یهودیان

از ویکیپدیا، دانشنامه آزاد
رفتن به ناوبری پرش به جستجو

یهودیان
יְהוּדִים‬ ( Yehudim )
ستاره David.svg
ستاره داوود که نماد مشترک از مردم یهودی.
کل جمعیت
14.6-17.8 میلیون

جمعیت افزایش یافته (شامل اجداد کامل یا جزئی یهودیان):
20.7 میلیون نفر [1]

یهودیان سراسر جهان.svg
(2018 ، برآورد شده)
مناطق دارای جمعیت قابل توجه
 اسرائيل6،558،000–6،958،000 [1]
 ایالات متحده5،700،000–10،000،000 [1]
 فرانسه453،000-600،000 [1]
 کانادا391،000-550،000 [1]
 انگلستان290،000–370،000 [1]
 آرژانتین180،000–330،000 [1]
 روسیه172،000–440،000 [1]
 آلمان116،000–225،000 [1]
 استرالیا113،000-140،000 [1]
 برزیل93،000-150،000 [1]
 آفریقای جنوبی69،000–80،000 [1]
 اوکراین50،000-140،000 [1]
 مجارستان47،000-100،000 [1]
 مکزیک40،000-50،000 [1]
 هلند30،000-52،000 [1]
 بلژیک29،000–40،000 [1]
 ایتالیا28،000–41،000 [1]
  سوئیس19000-2500 [1]
 شیلی18000-26000 [1]
 اروگوئه17،000-25،000 [1]
 بوقلمون15000-21000 [1]
 سوئد15000-2500 [1]
زبان ها
دین
یهودیت
گروه های قومی مرتبط

یهودیان ( عبری : יְהוּדִים ISO 259-2 Yehudim ، اسرائیل تلفظ [jehuˈdim] ) یا یهودیان اعضای یک گروه قومی -مذهبی [10] و یک ملت [11] [12] هستند که از بنی اسرائیل [13] [14] [15] و عبرانیان [16] [17] اسرائیل تاریخی و یهودا . قومیت یهودی، ملیت و مذهب شدیدا به یکدیگر وابسته، [18] [19] به عنوان یهودیت است دین قومی از مردم یهودی، اگر چه رعایت آن از سخت به هیچ متفاوت است. [20] [21]

یهودیان سرچشمه به عنوان یک گروه قومی و مذهبی در شرق میانه در طول سال قبل از میلاد هزاره دوم، [9] در بخشی از شام شناخته شده به عنوان سرزمین اسرائیل . [22] مرنپتاه دستگیره به نظر می رسد اعلام وجود یک نفر از جایی اسرائیل در کنعان به عنوان دور برگشت به عنوان پیش از میلاد قرن 13th (اواخر عصر برنز). [23] [24] بنی اسرائیل ، به عنوان برآمدگی جمعیت کنعانیان ، [25] با ظهور پادشاهی های اسرائیل و یهودا قدرت خود را تثبیت کردند.به برخی معتقدند که این بنی اسرائیلی های بی تحرک کنعانی با گروه های کوچ نشین ورودی موسوم به "عبرانیان" آمیخته شده اند. [26] اگرچه منابع اندکی به تفصیل به دوره های تبعید اشاره کرده اند ، [27] [ در تأیید ناموفق ] تجربه زندگی در دیاسپورا ، از اسارت و تبعید بابلی تا اشغال و تبعید روم ، و روابط تاریخی بین یهودیان و سرزمین آنها پس از آن ، به یک ویژگی اصلی تاریخ ، هویت و حافظه یهودی تبدیل شد . [28]

در زیر هزاران سال، مهاجر یهودی جوامع آمیخته به سه، عمده تقسیم بندی قومی توجه به جایی که اجداد خود حل و فصل: Ashkenazim (مرکزی و شرق اروپاسفاردی (در ابتدا در شبه جزیره ایبری ) و Mizrahim (شرق میانه و شمال آفریقا). [29] [30] قبل از جنگ جهانی دوم ، جمعیت یهودیان جهان به 16.7 میلیون نفر رسید ، [31] که 0.7 درصد از جمعیت جهان را در آن زمان نشان می داد. حدود 6 میلیون یهودی به طور سیستماتیک در طول این مدت کشته شدندهولوکاست . [32] [33] از آن زمان به بعد جمعیت دوباره به آرامی افزایش یافته است و تا سال 2018 توسط بانک اطلاعات یهودیان برمان 14.6-17.8 میلیون نفر برآورد شده است ، [1] کمتر از 0.2 درصد از کل جمعیت جهان . [34] [یادداشت 1]

دولت مدرن اسرائیل تنها کشوری است که یهودیان اکثریت جمعیت را تشکیل می دهند. این کشور خود را به عنوان یک دولت یهودی و دموکراتیک در قوانین اساسی ، به ویژه کرامت انسانی و آزادی ، که بر اساس اعلامیه استقلال است ، تعریف می کند . قانون بازگشت اسرائیل به شهروندان یهودی که تمایل خود را برای اقامت در اسرائیل اعلام کرده اند ، حق شهروندی می دهد. [36]

با وجود درصد کمی از جمعیت جهان ، یهودیان به طور قابل توجهی بر پیشرفت بشر در بسیاری از زمینه ها ، چه از لحاظ تاریخی و چه در دوران معاصر ، از جمله فلسفه ، [37] اخلاق ، [38] ادبیات ، [39] سیاست ، [39] تأثیر گذاشته و به پیشرفت آنها کمک کرده اند. تجارت ، [39] هنرهای زیبا و معماری ، [39] موسیقی ، تئاتر [40] و سینما ، پزشکی ، [41] [42] و علم و فناوری ، [39]و همچنین دین ؛ یهودیان کتاب مقدس را تألیف کردند ، [43] [44] مسیحیت اولیه [45] را تأسیس کردند و تأثیر عمیقی بر اسلام داشتند . [46] از این طریق ، یهودیان نیز نقش بسزایی در توسعه فرهنگ غربی ایفا کرده اند . [47] [48]

نام و ریشه شناسی

کلمه انگلیسی "یهود" به انگلیسی میانی Gyw، Iewe ادامه می دهد . این اصطلاحات از طریق giu فرانسوی قدیمی ، که خود از juieu قبلی تکامل یافته است ، وام گرفته شده است ، که به نوبه خود از judieu/iudieu گرفته شده است که از طریق elision حرف "d" را از لاتین قرون وسطایی Iudaeus حذف کرده است ، که مانند واژه یونانی عهد جدید Ioudaios ، به معنی "یهودی" و " یهودی " / " یهودیه " بود. [49] این اصطلاح یونانی وام از زبان آرامی Y'hūdāi بود که به عبری مربوط می شد יְהוּדִי یهودی ، در اصل واژه ای برای یکی از اعضای قبیله یهودا یا مردم پادشاهی یهودا است . طبق کتاب مقدس عبری ، نام قبیله و پادشاهی از یهودا ، پسر چهارم یعقوب گرفته شده است . [50] پیدایش 29:35 و 49: 8 نام "یهودا" را با فعل yada به معنی "ستایش" وصل می کند ، اما محققان عموماً موافقند که نام پدرسالار و پادشاهی هر دو در عوض منشاء جغرافیایی دارند - احتمالاً به دره ها و دره های منطقه [51]

واژه عبری برای "یهودی" است יְהוּדִי یهودی ، با جمع יְהוּדִים Yehudim . [52] Endonyms در دیگر زبان های یهودی شامل لادینو ג'ודיו Djudio (الجمع ג'ודיוס ، Djudios ) و ییدیش ייִד Yid (الجمع ייִדן Yidn ).

معادل ریشه شناسی در زبان های دیگر استفاده می شود ، به عنوان مثال ، یَهُودِيّ yahūdī (sg.) ، al-yahūd (pl.) ، در عربی ، "Jude" در آلمانی ، "judeu" در پرتغالی ، "Juif" (متر)/ "Juive" (f.) در فرانسه ، "jøde" در دانمارکی و نروژی ، "judío/a" در اسپانیایی ، "jood" در هلندی ، "żyd" در لهستانی و غیره ، اما مشتق از کلمه "عبری" نیز برای توصیف یهودی ، به عنوان مثال ، به ایتالیایی ( Ebreo ) ، به فارسی ("Ebri/Ebrani")( فارسی : عبری/عبرانی)) و روسی ( Еврей، Yevrey ). [53] کلمه آلمانی "Jude" تلفظ می شود[ˈjuːdə] ، صفت مربوطه"jüdisch"[ˈjyːdɪʃ] (یهودی) ریشه کلمه "ییدیش" است. [54]

با توجه به فرهنگ لغت زبان انگلیسی آمریکایی ، ویرایش چهارم (2000) ،

به طور گسترده ای شناخته شده است که استفاده از اسمی یهودی ، در عباراتی مانند وکیل یهودی یا اخلاق یهودی ، هم مبتذل است و هم بسیار توهین آمیز است. در چنین زمینه هایی یهودی تنها احتمال قابل قبول است. با این حال ، برخی از مردم آنقدر از این ساخت و ساز احتیاط کرده اند که انگ را به هر گونه استفاده از یهودی به عنوان اسم گسترش داده اند ، عملی که خطرات خود را به همراه دارد. در جمله ای مانند "اکنون چندین یهودی در شورا وجود دارد" ، که مخالف نیست ، جایگزینی احتیاطی مانند افراد یهودی یا افراد دارای سابقه یهودیممکن است به خودی خود باعث جرم شود زیرا ظاهراً به این معنی است که یهودی وقتی به عنوان اسم استفاده می شود معنای منفی دارد. [55]

یهودی کیست؟

نقشه کنعان

یهودیت سهام برخی از ویژگی های یک ملت ، [11] [56] [12] [57] [58] [59] قومیت ، [10] دین و فرهنگ ، [60] [61] [62] بسته به اینکه از رویکرد مذهبی یا ملی برای هویت استفاده می شود ، تعریف اینکه یهودی کیست کمی متفاوت است. [63] [64]به طور کلی ، در کاربردهای سکولار امروزی یهودیان سه گروه را شامل می شوند: افرادی که در خانواده ای یهودی به دنیا آمده اند ، صرف نظر از پیروی از دین یا عدم پیروی از دین ، ​​کسانی که دارای پیشینه اجدادی یا نسب یهودی هستند (گاهی اوقات از جمله افرادی که اصالت نسبی مادری ندارند ) ، و افرادی بدون هیچ گونه پیشینه و نسب یهودی که به طور رسمی به یهودیت گرویده اند و بنابراین پیروان این دین هستند. [65]

تعاریف تاریخی هویت یهودی به طور سنتی بر اساس تعاریف هالاخیک از تبار مادری و تبدیل هالاخیک استوار بوده است . این تعاریف درباره اینکه یهودی کیست ، به تدوین تورات شفاهی در تلمود بابلی ، در حدود سال 200 میلادی برمی گردد . تفاسیر بخشهای تناخ ، مانند تثنیه 7: 1–5 ، توسط حکمای یهودی ، به عنوان هشدار در مورد ازدواج بین یهودیان و کنعانیان مورد استفاده قرار می گیرد ، زیرا "[شوهر غیر یهودی] باعث می شود فرزند شما از من دور شود و آنها خدایان دیگران را خواهند پرستید. " [25] لاویان 24:10می گوید پسر در ازدواج بین یک زن عبری و یک مرد مصری "از جامعه اسرائیل" است. این با عزرا 10: 2-3 تکمیل می شود ، جایی که اسرائیلی ها از بابل باز می گردند نذر می کنند که زنان غیریهود خود و فرزندان خود را کنار بگذارند . [66] [67] یک نظریه رایج این است که تجاوز به زنان یهودی در اسارت موجب به ارث بردن قانون هویت یهودی از طریق مادر شده است ، اگرچه محققان این نظریه را با استناد به وضع قانون تلمودی از دوران قبل از تبعید به چالش می کشند. به [68] استدلال دیگر این است که خاخام ها به دلیل تجاوز گسترده زنان یهودی توسط سربازان رومی ، قانون تبار دایره ای را به تبار مادری تغییر دادند. [69]از زمان جنبش ضد مذهبی Haskalah در اواخر قرن 18 و 19 ، تفسیرهای هالخی از هویت یهودی به چالش کشیده شد. [70]

با توجه به مورخ SHAYE JD کوهن ، وضعیت فرزندان ازدواج های مختلط تعیین شد patrilineally در کتاب مقدس است. او دو توضیح احتمالی برای تغییر زمان مشناییک ارائه می دهد : اول ، ممکن است میشنه از منطق مشابهی در ازدواج های مختلط استفاده کند که در مخلوط های دیگر ( کیلائیم ) به کار رفته است. بنابراین ، ازدواج مختلط مانند اتحاد اسب و الاغ ممنوع است و در هر دو اتحادیه فرزندان به صورت ماتریلی قضاوت می شوند. [71] ثانیاً ، Tannaim ممکن است تحت تأثیر قوانین روم قرار داشته باشد ، که به موجب آن هنگامی که والدین نمی توانند ازدواج قانونی کنند ، تحت تأثیر قرار گرفته اند ،فرزندان مادر را دنبال خواهند کرد . [71] خاخام ریون کریجیر استدلال مشابهی را دنبال می کند و استدلال می کند که تبار یهودی قبلاً از تبار پدری عبور کرده بود و قانون تبار ماتریلی ریشه در سیستم حقوقی روم داشت. [68]

منشا

تصویری مصری از بازدید آسیایی های غربی با لباس های رنگارنگ ، با برچسب Aamu . این نقاشی از مقبره یکی از مقامات سلسله دوازدهم خنوموتپ دوم در بنی حسن است و تاریخ آن به قرن 1900 قبل از میلاد نزدیکترین معاصران کتاب مقدس آنها قدیمی ترین عبرانیان مانند ابراهیم و یوسف بودند . [72] [73] [74] [75]
تصویر شاه ییهو ، دهم پادشاه از پادشاهی شمالی اسرائیل ، در ستون هرمی شکل سنگی سیاه از شلمنصر سوم ، 841-840 پیش از میلاد. [76] این "تنها تصویری است که ما در هنر قدیم خاور نزدیک از پادشاه اسرائیلی یا یهودی داریم". [77]

بازسازی واقعی منشا یهودیان یک تلاش دشوار و پیچیده است. این امر مستلزم بررسی حداقل 3000 سال تاریخ باستانی بشر با استفاده از اسناد در مقادیر زیاد و تنوع است که حداقل به ده زبان نزدیک شرقی نوشته شده است. از آنجا که اکتشافات باستان شناسی متکی بر محققان و محققان رشته های مختلف است ، هدف تفسیر همه داده های واقعی با تمرکز بر سازگارترین نظریه است. ماقبل تاریخ و قوم شناسی یهودیان با باستان شناسی ، زیست شناسی و اسناد متنی تاریخی و ادبیات مذهبی و اساطیر در هم آمیخته است. قومیتی که یهودیان اصل و نسب خود را در آن دنبال می کردند ، کنفدراسیون قبایل سامی عصر آهن بود که به اسرائیلی ها معروف بودند و در بخشی از کنعان ساکن بودند.در دوره های قبیله ای و سلطنتی . [78] یهودیان امروزی به نام پادشاهی یهودا در جنوب اسرائیل نامگذاری شده اند . [79] [80] [81] [82] [83] [84]

بر اساس روایت کتاب مقدس عبری ، اصل و نسب یهودیان مربوط به پدرسالاران کتاب مقدس مانند ابراهیم ، پسرش اسحاق ، پسر اسحاق ، یعقوب ، و مادران کتاب مقدس سارا ، ربکا ، لیا و راحیل است که در کنعان زندگی می کردند . قبایل دوازده به عنوان نزولی از دوازده پسر یعقوب است. یعقوب و خانواده اش به مهاجرت مصر باستان پس از به زندگی می کنند با پسر یعقوب دعوت جوزف توسط فرعونخودش فرزندان پدرسالاران بعداً برده شدند تا خروج به رهبری موسی ، و پس از آن بنی اسرائیل كنعان را تحت جانشینی موسی یوشع فتح كردند ، پس از مرگ یوشع دوره قاضیان كتاب مقدس را گذراندند ، سپس با وساطت ساموئل مشمول پادشاه ، شائول ، که جانشین داوود و سپس سلیمان شد ، و پس از او پادشاهی متحد پایان یافت و به پادشاهی جداگانه اسرائیل و پادشاهی یهودا تقسیم شد . پادشاهی یهودا به عنوان شامل توصیف قبیله یهودا ، ازقبیله بنیامین ، تا حدی قبیله لوی ، و بعداً بقایای قبایل دیگر را که از پادشاهی اسرائیل به آنجا مهاجرت کرده بودند ، اضافه کرد. [85] [86] یهودیان مدرن ادعای نسب آن قبایل را دارند زیرا ده قبیله شمالی در پی اسارت آشوریان از بین رفتند . [87]

باستان شناسی مدرن و دیدگاه تاریخی کنونی تا حد زیادی تاریخی بودن این روایت را کنار گذاشته است ، [88] با روایت مجدد به عنوان روایت اسطوره ای ملی الهام بخش بنی اسرائیل . بنابر اسناد باستان شناسی و تاریخی مدرن ، بنی اسرائیل و فرهنگ آنها ، به زور از این منطقه پیشی نگرفتند ، بلکه از طریق ایجاد یک دین متمایز تک مذهبی - و بعداً توحیدی - دین یهوه گرایی با محوریت خود از مردم و فرهنگ کنعانی منشعب شدند. یهویی، یکی از خدایان پانتئون کنعانی. رشد اعتقادات یهوه محور ، همراه با تعدادی از اعمال فرقه ای ، به تدریج باعث ایجاد قوم متمایز اسرائیلی شد و آنها را از دیگر کنعانیان متمایز کرد. [89] [90] [91]

بنی اسرائیلیان به عنوان مردمی بین 1200 تا 1000 قبل از میلاد در سابقه تاریخی قابل مشاهده هستند. [92] مشخص نیست که دوره ای مانند دوره داوران کتاب مقدس رخ داده باشد [93] [94] [95] [96] [97] و یا آیا هرگز پادشاهی متحد وجود داشته است . [98] [99] [100] [101] شواهد باستان شناسی خوبی وجود دارد که به "اسرائیل" در استل مرنپتا اشاره دارد ، که مربوط به 1200 قبل از میلاد است ، [23] [24] و کنعانیان باستان شناسی در میانه اثبات شده اند. عصر برنز. [102] [103]در مورد اولین موجودیت پادشاهی های اسرائیل و یهودا و میزان و قدرت آنها بحث وجود دارد ، اما مورخان بر این عقیده اند که پادشاهی اسرائیل تا حدود قرن بیستم وجود داشته است. 900 قبل از میلاد [99] : 169–95 [100] [101] و اینکه پادشاهی یهودا تا حدود قرن پ. 700 قبل از میلاد [104] به طور گسترده ای پذیرفته شده است که پادشاهی اسرائیل در حدود 720 پیش از میلاد ، هنگامی که توسط امپراتوری نئو آشوری فتح شد ، نابود شد . [85]

تاریخ

اصطلاح یهودی از "یهودی" رومی سرچشمه گرفته است و نشان دهنده شخصی از پادشاهی جنوبی یهودا است. [105] تغییر نام قومی از "اسرائیلی ها" به "یهودیان" (ساکن یهودا) ، اگرچه در تورات موجود نیست ، اما در کتاب استر (قرن 4 پیش از میلاد) ، [106] کتابی در کتوویم به صراحت بیان شده است. ، بخش سوم تاناخ یهودی . در سال 587 پیش از میلاد نبوکدنصر دوم ، پادشاه امپراتوری نئو بابل ، اورشلیم را محاصره کرد ، معبد اول را ویران کرد و برجسته ترین شهروندان یهودا را اخراج کرد. [107]

بر اساس کتاب عزرا ، کوروش بزرگ ایرانی در سال 538 پیش از میلاد ، [108] یکسال پس از تسخیر بابل ، به تبعید بابلی پایان داد . [109] تبعید با بازگشت تحت فرمانروایی زروبابل (به اصطلاح زیرا او از نسل خاندان پادشاهی داوود بود ) و یوشع کشیش (از نسل کاهنان اعظم سابق معبد) و آنها به پایان رسید. ساخت معبد دوم در دوره 521-516 قبل از میلاد. [108] استوانه کوروش، لوح باستانی که بر روی آن اعلامیه ای به نام کوروش نوشته شده است که به مرمت معابد و بازگرداندن مردمان تبعیدی بازگردانده شده است ، اغلب به عنوان اثبات صحت احکام کتاب مقدس منسوب به کوروش در نظر گرفته شده است ، [110] اما سایر محققان اشاره می کنند متن استوانه مخصوص بابل و بین النهرین است و هیچ اشاره ای به یهودا و اورشلیم نمی کند. [110] پروفسور Lester L. Grabbe اظهار داشت که "فرمان ادعایی کوروش" در مورد یهودا "نمی تواند معتبر تلقی شود" ، اما "سیاست کلی اجازه بازگردانده شدگان برای بازگشت و ایجاد مجدد مکانهای فرقه" وجود دارد. او همچنین اظهار داشت که باستان شناسی نشان می دهد که بازگشت یک "قطره قطره" بوده است که طی چند دهه اتفاق می افتد ، نه یک رویداد واحد.[111]

به عنوان بخشی از امپراتوری ایران ، پادشاهی سابق یهودا به استان یهودا ( Yehud Medinata ) [112] با مرزهای مختلف تبدیل شد و قلمرو کوچکتری را در بر می گرفت. [111] جمعیت استان به شدت از جمعیت پادشاهی کاسته شد ، بررسی های باستان شناسی نشان می دهد که جمعیتی در حدود 30،000 نفر در قرون 5 تا 4 قبل از میلاد. [99] : 308 این منطقه تا سقوط امپراتوری آنها در قرن تحت کنترل هخامنشیان بود. 333 قبل از میلاد به اسکندر مقدونی . یهودیان همچنین در طول سلسله حسمون از 110 تا 63 قبل از میلاد و تا حدی تحت سلطه مستقل سیاسی بودند.سلسله هیرودیان از 37 قبل از میلاد تا 6 م. [113] از آنجا که تخریب از معبد دوم در 70 م، اکثر یهودیان در زندگی خارج از کشور . [114]

مطالعات ژنتیکی بر روی یهودیان نشان می دهد که اکثر یهودیان در سراسر جهان دارای میراث ژنتیکی مشترکی هستند که از خاورمیانه سرچشمه می گیرد و ویژگی های ژنتیکی خاصی را با سایر اقوام غیر هلال بارور دارند . [115] [116] [117] ترکیب ژنتیکی گروه های مختلف یهودی نشان می دهد که یهودیان دارای یک مجموعه ژنی مشترک با قدمت چهار هزاره قبل هستند ، به عنوان نشانگر منشأ اجدادی مشترک آنها. [118] با وجود جدایی طولانی مدت ، جوامع یهودی مشترکات ، گرایش ها و حساسیت های منحصر به فرد خود را در فرهنگ ، سنت و زبان حفظ کردند. [119]

بابل و روم

پس از تخریب معبد دوم ، یهودیت بیشتر ماهیت فرقه ای خود را از دست داد. [120] : 69

بدون معبد ، یهودیان یونانی زبان دیگر مانند قدیم به اورشلیم نگاه نمی کردند. یهودیت به دو زبان یونانی و حوزه عبری / آرامی تقسیم شد. [121] : 8-11 الهیات و متون دینی هر جامعه به طور متمایزی متفاوت بود. [121] : 11-13 یهودیت یونانی هرگز برای مطالعه قانون شفاهی یشیوا ایجاد نکرد. یهودیت خاخام (با محوریت سرزمین اسرائیل و بابل) تقریباً در نوشته های خود دیاسپوراسیون یونانی را نادیده می گیرد. [121] : 13-14 یهودیت یونانی شده سرانجام از بین رفت که تمرین کنندگان آن با فرهنگ یونانی-رومی جذب شدند و یک دیاسپورای شرقی رابین قوی با مراکز بزرگ یادگیری در بابل باقی گذاشت. [121]: 14-16

در قرن اول ، جامعه یهودیان در بابل ، که یهودیان پس از فتح بابل و همچنین پس از قیام بارکخبا در سال 1355 میلادی به آنجا تبعید شدند ، در حال حاضر جمعیتی بالغ بر [122] از حدود یک میلیون یهودی را در اختیار داشتند ، که افزایش یافت. به طور تقریبی دو میلیون [123] بین سالهای 200 و 500 میلادی ، هم از نظر رشد طبیعی و هم از طریق مهاجرت بیشتر یهودیان از سرزمین اسرائیل ، که حدود یک ششم جمعیت یهودیان جهان را در آن دوران تشکیل می دهد. [123] نویسنده قرن سیزدهم ، بار هبرئوس ، رقمی بالغ بر 6،944،000 یهودی در جهان روم ارائه داد. سالو ویتمایر بارون این رقم را قانع کننده دانست.[124] رقم هفت میلیون در داخل و یک میلیون خارج از جهان روم در اواسط قرن اول به طور گسترده ای پذیرفته شد ، از جمله توسط لوئیس فلدمن .

با این حال ، محققان معاصر اکنون قبول دارند که بار هبرئوس آمار خود را بر اساس سرشماری کل شهروندان رومی بنا کرده است ، که رقم 6،944،000 نفر در Chronicon Eusebius ثبت شده است . [125] [126] لوئیس فلدمن ، که قبلاً از حامیان فعال این شخصیت بود ، اکنون اظهار می دارد که او و بارون اشتباه کرده اند. [127] : 185 نظرات فلدمن در مورد ماموریت فعال یهودیان نیز تغییر کرده است. در حالی که یهودیت کلاسیک را پذیرای نوکیشان ، به ویژه از قرن دوم پیش از میلاد تا قرن اول میلادی ، می داند ، وی به فقدان آثار مأموریت یا اسامی اسامی خاخام هایی که به دنبال دینداری بودند به عنوان شواهدی مبنی بر عدم انجام ماموریت های فعال یهودیان اشاره می کند. به [127] : 205-06فلدمن معتقد است که تغییر دین یهود متداول بود و جمعیت یهودیان هم در سرزمین اسرائیل و هم در دیاسپورا زیاد بود. [127] : 183–203 ، 206 مورخان دیگر معتقدند که تغییر دین در دوران روم به دلیل عوامل مختلف مانند غیرقانونی شدن تغییر مذهب مردان به یهودیت در روم محدود به تعداد محدودی بوده و دلیل زیادی از رشد جمعیت یهودیان را در بر نمی گیرد. جهان از اواسط قرن دوم یکی دیگر از عواملی که تبدیل دین در جهان روم را دشوار می کرد ، شرط خلق در ختنه بود ، شرطی که تبلیغ دین مسیحیت به سرعت کنار گذاشته شد . Fiscus Judaicus ، مالیات بر یهودیان در 70 م تحمیل شده و آرام به حذف مسیحیاندر سال 96 میلادی ، جذابیت یهودیت را نیز محدود کرد. [128]

دیاسپورا

نقشه مهاجرتی یهودی.
  اسرائيل
  + 1،000،000
  + 100،000
  + 10000

پس از فتح یهودیه توسط رومی ها و محاصره اورشلیم در سال 70 میلادی ، صدها هزار یهودی به عنوان برده به روم برده شدند و بعداً به سرزمین های دیگر اروپایی مهاجرت کردند. یهودیانی که به ایبریا و شمال آفریقا مهاجرت کرده اند شامل یهودیان سفاردی هستند ، در حالی که کسانی که به راینلند و فرانسه مهاجرت کرده اند یهودیان اشکنازی را تشکیل می دهند . علاوه بر این قبل و بعد از فتح یهودیه توسط رومیان ، بسیاری از یهودیان در ایران و بابل و سایر کشورهای خاورمیانه زندگی می کردند ، این یهودیان یهودیان میزراچی را تشکیل می دهند . [129]در Francia از ، یهودیان مانند اسحاق Judaeus و Armentarius اشغال موقعیت های برجسته اجتماعی و اقتصادی، به عنوان در اسپانیا، که در آن یهودیان تحت پیگرد قرار گرفتند مخالف Visigoth قانون است. در بابل ، از قرن هفتم تا یازدهم ، آکادمی های پومبیدیتا و سوره ، اعراب و تا سرتاسر جهان یهود را هدایت می کردند. ر deسا و دانشجویان آکادمی های مذکور دوره جیونیک را در تاریخ یهود تعریف کردند . [130] به دنبال این دوره ، ریشونیم ها بودندکه از قرن 11 تا 15 زندگی می کردند ، در این زمان بود که یهودیان اشکنازی در فرانسه و به ویژه در راینلند تحت آزار و اذیت شدید قرار گرفتند ، که منجر به مهاجرت گسترده به لهستان و لیتوانی شد . در همین حال ، یهودیان سفاردی عصر طلایی را تحت حاکمیت مسلمانان تجربه کردند ، اما به دنبال فرمان Reconquista و فرمان الحمبرا در سال 1492 ، بیشتر جمعیت یهودیان اسپانیا به شمال آفریقا و امپراتوری عثمانی مهاجرت کردند . با این حال ، برخی از یهودیان تصمیم به ماندن گرفتند و تظاهر به پیروی از دین کاتولیک کردند. این یهودیان اعضای یهودیت رمزنگاری شده را تشکیل می دهند . [131]

فرهنگ

دین

یهودی مردم و دین از یهودیت شدیدا به یکدیگر وابسته. به دین یهود گرویده به طور معمول دارای موقعیتی در قوم یهود با افراد متولد شده در آن است. [132] با این حال ، چندین دیندار یهودیت و همچنین یهودیان سابق ادعا کرده اند که بسیاری از یهودیان متولد شده با نوکیشان به عنوان یهودیان درجه دوم رفتار می کنند. [133] تغییر دین توسط جریان اصلی یهودیت تشویق نمی شود ، و آن را یک کار دشوار می دانند. بخش قابل توجهی از دگرگونی ها توسط فرزندان ازدواج های مختلط یا همسران احتمالی یا فعلی یهودیان انجام می شود. [134]

کتاب مقدس عبری ، یک تفسیر دینی از سنت ها و تاریخ اولیه یهودیان، تاسیس اولین از ادیان ابراهیمی ، که در حال حاضر توسط 54 درصد از جهان است. یهودیت پیروان خود را در عمل و عقاید راهنمایی می کند و نه تنها به عنوان یک دین بلکه به عنوان "شیوه زندگی" [135] نیز خوانده شده است که این امر تمایز واضح بین یهودیت ، فرهنگ یهودی و هویت یهودی را دشوار کرده است. در طول تاریخ ، در اعصار و مکانهای متنوع مانند جهان یونان باستان ، [136] در اروپا قبل و بعد از عصر روشنگری (رجوع کنید به Haskalah) ، [137] در اسپانیا و پرتغال اسلامی ، [138] در شمال آفریقا و خاورمیانه ، [138] هند ، [139] چین ، [140] یا ایالات متحده معاصر [141] و اسرائیل ، [142]پدیده های فرهنگی توسعه یافته اند که به نوعی از نظر ویژگی یهودی هستند بدون این که به طور خاص مذهبی باشند. برخی عوامل در درون یهودیت ، برخی دیگر از تعامل یهودیان یا جوامع خاص یهودیان با محیط اطراف آنها و برخی دیگر از پویایی های درونی اجتماعی و فرهنگی جامعه ، برخلاف خود دین ناشی می شود. این پدیده منجر به فرهنگهای بسیار متفاوت یهودی منحصر به فرد در جوامع خود شده است. [143]

زبان ها

عبری است زبان آداب یهودیت (نامیده می شوند lashon هکتار kodesh ، "زبان مقدس")، زبان است که در بسیاری از متون مقدس عبری ( تنخ ) تشکیل شده بودند، و گفتار روزانه مردم یهود برای قرن ها. در قرن پنجم قبل از میلاد ، زبان آرامی ، زبانی نزدیک ، به زبان عبری به عنوان زبان گفتاری در یهودیه ملحق شد . [144] در قرن سوم پیش از میلاد ، برخی از یهودیان دیاسپورا به زبان یونانی صحبت می کردند . [145] دیگران ، مانند جوامع یهودی بابل ، به عبری و آرامی ، زبانهای تلمود بابلی صحبت می کردند.به یهودیان اسرائیل در آن زمان از این زبان ها نیز استفاده می کردند. [ نیازمند منبع ]

برای قرن ها ، یهودیان در سراسر جهان به زبانهای محلی یا غالب مناطقی که مهاجرت کرده اند صحبت می کرده اند ، اغلب اشکال یا شاخه های گویش متمایزی را ایجاد کرده اند که به زبانهای مستقل تبدیل شده اند. ییدیش زبان یهودی آلمانی است که توسط یهودیان اشکنازی که به اروپای مرکزی مهاجرت کرده اند ایجاد شده است . لادینو زبان یهودی-اسپانیایی است که توسط یهودیان سفاردی که به شبه جزیره ایبری مهاجرت کرده اند ایجاد شده است . به دلیل عوامل زیادی از جمله تأثیر هولوکاست بر یهودیان اروپا ، خروج یهودیان از کشورهای عربی و مسلمان، و مهاجرت گسترده از دیگر جوامع یهودی در سراسر جهان ، زبانهای یهودی باستانی و متمایز چندین جوامع ، از جمله یهودی-گرجی ، یهودی-عربی ، یهودی-بربری ، کرمچاک ، یهودی-مالایالامی و بسیاری دیگر ، تا حد زیادی از استفاده خارج شده است. [2]

سنگ قبر ماهارال در قبرستان قدیمی یهودیان ، پراگ . سنگ قبرها به زبان عبری نوشته شده است.

در بیش از شانزده قرن عبری تقریباً منحصراً به عنوان یک زبان عبادی و به عنوان زبانی که بیشتر کتابها درباره یهودیت در آن نوشته شده بود ، مورد استفاده قرار می گرفت و تعداد کمی از آنها فقط در روز شنبه به عبری صحبت می کردند . [146] عبری به عنوان زبان گفتاری توسط الیازر بن یهودا ، که در سال 1881 وارد فلسطین شد ، احیا شد و از زمان تاناییک به عنوان زبان مادری استفاده نمی شد. [144] عبری مدرن به عنوان "زبان دولتی" اسرائیل تعیین شده است. [147]

علیرغم تلاشها برای احیای زبان عبری به عنوان زبان ملی قوم یهود ، دانش این زبان عموماً در اختیار یهودیان در سراسر جهان نیست و زبان انگلیسی به عنوان لینگوآ فرانکای دیاسپوره یهودی ظاهر شده است. [148] [149] [150] [151] [152] اگرچه روزگاری بسیاری از یهودیان برای مطالعه ادبیات کلاسیک از زبان عبری کافی برخوردار بودند و از زبانهای یهودی مانند ییدیش و لادینو در اوایل قرن بیستم معمولاً استفاده می شد ، اما بیشتر یهودیان امروزه فاقد چنین دانشی است و زبان انگلیسی عمدتا جایگزین اکثر زبانهای محلی یهودیان شده است. سه زبان رایج در میان یهودیان امروزی عبری ، انگلیسی وروسیه . برخی از زبانهای عاشقانه ، به ویژه فرانسوی و اسپانیایی نیز به طور گسترده مورد استفاده قرار می گیرند. [2] در طول تاریخ بیش از هر زبان دیگری یهودی زبان تکلم شده است ، [153] اما امروزه پس از هولوکاست و پذیرش عبری مدرن توسط جنبش صهیونیستی و دولت اسرائیل بسیار کمتر مورد استفاده قرار می گیرد . در برخی نقاط ، زبان مادری جامعه یهودیان با مردم عادی یا گروه غالب متفاوت است. به عنوان مثال ، در کبک ، اکثریت اشکنازی زبان انگلیسی را پذیرفته اند ، در حالی که اقلیت سفاردی از فرانسه به عنوان زبان اصلی خود استفاده می کنند.[154] [155] [156] به طور مشابه، جنوبی یهودیان آفریقای انگلیسی به جای اتخاذ آفریکانس . [157] به دلیل سیاست های تزاری و اتحاد جماهیر شوروی ، [158] [159] روسی زبان ییدیش را به عنوان زبان یهودیان روسیه جایگزین کرده است، اما این سیاست ها جوامع همسایه را نیز تحت تأثیر قرار داده است. [160] امروزه زبان روسی برای بسیاری از جوامع یهودی در تعدادی از کشورهای پس از شوروی ، مانند اوکراین [161] [162] [163] [164] و ازبکستان ، [165] و همچنین برای یهودیان اشکنازی زبان اول است. که درآذربایجان ، [166] [167] گرجستان ، [168] و تاجیکستان . [169] [170] اگرچه جوامع در شمال آفریقا امروزه کوچک و رو به زوال هستند ، اما یهودیان از گروهی چند زبانه به گروهی تک زبانه (یا تقریباً به همین ترتیب) تبدیل شده بودند و در الجزایر به زبان فرانسه صحبت می کردند ، [171] مراکش ، [166] و شهر تونس ، [172] [173] در حالی که اکثر آفریقای شمالی همچنان از زبان عربی یا بربری به عنوان زبان مادری خود استفاده می کنند. [ نیازمند منبع ]

رهبری

هیچ نهاد حاکمیتی واحد برای جامعه یهودی وجود ندارد ، و نه یک مرجع واحد با مسئولیت آموزه های دینی. [174] در عوض ، انواع نهادهای سکولار و مذهبی در سطوح محلی ، ملی و بین المللی ، بخشهای مختلف جامعه یهودی را در موضوعات مختلف راهنمایی می کنند. [175] امروزه بسیاری از کشورها دارای یک خاخام ارشد هستند که به عنوان نماینده یهودیان آن کشور خدمت می کند. اگرچه بسیاری از یهودیان حسیدی از سلسله موروثی حصید پیروی می کنند ، اما هیچ رهبر عمومی برای همه یهودیان حسیدی وجود ندارد. بسیاری از یهودیان معتقدند که مسیح یک رهبر متحد برای یهودیان و کل جهان خواهد بود. [176]

نظریه های هویت ملی یهود باستان

نسخه خطی کتاب مقدس به زبان عبری ، قرن 14. زبان و الفبای عبری سنگ بنای هویت ملی یهودیان در دوران باستان بود.

تعدادی از دانشمندان مدرن ناسیونالیسم از وجود هویت ملی یهودیان در دوران باستان حمایت می کنند. یکی از آنها دیوید گودبلات است [177] که عموماً به وجود ناسیونالیسم قبل از دوره مدرن معتقد است. از نظر وی ، کتاب مقدس ، ادبیات پارابیبلیک و تاریخ ملی یهود ، پایه و اساس هویت جمعی یهودیان را فراهم می کند. اگرچه بسیاری از یهودیان باستان بی سواد بودند (مانند همسایگان خود) ، اما روایت ملی آنها از طریق قرائت عمومی تقویت می شد ، یک عمل رایج در منطقه باستانی مدیترانه شرقی. زبان عبری همچنین هویت ملی را ساخته و حفظ کرده است. گرچه بعد از قرن پنجم قبل از میلاد توسط اکثر یهودیان صحبت نمی شد ، اما گودبلات معتقد است که:

"صرف حضور زبان به صورت گفتاری یا نوشتاری می تواند مفهوم هویت ملی یهودیان را مورد استناد قرار دهد. حتی اگر کسی عبری نمی دانست یا بی سواد بود ، می توانست تشخیص دهد که گروهی از علائم با خط عبری است. ... این زبان اجداد اسرائیلی ها ، ادبیات ملی و دین ملی بود. به این ترتیب از هویت ملی جدا نشدنی است. در واقع حضور صرف آن در رسانه تصویری یا شنوایی می تواند به این هویت استناد کند. " [178] [179]

اعتقاد بر این است که احساسات ناسیونالیستی یهودیان در دوران باستان تشویق می شد زیرا تحت سلطه بیگانگان (پارسیان ، یونانیان ، رومیان) یهودیان قادر بودند ادعا کنند که آنها یک ملت باستانی هستند. این ادعا بر اساس حفظ و احترام به کتاب مقدس آنها ، زبان عبری ، معبد و کشیش و سایر سنت های نیاکانشان بود. [180]

جمعیت شناسی

تقسیمات قومی

یهودیان اشکنازی اروپای شرقی اواخر قرن نوزدهم به تصویر کشیده شده در یهودیان در کنیسه در یوم کیپور (1878) ، توسط Maurycy Gottlieb
زوج یهودی سفاردی سارایوو با لباس سنتی. عکس گرفته شده در سال 1900.
یهودی یمنی شوفر را منفجر کرد ، 1947

در جمعیت یهودیان جهان ، تقسیمات قومی متمایزی وجود دارد که بیشتر آنها در درجه اول نتیجه انشعاب جغرافیایی از جمعیت اسرائیلی منشاء و تکاملات مستقل متعاقب آن است. مجموعه ای از جوامع یهودی توسط شهرک نشینان یهودی در مکان های مختلف در سراسر جهان قدیم ، اغلب در فاصله های زیاد از یکدیگر ایجاد شد ، که منجر به انزوای موثر و اغلب طولانی مدت شد. در طول هزاره های دیاسپوره یهودی ، جوامع تحت تأثیر محیط های محلی خود توسعه می یافتند: سیاسی ، فرهنگی ، طبیعی، و جمعیتی. امروزه نمودهای این تفاوتها در میان یهودیان را می توان در بیانات فرهنگی یهودیان هر جامعه مشاهده کرد ، از جمله تنوع زبانی یهودیان ، ترجیحات آشپزی ، اعمال عبادی ، تفسیرهای مذهبی و همچنین درجات و منابع افزودنی ژنتیکی . [181]

یهودیان اغلب متعلق به یکی از دو گروه اصلی هستند: اشکنازیم و سفاردیم . اشکنازیم ، یا "ژرمن ها" ( اشکناز به معنای " آلمان " در عبری) ، به این معنی نامیده می شود که ریشه های فرهنگی و جغرافیایی یهودیان آلمانی آنها را نشان می دهد ، در حالی که سفاردی ، یا " اسپانیایی ها " ( سفارد به معنی " اسپانیا / اسپانیایی " یا " ایبریا " در عبری) ، به همین دلیل نامیده می شوند که ریشه های فرهنگی و جغرافیایی یهودیان اسپانیایی/پرتغالی را نشان می دهند. اصطلاح رایج در اسرائیل برای بسیاری از کسانی که به طور گسترده ای سفاردیم نامیده می شود ، میزراهیم است(به معنای "شرقی ها" ، Mizrach در زبان عبری "شرق" است) ، یعنی با اشاره به مجموعه متنوع یهودیان خاورمیانه و شمال آفریقا که غالباً به صورت گروهی از آنها به عنوان سفاردیم (همراه با سفاردیم مناسب) یاد می شود. ) به دلایل مذهبی ، اگرچه گروههای یهودی میزراهی و یهودیان سفاردی از نظر قومی متمایز هستند. [182]

گروههای کوچکتر شامل یهودیان هندی مانند بن اسرائیل ، بنی مناش ، یهودیان کوچین و بن افرایم هستند ، اما محدود به آنها نیست . Romaniotes از یونان، یهودیان ایتالیا ( "Italkim" یا "بنه رم")؛ Teimanim از یمن ؛ های مختلف یهودیان آفریقایی ، از جمله بسیاری بارها بتا اسرائیل از اتیوپی ؛ و یهودیان چینی ، به ویژه یهودیان کای فنگ ، و همچنین جوامع مختلف متمایز اما در حال حاضر تقریباً منقرض شده. [183]

تقسیمات بین همه این گروه ها تقریبی است و مرزهای آنها همیشه مشخص نیست. به عنوان مثال ، میزراهیم مجموعه ای ناهمگن از جوامع یهودی شمال آفریقا ، آسیای میانه ، قفقاز و خاورمیانه است که هیچ نسبتی نزدیکتر از یکدیگر با هیچ یک از گروههای یهودی قبلی ندارند. در استفاده از مدرن، با این حال، گاهی اوقات Mizrahim نامیده سفاردی با وجود توسعه مستقل از سفاردی مناسب با توجه به سبک های مشابه از مناجات نامه،. بنابراین ، در میان میزراهیم یهودیان مصری ، یهودیان عراقی ، یهودیان لبنانی ، یهودیان کرد ، یهودیان مراکشی ، هستند.یهودیان لیبی ، یهودیان سوریه ، یهودی بخارایی ، یهودیان کوهستانی ، یهودیان گرجی ، یهودیان ایرانی ، یهودیان افغانستان ، و دیگران مختلف است. گروه های تیمانی از یمن گاهی اوقات شامل می شوند ، اگرچه سبک مراسم آنها منحصر به فرد است و از نظر افزودنی موجود در آنها با آنچه در میزراهیم یافت می شود ، متفاوت هستند. علاوه بر این ، بین مهاجران سفاردی که پس از اخراج یهودیان از اسپانیا و پرتغال در دهه 1490 در خاورمیانه و شمال آفریقا مستقر شده اند و جوامع یهودی موجود در آن مناطق ، تمایز ایجاد شده است .[183]

یهودیان اشکنازی نماینده اکثریت یهودیان مدرن با حداقل 70 درصد یهودیان در سراسر جهان (و تا 90 درصد قبل از جنگ جهانی دوم و هولوکاست ) هستند. اشکنازیم در نتیجه مهاجرت از اروپا ، نماینده اکثریت قریب به اتفاق یهودیان در قاره های دنیای جدید ، در کشورهایی مانند ایالات متحده ، کانادا ، آرژانتین ، استرالیا و برزیل است . در فرانسه ، مهاجرت یهودیان از الجزایر (سفاردیم) باعث شده است که تعداد اشکنازیمها بیشتر شود. [184] فقط در اسرائیلجمعیت یهودیان نماینده همه گروه ها است ، یک دیگ ذوب مستقل از نسبت هر گروه در کل جمعیت یهودیان جهان. [185]

مطالعات ژنتیک

مطالعات DNA Y تمایل دارد تعداد کمی از بنیانگذاران در یک جمعیت قدیمی را که اعضای آنها جدا شده و مسیرهای مختلف مهاجرت را دنبال کرده اند ، بیان کند. [186] در اکثر جمعیت های یهودی ، به نظر می رسد که این اجداد مرد اصلی خاورمیانه بوده اند . به عنوان مثال ، یهودیان اشکنازی با دیگر گروه های یهودی و خاورمیانه تبار پدری مشترک بیشتری نسبت به جمعیت غیر یهودی در مناطقی که یهودیان در اروپای شرقی ، آلمان و دره راین فرانسه زندگی می کردند ، دارند . این امر با سنت های یهودی در قرار دادن بیشتر ریشه های پدری یهودیان در منطقه خاورمیانه مطابقت دارد. [187] [188]

برعکس ، نسب مادری جمعیت یهودیان ، که با بررسی DNA میتوکندری مورد مطالعه قرار گرفته است ، به طور کلی ناهمگن تر است. [189] دانشمندانی مانند هری اوسترر و رافائل فالک معتقدند که این نشان می دهد که بسیاری از مردان یهودی پس از فرار از اسرائیل باستان در محل مهاجرت خود در دیاسپورا جفت جدیدی از جوامع اروپایی و دیگر جوامع پیدا کرده اند. [190] در مقابل ، بهار شواهدی پیدا کرده است که نشان می دهد حدود 40 درصد از یهودیان اشکنازی تنها از چهار بنیانگذار زن ، که منشا خاورمیانه بودند ، به طور مادری منشأ می گیرند. جمعیت جوامع یهودی سفاردی و میزراهی "هیچ مدرکی مبنی بر تأثیر بنیانگذار محدود" نشان ندادند. [189]مطالعات بعدی توسط Feder و همکاران انجام شده است. بخش بزرگی از منشأ مادری غیر محلی را در میان یهودیان اشکنازی تأیید کرد. نویسندگان با تأمل در یافته های خود در مورد منشأ مادری یهودیان اشکنازی ، نتیجه می گیرند "بدیهی است که تفاوتهای بین یهودیان و غیر یهودیان بسیار بیشتر از تفاوتهای موجود در جوامع یهودی است. بنابراین ، تفاوتهای بین جوامع یهودی را می توان نادیده گرفت. یهودیان در مقایسه گنجانده شده اند. " [9] [191] [192] یک مطالعه نشان داد که 7٪ از یهودیان اشکنازی دارای haplogroup G2c هستند که عمدتا در پشتونها و در مقیاسهای پایینتر همه گروههای اصلی یهودی ، فلسطینی ها ، سوریها و لبنانها یافت می شود . [193] [194]

مطالعات بر روی DNA اتوزومی ، که به بررسی کل مخلوط DNA می پردازد ، با پیشرفت این فناوری اهمیت فزاینده ای یافته است. آنها نشان می دهند که جمعیت های یهودی تمایل به تشکیل گروه های نسبتاً نزدیک در جوامع مستقل داشته اند و اکثر آنها در یک جامعه دارای نسب مشترک مشترک هستند. [195] برای جمعیت های یهودی در دیاسپورا ، ترکیب ژنتیکی جمعیت های یهودی اشکنازی ، سفاردی و میزراهی نشان دهنده میزان غالب نسب مشترک خاورمیانه است. به گفته بهار ، دقیق ترین توضیح برای این اصل و نسب مشترک خاورمیانه این است که "مطابق با فرمول تاریخی قوم یهود به عنوان نژاد عبری باستان مطابقت دارد"و اسرائیلیان ساکن شام "و" پراکندگی مردم اسرائیل باستان در سراسر جهان قدیم ". [196] آفریقای شمالی ، ایتالیایی و دیگر مردم با منشاء ایبری فرکانسهای متفاوتی از افزودن را با جمعیت میزبان تاریخی غیر یهودی در میان مادران نشان می دهند. خطوط. در مورد اشکنازی و سفاردی یهودیان (به ویژه یهودیان مراکش )، که از نزدیک مرتبط، منبع مواد افزودنی غیر یهودی به طور عمده است جنوب اروپا ، در حالی که میزراهی یهودیان شواهدی از مواد افزودنی با دیگر جمعیت خاورمیانه را نشان می دهد. بحار و همکاران بهبه رابطه نزدیک بین یهودیان اشکنازی و ایتالیایی های مدرن اشاره کرده اند . [196] [197] مطالعه ای در سال 2001 نشان داد که یهودیان بیشتر با گروههای هلال بارور (کردها ، ترکها و ارمنیان) ارتباط دارند تا همسایگان عرب خود ، که امضای ژنتیکی آنها در الگوهای جغرافیایی بازتابنده فتوحات اسلامی یافت شد. [187] [198]

مطالعات نشان می دهد که سفاردی بنی آنوسی (نوادگان " آنوسی " که شد به تبدیل مجبور به مذهب کاتولیک )، که شامل تا 19.8 درصد از جمعیت امروز ایبریا ( اسپانیا و پرتغال ) و حداقل 10 درصد از جمعیت Ibero-America ( اسپانیایی تبار و برزیل ) ، دارای اجداد یهودی سفاردی در چند قرن گذشته بوده اند. بنه اسرائیل و کوچین یهودیان از هند ، اسرائیلیها از اتیوپی، و بخشی از مردم لمبا در آفریقای جنوبی ، علیرغم شباهت بیشتر به جمعیت محلی کشورهای بومی خود ، تصور می شود که اجداد یهودیان دورتر نیز داشته باشند. [199] [196] [200] [192]

مراکز جمعیتی

شهر نیویورک میزبان 1.1 میلیون یهودی است که بزرگترین جامعه یهودی خارج از اسرائیل است.

اگرچه از لحاظ تاریخی ، یهودیان در سراسر جهان یافت شده اند ، اما در دهه های پس از جنگ جهانی دوم و تأسیس اسرائیل ، آنها به طور فزاینده ای در تعداد کمی از کشورها متمرکز شده اند. [201] [202] در سال 2013 ، ایالات متحده و اسرائیل به طور جمعی بیش از 80 درصد از جمعیت یهودیان جهان را در خود جای داده بودند و هر کشور تقریباً 41 درصد از یهودیان جهان را در اختیار داشت. [203]

بر اساس آمار مرکز آمار اسرائیل ، در سال 2009 13،421،000 یهودی در سرتاسر جهان زندگی می کردند که تقریباً 0.19 درصد از جمعیت جهان در آن زمان بود. [204]

طبق برآوردهای موسسه برنامه ریزی سیاست مردم یهود در سال 2007 ، جمعیت یهودیان جهان 13.2 میلیون نفر است. [205] Adherents.com ارقامی بین 12 تا 18 میلیون را ذکر می کند. [206] این آمار هم شامل یهودیان فعال وابسته به کنیسه ها و هم جامعه یهودی و تقریباً 4.5 میلیون یهودی غیر وابسته و سکولار است . [ نیازمند منبع ]

به گفته سرجیو دلا پرگولا ، جمعیت شناس جمعیت یهودی ، در سال 2015 حدود 6.3 میلیون یهودی در اسرائیل ، 5.7 میلیون نفر در ایالات متحده و 2.3 میلیون نفر در بقیه جهان زندگی می کردند. [207]

اسرائيل

یهودیان در اورشلیم ، اسرائیل

اسرائیل ، دولت-ملت یهود ، تنها کشوری است که یهودیان اکثریت شهروندان آن را تشکیل می دهند. [208] اسرائیل به عنوان یک کشور مستقل دموکراتیک و یهودی در 14 مه 1948 تأسیس شد. [209] از 120 نماینده پارلمان آن ، کنست ، [210] تا سال 2016 ، 14 نماینده کنست شهروندان عرب اسرائیل هستند ( بدون دروز) ، بیشتر نماینده احزاب سیاسی عرب هستند. یکی از قضات دیوان عالی اسرائیل نیز شهروند عرب اسرائیل است. [211]

بین سالهای 1948 تا 1958 ، جمعیت یهودیان از 800000 نفر به دو میلیون نفر رسید. [212] در حال حاضر ، یهودیان 75.4 درصد از جمعیت اسرائیل یا 6 میلیون نفر را تشکیل می دهند. [213] [214] سال های اولیه دولت اسرائیل توسط مشخص شد مهاجرت انبوه از بازماندگان هولوکاست در پس از هولوکاست و یهودیان فرار سرزمین های عربی . [215] اسرائیل همچنین دارای جمعیت زیادی از یهودیان اتیوپی است که بسیاری از آنها در اواخر دهه 1980 و اوایل 1990 به اسرائیل منتقل شدند. [216] بین 1974 و 1979 نزدیک به 227،258 مهاجر وارد اسرائیل شدند که حدود نیمی از آنها از اتحاد جماهیر شوروی بودند.به [217] این دوره همچنین شاهد افزایش مهاجرت به اسرائیل از اروپای غربی ، آمریکای لاتین و آمریکای شمالی بود . [218]

چند قطره مهاجران از جوامع دیگر نیز از جمله یهودیان هند و دیگران و برخی از فرزندان بازماندگان هولوکاست اشکنازی که در کشورهایی مانند ایالات متحده ، آرژانتین ، استرالیا ، شیلی و آفریقای جنوبی ساکن شده بودند ، وارد شده اند . برخی از یهودیان به دلیل مشکلات اقتصادی یا سرخوردگی از شرایط سیاسی و ادامه درگیری اعراب و اسرائیل از اسرائیل در نقاط دیگر مهاجرت کرده اند . مهاجران یهودی اسرائیلی به یوردیم معروف هستند . [219]

دیاسپورا (خارج از اسرائیل)

در این کارت تبریک روش هاشانا از اوایل دهه 1900 ، یهودیان روسیه ، بسته هایی در دست ، به اقوام آمریکایی که آنها را به ایالات متحده نشان می دهند نگاه می کنند. بیش از دو میلیون یهودیان فرار قتل عام از امپراتوری روسیه به ایمنی از ایالات متحده بین سال 1881 و 1924. [220]
شمعدان های حاکم بر میدان اصلی در بیروبیجان . تخمین زده می شود که 70 هزار یهودی در سیبری زندگی می کنند . [221]

موج مهاجرت به ایالات متحده و جاهای دیگر در آغاز قرن نوزدهم ، بنیان گذاری صهیونیسم و حوادث بعدی ، از جمله کشتار در روسیه امپراتوری (عمدتاً در محدوده طاق نشین در اوکراین کنونی ، مولداوی ، بلاروس و شرق لهستان) ) ، کشتار یهودیان اروپایی در طول هولوکاست و تاسیس دولت اسرائیل ، با خروج بعدی یهودیان از سرزمین های عربی ، همه منجر به تغییرات اساسی در مراکز جمعیتی یهودیان جهان تا پایان قرن بیستم شد. [222]

بیش از نیمی از یهودیان در دیاسپورا زندگی می کنند (به جدول جمعیت مراجعه کنید). در حال حاضر ، بزرگترین جامعه یهودی خارج از اسرائیل ، و یا بزرگترین یا دومین جامعه بزرگ یهودی در جهان ، در ایالات متحده واقع شده است ، با 5.2 تا 6.4 میلیون یهودی براساس برآوردهای مختلف. در دیگر نقاط قاره آمریکا ، جمعیت زیادی یهودی در کانادا ( 315000 ) ، آرژانتین (180.000-300.000) و برزیل (196.000-600.000) و جمعیت کوچکتر در مکزیک ، اروگوئه ، ونزوئلا ، شیلی ، کلمبیا و چند کشور دیگر وجود دارد ( به تاریخ یهودیان در آمریکای لاتین مراجعه کنید ). [223]بر اساس مطالعه مرکز تحقیقات پیو در سال 2010 ، حدود 470،000 نفر از میراث یهودی در آمریکای لاتین و کارائیب زندگی می کنند . [224] جمعیت شناسان در مورد اینکه آیا ایالات متحده جمعیت یهودی بیشتری از اسرائیل دارد ، اختلاف نظر دارند ، بسیاری معتقدند که اسرائیل از نظر جمعیت یهودی در طول 2000s از ایالات متحده پیشی گرفته است ، در حالی که دیگران معتقدند ایالات متحده هنوز بیشترین جمعیت یهودی را در جهان دارد. به در حال حاضر ، یک نظرسنجی عمده جمعیت یهودیان ملی برنامه ریزی شده است تا مشخص شود آیا اسرائیل در جمعیت یهودیان از ایالات متحده پیشی گرفته است یا نه. [225]

بزرگترین جامعه یهودی اروپای غربی و سومین جامعه بزرگ یهودی در جهان را می توان در فرانسه یافت که 483000 تا 500000 یهودی در آن زندگی می کنند ، اکثریت آنها مهاجران یا پناهندگان کشورهای شمال آفریقا مانند الجزایر ، مراکش هستند. ، و تونس (یا فرزندان آنها). [226] پادشاهی متحده دارای یک جامعه یهودی 292000. در اروپای شرقی، تعیین ارقام دقیق دشوار است. تعداد یهودیان در روسیه با توجه به اینکه آیا منبع از داده های سرشماری استفاده می کند (که مستلزم این است که یک فرد ملیت واحدی را از بین گزینه های "روسی" و "یهودی" انتخاب کند) یا شرایط مهاجرت به اسرائیل (که مستلزم این است که شخص داشتن یک یا چند پدربزرگ و مادربزرگ یهودی). با توجه به معیارهای اخیر ، سران جامعه یهودیان روسیه اظهار می دارند که حداکثر 1.5 میلیون روس واجد شرایط دریافت الویه هستند . [227] [228] در آلمان ، 102000 یهودی ثبت شده در جامعه یهودی جمعیتی به آرامی رو به کاهش است ، [229] با وجود مهاجرت دهها هزار یهودی از اتحاد جماهیر شوروی سابقاز زمان سقوط از دیوار برلین . [230] هزاران اسرائیلی نیز به دلایل اقتصادی به طور دائم یا موقت در آلمان زندگی می کنند. [231]

تا قبل از 1948 ، تقریباً 800000 یهودی در سرزمینی زندگی می کردند که امروزه جهان عرب را تشکیل می دهد (به استثنای اسرائیل). از این تعداد ، تنها دو سوم آنها در منطقه مغرب تحت کنترل فرانسه ، 15 تا 20 درصد در پادشاهی عراق ، تقریبا 10 درصد در پادشاهی مصر و تقریبا 7 درصد در پادشاهی یمن زندگی می کردند . 200 هزار نفر دیگر در ایران پهلوی و جمهوری ترکیه زندگی می کردند . امروزه حدود 26000 یهودی در کشورهای عربی [232] و حدود 30000 نفر در ایران و ترکیه زندگی می کنندبه مهاجرت در مقیاس کوچک در بسیاری از کشورها در دهه های اولیه قرن بیستم آغاز شده بود ، اگرچه تنها علی substant عمده از یمن و سوریه آمده بود . [233] خروج از عرب و کشورهای مسلمان جای در درجه اول از سال 1948. در زمان اولین خروج دسته در مقیاس بزرگ در اواخر 1940s و 1950s اولیه، در زمان در درجه اول در عراق ، یمن و لیبی ، با تا 90 درصد از این جوامع ترک در چند سال اوج خروج از مصر در سال 1956 رخ داد. مهاجرت در کشورهای مغرب در دهه 1960 به اوج خود رسید. لبنانتنها کشور عربی بود که در این دوره ، به دلیل هجوم پناهندگان از سایر کشورهای عربی ، شاهد افزایش موقت جمعیت یهودیان خود بود ، اگرچه در اواسط دهه 1970 ، جامعه یهودیان لبنان نیز کاهش یافته بود. پس از موج خروج از کشورهای عربی ، مهاجرت اضافی یهودیان ایران در دهه 1980 هنگامی که حدود 80 درصد یهودیان ایران کشور را ترک کردند به اوج خود رسید. [ نیازمند منبع ]

در خارج از اروپا ، آمریکا ، خاورمیانه و بقیه آسیا ، جمعیت قابل توجهی از یهودیان در استرالیا (112،500) و آفریقای جنوبی (70،000) وجود دارد. [31] همچنین یک جمعیت 6800 نفری در نیوزلند وجود دارد . [234]

تغییرات جمعیتی

ادغام

حداقل از زمان یونانیان باستان ، نسبی از یهودیان با انتخاب یا زور خود را به جامعه وسیع تری غیر یهودی در اطراف خود جذب کرده و از انجام یهودیت دست برداشته و هویت یهودی خود را از دست داده اند . [235] جذب در تمام مناطق صورت گرفت، و در طول تمام دوره های زمانی، [235] با برخی از جوامع یهودی، به عنوان مثال یهودیان شهرستان Kaifeng از چین ، بین رفته است. [236] ظهور روشنگری یهودیان در قرن 18 (رجوع کنید به حسکه ) و رهایی متعاقب آن جمعیت یهودیاناروپا و آمریکا در قرن 19 ، اوضاع را تسریع کرد و یهودیان را تشویق کرد تا به طور فزاینده ای در جامعه سکولار شرکت کنند و بخشی از آن شوند . نتیجه این امر روند رو به رشد جذب بوده است ، زیرا یهودیان با همسران غیر یهودی ازدواج می کنند و دیگر در جامعه یهودیان شرکت نمی کنند. [237]

نرخ ازدواج بین ادیان بسیار متفاوت است: در ایالات متحده ، این ازدواج فقط زیر 50 درصد است ، [238] در انگلستان ، حدود 53 درصد ؛ در فرانسه؛ حدود 30 درصد ، [239] و در استرالیا و مکزیک ، کمتر از 10 درصد. [240] [241] در ایالات متحده ، تنها حدود یک سوم کودکان ازدواج های متقابل به اعمال مذهبی یهودیان وابسته هستند. [242] نتیجه این است که اکثر کشورها در دیاسپورا به دلیل تداوم جذب یهودیان در کشورهایی که در آن زندگی می کنند ، جمعیت یهودی از نظر مذهبی ثابت یا کمی رو به کاهش دارند. [ نیازمند منبع ]

جنگ و آزار و اذیت

امپراتور روم نرم افزار Nero می فرستد وسپاسیان با ارتش برای از بین بردن یهودیان، 69 م.

قوم یهود و یهودیت در طول تاریخ یهود آزارهای مختلفی را تجربه کرده اند . در اواخر دوران باستان و اوایل قرون وسطی ، امپراتوری روم (در مراحل بعدی خود که به امپراتوری بیزانس معروف است ) بارها جمعیت یهودیان را سرکوب کرد ، ابتدا آنها را در دوران روم بت پرست از سرزمین خود بیرون راند و بعداً آنها را رسماً به عنوان درجه دوم معرفی کرد. شهروندان در دوران رومی مسیحی. [243] [244]

به گفته جیمز کارول ، "یهودیان 10 درصد از کل جمعیت امپراتوری روم را تشکیل می دادند . با این نسبت ، اگر عوامل دیگری دخالت نمی کردند ، امروز به جای چیزی حدود 13 میلیون نفر ، 200 میلیون یهودی در جهان وجود داشت." [245]

بعداً در اروپای غربی قرون وسطایی ، آزار و اذیت بیشتر یهودیان توسط مسیحیان ، به ویژه در جنگ های صلیبی - هنگامی که یهودیان در سراسر آلمان قتل عام شدند - و یک سری اخراج از پادشاهی انگلستان ، آلمان ، فرانسه و در بزرگترین اخراج از همه ، اسپانیا و پرتغال پس از Reconquista ( بازپس گیری مجدد کاتولیک ها در شبه جزیره ایبری ) ، جایی که هر دو یهودیان غیرمسلطفه سفاردی و مورهای مسلمان حاکم اخراج شدند. [246] [247]

در ایالت های پاپ ، که تا سال 1870 وجود داشت ، یهودیان باید فقط در محله های مشخصی به نام گتو زندگی می کردند . [248]

پوستر جنگ جهانی اول نشان می دهد که یک سرباز پیوندها را از یک مرد یهودی قطع می کند و می گوید: "شما اوراق قرضه من را بریده اید و مرا آزاد کرده اید - اکنون اجازه دهید به شما کمک کنم دیگران را آزاد کنید!"

اسلام و یهودیت رابطه پیچیده ای دارند. به طور سنتی یهودیان و مسیحیان ساکن در سرزمین های مسلمان ، معروف به ذمیه ، مجاز به ادیان خود و اداره امور داخلی خود بودند ، اما آنها تحت شرایط خاصی بودند. [249] آنها باید جزیه (مالیات سرانه ای که بر مردان غیر مسلمان آزاد بالغ وضع می شد) به دولت اسلامی بپردازند . [249] ذمیس تحت حاکمیت اسلام دارای موقعیتی پست تر بود. آنها دارای چندین معلولیت اجتماعی و حقوقی مانند ممنوعیت حمل اسلحه یا شهادت در دادگاه در موارد مربوط به مسلمانان بودند. [250] بسیاری از معلولیت ها بسیار نمادین بودند. یکی که توسط برنارد لوئیس توصیف شده استبه عنوان "تحقیرآمیزترین" [251] نیاز به لباسهای متمایز ، که در قرآن یا حدیث یافت نشد ، اما در بغداد قرون وسطایی اولیه ابداع شد . اجرای آن بسیار نامنظم بود [251] از سوی دیگر ، یهودیان به ندرت با شهادت یا تبعید ، یا اجبار اجباری برای تغییر دین خود روبرو می شدند و بیشتر در انتخاب محل سکونت و حرفه خود آزاد بودند. [252]

استثنا قابل توجه شامل قتل عام یهودیان و تبدیل اجباری برخی از یهودیان توسط حاکمان از Almohad سلسله در اندلس در قرن 12th، [253] و همچنین در ایران اسلامی ، [254] و سلول اجباری یهودیان مراکش به محوطه های دیواری که از قرن پانزدهم و به ویژه در اوایل قرن نوزدهم به عنوان ملاها شناخته می شوند . [255] در دوران معاصر ، معمول شده است که موضوعات استاندارد یهودستیز با نشریات ضد صهیونیستی و اعلامیه های جنبش های اسلامی مانند حزب الله و حماس مخلوط شوند.، در اظهارات نمایندگی های مختلف جمهوری اسلامی ایران و حتی در روزنامه ها و دیگر نشریات Refah Partisi ترکیه . " [256]

در طول تاریخ ، بسیاری از حاکمان ، امپراتوریها و ملتها بر جمعیت یهودی خود ستم کرده یا درصدد از بین بردن کامل آنها بوده اند. روشهای به کار گرفته شده از اخراج تا نسل کشی آشکار . در داخل کشورها ، اغلب تهدید این روشهای افراطی برای سکوت مخالفان کافی بود. تاریخ یهودستیزی شامل جنگ صلیبی اول که منجر به قتل عام یهودیان؛ [246] تفتیش عقاید در اسپانیا (به رهبری توماس دو تورکمادا ) و پرتغالی تفتیش عقاید ، با آزار و اذیت و وسایل نقلیه خصوصی مرتد در برابر مسیحیان جدید و مارانو یهودیان؛[257] بوهدان Chmielnicki قزاق قتل عام در اوکراین ؛ [258] پوگروم توسط روسیه حمایت تزار ؛ [259] و همچنین اخراج از اسپانیا ، پرتغال ، انگلستان ، فرانسه ، آلمان و دیگر کشورهایی که یهودیان در آنها ساکن شده بودند. [247] بر اساس مطالعه ای که در سال 2008 در مجله American of Human Genetics منتشر شد ، 19.8 درصد ازجمعیتامروزی ایبری دارای تبار یهودیان سفاردی هستند [260] که نشان می دهد تعداد کانوروها ممکن است بسیار بیشتر از آنچه تصور می شد بوده باشد. [261] [262]

یهودیان در مینسک ، 1941. قبل از جنگ جهانی دوم ، 40 درصد جمعیت یهودی بودند. زمانی که ارتش سرخ شهر را در 3 ژوئیه 1944 بازپس گرفت ، تنها تعداد کمی از یهودیان زنده مانده بودند.

آزار و اذیت به اوج رسیده آلمان نازی را نهایی راه حل ، که منجر به هولوکاست و کشتار حدود 6 میلیون یهودی. [263] از 15 میلیون یهودی جهان در سال 1939 ، بیش از یک سوم در هولوکاست کشته شدند. [264] [265] هولوکاست- آزار و شکنجه و کشتار سیستماتیک یهودیان اروپایی (و برخی از جوامع یهودیان آفریقای شمالی در شمال آفریقا تحت کنترل اروپا ) و دیگر اقلیت های اروپا در طول جنگ جهانی دوم توسط آلمان و همکارانشهمچنان مهمترین آزار و اذیت یهودیان امروزی است. [266] آزار و شکنجه و نسل کشی در مراحل مختلف انجام شد. قانون حذف یهودیان از جامعه مدنی سالها قبل از شروع جنگ جهانی دوم تصویب شد . [267] اردوگاه های کار اجباری تأسیس شد که در آن زندانیان تا زمان مرگ بر اثر خستگی یا بیماری به عنوان کار برده مورد استفاده قرار می گرفتند . [268] جایی که رایش سوم قلمرو جدیدی را در شرق اروپا فتح کرد ، واحدهای تخصصی به نام Einsatzgruppen یهودیان و مخالفان سیاسی را در تیراندازی های دسته جمعی کشتند. [269] یهودیان ورومی ها قبل از اینکه صدها کیلومتر با قطار باری به اردوگاه های کشتار منتقل شوند ، در محله یهودی نشین قرار گرفتند ، در صورتی که اگر از این سفر جان سالم به در بردند ، اکثریت آنها در اتاقک های گاز کشته شدند. [270] تقریباً هر بازوی بوروکراسی آلمان در تدارکات کشتار جمعی دخیل بود و این کشور را به چیزی تبدیل کرد که یک محقق هولوکاست آن را "یک ملت نسل کش" نامیده است. [271]

مهاجرت ها

اخراج یهودیان در اروپا از 1100 تا 1600

در طول تاریخ یهود ، یهودیان بارها به طور مستقیم یا غیر مستقیم از سرزمین اصلی خود ، سرزمین اسرائیل و بسیاری از مناطقی که در آن ساکن شده اند اخراج شده اند. این تجربه به عنوان پناهندگان است به شکل هویت یهودی و عمل دینی در بسیاری جهات، و بنابراین یک عنصر مهم از تاریخ یهود. [272] بزرگ خاندان ابراهیم به عنوان یک مهاجر به سرزمین توصیف کنعان از اور از کلدانیان [273] پس از تلاشی در زندگی خود را با پادشاه نمرود . [274] فرزندان او ، بنی اسرائیل، در داستان کتاب مقدس (که تاریخ آن نامشخص است) خروج (به معنای "خروج" یا "خروج" در یونانی) از مصر باستان را انجام داد ، همانطور که در کتاب خروج ثبت شده است . [275]

حکاکی اخراج یهودیان از فرانکفورت در سال 1614 . متن می گوید: "1380 نفر پیر و جوان در خروجی دروازه شمارش شدند".
فرار یهودیان از قتل عام ، 1882

قرن ها بعد ، سیاست آشوری ها برای تبعید و جابجایی مردمان فاتح بود و تخمین زده می شود که حدود 4 میلیون و 500 هزار نفر در میان مردم اسیر در طول سه قرن حکومت آشور از این جابجایی رنج برده اند. [276] در مورد اسرائیل ، تیگلات پلیرس سوم مدعی است که 80 درصد از جمعیت گالیله سفلی ، حدود 13،520 نفر را اخراج کرده است. [277] حدود 27000 اسرائیلی ، 20 تا 25 درصد از جمعیت پادشاهی اسرائیل ، توسط سارگون دوم اخراج شدند و سایر جمعیت تبعید شده جایگزین آنها شدند و توسط آشور ، در ابتدا به استانهای بین النهرین بالا ، به تبعید دائم فرستاده شدند. از امپراتوری آشور [278] [279]بین 10 تا 80 هزار نفر از پادشاهی یهودا به طور مشابه توسط بابل تبعید شدند ، [276] اما این افراد سپس توسط کوروش بزرگ امپراتوری ایران هخامنشی به یهودیه بازگردانده شدند . [280]

بسیاری از یهودیان دوباره توسط امپراتوری روم تبعید شدند . [281] پراکندگی 2000 ساله دیاسپوریا یهودی در دوران امپراتوری روم آغاز شد ، [ نیاز به استناد ] زیرا یهودیان در سراسر جهان روم پراکنده شدند و از زمین به زمین رانده شدند ، [به نقل از منبع ] در هر کجا که بتوانند آزادانه برای تمرین زندگی کنند ، ساکن شدند. دین آنها در طول دیاسپورا مرکز زندگی یهودیان از بابل [282] به شبه جزیره ایبری [283] به لهستان [284] به ایالات متحده منتقل شد [285]و در نتیجه صهیونیسم به اسرائیل بازگشت . [286]

همچنین اخراج یهودیان در قرون وسطی و روشنگری در اروپا انجام شد ، از جمله: 1290 ، 16000 یهودی از انگلستان اخراج شدند ، به ( اساسنامه یهودیت ) مراجعه کنید . در سال 1396 ، 100000 نفر از فرانسه ؛ در سال 1421 هزار نفر از اتریش اخراج شدند. بسیاری از این یهودیان در شرق-مرکز اروپا ، به ویژه لهستان ساکن شدند . [287] پس از تفتیش عقاید اسپانیا در سال 1492 ، جمعیت اسپانیایی های حدود 200 هزار یهودی سفاردی توسط کلیسای تاج و کاتولیک اسپانیا اخراج شدند و پس از آن در 1493 در سیسیل (37000 یهودی) و پرتغال در 1496 اخراج شدند. یهودیان اخراج شده عمدتا به امپراتوری عثمانی ، هلند، وشمال آفریقا ، دیگران به جنوب اروپا و خاورمیانه مهاجرت کردند . [288]

در طول قرن نوزدهم ، سیاست های شهروندی برابر فرانسه بدون در نظر گرفتن مذهب منجر به مهاجرت یهودیان (به ویژه از اروپای شرقی و مرکزی) شد. [289] این امر باعث ورود میلیون ها یهودی به دنیای جدید شد . بیش از دو میلیون یهودی اروپای شرقی از سال 1880 تا 1925 وارد ایالات متحده شدند. [290]

به طور خلاصه ، قتل عام در شرق اروپا ، [259] ظهور یهودستیزی مدرن ، [291] هولوکاست ، [292] و ظهور ناسیونالیسم عربی [293] همه به تحریک جنبش ها و مهاجرت بخش های عظیمی از یهودیان کمک کرد. زمین به زمین و قاره به قاره ، تا زمانی که تعداد زیادی به سرزمین اصلی تاریخی خود در اسرائیل بازگشتند. [286]

در آخرین مرحله مهاجرت ها ، انقلاب اسلامی ایران باعث شد بسیاری از یهودیان ایرانی از ایران فرار کنند. بیشتر آنها در ایالات متحده (به ویژه لس آنجلس ، کالیفرنیا و لانگ آیلند ، نیویورک ) و اسرائیل پناهنده شده اند . جوامع کوچکتر یهودیان فارس در کانادا و اروپای غربی وجود دارد. [294] به طور مشابه ، هنگام فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی ، ناگهان به بسیاری از یهودیان در قلمرو آسیب دیده (که رفسونیک بودند) اجازه خروج داده شد. این امر موجی از مهاجرت به اسرائیل را در اوایل دهه 1990 ایجاد کرد. [219]

رشد

نماز در دیوار غربی

اسرائیل تنها کشوری است که دارای جمعیت یهودی است و از طریق افزایش طبیعی جمعیت به طور مداوم در حال افزایش است ، اگرچه جمعیت یهودیان سایر کشورها ، در اروپا و آمریکای شمالی ، اخیراً از طریق مهاجرت افزایش یافته است. در دیاسپوریا ، تقریباً در هر کشوری جمعیت یهودی به طور کلی یا در حال کاهش است یا ثابت ، اما جوامع یهودی ارتدوکس و حردی ، که اعضای آنها اغلب به دلایل مذهبی از کنترل بارداری خودداری می کنند ، رشد سریع جمعیت را تجربه کرده اند. [295]

یهودیت ارتدوکس و محافظه کار ، مسیحیت را نسبت به غیر یهودیان دلسرد می کنند ، اما بسیاری از گروه های یهودی سعی کرده اند تا با جوامع یهودی تبعید شده در ارتباط باشند تا بتوانند دوباره به ریشه های یهودی خود متصل شوند. علاوه بر این ، در حالی که اساساً یهودیت اصلاح طلب به دنبال اعضای جدید برای این ایمان است ، این موقعیت به پروسلتیسم فعال تبدیل نشده است ، در عوض به شکل تلاش برای دستیابی به همسران غیر یهودی زوج های متاهل است. [296]

همچنین روندی از جنبش های ارتدوکس برای دستیابی به یهودیان سکولار وجود دارد تا به آنها هویت یهودی قوی تری بدهد ، بنابراین شانس ازدواج کمتری وجود دارد. در نتیجه تلاشهای این گروهها و دیگر گروههای یهودی در 25 سال گذشته ، روندی (که به جنبش بع التحوآ بعل معروف است ) ایجاد شد تا یهودیان سکولار از نظر مذهبی بیشتر مراقب باشند ، اگرچه پیامدهای جمعیتی این روند ناشناخته است. [297] علاوه بر این، نیز میزان رشد تبدیل به وجود یهودیان با انتخاب از امتها که تصمیم به سر در جهت تبدیل شدن به یهودیان. [298]

مشارکت ها

یهودیان در زمینه های وسیع و متنوعی از جمله علوم ، هنرها ، سیاست و تجارت به بشریت کمک های زیادی کرده اند. [299] برای مثال، بیش از 20 درصد [300] [301] [302] [303] [304] [305] از جایزه نوبل برندگان اند از تبار یهودی با بوده است، برندگان چند در هر رده . [306]

همچنین ببینید

یادداشت

  1. ^ با این حال ، اندازه گیری دقیق جمعیت یهودیان جهان دشوار است. علاوه بر مسائل مربوط به روش سرشماری ، اختلاف بین طرفدارانعوامل شناسایی هالاخی ، سکولار ، سیاسی و اجدادی در مورد اینکه یهودی است ممکن است بسته به منبع به طور قابل توجهی بر این رقم تأثیر بگذارد. [35]

منابع

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x Dashefsky، Arnold ؛ دلا پرگولا ، سرجیو ؛ شسکین ، ایرا ، ویرایش ها. (2018). جمعیت یهودیان جهان (PDF) (گزارش). بانک اطلاعات یهودیان برمان . بازبینی شده در 22 ژوئن 2019 .
  2. ^ a b c "پیوندها" . بت هاتفوتسوت . بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 مارس 2009 . بازبینی شده در 2 آوریل 2012 .
  3. ^ کیاریس ، هیپوکراتیس (2012). ژن ها ، چندشکلی ها و ایجاد جوامع: چگونه ویژگی های رفتاری ژنتیکی بر فرهنگ انسان ها تأثیر می گذارد . ناشران جهانی پ. 21. شابک 978-1-61233-093-8به
  4. ^ a b c d شن ، پیدونگ ؛ لاوی ، تال ؛ کیویسیلد ، توماس ؛ چو ، ویویان ؛ سنگون ، دنیز ؛ گفل ، Dov؛ شپیرر ، ایساک ؛ وولف ، ایلون ؛ هیلل ، جوسی ؛ فلدمن ، مارکوس د. اوفنر ، پیتر جی. (سپتامبر 2004). "بازسازی حاملگی و ماتریل های سامریایی ها و دیگر جمعیت های اسرائیلی از طریق تغییر توالی DNA کروموزوم Y و میتوکندری". جهش بشر . 24 (3): 248-260. doi : 10.1002/humu.20077 . PMID 15300852 . S2CID 1571356 .  
  5. ^ a b Ridolfo، Jim (2015). سامریت های دیجیتال: تحویل بلاغی و مشارکت در علوم انسانی دیجیتال . انتشارات دانشگاه میشیگان پ. 69. شابک 978-0-472-07280-4به
  6. W وید ، نیکلاس (9 ژوئن 2010). "مطالعات شباهت ژنتیکی یهودیان را نشان می دهد" . نیویورک تایمز .
  7. ^ نبل ، الموت ؛ فیلون ، دورا ؛ ویس ، دبورا ا. ویل ، مایکل ؛ فارمان ، مارینا ؛ اوپنهایم ، آریلا ؛ توماس ، مارک G. (دسامبر 2000). "هاپلوتیپ های کروموزوم Y با وضوح بالا از اعراب اسرائیلی و فلسطینی زیر ساخت جغرافیایی و همپوشانی قابل ملاحظه ای را با هاپلوتیپ های یهودیان نشان می دهد". ژنتیک انسانی . 107 (6): 630-641. doi : 10.1007/s004390000426 . PMID 11153918 . S2CID 8136092 .  
  8. ^ a b "یهودیان برادران ژنتیکی فلسطینی ها ، سوری ها و لبنانی ها هستند" . Sciencedaily.com. 2000 مه 9 . بازبینی شده در 12 آوریل 2013 .
  9. ^ a b c آتزمون ، گیل ؛ هائو ، لی ؛ Pe'er، Itsik؛ ولز ، کریستوفر ؛ پرلمن ، اسکندر ؛ پالامارا ، پیر فرانچسکو ؛ فردا ، برنیس ؛ فریدمن ، ایتان ؛ اودوکس ، کارول ؛ برنز ، ادوارد ؛ اوسترر ، هری (ژوئن 2010). "فرزندان ابراهیم در عصر ژنوم: جمعیتهای بزرگ یهودیان دارای خوشه های ژنتیکی متمایز با اجداد مشترک خاورمیانه هستند" . مجله آمریکایی ژنتیک انسانی . 86 (6): 850-859. doi : 10.1016/j.ajhg.2010.04.015 . PMC 3032072 . PMID 20560205 .  
  10. ^ a ب
  11. ^ a b M. Nicholson (2002). روابط بین الملل: مقدمه ای مختصر . مطبوعات NYU صص 19–. شابک 978-0-8147-5822-9به "یهودیان یک ملت هستند و قبل از وجود یک کشور یهودی اسرائیل چنین بودند"
  12. ^ a b آلن دوتی (1998). دولت یهود: یک قرن بعد ، با یک پیشگفتار جدید به روز شد . انتشارات دانشگاه کالیفرنیا صص 3–. شابک 978-0-520-92706-3به "یهودیان یک قوم ، یک ملت (به معنای اصلی کلمه) ، یک قوم هستند"
  13. ^ ریموند پی شیندلین (1998). تاریخ کوتاهی از قوم یهود: از دوران افسانه ای تا دولت مدرن . انتشارات دانشگاه آکسفورد. صص 1–. شابک 978-0-19-513941-9به خاستگاه و پادشاهی اسرائیلی ها: "اولین اقدام در درام طولانی تاریخ یهود ، عصر اسرائیلی ها است"
  14. ^ Facts On File، Incorporated (2009). دانشنامه مردم آفریقا و خاورمیانه . انتشارات Infobase. صص 337–. شابک 978-1-4381-2676-0به"مردم پادشاهی اسرائیل و گروه قومی و مذهبی معروف به قوم یهود که از تبار آنها به شمار می رفتند در تاریخ خود مورد تعدادی مهاجرت اجباری قرار گرفته اند."
  15. ^ هری Ostrer MD (2012). میراث: تاریخ ژنتیک قوم یهود . انتشارات دانشگاه آکسفورد. صص 26–. شابک 978-0-19-997638-6به
  16. ^ "در معنای وسیع تر این اصطلاح ، یهودی هر شخصی است که به گروه جهانی تعلق دارد و از طریق تبار یا تغییر دین ، ​​ادامه قوم یهود باستان است ، که خود از فرزندان عبری های عهد عتیق بودند." یهودی در دائرclالمعارف بریتانیکا
  17. ^ "عبری ، هر عضوی از قوم سامی شمالی باستانی که اجداد یهودیان بودند." عبری (مردم) در دانشنامه بریتانیکا
  18. ^ الی Lederhendler (2001). مطالعات در یهودیت معاصر: جلد هفدهم: چه کسی مالک یهودیت است؟ دین عمومی و ایمان شخصی در امریکا و اسرائیل . انتشارات دانشگاه آکسفورد. صص 101–. شابک 978-0-19-534896-5به "از لحاظ تاریخی ، ابعاد مذهبی و قومی هویت یهودی به هم پیوسته بوده است. در واقع آنقدر به هم پیوسته اند که فرهنگ لغت سنتی یهودیان به سختی بین این دو مفهوم تمایز قائل می شود. طبق تعریف ، عمل مذهبی یهود منحصراً توسط یهودیان رعایت شد. مردم و تصورات مربوط به مردم ، ملت و جامعه یهودی از ایمان به خدای یهودی ، عمل به قوانین یهودی (مذهبی) و مطالعه متون دینی باستانی غرق شده بودند. "
  19. ^ تت-لیم N. یی (2005). یهودیان ، غیریهودیان و آشتی قومی: هویت یهودی پولس و افسسیان . انتشارات دانشگاه کمبریج. صص 102–. شابک 978-1-139-44411-8به "این شناسایی در نگرش یهودیان بین گروه قومی و هویت مذهبی به قدری نزدیک است که پذیرش اعضای این گروه از قومیت در این دین غیرممکن شده است."
  20. ^ ارنست کراوش ؛ گیتا تولیا (1997). بقای یهودیان: مشکل هویت در پایان قرن بیستم ؛ [... کارگاه بین المللی در دانشگاه بار-ایلان در 18 و 19 مارس 1997] . ناشران تراکنش صص 90–. شابک 978-1-4128-2689-1به "فردی که یهودی متولد شده و یهودیت را رد می کند ، ممکن است همچنان به هویت یهودی خود بپردازد ، و اگر به دین دیگری روی نگذارد ، حتی یهودیان مذهبی نیز این فرد را به عنوان یهودی به رسمیت می شناسند".
  21. ^ "پرتره ای از یهودیان آمریکایی" . مرکز تحقیقات پیو . 1 اکتبر 2013. اما این نظرسنجی همچنین نشان می دهد که هویت یهودی در آمریکا در حال تغییر است ، جایی که از هر پنج یهودی (22٪) اکنون خود را بی دین توصیف می کنند.
  22. ^ "حقایقی درباره اسرائیل: تاریخ" . GxMSDev .
  23. ^ a b K. L. Noll (2012) ، کنعان و اسرائیل در دوران باستان: کتاب درسی تاریخ و دین ، A&C Black ، rev.ed. صص 137 ف.
  24. ^ a b توماس ال تامپسون (2000) ، تاریخ اولیه مردم اسرائیل: از منابع مکتوب و باستان شناسی ، بریل ، صص 275-76: 'آنها در مقایسه با مردم فلسطین یک گروه بسیار خاص هستند که نامی دارند این برای اولین بار در مرحله بعد از تاریخ فلسطین دارای اهمیت قابل توجهی است. "
  25. ^ a b John Day (2005) ، در جستجوی اسرائیل پیش از تبعید ، انتشارات بلومزبری ، ص 47.5 [48] 'از این نظر ، ظهور اسرائیل باستان نه به عنوان علت از بین رفتن فرهنگ کنعانی بلکه به عنوان نتیجه آن '
  26. ^ روز ، صص 31-33 ، ص. 57 ، شماره 33
  27. ^ راینر Albertz (2003)، اسرائیل در تبعید: تاریخ و ادبیات قرن ششم پیش از میلاد انجمن کتاب مقدس روشن، ص 45ff: «از آنجا که دوران exilic به منزله یک سوراخ خمیازه در روایت تاریخی از کتاب مقدس، بازسازی تاریخی از این عصر با مشکلات تقریباً غیر قابل عبور مواجه است. مانند دوران پیش از پادشاهی و اواخر دوره فارسی ، دوره تبعید ، هر چند در پرتو روشن تاریخ شرق نزدیک باستان قرار گرفته است ، اما از نظر تاریخی مبهم است. از آنجایی که منابع اسرائیلی بسیار اندک است ، تنها راه این است که سعی کنیم تا از تاریخ امپراتوری های اطراف که اسرائیل در این دوره تحت سلطه آنها قرار گرفته بود ، این تاریکی را روشن کنیم. '
  28. ^
    • ماروین پری (2012). تمدن غرب: تاریخ مختصر ، جلد اول: تا 1789 . یادگیری مشارکتی پ. 87. شابک 978-1-111-83720-4به
    • بوتیچینی ، ماریستلا و زوی اکستاین. "از کشاورزان تا بازرگانان ، تبدیل داوطلبانه و دیاسپورا: تفسیر سرمایه انسانی از تاریخ." صفحات 18-19. آگوست 2006. دسترسی به 21 نوامبر 2015. "تعداد کشته شدگان شورش بزرگ علیه امپراتوری روم حدود 600000 یهودی بود ، در حالی که شورش بارکخبا در 135 باعث کشته شدن حدود 500000 یهودی شد. قتل عام ها تقریباً 40 درصد کاهش را شامل می شود. علاوه بر این ، برخی از یهودیان پس از این شورش ها به دلیل بدترین شرایط اقتصادی به بابل مهاجرت کردند. پس از محاسبه کشتارها و مهاجرت ها ، 30 تا 40 درصد دیگر از کاهش جمعیت یهودیان در فلسطین وجود دارد (حدود 1-1.3 میلیون یهودی) توضیح داده شود "(ص 19).
    • بویارین ، دانیل و جاناتان بویارین. 2003. دیاسپورا: نسل و زمینه دیاسپوریا یهودی. پ. 714"... بسیار مهم است که بدانیم تصور یهودیان از سرزمین اسرائیل شبیه به گفتار سرزمین بسیاری از مردم (اگر نه تقریباً همه)" بومی "جهان است. به نحوی یهودیان موفق به حفظ احساس ریشه دار شدن در جایی از جهان در طی بیست قرن تبعید از آن مکان (استعاره های ارگانیک در این گفتمان بی مورد نیست ، زیرا در خود سنت استفاده می شود). همانطور که در همان شرایط گفتمانی که در آن دلبستگی بومیان آمریکایی یا استرالیایی ها به سنگها ، درختان و بیابانهای خاص آنها به عنوان یک ارتباط ارگانیک با زمین که "ما" از دست داده ایم ، تجلیل می شود. 714.
    • کوهن ، رابین (1997) ، دیاسپوراهای جهانی: مقدمه. پ. 24 لندن: UCL Press. "... اگرچه کلمه بابل غالباً دلالت بر اسارت و ستم دارد ، بنابراین بازخوانی دوران تبعید بابلی را می توان نشان داد که توسعه یک نیروی خلاق جدید را در زمینه ای چالش برانگیز و متکثر در خارج از سرزمین زایمان نشان می دهد. هنگامی که رومیان ویران کردند معبد دوم در 70 بعد از میلاد ، این بابل بود که به عنوان مرکز عصبی و مغزی زندگی یهودیان باقی ماند و فکر می کرد ... شکستن شورش یهودیان علیه رومی ها و تخریب معبد دوم توسط ژنرال رومی تیتوس در سال 70 بعد از میلاد سنت فاجعه بار را دقیقاً تأیید کرد. بار دیگر ، یهودیان نتوانستند سرزمین ملی خود را حفظ کنند و در گوشه و کنار جهان پراکنده شدند "(ص 24).
    • جانسون ، پل تاریخ یهودیان "The Bar Kochba شورش" ، (HarperPrerennial، 1987) صص 158–61 : پل جانسون تاریخ رومی کاسیوس دیو را تجزیه و تحلیل می کند : مصداق کتاب LXIXبرای 13-14 (متن دیو جداگانه ذکر شده است) در میان سایر منابع: "حتی اگر ارقام دیو تا حدودی مبالغه آمیز باشد ، تلفات جمعیت و ویرانی های وارد شده به کشور قابل توجه خواهد بود. به گفته جروم ، بسیاری از یهودیان نیز به عنوان برده فروخته شدند. در واقع بسیاری از برده های یهودی در بازار برده داری در حبرون به شدت به حدی بیشتر از یک اسب سقوط کردند. ساختار اقتصادی کشور تا حد زیادی از بین رفت. کل زندگی معنوی و اقتصادی فلسطینیان یهودیان به جلیل نقل مکان کردند. اورشلیم اکنون به مستعمره روم با نام رسمی Colonia Aelia Capitolina ( Aelia پس از نام خانوادگی هادریان: P. Aelius Hadrianus ؛ Capitolinaپس از مشتری Capitolinus). یهودیان با رنج مرگ ممنوع شدند که پا به شهر جدید روم بگذارند. بنابراین Aelia به یک شهر کاملاً بت پرست تبدیل شد ، بدون شک با ساختمانها و معابد عمومی مربوطه ... ما می توانیم ... مطمئن باشیم که مجسمه ای از Hadrian در مرکز Aelia نصب شده است ، و این به خودی خود به منزله هتک حرمت است. قدس یهودی. "ص 159.
    • تاریخ رومی کاسیوس دیو : نمونه کتاب LXIX پاراگراف. 13-14: "13 در ابتدا رومیان هیچ توجهی به آنها نمی کردند. اما به زودی همه یهودیه برانگیخته شد و یهودیان در همه جا نشانه هایی از اختلال را نشان می دادند ، دور هم جمع می شدند و دشمنی زیادی با رومیان نشان می دادند ، تا حدی مخفیانه و تا حدی با اعمال آشکار ؛ 2 بسیاری از ملل خارج نیز با اشتیاق به سود آنها به آنها ملحق شدند و تقریباً می توان گفت كه كل زمین بر سر این موضوع آشفته شده است. ژنرالها. اول از همه جولیوس سوروس بود که از بریتانیا ، جایی که فرماندار بود ، علیه یهودیان اعزام شد. اما با رهگیری گروه های کوچک ، به لطف تعداد سربازان و افسران زیر دست خود ،و با محروم کردن آنها از غذا و بستن آنها ، به آرامی توانست مطمئن باشد ، اما با خطر نسبتاً کمی ، آنها را خرد ، خسته و نابود کند. تعداد کمی از آنها در حقیقت زنده ماندند. پنجاه پاسگاه مهم آنها و نهصد و هشتاد و پنج از مشهورترین روستاهای آنها با خاک یکسان شد. پانصد و هشتاد هزار نفر در حملات و نبردهای مختلف کشته شدند و تعداد کسانی که در اثر قحطی ، بیماری و آتش جان باختند به پایان رسیده است. 2 بنابراین تقریباً تمام یهودیه ویران شد ، در نتیجه مردم پیش از جنگ هشدار داده بودند. زيرا قبر سليمان ، كه يهوديان آن را مورد احترام قرار مي دهند ، تكه تكه شد و فرو ريخت و گرگها و كفتارهاي زيادي زوزه كشيدند و وارد شهرهايشان شدند. 3 بسیاری از رومیان در این جنگ جان خود را از دست دادند.بنابراین هادریان در نامه خود به مجلس سنا از عبارت ابتدایی که عموماً تحت تأثیر امپراتورها قرار گرفته است استفاده نکرده است ، "اگر شما و فرزندان ما در سلامت هستید ، خوب است. من و لژیون ها در سلامت هستیم "(پاراگراف 13-14).
    • سافران ، ویلیام. 2005. یهودی نشینان یهودی در دیدگاه تطبیقی ​​و نظری. مطالعات اسرائیل 10 (1): 36. [ لینک مرده ]"... دیاسپورا به یک مورد بسیار خاص - تبعید یهودیان از سرزمین مقدس و پراکندگی آنها در نقاط مختلف جهان اشاره داشت. به میزبانی که میهمان نوازی آن غیرقابل اعتماد و زودگذر بود. همچنین بیانگر وجود موجود در خاک خارجی یک جامعه خارج نشین است که حضور خود را گذرا می دانست. در همین حال ، مجموعه ای از نهادها ، الگوهای اجتماعی و نمادهای قومیتی و/یا مذهبی را توسعه داد که اینها شامل زبان ، دین ، ​​ارزشها ، هنجارهای اجتماعی و روایات سرزمین مادری می شد. به تدریج ، این جامعه با محیط سرزمین خود سازگار شد و خود به مرکز ایجاد فرهنگ تبدیل شد.همچنان ایده بازگشت به وطن را پرورش داد. "(ص 36).
    • شفر ، گابریل. 2005. آیا دیاسپوریا یهودی منحصر به فرد است؟ تأملی بر وضعیت کنونی دیاسپورا مطالعات اسرائیل 10 (1): صص 3–4 "... ملت یهود ، که از همان روزهای اولیه خود معتقد بود و ادعا می کند که این" مردم برگزیده "است ، و بنابراین منحصر به فرد است. این نگرش بیشتر توسط دیدگاه سنتی که نه تنها خود یهودیان در مورد عصر تاریخی استثنایی این دیاسپورا ، آسیب های منحصر به فرد آن ، توانایی منحصر به فرد خود را برای زنده ماندن در قتل عام ها ، تبعیدگاه ها و هولوکاست ، و همچنین "روابط ویژه" آن با باستان خود تجربه می کند. سرزمین مادری ، که در سال 1948 با دولت-ملت که ملت یهود در آنجا ایجاد کرده بود به اوج خود رسید ... اول ، مانند بسیاری دیگر از اعضای دیاسپوراهای مستقر ،اکثریت قریب به اتفاق یهودیان دیگر خود را در گالوت نمی دانند[تبعید] در کشورهای میزبان خود.… از لحاظ ادراکی ، و همچنین در واقع ، یهودیان دائماً در کشورهای میزبان با اراده خود ، در نتیجه اینرسی ، یا در نتیجه شرایط مشکل ساز حاکم بر دیگر سرزمین های میزبان ، یا در اسرائیل اقامت دائم دارند. این بدان معناست که تصور اساسی بسیاری از یهودیان درباره وضعیت وجودی آنها در سرزمین های سرزمین خود تغییر کرده است. در نتیجه ، هم مشروعیت بخشیدن به خود و هم گروهی بسیار بیشتر وجود دارد تا از طرح های جدی در مورد "بازگشت" یا در واقع "اعزام علیا" [برای مهاجرت ، یا "بالا رفتن"] به اسرائیل خودداری کنید. این یکی از نتایج پذیرش گسترده تر و در عین حال مشکل ساز و گاه دردناک آنها از سوی جوامع و سیستم های سیاسی در کشورهای میزبان آنها است. این بدان معناست که آنها و تا حدودی میزبان آنها ،زندگی یهودیان را در چارچوب تشکیلات دیاسپوریک در این سرزمین ها به عنوان چیزی نبینید که باید از آن شرمسار باشند ، از دیگران پنهان شوند یا با بازگشت به سرزمین قدیمی تغییر دهند. "(ص 4).
    • دیویس ، ویلیام دیوید ؛ فینکلشتاین ، لویی ؛ کاتز ، استیون تی. (1984). تاریخ یهودیت کمبریج: جلد 4 ، دوره اواخر روم-خاخام . انتشارات دانشگاه کمبریج. شابک 978-0-521-77248-8به اگرچه رقم 98 دیو به عنوان تعداد روستاهایی که در طول جنگ تخریب شده اند هذلولی به نظر می رسد ، اما همه روستاهای یهودی بدون استثنا که تا کنون حفاری شده اند پس از شورش بار کوچبا با خاک یکسان شدند. این شواهد تصور تخریب کامل منطقه ای پس از جنگ را تأیید می کند. منابع تاریخی به تعداد زیادی از اسیرانی که به عنوان برده در فلسطین فروخته شده و به خارج از کشور فرستاده شده اند ، اشاره می کنند. ... جامعه یهودی یهودی هرگز از جنگ بار کوچبا رهایی نیافت. در پی آن ، یهودیان دیگر اکثریت فلسطین را تشکیل ندادند و مرکز یهودیان به جلیل نقل مکان کرد. یهودیان همچنین تحت مجموعه ای از احکام دینی قرار گرفتند که توسط هادریان ابلاغ شده بود و برای ریشه کن کردن عناصر ناسیونالیستی در جامعه یهودیان یهودی طراحی شده بود.اقدامات تنبیهی پایدارتر توسط رومیان شامل حذف یهودیه از نام استان و تغییر آن از Provincia Judaea به Provincia سوریه Palestina بود. اگرچه چنین تغییراتی در سایر نقاط رخ داد ، اما هرگز قبل یا بعد از آن نام ملتی در نتیجه شورش حذف نشد.
    • دالیت روم-شیلونی ، فراگیری منحصر به فرد: تعارضات هویت بین تبعیدیان و افرادی که باقی ماندند (سده های 6 تا 5 پیش از میلاد) ، A&C Black ، 2013 ص. xv n.3: "استدلال می شود که متون کتاب مقدس در دوران نئوبابیلونی و دوره های اولیه فارسی نشان دهنده رابطه (های) خصمانه شدید بین گروه های یهودی است. ما هیچ ابراز همدردی با جامعه اخراج شده به دلیل جابجایی آن ، و هیچ ابراز همدردی نسبت به مردمی که در انقیاد بابل در یهودا باقی ماندند ، نداریم. برعکس آشکار است: زبان خصمانه ، تحقیرآمیز و مذموم ، روابط بین یهودیان مقیم و تبعید شده در طول قرن ششم و پنجم را مشخص می کند. (ص. xvii)
  29. ^ "میراث: تمدن و یهودیان؛ موارد استفاده از سختی." صفحه 87. ابان ، ابا سلیمان. "میراث: تمدن و یهودیان." Summit Books، A Division of Simon and Schuster، Inc. Syracuse، New York: 1984. صفحه 87.
  30. ^ Dosick (2007) ، صص 59 ، 60.
  31. ^ a b "جمعیت یهودیان جهان (2014)" . کتابخانه مجازی یهودی . بازبینی شده در 30 ژوئن 2015 .، بر اساس کتاب سال یهودیان آمریکا . کمیته یهودیان آمریکا .
  32. ^ "هولوکاست | سوالات اساسی در مورد هولوکاست" . www.projetaladin.org . بازبینی شده در 10 نوامبر 2015 .
  33. ^ "هولوکاست" . HISTORY.com . بازبینی شده در 10 نوامبر 2015 .
  34. ^ "یهودیان تنها 0.2٪ از بشر را تشکیل می دهند" . ynetnews . اکتبر 2012.
  35. ^ ففر، انشل (12 سپتامبر 2007). "آژانس یهودیان: 13.2 میلیون یهودی در سراسر جهان در آستانه روش هاشانا ، 5768" . هاآرتص . بایگانی شده از نسخه اصلی در 19 مارس 2009 . بازبینی شده در 24 ژانویه 2009 .
  36. ^ اصلاحیه 1970 قانون بازگشت اسرائیل، "یهودی" را اینگونه تعریف می کند: "شخصی که از مادری یهودی متولد شده یا به یهودیت گرویده است و از مذهب دیگری نیست." "قانون بازگشت" .
  37. ^ "ابن میمون - دانشنامه اینترنتی فلسفه" . utm.edu . بازبینی شده در 26 آگوست 2015 .
  38. ^ Sekine، Seizo (20 ژانویه 2005). مطالعه تطبیقی ​​ریشه های اندیشه اخلاقی: هلنیسم و ​​ابریسم . Sheed & Ward. شابک 978-1-4616-7459-7به[ صفحه مورد نیاز ]
  39. ^ a b c d e Jonathan Daly (2013). ظهور قدرت غربی: تاریخ مقایسه ای تمدن غرب . A&C Black. صص 21–. شابک 978-1-4411-1851-6به"بر اساس بنیان یهودیت ، دو تمدن با محوریت دین یکتاپرست ، مسیحیت و اسلام پدید آمد. یهودیان به این تمدن ها ، مخلوطی از خلاقیت شگفت انگیز در تجارت ، پزشکی ، نامه ، علم ، هنر و انواع دیگر نقش های رهبری را اضافه کردند. . "
  40. ^ "برادوی موزیکال: یک یهودی میراث" . DC تئاتر صحنه .
  41. ^ نمایشگاه رونی کارین رابین ظهور یهودیان به عنوان مبتکران پزشکی ، نیویورک تایمز (14 مه 2012). دسترسی به 16 آگوست 2015.
  42. ^ شاتزمیلر ، جوزف. پزشکان شاهزادگان و فقرا: یهودیان ، پزشکی و جامعه قرون وسطایی. برکلی: U of California ، 1995. چاپ.
  43. ^ حداکثر I. Dimont (2004). یهودیان، خدا و تاریخچه . گروه نشر پنگوئن. صص 102–. شابک 978-1-101-14225-7به "در طول پانصد سال بعد ، تحت سلطه پارسیان ، یونان و روم ، یهودیان تمام کتابهایی را که هم اکنون شامل عهد عتیق یهود است ، نوشتند ، تصحیح ، تصدیق و مقدس کردند"
  44. ^ جولی Galambush (2011). تقسیم ناخواسته: چگونه نویسندگان یهودی عهد جدید یک کتاب مسیحی ایجاد کردند . هارپر کالینز صص 3–. شابک 978-0-06-210475-5به"این واقعیت که عیسی و پیروانش که عهد جدید را نوشتند یهودیان قرن اول بودند ، پس به همان اندازه که در مورد تجربیات ، اعتقادات و اعمال آنها پاسخ می دهد ، س questionsالات زیادی ایجاد می کند."
  45. ^ جان ام جی بارکلی ؛ جان فیلیپ مک مرودو شیرین (1996). اندیشه مسیحی اولیه در زمینه یهودی آن . انتشارات دانشگاه کمبریج. صفحات 20–. شابک 978-0-521-46285-3به"مسیحیت اولیه به عنوان یک جنبش یهودی در فلسطین قرن اول آغاز شد"
  46. ^ دکتر آندریا C. پاترسون (2009). سه دین توحیدی - یهودیت ، مسیحیت ، اسلام: تحلیل و تاریخ مختصر . AuthorHouse. ص 41–. شابک 978-1-4520-3049-4به "یهودیت همچنین به دین اسلام کمک کرد زیرا اسلام ایده های خود را درباره متن مقدس ، قرآن ، در نهایت از یهودیت گرفته است. کدهای رژیم غذایی و حقوقی اسلام بر اساس آیین های یهودیت است. طراحی اساسی مسجد ، اسلامی عبادتگاه ، از کنیسه های اولیه نشأت می گیرد. مراسم دعای عمومی اسلام و روال عبادی آنها شبیه مراسم یهودیت است. "
  47. ^ سری تاریخی دانشگاه کمبریج ، مقاله ای درباره تمدن غرب در جنبه های اقتصادی آن ، ص. 40: "ابریسم ، مانند هلنیسم ، یک عامل بسیار مهم در توسعه تمدن غرب بوده است ؛ یهودیت ، به عنوان پیشگام مسیحیت ، از دوران مسیحیت به طور غیرمستقیم نقش بسزایی در شکل گیری آرمانها و اخلاق ملل غربی داشته است. "
  48. ^ نقش یهودیت در فرهنگ و تمدن غربی ، "یهودیت به دلیل ارتباط منحصر به فرد خود با مسیحیت ، نیروی مذهبی غالب در غرب ، نقش بسزایی در توسعه فرهنگ غربی ایفا کرده است". یهودیت در دائرclالمعارف بریتانیکا
  49. ^ دانشنامه مردم آفریقا و خاورمیانه ، Facts On File Inc. ، انتشارات Infobase ، 2009 ، ص. 336
  50. ^ "یهودی" ، فرهنگ لغت انگلیسی آکسفورد .
  51. ^ Botterweck ، G. Johannes ؛ رینگگرن ، هلمر ، ویراستاران. (1986). فرهنگ لغت عهد عتیق . V . ترجمه گرین ، دیوید ای. گرند رپیدز ، میچ: ویلیام ب. ایردمنس. صص 483-84. شابک 978-0-8028-2329-8به
  52. ^ Grintz، یهوشوا م. (2007). "یهودی". در فرد اسکولنیک (ویرایش). دائرclالمعارف یهودایی . 11 (ویرایش دوم). فارمینگتون هیلز ، میش: تامسون گیل. پ. 253. شابک 978-0-02-865928-2به
  53. ^ فالک ، آونر (1996). تاریخ روانکاوی یهودیان . مدیسون ، نیوجرسی: انتشارات دانشگاه فیرلی دیکنسون. پ. 131. شابک 0-8386-3660-8به
  54. ^ "ییدیش" . فرهنگ لغت Merriam-Webster (ویرایش 11). اسپرینگفیلد ، ماساچوست: مریام وبستر. 2004. ص. 1453 . شابک 0-87779-809-5به
  55. ^ کلایندلر ، استیون ؛ اسپیتز ، سوزان ؛ و همکاران ، ویرایش ها (2005). راهنمای میراث آمریکایی برای استفاده و سبک معاصر . شرکت هوفتون میفلین. یهودی شابک 978-0-618-60499-9به
  56. ^ جیکوب نیسنر (1991). مقدمه ای بر یهودیت: یک کتاب درسی و خواننده . وست مینستر جان ناکس پرس. ص  375 -. شابک 978-0-664-25348-6به "وجود یک ملت یهودی پس از ایجاد کشور اسرائیل به سختی قابل انکار است"
  57. ^ براندیس، لوئیس (1915 آوریل 25). "مشکل یهودیان: چگونه آن را حل کنیم" . دانشگاه لوئیزویل قانون . بازبینی شده در 2 آوریل 2012 . یهودیان ملیت متمایزی هستند که هر یهودی ، کشورش ، کشورش یا عقیده اش ، لزوماً عضو آن است
  58. Pal پالمر ، ادوارد هنری (2002) [اولین چاپ 1874]. تاریخچه ملت یهود: از زمانهای اولیه تا به امروز . مطبوعات گرگیاس. شابک 978-1-931956-69-7به OCLC  51578088 . بازبینی شده در 2 آوریل 2012 . خلاصه تخمگذار .
  59. ^ انیشتین، آلبرت (21 ژوئن 1921). "چگونه من صهیونیست شدم" (PDF) . پروژه مقالات انیشتین . انتشارات دانشگاه پرینستون . بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 5 نوامبر 2015 . بازبینی شده در 5 آوریل 2012 . ملت یهود یک واقعیت زنده است
  60. ^ دیوید م. گوردیس؛ Zachary I. Heller (2012). سکولاریسم یهودی: جستجوی ریشه ها و چالش های معنای مربوطه . انتشارات دانشگاه آمریکا صص 1–. شابک 978-0-7618-5793-8به: "یهودیت یک فرهنگ و تمدنی است که سکولارها را نیز در بر می گیرد"
  61. ^ ست دانیل کونین (2000). موضوعات و مسائل در یهودیت . A&C Black. صص 1–. شابک 978-0-304-33758-3به: اگرچه فرهنگ - و یهودیت یک فرهنگ (یا فرهنگ) و همچنین دین است - را می توان به دسته های تحلیلی مختلفی تقسیم کرد ... "
  62. ^ پل R. مندس-Flohr (1991). شورهای تقسیم شده: روشنفکران یهودی و تجربه تجدد . انتشارات دانشگاه ایالتی وین صص 421–. شابک 0-8143-2030-9به: "اگرچه یهودیت یک فرهنگ است - یا بهتر بگوییم یک فرهنگ دارد - اما بسیار فراتر از یک فرهنگ است"
  63. ^ "چه چیزی یهودی را یهودی می کند؟" به Chabad.org . بازبینی شده در 2 اکتبر 2013 .
  64. ^ واینر ، ربکا (2007). "یهودی کیست؟" به کتابخانه مجازی یهودی . بازبینی شده در 6 اکتبر 2007 .
  65. ^ فاولر ، جینین دی (1997). مذاهب جهان: مقدمه ای برای دانش آموزان . مطبوعات آکادمیک ساسکس پ. 7 . شابک 1-898723-48-6به
  66. ^ "منشاء نزول ماتریلی چیست؟" به Shamash.org. 4 سپتامبر 2003. بایگانی شده از نسخه اصلی در 18 اکتبر 1996 . بازبینی شده در 9 ژانویه 2009 .
  67. ^ "منبع این قانون چیست که کودک یهودی است فقط در صورتی که مادرش یهودی باشد؟" به Torah.org. بایگانی شده از نسخه اصلی در 24 دسامبر 2008 . بازبینی شده در 9 ژانویه 2009 .
  68. ^ a b اما کلاین (2016). یهودیان از دست رفته: تلاش برای هویت امروز . اسپرینگر صص 6–. شابک 978-1-349-24319-8به
  69. Rob رابین می شوت (2010). تولد ، مرگ و زنانگی: فلسفه های تجسم . انتشارات دانشگاه ایندیانا صص 67–. شابک 978-0-253-00482-6به
  70. ^ دوسیک (2007) ، صص 56-57.
  71. ^ a b Shaye JD Cohen (1999). آغاز یهودیت . U. California California. صص 305-06. شابک 0-585-24643-2به
  72. ^ Mieroop، مارک ون د (2010). تاریخچه مصر باستان . جان ویلی و پسران. پ. 131. شابک 978-1-4051-6070-4به
  73. ard بارد ، کاترین A. (2015). مقدمه ای بر باستان شناسی مصر باستان . جان ویلی و پسران. پ. 188. شابک 978-1-118-89611-2به
  74. ^ کاری ، اندرو (2018). "حاکمان سرزمین های خارجی - مجله باستان شناسی" . www.archaeology.org .
  75. ^ Kamrin، جانیس (2009). "آمو شو در مقبره خنوموتپ دوم در بن حسن" . مجله ارتباطات متقابل مصر باستان . 1 (3): 22-36. S2CID 199601200 . 
  76. ^ کوان ، جفری کاه-جین (2016). کتیبه های تاریخی نوآسوری و سوریه-فلسطین: روابط سیاسی و تجاری اسرائیلی/یهودی-تیرانی-دمشقی در سده های نهم-هشتم پیش از میلاد . Wipf و ناشران سهام. صفحات 64-66. شابک 978-1-4982-8143-0به
  77. ^ کوهن ، آدا ؛ کانگاس ، استیون ای. (2010). نقش برجسته های آشوری از کاخ Ashurnasirpal II: یک بیوگرافی فرهنگی . UPNE پ. 127. شابک 978-1-58465-817-7به
  78. ^ Ostrer، هری (2012). میراث: تاریخ ژنتیک قوم یهود . انتشارات دانشگاه آکسفورد (چاپ 8 مه 2012). شابک 978-0-19-537961-7به
  79. ^ آن ای. کیلبرو ، قوم کتاب مقدس و قومیت. مطالعه باستان شناسی مصری ها ، کنعانیان ، فلسطینیان و اسرائیل اولیه 1300-1100 پیش از میلاد (باستان شناسی و مطالعات کتاب مقدس) ، انجمن ادبیات کتاب مقدس ، 2005
  80. ^ Schama، Simon (2014). داستان یهودیان: یافتن کلمات 1000 سال قبل از میلاد - 1492 م . هارپر کالینز شابک 978-0-06-233944-7به
  81. ^ * "در معنای وسیع تر این اصطلاح ، یهودی هر شخصی است که به گروه جهانی تعلق دارد و از طریق تبار یا تغییر دین ، ​​ادامه قوم یهود باستان را تشکیل می دهد ، که خود از فرزندان عبرانیان عهد عتیق بودند. "
    • "قوم یهود به طور کلی ، که ابتدا عبرانی نامیده می شد ، از زمان ورود به سرزمین مقدس تا پایان تبعید بابل (538 پیش از میلاد) به عنوان اسرائیلی شناخته می شد."
    یهودی در دائرclالمعارف بریتانیکا
  82. ^ Ostrer، هری (2012). میراث: تاریخ ژنتیک قوم یهود . انتشارات دانشگاه آکسفورد ، ایالات متحده شابک 978-0-19-970205-3به
  83. ^ برنر، مایکل (2010). مختصری از تاریخ یهود . انتشارات دانشگاه پرینستون شابک 978-0-691-14351-4به
  84. ^ آدامز ، هانا (1840). تاریخ یهودیان: از ویرانی اورشلیم تا زمان حاضر . خانه جامعه لندن
  85. ^ a b Broshi ، Maguen (2001). نان ، شراب ، دیوارها و طومارها . انتشارات بلومزبری پ. 174. شابک 1-84127-201-9به
  86. ^ "پناهندگان اسرائیلی در پادشاهی یهودا مقام بالایی پیدا کردند ، مهرهایی که در اورشلیم پیدا شده است" . www.haaretz.com .
  87. ^ "یهودا" . دائرclالمعارف بریتانیکا ، وارز . بازبینی شده در 1 آوریل 2018 .
  88. ^ دیور ، ویلیام (2001). نویسندگان کتاب مقدس چه می دانستند و چه زمانی آن را می دانستند؟ به ایردمنز صص 98-99. شابک 3-927120-37-5به پس از یک قرن تحقیقات جامع ، همه باستان شناسان محترم امید خود را برای بازیابی زمینه ای که ابراهیم ، اسحاق یا یعقوب را به "شخصیت های تاریخی" معتبر تبدیل کند ، از دست داده اند. [...] تحقیقات باستان شناسی موسی و خروج به طور مشابه به عنوان پیگیری بی نتیجه
  89. ^ Tubb، 1998. صص 13-14 [ نیاز به استناد کامل ]
  90. ^ مارک اسمیت در "تاریخچه اولیه خدا: خداوند و خدایان دیگر از اسرائیل باستان". کشورهای "با وجود مدل بلند حاکم که کنعانیان و اسرائیل بودند مردم از فرهنگ اساسا متفاوت، داده های باستان شناسی در حال حاضر کست در این دیدگاه شک فرهنگ مادی در این منطقه نقاط مشترک متعددی بین بنی اسرائیلی ها و کنعانیان در دوره آهن I (حدود 1200-1000 قبل از میلاد) وجود دارد. این گزارش نشان می دهد که فرهنگ اسرائیلی تا حد زیادی با فرهنگ کنعانی همپوشانی دارد و از آن مشتق شده است ... به طور خلاصه ، فرهنگ اسرائیلی ها ماهیت عمدتاً کنعانی است. با توجه به اطلاعات موجود ، نمی توان برای دوره آهنین یک جدایی فرهنگی بنیادین بین کنعانیان و بنی اسرائیل حفظ کرد. " (صص 6-7). اسمیت ، مارک (2002) "تاریخ اولیه خدا:
  91. ^ رندزبرگ ، گری (2008). "اسرائیل بدون انجیل". در فردریک ای. گرینسپان. کتاب مقدس عبری: بینش ها و بورسیه های جدید. انتشارات NYU ، صص 3–5
  92. ^ Spielvogel ، Jackson J. (2012). تمدن غربی (ویرایش 8). استرالیا: Wadsworth/Cengage Learning. پ. 33. شابک 978-0-495-91324-5به اما آنچه عموماً مورد توافق است این است که بین 1200 تا 1000 قبل از میلاد ، بنی اسرائیل به عنوان گروهی متمایز از مردم ظاهر شدند که احتمالاً در قبایل یا اتحادیه ای از قبایل متحد شده بودند.
  93. ^ برای کتابشناسی دانش پژوهانی که به هر چیزی شبیه دوره قاضی شک داشته اند ، به جان سی یودر (2015) مراجعه کنید. قدرت و سیاست در کتاب داوران: مردان و زنان شجاع . پرس قلعه. پ. 5. شابک 978-1-4514-9642-0به
  94. ^ مارک زوی Brettler (2002). کتاب داوران . پرس روانشناسی. پ. 107. شابک 978-0-415-16216-6به
  95. ^ توماس ال تامپسون (2000). تاریخ اولیه مردم اسرائیل: از منابع مکتوب و باستان شناسی . بریل پ. 96. شابک 90-04-11943-4به
  96. ^ هجلم ، اینگرید ؛ تامپسون ، توماس ال ، ویراستاران. (2016). تاریخ ، باستان شناسی و کتاب مقدس چهل سال پس از "تاریخ": تغییر دیدگاه ها . روتلج پ. 4. شابک 978-1-317-42815-2به
  97. Phil فیلیپ آر دیویس (1995). در جستجوی "اسرائیل باستان": مطالعه در ریشه های کتاب مقدس . A&C Black. پ. 26. شابک 978-1-85075-737-5به
  98. ^ Lipschits، Oded (2014). "تاریخ اسرائیل در دوره انجیل". در برلین ، ادل ؛ برتلر ، مارک زوی (ویراستاران). کتاب مقدس مطالعه یهودیان (ویرایش دوم). انتشارات دانشگاه آکسفورد. شابک 978-0-19-997846-5به
  99. ^ a b c فینکلشتاین ، اسرائیل ؛ سیلبرمن ، نیل اشر (2001). کتاب مقدس کشف شد: دیدگاه جدید باستان شناسی از اسرائیل باستان و منشأ داستانهای آن (ویرایش اول تاچ استون). نیویورک: سیمون و شوستر. شابک 0-684-86912-8به
  100. ^ a b Kuhrt، Amiele (1995). شرق نزدیک باستانی . روتلج پ. 438 . شابک 978-0-415-16762-8به
  101. ^ a b رایت ، جیکوب ال (جولای 2014). "داود ، پادشاه یهودا (نه اسرائیل)" . کتاب مقدس و تفسیر.
  102. ^ جاناتان ام گلدن ، کنعان باستانی و اسرائیل: مقدمه ، OUP USA ، 2009 صص 3–4.
  103. ^ لمچه ، نیلس پیتر (1998). بنی اسرائیل در تاریخ و سنت . وست مینستر جان ناکس پرس. پ. 35. شابک 978-0-664-22727-2به
  104. ^ پارچ شکسته است: مقالات یادبود گوستا د. اهلستروم ، استیون دبلیو هالووی ، لوول کی هندی ، پیوسته ، 1 مه 1995 نقل قول: "برای اسرائیل ، شرح نبرد قرقار در یکپارچه سازی کورخ شلمانصر سوم ( اواسط قرن نهم) و برای یهودا ، یک متن Tiglath-pileser III با ذکر (Jeho-) Ahaz از یهودا (IIR67 = K. 3751) ، مورخ 734-733 ، اولین نسخه ای است که تا به امروز منتشر شده است. "
  105. ^ جولیا فیلیپس برگر ؛ سو پارکر گرسون (2006). آموزش تاریخ یهود . خانه بهرمان ، شرکت ص. 41. شابک 978-0-86705-183-4به
  106. ^ مردم و ایمان کتاب مقدس توسط آندره چوراکی ، Univ of Press Massachusetts ، 1975 ، ص. 43 [1]
  107. ^ The Hebrews: A Learning Module from University State Washington ، © ریچارد هوکر ، با مجوز کتابخانه مجازی یهودیان تحت تبعید بابلی تجدید چاپ شد
  108. ^ a b "دوره معبد دوم (538 پیش از میلاد تا 70 م) حکومت فارسی" . Biu.ac.il . بازبینی شده در 15 مارس 2014 .
  109. ^ فرهنگ لغت کتاب مقدس هارپر ، ویراست. توسط Achtemeier و غیره ، Harper & Row ، سان فرانسیسکو ، 1985 ، ص. 103
  110. ^ a b Becking، Bob (2006). " " ما همه به عنوان یک نفر بازگشتیم! ": نکات انتقادی در مورد افسانه بازگشت جمعی" . در Lipschitz ، Oded ؛ اومینگ ، مانفرد (ویرایش). یهودا و Judeans در دوره فارسی . دریاچه وینونا ، IN: Eisenbrauns. پ. 8. شابک 978-1-57506-104-7به
  111. ^ a b Grabbe ، Lester L. (2004). تاریخ یهودیان و یهودیت در دوره معبد دوم: یهود - تاریخ استان فارس یهودا جلد 1 . تی و تی کلارک پ. 355. شابک 978-0-567-08998-4به
  112. ^ یهود معادل آرامی عبری یهودا یا "یهودا" و "مدیناتا" کلمه استان است
  113. ^ پیتر فیبیگر بنگ ؛ والتر شیدل (2013). کتاب آکسفورد از ایالت در شرق نزدیک و مدیترانه . OUP ایالات متحده صص 184–87. شابک 978-0-19-518831-8به
  114. ^ جانسون (1987)، ص. 82
  115. J جرد دایموند (1993). "یهودیان چه کسانی هستند؟" (PDF) . بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 21 جولای 2011 . بازبینی شده در 8 نوامبر 2010 . تاریخ طبیعی 102: 11 (نوامبر 1993): 12-19.
  116. ^ چکش ، MF ؛ رد ، ای جی ؛ چوب ، ET ؛ و همکاران (ژوئن 2000). "جمعیت یهودی و غیر یهودی خاورمیانه دارای مجموعه مشترکی از هاپلوتیپ های بیاللیک کروموزوم Y هستند" . Proc Natl. آکاد علم USA . 97 (12): 6769-74. کد کتاب : 2000PNAS ... 97.6769H . doi : 10.1073/pnas.100115997 . PMC 18733 . PMID 10801975 .  
  117. W وید ، نیکلاس (9 مه 2000). "کروموزوم Y شاهد داستان دیاسپوریا یهودی است" . نیویورک تایمز . بازبینی شده در 10 اکتبر 2012 .
  118. ^ Balter به، مایکل (3 ژوئن 2010). "ردیابی ریشه های یهودیت" . علم . بازبینی شده در 4 اکتبر 2018 .
  119. ^ ژنها ، رفتار و محیط اجتماعی :: حرکت فراتر از طبیعت ... توسط کمیته ارزیابی تعاملات بین عوامل اجتماعی ، رفتاری و ژنتیکی در سلامت ، هیئت سیاست علوم بهداشتی ، موسسه پزشکی ، لیلا هرناندز . مطبوعات آکادمی های ملی 2006. ص. 100. شابک 978-0-309-10196-7به
  120. ^ جودی Magness (2011). "فرقه گرایی قبل و بعد از 70 م . " در Daniel R. Schwartz؛ زایف ویس (ویراستاران). آیا سال 70 میلادی در تاریخ یهود آبخیز بود؟: درباره یهودیان و یهودیت قبل و بعد از تخریب معبد دوم . بریل شابک 978-90-04-21744-7به
  121. ^ a b c d Mark Avrum Ehrlich ، ed. (2009). دائرclالمعارف دیاسپوره یهودی: منشا ، تجربیات و فرهنگ ، جلد 1 . ABC-CLIO. شابک 978-1-85109-873-6به
  122. ^ מרדכי וורמברנד ובצלאל ס רותת "עם ישראל - תולדות 4000 שנה - מימי האבות ועד חוזה השלום" ، ע"מ 95. (ترجمه: مردخای ورمبراند و بتزال اس. روت - "قوم اسرائیل - تاریخ 4000 سال - از روزهای پیشینیان تا معاهده صلح "، 1981 ، ص 95)
  123. ^ a b دکتر سلیمان گریازل ، "تاریخ یهودیان - از نابودی یهودا در 586 پیش از میلاد تا درگیریهای اسرائیلی اعراب کنونی" ، ص. 137
  124. ^ گوشت گوسفند چربی Wittmayer بارون (1937). تاریخ اجتماعی و مذهبی یهودیان ، تالیف سالو ویتمایر بارون ... جلد 1 از تاریخ اجتماعی و مذهبی یهودیان . انتشارات دانشگاه کلمبیا پ. 132.
  125. ^ یهودیان در شهرهای یونانی و رومی . روتلج لندن و نیویورک. 2002. صص 90 ، 94 ، 104–05. شابک 978-0-203-44634-8به
  126. Leon لئونارد ویکتور روتگرز (1998). میراث پنهان یهودیت دیاسپورا: جلد 20 مشارکت در تفسیر و الهیات کتاب مقدس . ناشران Peeters. پ. 202. شابک 978-90-429-0666-2به
  127. ^ a b c Louis H. Feldman (2006). یهودیت و یونانیسم تجدید نظر شد بریل
  128. ^ گودمن، مارتین (26 فوریه 2010). "Secta and natio" . مکمل های غذایی ادبی تایمز . بازبینی شده در 2 اکتبر 2013 .
  129. ^ بن ساسون ، هایم هیلل ، ویراستار: اتینگگر ، ساموئل (1972) [1969]. جامعه یهودی در طول اعصار . کتاب های شوکن OCLC 581911264 . CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  130. ^ "GAON - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . بازیابی شده در 23 ژوئن 2020 .
  131. ^ اشلوس، خایم (2002). 2000 سال تاریخ یهود: از تخریب بیس دوم همیکداش تا قرن بیستم . ناشران فلدهایم شابک 978-1-58330-214-9به
  132. ^ "بی بی سی ادیان / در حال تبدیل به یهودیت:" کسی که گروندگان به یهودیت می شود یک یهودی در هر معنی واقعی کلمه، و فقط به عنوان یهودی به عنوان کسی که به دنیا آمد به یهودیت است. " " . Bbc.co.uk . بازبینی شده در 2 اکتبر 2013 .
  133. ^ "آیا افراد تازه کار به عنوان درجه دوم رفتار می شوند؟" به InterfaithFamily . 2 مه 2011.
  134. ^ "پل Golin: پیچیده رابطه وصلت و یهودی تبدیل" . Huffingtonpost.com. 31 مارس 2011 . بازبینی شده در 2 اکتبر 2013 .
  135. ^ Neusner (1991) ص. 64
  136. ^ پاتای ، رافائل (1996) [1977]. ذهن یهودی . دیترویت: انتشارات دانشگاه ایالتی وین. پ. 7. شابک 0-8143-2651-Xبه
  137. ^ جانسون، لونی R. (1996). اروپای مرکزی: دشمنان ، همسایگان ، دوستان . آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد. پ. 145 . شابک 0-19-510071-9به
  138. ^ a b Sharot (1997) ، صص 29-30.
  139. ^ شاروت (1997) ، صص 42-43.
  140. ^ شاروت (1997) ، ص. 42.
  141. ^ ماهیگیر ، سیلویا باراک (2000). زندگی یهودیان و فرهنگ آمریکایی . آلبانی ، نیویورک: انتشارات دانشگاه ایالتی نیویورک. پ. 38 . شابک 0-7914-4546-1به
  142. ^ کیمرلینگ ، باروچ (1996). دولت و جامعه اسرائیل: مرزها و مرزها . آلبانی ، نیویورک: انتشارات دانشگاه ایالتی نیویورک. پ. 169 . شابک 0-88706-849-9به
  143. ^ لوونشتاین ، استیون ام. (2000). ملیله فرهنگی یهودی: سنت های عامیانه بین المللی یهود . آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد. پ. 228. شابک 0-19-513425-7به
  144. ^ a b Grintz ، Jehoshua M. (مارس 1960). "عبری به عنوان زبان گفتاری و نوشتاری در آخرین روزهای معبد دوم". مجله ادبیات کتاب مقدس . انجمن ادبیات کتاب مقدس. 79 (1): 32-47. doi : 10.2307/3264497 . JSTOR 3264497 . 
  145. ^ فلدمن (2006) ، ص. 54
  146. ^ Parfitt، تلویزیون (1972). "استفاده از زبان عبری در فلسطین 1800-1822". مجله مطالعات سامی . 17 (2): 237-252. doi : 10.1093/jss/17.2.237 .
  147. ^ "قانون اساسی: اسرائیل - ملت دولت از مردم یهودی" (PDF) . کنست . کنست از دولت اسرائیل . بازیابی شده در 3 سپتامبر 2020 .
  148. ^ ناوا نوو (2001). کتاب راهنمای بین المللی آموزش و پرورش یهودی . اسپرینگر پ. 428. شابک 978-94-007-0354-4به برخلاف سایر مردمی که به زبان های ملی خود تسلط دارند ، زبان عبری "مالکیت مشترک" همه یهودیان نیست و عمدتاً - اگر نه منحصر به فرد - در اسرائیل زندگی و تنفس می کند ... اگرچه واحه های عبری در در برخی از مدارس ، این زبان تبدیل به لینگو فرانکای یهودی نشده است و زبان انگلیسی به سرعت به عنوان زبان ارتباطی قوم یهود جای خود را می گیرد. حتی نمایندگان اسرائیلی عبری زبان تمایل دارند که در کنگره های بین المللی یهودیان از زبان انگلیسی در حضور عمومی خود استفاده کنند.
  149. ^ چایا هرمان (2006). پیامبران و سودها: مدیریت گرایی و بازسازی مدارس یهودی در آفریقای جنوبی . HSRC Press. پ. 121. شابک 978-0-7969-2114-7به این زبان انگلیسی است نه عبری که بعنوان لینگوآ فرانکای یهودیان در اواخر قرن بیستم ظاهر شد ... این پدیده علیرغم تلاش برای تبدیل زبان عبری به زبان ارتباطی رخ داد و علیرغم این واقعیت که آموزش زبان عبری یک دلیل تلقی می شد وجود مدارس روزانه یهودیان و "مرکز عصبی" یادگیری یهودیان.
  150. ^ النا Shohamy (2010). مذاکره درباره سیاست زبان در مدارس: مربیان به عنوان سیاست گذاران . روتلج پ. 185. شابک 978-1-135-14621-4به این اولویت که به زبان انگلیسی داده می شود مربوط به روابط ویژه بین اسرائیل و ایالات متحده و وضعیت فعلی زبان انگلیسی به عنوان زبان انگلیسی برای یهودیان در سراسر جهان است.
  151. ^ Elan به Ezrachi (2012). تعلق پویا: هویت های جمعی یهودی معاصر . کتابهای برگن پ. 214. شابک 978-0-85745-258-0به همانطور که استفان پی کوهن می گوید: "زبان انگلیسی گفتمان جهانی یهودی است."
  152. ^ "زبانهای یهودی - چگونه با یکدیگر صحبت کنیم؟" به آژانس یهود . بایگانی شده از نسخه اصلی در 7 مارس 2014 . بازبینی شده در 5 آوریل 2014 . تنها اقلیتی از یهودیان امروز می توانند به زبان عبری صحبت کنند. برای اینکه یهودی از یک کشور با کشور دیگری صحبت کند که به زبان دیگری صحبت می کند ، استفاده از انگلیسی بیشتر از عبری رایج است.
  153. ^ عبری ، آرامی و ظهور ییدیش. دی کاتز. (1985) خواندن در جامعه شناسی زبانهای یهودی "
  154. ^ "سفاردیم های کبک پیشرفت هایی می کنند" . forward.com . بازبینی شده در 12 مارس 2015 .
  155. ^ ادنا Aizenberg (2012). سفاردی هویت معاصر در آمریکا: رویکرد میان رشته ای . پ. xxii شابک 978-0-8156-5165-9به
  156. ^ جرالد Tulchinsky (2008). یهودیان کانادا: سفر یک مردم . صص 447-49. شابک