latins 31 1953 pp. 111–116.
  213. ^ Cicero De Republica VI 13: = Somnium Scipionis.
  214. ^ Arnobius Adversus Nationes IV 40, 2.
  215. ^ G. Capdeville "Les dieux de Martianus Capella" in Revue de l'histoire des religions 213 1996 3. p. 285.
  216. ^ Macrobius I 10, 16.
  217. ^ E. and A. L. Prosdocimi in Etrennes M. Lejeune Paris 1978 pp. 199–207 identify him as an aspect of Jupiter. See also A. L. Prosdocimi "'Etimologie di teonimi: Venilia, Summano, Vacuna" in Studi linguistici in onore di Vittore Pisani Milano 1969 pp. 777–802.
  218. ^ G. Dumézil ARR above pp. 184–185 citing his Mitra Varuna, essai sur deux représentations indo-européennes de la souveraineté Paris 1940–1948.
  219. ^ Wissowa (1912), p. 107, citing CIL VI 205; X 49 and 6423.
  220. ^ Wissowa (1912), CIL VI 206.
  221. ^ G. Dumézil ARR above p. 185.
  222. ^ Ludwig Preller Rõmische Mythologie I Berlin 1881 pp. 195–197; E. Aust s. v. Iuppiter (Liber) in Roscher lexicon II column 661 f.
  223. ^ Olivier de Cazanove cites Wissowa (1912), p. 120 and A. Schnegelsberg De Liberi apud Romanos cultu capita duo Dissertation Marburg 1895 p. 40.
  224. ^ O. de Cazanove "Jupiter, Liber et le vin latin" in Revue de l'histoire des religions 205 1988 3 p. 247 n. 4.
  225. ^ a b Augustine CD VII 21.
  226. ^ Inscriptions from the territory of the Frentani (Zvetaieff Sylloge inscriptionum Oscarum nr. 3); Vestini (CIL IX 3513; I 2nd 756 Furfo); Sabini (Jordan Analecta epigraphica latina p. 3 f.= CIL I 2nd 1838) and Campani (CIL X 3786 Iovi Liber(o) Capua).
  227. ^ Fasti Arvales ad 1. September.
  228. ^ Monumentum Ancyranum IV 7; CIL XI 657 Faventia; XIV 2579 Tusculum.
  229. ^ Wissowa (1912), p. 106.
  230. ^ Fr. Bömer Untersuchungen über die Religion der Sklaven in Griechenland und Rom I Wiesbaden 1957 p. 127 f. cited by Olivier de Cazanove "Jupiter, Liber et le vin" in Revue de l'histoire des religions 205 1988 3 p. 248.
  231. ^ O. de Cazanove above p. 248 ff.
  232. ^ Trebatius Testa apud Arnobius Ad nationes VII 31: "solum quod inferetur sacrum..." "only that which is spilt is considered sacred...";also Cato De Agri Cultura CXXXII 2; CXXXIV 3; Servius IX 641; Isidore XX 2,7.
  233. ^ Marcus Antistius Labeo apud Festus s. v., p. 474 L.
  234. ^ پدر Altheim Terra Mater Giessen 1931 ص. 22 و n. 4 در حالی که ابهام ریشه شناسی این کلمه را پذیرفته بود ، مشتق از sacerrima به عنوان bruma از brevissima پیشنهاد شد . Onomata Latina et Graeca sv: novum vinum ؛ Corpus Glossatorum Latinorum II p. 264: απαρχη γλεύκους.
  235. ^ Columella De Re Rustica XII 18 ، 4 فداکاری قبل از لیبر و لیبرا را ذکر می کند.
  236. ^ Paulus sv sacrima p. 423 لیتر ؛ فستوس ص. 422 لیتر (مخلوط)
  237. ^ Isidore Origines XX 3, 4; Enrico Monatanari "Funzione della sovranitá e feste del vino nella Roma repubblicana" in Studi e Materiali di Storia delle Religioni 49 1983 pp. 242–262.
  238. ^ G. Dumézil "Quaestiunculae indo-italicae" 14-16 in Revue d' études latins XXXIX 1961 pp. 261–274.
  239. ^ Henri Le Bonniec Le culte de Cérès à Rome Paris 1958 pp. 160–162.
  240. ^ G. Dumézil ARR above pp. 331–332.
  241. ^ Augustine CD VII 3, 1.
  242. ^ "Liber et liberi" in Revue d'études latins 14 1936 pp. 52–58.
  243. ^ "...curatores Iovi Libertati" CIL XI 657 and "Iovi Obsequenti publice" CIL XI 658 from Bagnacavallo; "Iuppiter Impetrabilis" from Cremella sopra Monza published by G. Zecchini in Rivista di studi italiani e latini 110 1976 pp. 178–182. The double presence of Jupiter and Feronia at Bagnacavallo has led to speculation that the servile manumissio (legal ritual action by which slaves were freed) was practised in this sanctuary : Giancarlo Susini "San Pietro in Sylvis, santuario pagense e villaggio plebano nel Ravennate" in Mélanges offertes à G. Sanders Steenbrugge 1991 pp. 395–400. Cited in F. Cenerini above p. 103.
  244. ^ G. Dumézil ARR It. tr. p. 188 n. 44; Kurt Latte Römische Religionsgeschichte Munich 1960 p. 81 and n. 3.; W. Warde Fowler The Roman Festivals of the Period of the Republic London 1899 pp. 121–122.
  245. ^ G. Piccaluga "L' anti-Iupiter" in Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXXIV 1963 p. 229-236; E. Gierstad "Veiovis, a pre-indoeuropean God in Rome?" in Opuscola Romana 9, 4 1973 pp. 35–42.
  246. ^ Aulus Gellius V 12.
  247. ^ D. Sabbatucci above as summarised by R. Turcan above p. 70 and pp. 72–73. On the aspect of making Jupiter grow up Turcan cites the denarii struck by Manius Fonteius and Valerian the younger of the type Iovi crescenti mentioned by A. Alföldi in Studien zur Geschichte der Weltkrisedes 3. Jhd. n.Chr. Darmstadt 1067 p. 112 f.
  248. ^ Ludwig Preller Römische Mythologie I p. 262 f.
  249. ^ Ovid Fasti I 291–294.
  250. ^ Ferruccio Bernini Ovidio. I Fasti (translation and commentary), III 429; Bologna 1983 (reprint).
  251. ^ Vitruvius De Architectura IV 8, 4.
  252. ^ Ovid above. Fasti Praenestini CIL I 2nd p. 231: Aescu]lapio Vediovi in insula.
  253. ^ Fasti Praen.: Non. Mart. F(as)...]ovi artis Vediovis inter duos lucos; Ovid Fasti III 429–430.
  254. ^ Ovid above V 721–722. XII Kal. Iun. NP Agonia (Esq. Caer. Ven. Maff.); Vediovi (Ven.).
  255. ^ Wissowa on the grounds of Paulus's glossa humanum sacrificium p. 91 L interprets "with a rite proper to a ceremony in honour of the deceased". G. Piccaluga at n. 15 and 21 pp. 231-232 though remarks that Gellius does not state sacrificium humanum but only states...immolaturque ritu humano capra.
  256. ^ لیوی هشتم 9 ، 6.
  257. ^ ژلیوس پنجم 12 ، 12.
  258. ^ ژلیوس پنجم 12. رومیان به سایر خدایان چنین فرقه ای را می شناختند و به آنها پیشنهاد می دادند: در میان آنها فبریس ، توسیس ، مفیتس .
  259. ^ G. Piccaluga "L 'anti-Juppiter" in Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXXIV 1963 p. 233-234 و یادداشتهای 30 ، 31 با استناد به Gellius V 12 و Pliny the Elder Naturalis Historia XVI 216: " Non et simulacrum Veiovis in arce؟ ".
  260. ^ لیوی XXXI 21.
  261. ^ Ettore Pais CIL Supplementa Italica I addimenta al CIL V in Atti dei Lincei, Memorie V 1888 n. 1272: I O M IUR D(e) C(onscriptorum) S(ententia).
  262. ^ CIL I 1105: C. Volcaci C. F Har. de stipe Iovi Iurario... onimentum.
  263. ^ Ovid Fasti I 291–295.
  264. ^ Livy XXXV 41.
  265. ^ Cfr. above: "Aeculapio Vediovi in insula".
  266. ^ Maurice Besnier "Jupiter Jurarius" in Mélanges d'archéologie et d' histoire 18 1898 pp. 287–289.
  267. ^ CIL XIV 2387 = ILS 2988 = ILLRP 270=CIL I 807: Vediovei patrei genteiles Iuliei leege Albana dicata.
  268. ^ A. Pasqualini "Le basi documenatarie della leggenda di Alba Longa" Universita' di Roma Torvergata 2012 online.
  269. ^ G. Dumézil ARR above p. 408.
  270. ^ G. Dumézil ARR above p. 413. Livy XXVII 2, 10–12.
  271. ^ Dionysius of Halicarnassus Rom. Antiquities III 69, 5–6.
  272. ^ Dionysius of Halicarnassus above III 69; Florus I 7, 9.
  273. ^ CIL XI 351.
  274. ^ Plutarch Numa 16.
  275. ^ Ovid Fasti II 679.
  276. ^ Augustine CD VII 7.
  277. ^ D. Sabbatucci above.
  278. ^ G. Dumézil ARR above pp. 186–187.
  279. ^ Wissowa (1912), p. 135; G. Dumezil La relig. rom. arch. Paris 1974; It. tr. Milano 1977 pp. 185–186; C. W. Atkins "Latin 'Iouiste' et le vocabulaire religieux indoeuropéen" in Mélanges Benveniste Paris, 1975, pp. 527–535.
  280. ^ Wissowa (1912), p. 135, citing Servius Danielis Eclogae IV 50.
  281. ^ Piso apud Dionysius of Halicarnassus Rom. Antiquities IV 15, 5.
  282. ^ G. Dumézil ARR above pp. 185–186.
  283. ^ Livy XXXV 36, 5.
  284. ^ Macrobius Saturnalia III 4, 8–9 citing Varro: "Per quos penitus spiramus". Sabine Mac Cormack The Shadows of Poetry: Vergil in the Mind of Augustine University of California Press 1998 p. 77.
  285. ^ G. Dumézil ARR above pp. 311–312.
  286. ^ Varro De Lingua Latina V 144; Plutarch Coriolanus XXIX 2; Macrobius Saturnalia III 4, 11; Servius Ad Aeneidem II 296: as cited by Dumézil ARR above p. 313.
  287. ^ G. Dumézil ARR above p. 313.
  288. ^ Arnobius Adversus nationes III 40. Cf. also Lucan Pharsalia V 696; VII 705; VIII 21.
  289. ^ Arnobius Adversus Nationes III 40, 3; Martianus Capella De Nuptiis I 41: "Senatores deorum qui Penates ferebantur Tonantis ipsius quorumque nomina, quoniam publicari secretum caeleste non pertulit, ex eo quod omnia pariter repromittunt, nomen eis consensione perficit".
  290. ^ Arnobius Adversus Nationes III 40 4; Macrobius Saturnalia III 4 9.
  291. ^ Gérard Capdeville "Les dieux de Martianus Capella" in Revue de l'histoire des religions 213 1996 3 p. 285 citing Carl Olof Thulin Die Götter des Martianus Capella und der Bronzeleber von Piacenza (=RGVV 3. 1) Giessen 1906 pp. 38–39. On the topic see also A. L. Luschi "Cacu, Fauno e i venti' in Studi Etruschi 57 1991 pp. 105–117.

Bibliography

  • Musei Capitolini
  • Mary Beard, J.A. North, and S.R.F. Price, Religions of Rome: A History (Cambridge University Press, 1998).
  • Dumézil, G. (1977) La religione romana arcaica. Con un'appendice sulla religione degli Etruschi. Milano, Rizzoli. Edizione e traduzione a cura di Furio Jesi.
  • Dumézil, G. (1988). Mitra-Varuna: An essay on two Indo-European representations of sovereignty. New York: Zone Books. ISBN 0-942299-13-2
  • Dumézil, G. (1996). Archaic Roman religion: With an appendix on the religion of the Etruscans. Baltimore, Md: Johns Hopkins University Press. ISBN 0-8018-5481-4
  • Article "Jupiter" in The Oxford Classical Dictionary. ISBN 0-19-860641-9
  • Smith, Miranda J., 'Dictionary of Celtic Myth and Legend' ISBN 0-500-27975-6
  • Favourite Greek Myths, Mary Pope Osbourne Aedes Iovis Optimi Maximi Capitolini
  • Platner, S. B., & Ashby, T. (1929). A topographical dictionary of ancient Rome. London: Oxford University Press, H. Milford. OCLC 1061481
  • Rüpke, Jörg (Editor), A Companion to Roman Religion, Wiley-Blackwell, 2007. ISBN 978-1-4051-2943-5
  • Wissowa, Georg (1912). Religion und Kultus der Römer. Munich.

External links