Jesús

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Jesús
Spas vsederzhitel sinay.jpg
NacióC. 4 aC [a]
Murió30 o 33 d. C. [b] (33 a 36 años)
Jerusalén , provincia de Judea , Imperio Romano
Causa de la muerteCrucifixión [c]
Padres)

Jesús ( griego : Ἰησοῦς , romanizadoIēsoûs , probablemente del hebreo / arameo : יֵשׁוּעַ , romanizadoYēšūaʿ ; c.  4 a . C.  - 30/33 d. C. ), también conocido como Jesús de Nazaret o Jesucristo , [e] es el figura central del cristianismo , la religión más grande del mundo . Fue un predicador y líder religioso judío del primer siglo . [11] La mayoría de los cristianoscree que es la encarnación de Dios el Hijo y el mesías esperado (el Cristo ), profetizado en la Biblia hebrea .

Prácticamente todos los eruditos modernos de la antigüedad están de acuerdo en que Jesús existió históricamente . [f] La búsqueda del Jesús histórico ha generado cierta incertidumbre sobre la confiabilidad histórica de los Evangelios y sobre qué tan cerca el Jesús retratado en el Nuevo Testamento refleja al Jesús histórico , ya que los únicos registros de la vida de Jesús están contenidos en los Evangelios . [19] [g] [h] Jesús era un judío galileo , [11] que fue bautizado por Juan el Bautista y comenzó su propio ministerio . SuLas enseñanzas se conservaron inicialmente por transmisión oral [22] y él mismo se refería a menudo como " rabino ". [23] Jesús debatió con sus compañeros judíos sobre la mejor manera de seguir a Dios , participó en curaciones, enseñó en parábolas y reunió seguidores. [24] [25] Fue arrestado y juzgado por las autoridades judías , [26] entregado al gobierno romano y crucificado por orden de Poncio Pilato , el prefecto romano . [24] Después de su muerte, sus seguidores creyeron que resucitó de entre los muertos., y la comunidad que formaron eventualmente se convirtió en la Iglesia primitiva . [27]

Las doctrinas cristianas incluyen la creencia de que Jesús fue concebido por el Espíritu Santo , nació de una virgen llamada María , realizó milagros , fundó la Iglesia cristiana, murió por crucifixión como sacrificio para lograr la expiación por el pecado , resucitó de entre los muertos y ascendió a El cielo , de donde volverá . [28] Por lo general , los cristianos creen que Jesús permite que las personas se reconcilien con Dios. El Credo Niceno afirma que Jesús va a juzgar a los vivos y los muertos [29] , ya seaantes o después de su resurrección corporal , [30] [31] [32] un evento relacionado con la Segunda Venida de Jesús en la escatología cristiana . [33] La gran mayoría de cristianos adora a Jesús como la encarnación de Dios el Hijo, la segunda de las tres personas de la Trinidad . Una pequeña minoría de denominaciones cristianas rechaza el trinitarismo , total o parcialmente, como no bíblico. El nacimiento de Jesús se celebra anualmente el 25 de diciembre como Navidad . [i] Su crucifixión es honrada enViernes Santo y su resurrección el Domingo de Resurrección . La era del calendario ampliamente utilizada " AD ", del latín anno Domini ("año del Señor"), y la alternativa equivalente " EC ", se basan en la fecha de nacimiento aproximada de Jesús. [34] [j]

Jesús también es venerado fuera del cristianismo en religiones como el maniqueísmo , el islam y la fe bahá'í . El maniqueísmo fue la primera religión organizada fuera del cristianismo en venerar a Jesús, viéndolo como un profeta importante . [k] En el Islam , Jesús (a menudo llamado por su nombre coránico ʿĪsā ) es considerado el penúltimo profeta de Dios y el mesías . [l] Los musulmanes creen que Jesús nació de una virgen, pero no era ni Dios ni un hijo de Dios. [44] [45] El Corándeclara que Jesús nunca afirmó ser divino. [46] La mayoría de los musulmanes no creen que fue asesinado o crucificado , sino que Dios lo elevó al cielo mientras aún estaba vivo . [47] Por el contrario, el judaísmo rechaza la creencia de que Jesús era el mesías esperado , argumentando que no cumplió las profecías mesiánicas , ni fue divino ni resucitó. [48]

El nombre de Jesús

En sentido antihorario desde la parte superior derecha: transcripciones hebreas , arameas , griegas , latinas e inglesas del nombre Jesús

Un judío típico en la época de Jesús tenía un solo nombre , a veces seguido por la frase "hijo de [nombre del padre]" , o la ciudad natal del individuo. [49] Así, en el Nuevo Testamento, a Jesús se le conoce comúnmente como "Jesús de Nazaret ". [m] [50] [51] Los vecinos de Jesús en Nazaret se refieren a él como "el carpintero, hijo de María y hermano de Jacobo, José, Judas y Simón", [52] [53] "hijo del carpintero", [54] [55] o "hijo de José". [56] [57] En el Evangelio de Juan, el discípulo Felipese refiere a él como "Jesús hijo de José de Nazaret". [58] [59]

El nombre inglés Jesús se deriva del latín Iesus , en sí mismo una transliteración del griego Ἰησοῦς ( Iēsoûs ). [60] La forma griega es probablemente una traducción del nombre hebreo y arameo ישוע ( Yēšūaʿ ), una variante más corta del nombre hebreo anterior יהושע ( Yəhōšūaʿ , inglés: "Joshua"). [61] El nombre Yəhōšūaʿ probablemente significa " Yah salva". [62] Este también era el nombre del sucesor de Moisés [63]y de un sumo sacerdote judío en la Biblia hebrea, [64] ambos están representados en la Septuaginta (una traducción griega de la Biblia hebrea) como Iēsoûs . [65] El nombre Yeshua parece haber estado en uso en Judea en el momento del nacimiento de Jesús. [66] Las obras del historiador Flavio Josefo del siglo I , que escribió en griego koiné , el mismo idioma que el del Nuevo Testamento, [67] se refieren al menos a veinte personas diferentes con el nombre de Jesús (es decir, Ἰησοῦς). [68] La etimología del nombre de Jesús en el contexto del Nuevo Testamento generalmente se da como "Yahvé es salvación ". [69]

Desde el primer período del cristianismo , los cristianos se han referido comúnmente a Jesús como "Jesucristo". [70] "Jesucristo" es el nombre que el autor del Evangelio de Juan afirma que Jesús se dio a sí mismo durante su oración de sumo sacerdote . [71] La palabra Cristo era un título u oficio ("el Cristo"), no un nombre de pila. [72] [73] Deriva del griego Χριστός ( Christos ), [60] [74] una traducción del hebreo mashiakh ( משיח ) que significa " ungido", y generalmente se transcribe al inglés como" mesías ". [75] [76] En el judaísmo bíblico, el aceite sagrado se usaba para ungir a ciertas personas y objetos excepcionalmente santos como parte de su investidura religiosa. [77]

Los cristianos de la época designaban a Jesús como "el Cristo" porque creían que era el mesías, cuya llegada está profetizada en la Biblia hebrea y el Antiguo Testamento. En el uso posbíblico, Cristo llegó a ser visto como un nombre, una parte de "Jesucristo". Etimones del término cristiano (que significa un seguidor de Cristo) se han utilizado desde el siglo primero. [78]

Vida y enseñanzas en el Nuevo Testamento

A four-page papyrus manuscript, which is torn in many places
Un papiro griego del siglo III del Evangelio de Lucas

Evangelios canónicos

Los cuatro evangelios canónicos ( Mateo , Marcos , Lucas y Juan ) son las principales fuentes de la vida y el mensaje de Jesús. [49] Pero otras partes del Nuevo Testamento también incluyen referencias a episodios clave de su vida, como la Última Cena en 1 Corintios 11: 23-26. [79] [80] [81] [82] Los Hechos de los Apóstoles [83] se refieren al ministerio temprano de Jesús y su anticipación por Juan el Bautista. [84] [85] Hechos 1: 1-11 [86] dice más sobre la Ascensión de Jesús [87]que los evangelios canónicos. [88] En las indiscutibles cartas paulinas , que fueron escritas antes que los Evangelios, las palabras o instrucciones de Jesús se citan varias veces. [89] [n]

Algunos grupos cristianos primitivos tenían descripciones separadas de la vida y las enseñanzas de Jesús que no están en el Nuevo Testamento. Estos incluyen el Evangelio de Tomás , el Evangelio de Pedro y el Evangelio de Judas , el Apócrifo de Santiago y muchos otros escritos apócrifos . La mayoría de los eruditos concluyen que estos fueron escritos mucho más tarde y son relatos menos confiables que los evangelios canónicos. [92] [93] [94]

Los evangelios canónicos son cuatro relatos, cada uno de un autor diferente. Los autores de los Evangelios son todos anónimos, atribuidos por la tradición a los cuatro evangelistas , cada uno con estrechos vínculos con Jesús: [95] Marcos por Juan Marcos , asociado de Pedro ; [96] Mateo de uno de los discípulos de Jesús; [95] Lucas por un compañero de Pablo mencionado en algunas epístolas; [95] y Juan de otro de los discípulos de Jesús, [95] el " discípulo amado ". [97]

Un aspecto importante del estudio de los Evangelios es el género literario al que pertenecen. El género "es una convención clave que guía tanto la composición como la interpretación de los escritos". [98] El hecho de que los autores de los evangelios se propusieran escribir novelas, mitos, historias o biografías tiene un impacto tremendo en cómo deben interpretarse. Algunos estudios recientes sugieren que el género de los Evangelios debería situarse dentro del ámbito de la biografía antigua . [99] [100] [101] Aunque no sin críticas, [102] la posición de que los Evangelios son un tipo de biografía antigua es el consenso entre los estudiosos de hoy. [103] [104]

Con respecto a la exactitud de los relatos, los puntos de vista abarcan desde considerarlos descripciones infalibles de la vida de Jesús, [105] hasta dudar de si son históricamente confiables en varios puntos, [106] hasta considerarlos para proporcionar muy poca información histórica sobre su vida más allá de lo básico. [107] [108] Según un amplio consenso académico, los evangelios sinópticos (los tres primeros: Mateo, Marcos y Lucas) son las fuentes de información más confiables sobre Jesús. [109] [110] [49]

Según la prioridad de Marcan , el primero en escribirse fue el Evangelio de Marcos (escrito 60-75 d.C.), seguido por el Evangelio de Mateo (65-85 d.C.), el Evangelio de Lucas (65-95 d.C.) y el Evangelio de Juan (75-100 d. C.). [111] La mayoría de los eruditos están de acuerdo en que los autores de Mateo y Lucas usaron a Marcos como fuente para sus evangelios. Dado que Mateo y Lucas también comparten algún contenido que no se encuentra en Marcos, muchos eruditos asumen que usaron otra fuente (comúnmente llamada " fuente Q ") además de Marcos. [112]

Mateo, Marcos y Lucas se conocen como los evangelios sinópticos, del griego σύν ( syn "juntos") y ὄψις ( opsis "vista"), [113] [114] [115] porque son similares en contenido, disposición narrativa , lenguaje y estructura de párrafos, y uno puede fácilmente colocarlos uno al lado del otro y comparar sinópticamente lo que hay en ellos. [113] [114] [116] Los estudiosos generalmente están de acuerdo en que es imposible encontrar una relación literaria directa entre los evangelios sinópticos y el evangelio de Juan. [117] Si bien el flujo de algunos eventos (como el bautismo de Jesús, la transfiguración , la crucifixión y las interacciones con los apóstoles) son compartidos entre los evangelios sinópticos, incidentes como la transfiguración no aparecen en Juan, que también difiere en otros asuntos, como la purificación del templo . [118]

Jesús en los evangelios sinópticos Jesús en el evangelio de Juan
Comienza con el bautismo de Jesús o el nacimiento de una virgen. [95] Comienza con la creación , sin historia de nacimiento. [95]
Se menciona el bautismo de Jesús por Juan el Bautista. [95] El bautismo presupone pero no se menciona. [95]
Jesús enseña principalmente en parábolas y aforismos. [95] Jesús enseña en discursos largos y complicados. [95]
Jesús enseña principalmente sobre el Reino de Dios, poco sobre sí mismo. [95] Jesús enseña principalmente y extensamente sobre sí mismo. [95]
Menciona a Jesús hablando por los pobres y oprimidos. [95] No menciona mucho, si es que menciona algo, sobre Jesús hablando por los pobres y oprimidos. [95]
Jesús exorciza a los demonios. [119] No se menciona a Jesús exorcizando demonios. [119]
Pedro confiesa que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios. [119] No se menciona ninguna confesión de Peter. [119]
Jesús no se lava las manos. [119] No se dice que Jesús no se lave las manos. [119]
Los discípulos de Jesús no ayunan. [119] No se menciona que los discípulos no ayunen. [119]
Los discípulos de Jesús recogen grano en sábado. No se menciona a los discípulos de Jesús recogiendo grano en sábado.
Jesús se transfigura. [119] No se menciona la transfiguración de Jesús. [119]
Jesús asiste a una fiesta de Pascua. [120] Jesús asiste a tres o cuatro fiestas de Pascua. [120]
La limpieza del templo ocurre tarde. [95] La limpieza del templo es temprano. [95]
Jesús marca el comienzo de un nuevo pacto con una última cena. [95] Jesús lava los pies de los discípulos. [95]
Jesús ora para que se le perdone la muerte. [95] Jesús no muestra debilidad ante la muerte. [95]
Jesús es traicionado con un beso. [95] Jesús anuncia su identidad. [95]
Jesús es arrestado por líderes judíos. [95] Jesús es arrestado por guardias romanos y del templo. [95]
Simón de Cirene ayuda a Jesús a llevar su cruz. [95] Jesús carga su cruz solo. [95]
La cortina del templo se desgarra por la muerte de Jesús. [95] El costado de Jesús está atravesado con una lanza. [95]
Muchas mujeres visitan la tumba de Jesús. [95] Solo María Magdalena visita la tumba de Jesús. [95]

Los Sinópticos enfatizan diferentes aspectos de Jesús. En Marcos, Jesús es el Hijo de Dios cuyas obras poderosas demuestran la presencia del Reino de Dios . [96] Es un incansable hacedor de maravillas, siervo de Dios y del hombre. [121] Este breve evangelio registra pocas de las palabras o enseñanzas de Jesús. [96] El Evangelio de Mateo enfatiza que Jesús es el cumplimiento de la voluntad de Dios como se revela en el Antiguo Testamento, y el Señor de la Iglesia. [122] Él es el " Hijo de David ", un "rey" y el mesías. [121] [123] Lucas presenta a Jesús como el salvador divino-humano que muestra compasión por los necesitados. [124]Él es el amigo de los pecadores y marginados, vino a buscar y salvar a los perdidos. [121] Este evangelio incluye parábolas conocidas, como el buen samaritano y el hijo pródigo. [124]

El prólogo del Evangelio de Juan identifica a Jesús como una encarnación del Verbo divino ( Logos ). [125] Como Verbo, Jesús estaba eternamente presente con Dios, activo en toda la creación y fuente de la naturaleza moral y espiritual de la humanidad. [125] Jesús no solo es más grande que cualquier profeta humano pasado, sino más grande que cualquier profeta podría ser. No solo habla la Palabra de Dios; él es la Palabra de Dios. [126] En el Evangelio de Juan, Jesús revela públicamente su papel divino. Aquí está el Pan de Vida, la Luz del Mundo, la Vid Verdadera y más. [121]

En general, los autores del Nuevo Testamento mostraron poco interés en una cronología absoluta de Jesús o en sincronizar los episodios de su vida con la historia secular de la época. [127] Como se indica en Juan 21:25 , los evangelios no pretenden proporcionar una lista exhaustiva de los eventos de la vida de Jesús. [128] Los relatos se escribieron principalmente como documentos teológicos en el contexto del cristianismo primitivo , con la cronología como consideración secundaria. [129] A este respecto, cabe señalar que los Evangelios dedican alrededor de un tercio de su texto a la última semana de la vida de Jesús en Jerusalén , conocida como la Pasión . [130]Los evangelios no proporcionan suficientes detalles para satisfacer las demandas de los historiadores modernos con respecto a las fechas exactas, pero es posible extraer de ellos un cuadro general de la historia de la vida de Jesús. [106] [127] [129]

Genealogía y natividad

Jesús era judío, [11] nacido de María , esposa de José . [131] Los Evangelios de Mateo y Lucas ofrecen dos relatos de su genealogía . Mateo rastrea la ascendencia de Jesús hasta Abraham a través de David . [132] [133] Lucas traza la ascendencia de Jesús a través de Adán hasta Dios. [134] [135] Las listas son idénticas entre Abraham y David, pero difieren radicalmente de ese punto. Mateo tiene 27 generaciones desde David hasta José, mientras que Lucas tiene 42, casi sin superposición entre los nombres de las dos listas. [o] [136]Se han propuesto varias teorías para explicar por qué las dos genealogías son tan diferentes. [pag]

A Nativity scene; men and animals surround Mary and newborn Jesus, who are covered in light
Adoración de los pastores de Gerard van Honthorst , 1622

Mateo y Lucas describen cada uno el nacimiento de Jesús, especialmente que Jesús nació de una virgen llamada María en Belén en cumplimiento de la profecía. El relato de Lucas enfatiza los eventos antes del nacimiento de Jesús y se centra en María, mientras que el de Mateo cubre principalmente los posteriores al nacimiento y se centra en José. [137] [138] [139] Ambos relatos afirman que Jesús nació de José y María, su prometida , en Belén, y ambos apoyan la doctrina del nacimiento virginal de Jesús , según el cual Jesús fue concebido milagrosamente por el Espíritu Santo. en el vientre de María cuando aún era virgen. [140] [141] [142]Al mismo tiempo, hay evidencia, al menos en los Hechos de los Apóstoles de Lucas , de que se pensaba que Jesús tenía, como muchas figuras en la antigüedad, una paternidad dual, ya que allí se afirma que descendía de la semilla o lomos de David. [143] Al tomarlo como propio, José le dará la ascendencia davídica necesaria. [144]

En Mateo, José está preocupado porque María, su prometida, está embarazada, [145] pero en el primero de los cuatro sueños de José, un ángel le asegura que no tenga miedo de tomar a María por esposa, porque su hijo fue concebido por el Espíritu Santo. . [146] En Mateo 2: 1 - 12 , los sabios o magos de Oriente traen regalos al joven Jesús como el Rey de los judíos . Lo encuentran en una casa en Belén. Jesús es ahora un niño y no un infante. Mateo se enfoca en un evento después de la Natividad de Lucas donde Jesús era un bebé. En Mateo, Herodes el Grande se entera del nacimiento de Jesús y, deseando que lo maten,ordena el asesinato de niños varones en Belén menores de 2 años. Pero un ángel advierte a José en su segundo sueño, y la familia huye a Egipto, más tarde para regresar y establecerse en Nazaret . [146] [147] [148]

En Lucas 1: 31-38, María aprende del ángel Gabriel que concebirá y dará a luz a un niño llamado Jesús a través de la acción del Espíritu Santo. [138] [140] Cuando María va a dar a luz, ella y José viajan desde Nazaret al hogar ancestral de José en Belén para registrarse en el censo ordenado por César Augusto . Mientras María da a luz a Jesús, y como no han encontrado lugar en la posada, coloca al recién nacido en un pesebre . [149] Un ángel anuncia el nacimiento a un grupo de pastores , que van a Belén a ver a Jesús y, posteriormente, difunden la noticia en el extranjero. [150] Después de la presentación de Jesús en el templo, José, María y Jesús regresan a Nazaret. [138] [140]

Vida temprana, familia y profesión

El hogar de la infancia de Jesús se identifica en los Evangelios de Lucas y Mateo como la ciudad de Nazaret en Galilea , donde vivía con su familia. Aunque José aparece en las descripciones de la infancia de Jesús, no se hace mención de él a partir de entonces. [151] Los otros miembros de su familia, su madre, María, sus hermanos Santiago , José (o José) , Judas y Simón y sus hermanas anónimas, se mencionan en los Evangelios y otras fuentes. [152]

El Evangelio de Marcos informa que Jesús entra en conflicto con sus vecinos y su familia. [153] La madre y los hermanos de Jesús vienen a buscarlo [154] porque la gente dice que está loco . [155] Jesús responde que sus seguidores son su verdadera familia. En Juan, María sigue a Jesús hasta su crucifixión y él expresa preocupación por su bienestar. [156]

A Jesús se le llama τέκτων ( tektōn ) en Marcos 6: 3 , tradicionalmente entendido como carpintero, pero podría abarcar a los fabricantes de objetos en diversos materiales, incluidos los constructores. [157] [158] Los Evangelios indican que Jesús podía leer, parafrasear y debatir las Escrituras, pero esto no significa necesariamente que recibió una formación formal de escribas. [159]

Cuando Jesús es presentado como un bebé en el templo según la ley judía, un hombre llamado Simeón les dice a María y a José que Jesús "será un signo de contradicción, mientras que una espada atravesará tu propia alma. Entonces los pensamientos secretos de muchos ven a la luz." [160] Varios años después, cuando Jesús desaparece en una visita a Jerusalén , sus padres lo encuentran en el templo sentado entre los maestros, escuchándolos y haciendo preguntas, y la gente se asombra de su comprensión y respuestas; María regaña a Jesús por desaparecer, a lo que Jesús responde que debe "estar en la casa de su padre". [161]

Bautismo y tentación

Todos los relatos sinópticos del bautismo de Jesús están precedidos por información sobre Juan el Bautista . [162] [163] [164] Muestran a Juan predicando la penitencia y el arrepentimiento para la remisión de los pecados y animando a dar limosna a los pobres [165] mientras bautiza a la gente en el área del río Jordán alrededor de Perea y predice [166 ] la llegada de alguien "más poderoso" que él. [167] Más tarde, Jesús identifica a Juan como "el Elías que había de venir", [168] el profeta que se esperaba que llegara antes del "día grande y terrible del Señor". [169] Asimismo,Lucas dice que Juan tenía el espíritu y el poder de Elías . [170]

En el Evangelio de Marcos , Juan el Bautista bautiza a Jesús, y al salir del agua ve al Espíritu Santo descender hacia él como una paloma y escucha una voz del cielo que le declara el Hijo de Dios. [171] Este es uno de los dos eventos descritos en los Evangelios donde una voz del cielo llama a Jesús "Hijo", el otro es la Transfiguración . [172] [173] El espíritu lo lleva al desierto donde es tentado por Satanás . [174] Jesús entonces comienza su ministerio después del arresto de Juan. [175] El bautismo de Jesús en el Evangelio de Mateoes similar. Aquí, antes del bautismo de Jesús, Juan protesta diciendo: "Necesito ser bautizado por ti". [176] Jesús le instruye que continúe con el bautismo "para cumplir toda justicia". [177] Mateo también detalla las tres tentaciones que Satanás ofrece a Jesús en el desierto. [178] En el Evangelio de Lucas , el Espíritu Santo desciende como una paloma después de que todos han sido bautizados y Jesús está orando. [179] Juan reconoce implícitamente a Jesús desde la cárcel después de enviar a sus seguidores a preguntar por él. [180] El bautismo y la tentación de Jesús sirven como preparación para su ministerio público. [181]

El evangelio de Juan omite el bautismo y la tentación de Jesús. [182] Aquí, Juan el Bautista testifica que vio al Espíritu descender sobre Jesús. [183] [184] Juan proclama públicamente a Jesús como el Cordero de Dios sacrificado , y algunos de los seguidores de Juan se convierten en discípulos de Jesús. [110] En este evangelio, Juan niega ser Elías. [185] Antes de que Juan sea encarcelado, Jesús lleva a sus seguidores a bautizar también a sus discípulos, [186] y bautizan a más personas que Juan. [187]

Ministerio Público

Jesus sits atop a mount, preaching to a crowd
El Sermón del Monte , de Carl Bloch , 1877, describe el importante discurso de Jesús.

Los Sinópticos describen dos escenarios geográficos distintos en el ministerio de Jesús. El primero tiene lugar al norte de Judea , en Galilea , donde Jesús lleva a cabo un ministerio exitoso, y el segundo muestra a Jesús rechazado y asesinado cuando viaja a Jerusalén . [23] A menudo conocido como " rabino ", [23] Jesús predica su mensaje oralmente. [22] En particular, Jesús prohíbe a quienes lo reconocen como el mesías hablar de ello, incluidas las personas a las que cura y los demonios que exorciza (ver El secreto mesiánico ). [188]

Juan describe el ministerio de Jesús como teniendo lugar principalmente en Jerusalén y sus alrededores, en lugar de en Galilea; y la identidad divina de Jesús se proclama abiertamente y se reconoce de inmediato. [126]

Los eruditos dividen el ministerio de Jesús en varias etapas. El ministerio de Galilea comienza cuando Jesús regresa a Galilea desde el desierto de Judea después de rechazar la tentación de Satanás . Jesús predica alrededor de Galilea, y en Mateo 4: 18-20 , sus primeros discípulos , quienes eventualmente formarán el núcleo de la Iglesia primitiva, lo encontrarán y comenzarán a viajar con él. [164] [189] Este período incluye el Sermón de la Montaña , uno de los principales discursos de Jesús, [189] [190] así como la calma de la tormenta , la alimentación de los 5.000 , caminar sobre el aguay varios otros milagros y parábolas . [191] Termina con la Confesión de Pedro y la Transfiguración. [192] [193]

Mientras Jesús viaja hacia Jerusalén, en el ministerio de Perean , regresa al área donde fue bautizado, aproximadamente un tercio del camino hacia abajo desde el mar de Galilea a lo largo del río Jordán . [194] [195] [196] El ministerio final en Jerusalén comienza con la entrada triunfal de Jesús en la ciudad el Domingo de Ramos . [197] En los evangelios sinópticos, durante esa semana Jesús expulsa a los cambistas del Segundo Templo y Judas negocia para traicionarlo . Este período culmina con la Última Cena y laDiscurso de despedida . [162] [197] [198]

Discípulos y seguidores

La Exhortación a los Apóstoles , de James Tissot , retrata a Jesús hablando con sus 12 discípulos.

Cerca del comienzo de su ministerio, Jesús nombra a doce apóstoles . En Mateo y Marcos, a pesar de que Jesús solo solicitó brevemente que se unieran a él, se describe que los primeros cuatro apóstoles de Jesús, que eran pescadores, dieron su consentimiento de inmediato y abandonaron sus redes y botes para hacerlo. [199] En Juan, los dos primeros apóstoles de Jesús fueron discípulos de Juan el Bautista. El Bautista ve a Jesús y lo llama el Cordero de Dios ; los dos escuchan esto y siguen a Jesús. [200] [201] Además de los Doce Apóstoles, la apertura del pasaje del Sermón de la Llanura identifica a un grupo mucho más grande de personas como discípulos. [202] Además, en Lucas 10: 1-16 Jesús envía70 o 72 de sus seguidores en parejas para preparar pueblos para su posible visita. Se les instruye para que acepten la hospitalidad, curen a los enfermos y difundan la noticia de la llegada del Reino de Dios . [203]

En Marcos, los discípulos son notablemente obtusos. No comprenden los milagros de Jesús, [204] sus parábolas [205] o lo que significa "levantarse de entre los muertos". [206] Cuando Jesús es arrestado más tarde, lo abandonan. [188]

Enseñanzas y milagros

En los Sinópticos, Jesús enseña extensamente, a menudo en parábolas , [207] sobre el Reino de Dios (o, en Mateo, el Reino de los Cielos ). El Reino se describe como inminente [208] y ya presente en el ministerio de Jesús. [209] Jesús promete la inclusión en el Reino de quienes aceptan su mensaje. [210] Habla del " Hijo del Hombre ", figura apocalíptica que vendrá a recoger a los elegidos. [49]

Jesús llama a la gente a arrepentirse de sus pecados y a dedicarse completamente a Dios. [49] Les dice a sus seguidores que se adhieran a la ley judía , aunque algunos perciben que él mismo ha quebrantado la ley, por ejemplo, con respecto al sábado . [49] Cuando se le pregunta cuál es el mandamiento más importante, Jesús responde: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu mente ... Y un segundo es como este: 'Tú amarás a tu prójimo como a ti mismo ' ". [211] Otras enseñanzas éticas de Jesús incluyen amar a tus enemigos , abstenerte del odio y la lujuria, poner la otra mejillay perdonando a las personas que han pecado contra ti. [212] [213]

El Evangelio de Juan presenta las enseñanzas de Jesús no meramente como su propia predicación, sino como revelación divina . Juan el Bautista, por ejemplo, declara en Juan 3:34 : "El que Dios envió, las palabras de Dios habla, porque da el Espíritu sin medida". En Juan 7:16 Jesús dice: "Mi enseñanza no es mía, sino del que me envió". Él afirma lo mismo en Juan 14:10 : "¿No creéis que yo soy en el Padre y el Padre en mí? Las palabras que os digo no las hablo por mi cuenta, sino que el Padre que habita en yo hace sus obras ". [214] [215]

El regreso del hijo pródigo de Pompeo Batoni representa la parábola del hijo pródigo . Jesús contó muchas parábolas durante su ministerio.

Aproximadamente 30 parábolas forman aproximadamente un tercio de las enseñanzas registradas de Jesús. [214] [216] Las parábolas aparecen en sermones más largos y en otros lugares de la narración. [217] A menudo contienen simbolismo y, por lo general, relacionan el mundo físico con el espiritual . [218] [219] Los temas comunes en estos cuentos incluyen la bondad y generosidad de Dios y los peligros de la transgresión. [220] Algunas de sus parábolas, como el hijo pródigo , [221] son relativamente simples, mientras que otras, como la semilla que crece , [222] son sofisticadas, profundas y abstrusas. [223]Cuando sus discípulos le preguntan por qué habla en parábolas a la gente, Jesús responde que a los discípulos elegidos se les ha dado "conocer los secretos del reino de los cielos", a diferencia del resto de su pueblo, "porque el que tiene será dado más y tendrá en abundancia. Pero el que no tiene será privado aún más ", y continúa diciendo que la mayoría de su generación ha crecido" corazones embotados "y por lo tanto son incapaces de entender. [224]

Jesus, his head surrounded by a halo, puts his hands on a leper, thereby healing him
Jesús limpia a un leproso , mosaico medieval de la catedral de Monreale , de finales del siglo XII a mediados del XIII

En los relatos de los evangelios, Jesús dedica una gran parte de su ministerio a realizar milagros , especialmente curaciones. [225] Los milagros se pueden clasificar en dos categorías principales: milagros curativos y milagros de la naturaleza. [226] Los milagros de curación incluyen curas para dolencias físicas, exorcismos , [119] [227] y resurrecciones de los muertos . [228] Los milagros de la naturaleza muestran el poder de Jesús sobre la naturaleza e incluyen convertir el agua en vino , caminar sobre el agua y calmar una tormenta, entre otros. Jesús declara que sus milagros provienen de una fuente divina. Cuando sus oponentes lo acusan de repente de realizar exorcismos por el poder deBeelzebul , el príncipe de los demonios, Jesús responde que los realiza por el "Espíritu de Dios" ( Mateo 12:28 ) o "dedo de Dios", argumentando que toda la lógica sugiere que Satanás no permitiría que sus demonios ayudaran a los Hijos de Dios. porque dividiría la casa de Satanás y llevaría su reino a la desolación; además, pregunta a sus oponentes que si él exorciza por Beel'zebub , "¿por quién los expulsan tus hijos?" [229] [230] [231] En Mateo 12: 31–32 , continúa diciendo que si bien todo tipo de pecado, "incluso los insultos contra Dios" o "los insultos contra el hijo del hombre", será perdonado, insulta la bondad (o "El Espíritu Santo") nunca serán perdonados; llevan la culpa de su pecado para siempre.

En Juan, los milagros de Jesús se describen como "señales", realizadas para probar su misión y divinidad. [232] [233] En los Sinópticos, cuando algunos maestros de la ley y algunos fariseos le pidieron que dieran señales milagrosas para probar su autoridad, Jesús se niega, [232] diciendo que ninguna señal vendrá a los corruptos y malvados, excepto la señal del profeta Jonás . Además, en los evangelios sinópticos, las multitudes responden regularmente a los milagros de Jesús con asombro y presionan sobre él para que sane a sus enfermos. En el Evangelio de Juan, Jesús es presentado como no presionado por las multitudes, que a menudo responden a sus milagros con confianza y fe. [234]Una característica compartida entre todos los milagros de Jesús en los relatos de los evangelios es que los realizó libremente y nunca solicitó ni aceptó ninguna forma de pago. [235] Los episodios del evangelio que incluyen descripciones de los milagros de Jesús también incluyen a menudo enseñanzas, y los milagros en sí mismos involucran un elemento de enseñanza. [236] [237] Muchos de los milagros enseñan la importancia de la fe. En la limpieza de diez leprosos y la crianza de la hija de Jairo , por ejemplo, se les dice a los beneficiarios que su curación se debe a su fe. [238] [239]

Proclamación como Cristo y Transfiguración

La Transfiguración de Jesús , representada por Carl Bloch , del siglo XIX.

Aproximadamente a la mitad de cada uno de los tres evangelios sinópticos hay dos eventos significativos: la Confesión de Pedro y la Transfiguración de Jesús. [193] [240] [172] [173] Estos dos eventos no se mencionan en el Evangelio de Juan. [241]

En su Confesión, Pedro le dice a Jesús: "Tú eres el Mesías, el Hijo del Dios viviente". [242] [243] [244] Jesús afirma que la confesión de Pedro es la verdad divinamente revelada. [245] [246] Después de la confesión, Jesús les cuenta a sus discípulos sobre su próxima muerte y resurrección. [247]

En la Transfiguración, [248] [172] [173] [193] Jesús lleva a Pedro y a otros dos apóstoles a una montaña sin nombre, donde "se transfiguró ante ellos, y su rostro resplandeció como el sol, y su ropa se volvió de un blanco deslumbrante . " [249] Aparece una nube brillante alrededor de ellos, y una voz de la nube dice: "Este es mi Hijo, el Amado; en él me complazco; escúchalo". [250] [172]

Semana de la pasión

La descripción de la última semana de la vida de Jesús (a menudo llamada Semana de la Pasión ) ocupa aproximadamente un tercio de la narrativa en los evangelios canónicos, [130] comenzando con la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén y terminando con su Crucifixión. [162] [197]

Actividades en Jerusalén

Jesus, riding a donkey colt, rides towards Jerusalem. A large crowd greets him outside the walls.
Una pintura de la entrada final de Jesús en Jerusalén , por Jean-Léon Gérôme , 1897

En los Sinópticos, la última semana en Jerusalén es la conclusión del viaje por Perea y Judea que Jesús inició en Galilea. [197] Jesús entra en Jerusalén en un burro, reflejando la historia del burro del Mesías , un oráculo del Libro de Zacarías en el que el humilde rey de los judíos entra en Jerusalén de esta manera. [251] [96] La gente a lo largo del camino pone mantos y pequeñas ramas de árboles (conocidas como hojas de palma) frente a él y cantan parte del Salmo 118: 25-26. [252] [253] [254] [255]

A continuación, Jesús expulsa a los cambistas del Segundo Templo , acusándolos de convertirlo en una cueva de ladrones a través de sus actividades comerciales. Luego profetiza acerca de la destrucción venidera, que incluye falsos profetas, guerras, terremotos, desórdenes celestiales, persecución de los fieles, la aparición de una "abominación desoladora" y tribulaciones insoportables. [256] El misterioso "Hijo del Hombre", dice, enviará ángeles para reunir a los fieles de todas las partes de la tierra. [257] Jesús advierte que estas maravillas ocurrirán en la vida de los oyentes. [258] [188] En Juan, la purificación del templo ocurre al comienzo del ministerio de Jesús en lugar de al final. [259] [126]

Jesús entra en conflicto con los ancianos judíos, como cuando cuestionan su autoridad y cuando los critica y los llama hipócritas . [253] [255] Judas Iscariote , uno de los doce apóstoles , hace un trato en secreto con los ancianos judíos, accediendo a entregarles a Jesús por 30 monedas de plata . [260] [261]

El Evangelio de Juan narra otras dos fiestas en las que Jesús enseñó en Jerusalén antes de la Semana de la Pasión. [262] [153] En Betania , un pueblo cerca de Jerusalén, Jesús resucita a Lázaro de entre los muertos . Este potente signo [126] aumenta la tensión con las autoridades [197] que conspiran para matarlo. [263] [153] María de Betania unge los pies de Jesús, presagiando su sepultura. [264] Jesús entonces hace su entrada mesiánica en Jerusalén. [153] Las multitudes que aplauden y saludan a Jesús cuando entra en Jerusalén se suman a la animosidad entre él y el establecimiento. [197]En Juan, Jesús ya limpió el Segundo Templo durante una visita anterior de Pascua a Jerusalén. A continuación, Juan relata la Última Cena de Jesús con sus discípulos. [153]

Última cena

A depiction of the Last Supper. Jesus sits in the center, his apostles gathered around on either side of him.
La Última Cena , representada por Juan de Juanes , c.  1562

La Última Cena es la comida final que Jesús comparte con sus doce apóstoles en Jerusalén antes de su crucifixión. La Última Cena se menciona en los cuatro evangelios canónicos; La Primera Epístola de Pablo a los Corintios [265] también se refiere a ella. [81] [82] [266] Durante la comida, Jesús predice que uno de sus apóstoles lo traicionará. [267] A pesar de la afirmación de cada Apóstol de que no lo traicionaría, Jesús reitera que el traidor sería uno de los presentes. Mateo 26: 23-25 ​​y Juan 13: 26-27 identifican específicamente a Judas como el traidor. [81] [82] [267]

En los Sinópticos, Jesús toma pan, lo parte y se lo da a los discípulos, diciendo: "Esto es mi cuerpo, que es entregado por ustedes". Luego hace que todos beban de una copa, diciendo: "Esta copa que se derrama por vosotros es el nuevo pacto en mi sangre" [268] [81] [269] El sacramento cristiano u ordenanza de la Eucaristía se basa en estos eventos. [270] Aunque el Evangelio de Juan no incluye una descripción del ritual del pan y el vino durante la Última Cena, la mayoría de los eruditos están de acuerdo en que Juan 6: 22-59 (el Discurso del Pan de Vida ) tiene un carácter eucarístico y resuena con las narrativas de la instituciónen los Evangelios sinópticos y en los escritos paulinos sobre la Última Cena. [271]

En los cuatro evangelios, Jesús predice que Pedro negará el conocimiento de él tres veces antes de que el gallo cante a la mañana siguiente. [272] [273] En Lucas y Juan, la predicción se hace durante la Cena. [274] En Mateo y Marcos, la predicción se hace después de la Cena; Jesús también predice que todos sus discípulos lo abandonarán. [275] [276] El Evangelio de Juan proporciona el único relato de Jesús lavando los pies a sus discípulos después de la comida. [147] Juan también incluye un largo sermón de Jesús, preparando a sus discípulos (ahora sin Judas) para su partida. Los capítulos 14 a 17 del Evangelio de Juan se conocen como el Discurso de despedida.y son una fuente significativa de contenido cristológico . [277] [278]

Agonía en el huerto, traición y arresto

Judas kisses Jesus, and soldiers rush to seize the latter.
Una representación del beso de Judas y el arresto de Jesús , por Caravaggio , c.  1602

En los Sinópticos, Jesús y sus discípulos van al huerto de Getsemaní , donde Jesús reza para que se le ahorre la prueba que se avecina. Entonces llega Judas con una turba armada, enviada por los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos. Él besa a Jesús para identificarlo a la multitud, que luego se detiene a Jesús . En un intento por detenerlos, un discípulo de Jesús no identificado usa una espada para cortarle la oreja a un hombre entre la multitud. Después del arresto de Jesús, sus discípulos se esconden, y Pedro, cuando se le pregunta, niega tres veces conocer a Jesús. Después de la tercera negación, Pedro escucha el canto del gallo y recuerda la predicción de Jesús sobre su negación. Peter luego llora amargamente. [276] [188] [272]

En Juan 18: 1–11, Jesús no ora para que se le ahorre su crucifixión, ya que el evangelio lo describe como apenas tocado por tal debilidad humana. [279] Las personas que lo arrestan son soldados romanos y guardias del templo. [280] En lugar de ser traicionado por un beso, Jesús proclama su identidad, y cuando lo hace, los soldados y oficiales caen al suelo. El evangelio identifica a Pedro como el discípulo que usó la espada, y Jesús lo reprende por ello.

Juicios del Sanedrín, Herodes y Pilato

Después de su arresto, Jesús es llevado a altas horas de la noche a la residencia privada del sumo sacerdote, Caifás , que había sido instalado por el predecesor de Pilato, el procurador romano Valerio Grato . [281] El Sanedrín era un cuerpo judicial judío, [282] Los relatos de los evangelios difieren en los detalles de los juicios . [283] En Mateo 26:57, Marcos 14:53 y Lucas 22:54, Jesús es llevado a la casa del sumo sacerdote, Caifás , donde es burlado y golpeado esa noche. A la mañana siguiente, temprano, los principales sacerdotes y los escribas conducen a Jesús a su concilio. [284] [285] [286]Juan 18: 12-14 declara que Jesús es llevado primero ante Anás , el suegro de Caifás, y luego ante el sumo sacerdote. [284] [285] [286]

A depiction of Jesus' public trial
¡Ecce homo! Representación de Antonio Ciseri de 1871 de Poncio Pilato presentando a Jesús al público

Durante los juicios, Jesús habla muy poco, no se defiende y da respuestas muy poco frecuentes e indirectas a las preguntas de los sacerdotes, lo que hace que un oficial lo abofetee. En Mateo 26:62, la falta de respuesta de Jesús lleva a Caifás a preguntarle: "¿No respondes?" [284] [285] [286] En Marcos 14:61, el sumo sacerdote le pregunta a Jesús: "¿Eres tú el Mesías, el Hijo del Bendito?" Jesús responde: "Yo soy", y luego predice la venida del Hijo del Hombre . [49] Esto provoca que Caifás se rasgue con ira su propio manto y acuse a Jesús de blasfemia. En Mateo y Lucas, la respuesta de Jesús es más ambigua: [49] [287] en Mateo 26:64 responde: "Tú lo has dicho", y en Lucas 22:70 dice:"Dices que soy".[288] [289]

Los ancianos judíos llevan a Jesús a la corte de Pilato y le piden al gobernador romano, Poncio Pilato , que juzgue y condene a Jesús por varias acusaciones: subvertir a la nación, oponerse al pago de tributos, afirmar ser Cristo, un Rey y afirmar ser el hijo. de Dios. [290] [286] El uso de la palabra "rey" es fundamental para la discusión entre Jesús y Pilato. En Juan 18:36 Jesús declara: "Mi reino no es de este mundo", pero no niega inequívocamente ser el Rey de los judíos. [291] [292] En Lucas 23: 7-15, Pilato se da cuenta de que Jesús es galileo y, por lo tanto, está bajo la jurisdicción de Herodes Antipas , el tetrarca de Galilea y Perea. [293][294] Pilato envía a Jesús a Herodes para que lo juzgue, [295] pero Jesús casi no dice nada en respuesta a las preguntas de Herodes. Herodes y sus soldados se burlan de Jesús, le ponen una túnica cara para que parezca un rey y lo devuelven a Pilato, [293] quien luego reúne a los ancianos judíos y anuncia que "no ha encontrado culpable a este hombre". [295]

Al observar una costumbre pascual de la época, Pilato permite que un prisionero elegido por la multitud sea liberado. Él le da a la gente a elegir entre Jesús y un asesino llamado Barrabás ( בר-אבא o Bar-abbâ , "hijo del padre", del nombre común Abba : 'padre'). [296] Persuadidos por los ancianos, [297] la turba opta por soltar a Barrabás y crucificar a Jesús. [298] Pilato escribe un letrero en hebreo, latín y griego que dice "Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos" (abreviado como INRI en las representaciones) para colocarlo en la cruz de Jesús, [299] [300] luego azota Jesúsy lo envía a ser crucificado. Los soldados colocan una corona de espinas en la cabeza de Jesús y lo ridiculizan como el Rey de los judíos. Lo golpearon y se burlaron de él antes de llevarlo al Calvario , [301] también llamado Gólgota, para la crucifixión. [284] [286] [302]

Crucifixión y sepultura

La crucifixión de Jesús se describe en los cuatro evangelios canónicos. Después de las pruebas, Jesús es llevado al Calvario cargando su cruz ; la ruta que tradicionalmente se pensaba que se había tomado se conoce como la Vía Dolorosa . Los tres evangelios sinópticos indican que Simón de Cirene lo asiste, habiendo sido obligado por los romanos a hacerlo. [303] [304] En Lucas 23: 27-28, Jesús les dice a las mujeres de la multitud que lo sigue que no lloren por él, sino por ellas mismas y por sus hijos. [303] En el Calvario, a Jesús se le ofrece una esponja empapada en un brebaje que generalmente se ofrece como analgésico . Según Mateo y Marcos, lo rechaza. [303] [304]

Luego, los soldados crucifican a Jesús y echan suertes por su ropa. Sobre la cabeza de Jesús en la cruz está la inscripción de Pilato, "Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos". Soldados y transeúntes se burlan de él. Dos ladrones convictos son crucificados junto con Jesús. En Mateo y Marcos, ambos ladrones se burlan de Jesús. En Lucas, uno de ellos reprende a Jesús, mientras que el otro lo defiende. [303] [305] [306] Jesús le dice a este último: "hoy estarás conmigo en el paraíso". [307] En Juan, María, la madre de Jesús, y el discípulo amado estaban en la crucifixión. Jesús le dice al discípulo amado que cuide a su madre. [308]

Los soldados romanos rompen las piernas de los dos ladrones (un procedimiento diseñado para acelerar la muerte en una crucifixión), pero no rompen las piernas de Jesús, ya que él ya está muerto (Juan 19:33). En Juan 19:34, un soldado atraviesa el costado de Jesús con una lanza y sale sangre y agua . [305] En los Sinópticos, cuando Jesús muere, se rasga la pesada cortina del Templo. En Mateo 27: 51–54, un terremoto rompe tumbas abiertas . En Mateo y Marcos, aterrorizado por los eventos, un centurión romano afirma que Jesús era el Hijo de Dios . [303] [309]

El mismo día, José de Arimatea , con el permiso de Pilato y con la ayuda de Nicodemo , saca el cuerpo de Jesús de la cruz , lo envuelve en un paño limpio y lo entierra en su nueva tumba excavada en la roca . [303] En Mateo 27: 62–66, al día siguiente los principales sacerdotes judíos le piden a Pilato que asegure la tumba y, con el permiso de Pilato, los sacerdotes colocan sellos en la gran piedra que cubre la entrada. [303] [310]

Resurrección y ascensión

Jesus appearing to Mary Magdalene after his resurrection from the dead, depicted by Alexander Andreyevich Ivanov.
Aparición de Jesucristo a María Magdalena por Alexander Andreyevich Ivanov , 1835

María Magdalena (sola en el Evangelio de Juan, pero acompañada de otras mujeres en los Sinópticos) va a la tumba de Jesús el domingo por la mañana y se sorprende al encontrarla vacía. A pesar de las enseñanzas de Jesús, los discípulos no habían entendido que Jesús resucitaría. [311]

  • En Mateo 28 , hay guardias en la tumba. Un ángel desciende del cielo y abre la tumba. Los guardias se desmayan de miedo. Jesús se aparece a María Magdalena y "la otra María" después de que visitaron la tumba. Entonces Jesús se aparece a los once discípulos restantes en Galilea y les encarga que bauticen a todas las naciones en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, [147] "enseñándoles a obedecer todo lo que les he mandado a ustedes". [312]
  • En Marcos 16 , Salomé y María, la madre de Santiago, están con María Magdalena. [313] En el sepulcro, un joven con una túnica blanca (un ángel) les dice que Jesús se encontrará con sus discípulos en Galilea, como les había dicho (refiriéndose a Marcos 14:28). [96]
  • En Lucas, María y varias otras mujeres se encuentran con dos ángeles en la tumba, pero los once discípulos no creen su historia. [314] Jesús se aparece a dos de sus seguidores en Emaús. También se aparece a Peter. Entonces Jesús se aparece ese mismo día a sus discípulos en Jerusalén. [315] Aunque aparece y desaparece misteriosamente, también come y deja que lo toquen para demostrar que no es un espíritu. Repite su mandato de llevar su enseñanza a todas las naciones. [316] [317]
  • En Juan, María está sola al principio, pero Pedro y el discípulo amado vienen y ven también la tumba. Entonces Jesús se aparece a María en la tumba. Más tarde se aparece a los discípulos, sopla sobre ellos y les da el poder de perdonar y retener los pecados. En una segunda visita a los discípulos, le demuestra a un discípulo que duda (" Tomás el incrédulo ") que es de carne y hueso. [126] Los discípulos regresan a Galilea, donde Jesús hace otra aparición. Realiza un milagro conocido como la captura de 153 peces en el mar de Galilea , después de lo cual Jesús anima a Pedro a servir a sus seguidores. [88] [318]

La ascensión de Jesús al cielo se describe en Lucas 24: 50–53, Hechos 1: 1–11 y se menciona en 1 Timoteo 3:16. En los Hechos de los Apóstoles , cuarenta días después de la Resurrección, mientras los discípulos miraban, "fue levantado, y una nube lo apartó de su vista". 1 Pedro 3:22 declara que Jesús "subió al cielo y está a la diestra de Dios". [88]

Los Hechos de los Apóstoles describen varias apariciones de Jesús después de su Ascensión. En Hechos 7:55, Esteban mira al cielo y ve a "Jesús de pie a la diestra de Dios" justo antes de su muerte. [319] En el camino a Damasco , el apóstol Pablo se convierte al cristianismo después de ver una luz cegadora y escuchar una voz que dice: "Yo soy Jesús, a quien tú persigues". [320] En Hechos 9: 10-18, Jesús instruye a Ananías de Damasco en una visión para sanar a Pablo. [321] El libro del Apocalipsis incluye una revelación de Jesús sobre los últimos días . [322]

Cristianismo primitivo

Una representación del siglo III de Jesús como el Buen Pastor

Después de la vida de Jesús, sus seguidores, como se describe en los primeros capítulos de los Hechos de los Apóstoles , eran todos judíos por nacimiento o conversión , para lo cual se usa el término bíblico " prosélito ", [323] y los historiadores se refieren a él como Cristianos judíos . El primer mensaje del Evangelio se difundió oralmente , probablemente en arameo , [324] pero casi de inmediato también en griego . [325] Los Hechos de los Apóstoles y la Epístola a los Gálatas del Nuevo Testamento registran que la primera comunidad cristiana fuecon centro en Jerusalén y sus líderes incluían a Pedro , Santiago, el hermano de Jesús , y Juan el Apóstol . [326]

Después de la conversión del apóstol Pablo , reclamó el título de "Apóstol de los gentiles". Se dice que la influencia de Pablo en el pensamiento cristiano es más significativa que la de cualquier otro autor del Nuevo Testamento . [327] A fines del siglo I , el cristianismo comenzó a ser reconocido interna y externamente como una religión separada del judaísmo, que a su vez se refinó y desarrolló aún más en los siglos posteriores a la destrucción del Segundo Templo . [328]

Numerosas citas en el Nuevo Testamento y otros escritos cristianos de los primeros siglos, indican que los primeros cristianos generalmente usaban y veneraban la Biblia hebrea (el Tanaj ) como texto religioso , principalmente en las traducciones griegas ( Septuaginta ) o arameas ( Targum ). [329]

Los primeros cristianos escribieron muchas obras religiosas, incluidas las incluidas en el canon del Nuevo Testamento . Los textos canónicos, que se han convertido en las principales fuentes utilizadas por los historiadores para intentar comprender al Jesús histórico y los textos sagrados dentro del cristianismo, probablemente fueron escritos entre los años 50 y 120 d.C. [330]

Vistas históricas

Antes de la Ilustración , los Evangelios solían considerarse como relatos históricos precisos, pero desde entonces han surgido estudiosos que cuestionan la fiabilidad de los Evangelios y hacen una distinción entre el Jesús descrito en los Evangelios y el Jesús de la historia. [331] Desde el siglo XVIII, se han llevado a cabo tres búsquedas académicas independientes del Jesús histórico, cada una con características distintas y basadas en diferentes criterios de investigación, que a menudo se desarrollaron durante la búsqueda que los aplicó. [119] [332] Si bien existe un acuerdo académico generalizado sobre la existencia de Jesús, [f] y un consenso básico sobre el esquema general de su vida, [q]los retratos de Jesús construidos por varios eruditos a menudo difieren entre sí y de la imagen que se muestra en los relatos de los evangelios. [334] [335]

Los enfoques de la reconstrucción histórica de la vida de Jesús han variado desde los enfoques "maximalistas" del siglo XIX, en los que los relatos de los evangelios fueron aceptados como evidencia confiable siempre que fue posible, hasta los enfoques "minimalistas" de principios del siglo XX, donde casi nada de Jesús fue aceptado como histórico. [336] En la década de 1950, cuando se aceleró la segunda búsqueda del Jesús histórico, los enfoques minimalistas se desvanecieron y, en el siglo XXI, los minimalistas como Price son una minoría muy pequeña. [337] [338] Aunque una creencia en la infalibilidadde los Evangelios no se puede respaldar históricamente, muchos estudiosos desde la década de 1980 han sostenido que, más allá de los pocos hechos considerados históricamente ciertos, algunos otros elementos de la vida de Jesús son "históricamente probables". [337] [339] [340] La investigación académica moderna sobre el Jesús histórico se centra, por tanto, en identificar los elementos más probables. [341] [342]

Judea y Galilea en el siglo I

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Judea , Galilea y áreas vecinas en la época de Jesús

En el año 6 d.C., Judea , Idumea y Samaria se transformaron de un reino cliente del Imperio Romano en una provincia imperial, también llamada Judea . Un prefecto romano , en lugar de un rey cliente, gobernaba la tierra. El prefecto gobernó desde Cesarea Marítima , dejando Jerusalén para ser dirigida por el Sumo Sacerdote de Israel . Como excepción, el prefecto llegó a Jerusalén durante las fiestas religiosas, cuando el entusiasmo religioso y patriótico a veces inspiraba disturbios o levantamientos. Las tierras gentiles rodeaban los territorios judíos de Judea y Galilea., pero la ley y la práctica romanas permitieron a los judíos permanecer separados legal y culturalmente. Galilea era evidentemente próspera y la pobreza era lo suficientemente limitada como para no amenazar el orden social. [49]

Esta fue la era del judaísmo helenístico , que combinó la tradición religiosa judía con elementos de la cultura griega helenística . Hasta la caída del Imperio Romano de Occidente y las conquistas musulmanes del Mediterráneo oriental, los principales centros del judaísmo helenístico eran Alejandría (Egipto) y Antioquía (hoy el sur de Turquía), los dos principales asentamientos urbanos griegos del Oriente Medio y el Norte de África área , ambos fundados a finales del siglo IV a. C. a raíz de las conquistas de Alejandro Magno . El judaísmo helenístico también existió enJerusalén durante el período del Segundo Templo , donde hubo un conflicto entre helenizadores y tradicionalistas (a veces llamados judaizantes ). La Biblia hebrea fue traducida del hebreo bíblico y del arameo bíblico al griego koiné judío ; las traducciones del targum al arameo también se generaron durante esta era, ambas debido a la disminución del conocimiento del hebreo. [343]

Los judíos basaron su fe y práctica religiosa en la Torá , cinco libros que se dice que Dios le dio a Moisés . Los tres partidos religiosos prominentes eran los fariseos , los esenios y los saduceos . Juntos, estos partidos representaban solo una pequeña fracción de la población. La mayoría de los judíos esperaban con ansias el momento en que Dios los liberaría de sus gobernantes paganos, posiblemente a través de la guerra contra los romanos. [49]

Fuentes

Una edición de 1640 de las obras de Josefo, un historiador judío-romano del siglo I que se refirió a Jesús. [344]

Los eruditos del Nuevo Testamento enfrentan un desafío formidable cuando analizan los evangelios canónicos. [345] Los Evangelios no son biografías en el sentido moderno, y los autores explican el significado teológico de Jesús y relatan su ministerio público omitiendo muchos detalles de su vida. [345] Los informes de eventos sobrenaturales asociados con la muerte y resurrección de Jesús hacen que el desafío sea aún más difícil. [345] Los eruditos consideran los Evangelios como fuentes de información comprometidas porque los escritores estaban tratando de glorificar a Jesús. [106] Aun así, las fuentes de la vida de Jesús son mejores que las fuentes que los eruditos tienen para la vida de Alejandro Magno . [106] Los académicos utilizan una serie de criterios, como el criterio de certificación independiente , el criterio de coherencia y el criterio de discontinuidad para juzgar la historicidad de los eventos. [346] La historicidad de un evento también depende de la confiabilidad de la fuente; de hecho, los evangelios no son registros independientes ni consistentes de la vida de Jesús. Marcos, que es probablemente el primer evangelio escrito, ha sido considerado durante muchas décadas como el más exacto históricamente. [347]Juan, el último evangelio escrito, difiere considerablemente de los evangelios sinópticos y, por lo tanto, generalmente se considera menos confiable, aunque cada vez más eruditos reconocen ahora que puede contener un núcleo de material más antiguo tan valioso históricamente como la tradición sinóptica o incluso más. . [348]

Algunos eruditos (sobre todo el Seminario de Jesús ) creen que el Evangelio no canónico de Tomás podría ser un testimonio independiente de muchas de las parábolas y aforismos de Jesús. Por ejemplo, Thomas confirma que Jesús bendijo a los pobres y que este dicho circula de forma independiente antes de combinarse con dichos similares en la fuente Q . [349] Sin embargo, la mayoría de los eruditos son escépticos acerca de este texto y creen que debería fecharse en el siglo II d.C. [350] [351]

Otros textos cristianos selectos no canónicos también pueden tener valor para la investigación histórica de Jesús. [110]

Las primeras fuentes no cristianas que dan fe de la existencia histórica de Jesús incluyen las obras de los historiadores Josefo y Tácito . [r] [344] [353] El erudito de Josefo Louis Feldman ha declarado que "pocos han dudado de la autenticidad" de la referencia de Josefo a Jesús en el libro 20 de las Antigüedades de los judíos , y es disputada sólo por un pequeño número de eruditos. [354] [355] Tácito se refirió a Cristo y su ejecución por Pilato en el libro 15 de su obra Anales.. Los eruditos generalmente consideran que la referencia de Tácito a la ejecución de Jesús es tanto auténtica como de valor histórico como fuente romana independiente. [356]

Las fuentes no cristianas son valiosas de dos maneras. Primero, muestran que incluso las partes neutrales u hostiles nunca muestran ninguna duda de que Jesús realmente existió. En segundo lugar, presentan una descripción aproximada de Jesús que es compatible con la encontrada en las fuentes cristianas: que Jesús era maestro, tenía fama de obrador de milagros, tenía un hermano Santiago y murió de muerte violenta. [357]

La arqueología ayuda a los académicos a comprender mejor el mundo social de Jesús. [358] Trabajos arqueológicos recientes, por ejemplo, indican que Capernaum , una ciudad importante en el ministerio de Jesús, era pobre y pequeña, sin ni un foro ni un ágora . [359] [360] Este descubrimiento arqueológico resuena bien con la opinión de los eruditos de que Jesús propugnaba el compartir recíproco entre los indigentes en esa zona de Galilea. [359]

Cronología

Jesús era un judío galileo, [11] nacido a principios del siglo I, que murió en el 30 o 33 d.C. en Judea . [6] El consenso académico general es que Jesús fue contemporáneo de Juan el Bautista y fue crucificado como lo ordenó el gobernador romano Poncio Pilato , quien ocupó el cargo desde el 26 al 36 d. C. [24]

Los evangelios ofrecen varias indicaciones sobre el año del nacimiento de Jesús. Mateo 2: 1 asocia el nacimiento de Jesús con el reinado de Herodes el Grande , que murió alrededor del 4 a. C., y Lucas 1: 5 menciona que Herodes estaba en el trono poco antes del nacimiento de Jesús, [361] [362] aunque este El evangelio también asocia el nacimiento con el censo de Quirinius que tuvo lugar diez años después. [363] [364] Lucas 3:23 declara que Jesús tenía "unos treinta años" al comienzo de su ministerio , que según Hechos 10: 37-38 fue precedido por el ministerio de Juan el Bautista, que se registró en Lucas 3 : 1-2 comenzó en el año 15 del reinado de Tiberio (28 o 29 d. C.).[362] [365] Al cotejar los relatos del evangelio con datos históricos y utilizar varios otros métodos, la mayoría de los eruditos llegan a una fecha de nacimiento de Jesús entre el 6 y el 4 aC, [365] [366] pero algunos proponen estimaciones que incluyen una distancia. [s]

El rango de fechas para el ministerio de Jesús se ha estimado usando varios enfoques diferentes. [367] [368] Uno de estos aplica la referencia en Lucas 3: 1-2, Hechos 10: 37-38 y las fechas del reinado de Tiberio, que son bien conocidas, para dar una fecha de alrededor del 28-29 d. C. comienzo del ministerio de Jesús. [369] Otro enfoque estima una fecha alrededor del 27-29 d.C. utilizando la declaración sobre el templo en Juan 2: 13-20, que afirma que el templo en Jerusalén estaba en su año 46 de construcción al comienzo del ministerio de Jesús, junto con la declaración de Josefo [370] de que la reconstrucción del templo fue iniciada por Herodes el Grande en el año 18 de su reinado. [367] [371]Otro método usa la fecha de la muerte de Juan el Bautista y el matrimonio de Herodes Antipas con Herodías , basado en los escritos de Josefo, y lo correlaciona con Mateo 14: 4 y Marcos 6:18. [372] [373] Dado que la mayoría de los eruditos fechan el matrimonio de Herodes y Herodías entre el 28 y el 35 d. C., esto da una fecha alrededor del 28 al 29 d. C. [368]

Se han utilizado varios enfoques para estimar el año de la crucifixión de Jesús. La mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que murió en el año 30 o 33 d.C. [6] [374] Los Evangelios afirman que el evento ocurrió durante la prefectura de Pilato, el gobernador romano de Judea del 26 al 36 d. C. [375] [376] [377] La fecha de la conversión de Pablo (estimada entre el 33 y el 36 d. C.) actúa como un límite superior para la fecha de la crucifixión. Las fechas de la conversión y el ministerio de Pablo se pueden determinar analizando las epístolas paulinas y los Hechos de los Apóstoles . [378] [379]Los astrónomos han tratado de estimar la fecha precisa de la crucifixión analizando el movimiento lunar y calculando fechas históricas de la Pascua , un festival basado en el calendario hebreo lunisolar . Las fechas más aceptadas derivadas de este método son el 7 de abril del 30 d.C. y el 3 de abril del 33 d.C. (ambas julianas ). [380]

Historicidad de los eventos

A white statue of a man
An apparently old document
El senador e historiador romano Tácito mencionó la ejecución de "Christus" (Jesús) por Pilato en un pasaje que describe el Gran Incendio de Roma y la persecución de los cristianos por Nerón en los Anales , una historia del Imperio Romano durante el siglo primero.

Casi todos los eruditos históricos aceptan la existencia histórica de Jesús como una persona real. [f] Los eruditos han llegado a un consenso limitado sobre los conceptos básicos de la vida de Jesús. [381]

Familia

Muchos eruditos están de acuerdo en que José, el padre de Jesús, murió antes de que Jesús comenzara su ministerio. José no se menciona en absoluto en los Evangelios durante el ministerio de Jesús. La muerte de José explicaría por qué en Marcos 6: 3, los vecinos de Jesús se refieren a Jesús como el "hijo de María" (los padres generalmente identificaban a los hijos). [382]

Según Theissen y Merz, es común que líderes carismáticos extraordinarios , como Jesús, entren en conflicto con sus familias comunes. [383] En Marcos, la familia de Jesús viene a buscarlo por temor a que esté loco (Marcos 3: 20–34), y se cree que este relato es histórico porque los primeros cristianos probablemente no lo hubieran inventado. [384] Después de la muerte de Jesús, muchos miembros de su familia se unieron al movimiento cristiano. [383] Santiago, el hermano de Jesús, se convirtió en líder de la Iglesia de Jerusalén. [385]

Géza Vermes dice que la doctrina del nacimiento virginal de Jesús surgió de un desarrollo teológico más que de eventos históricos. [386] A pesar de la opinión generalizada de que los autores de los evangelios sinópticos se basaron entre sí (el llamado problema sinóptico ), otros eruditos consideran significativo que el nacimiento virginal esté atestiguado por dos evangelios separados, Mateo y Lucas. [387] [388] [389] [390] [391] [392]

Según EP Sanders , las narraciones del nacimiento en el Evangelio de Mateo y el Evangelio de Lucas son el caso más claro de invención en las narraciones del Evangelio de la vida de Jesús. Ambos relatos tienen a Jesús nacido en Belén , de acuerdo con la historia de la salvación judía, y ambos lo tienen creciendo en Nazaret. Pero Sanders señala que los dos evangelios informan explicaciones completamente diferentes e irreconciliables de cómo sucedió eso. El relato de Lucas de un censo en el que todos regresaron a sus ciudades ancestrales no es plausible. El relato de Mateo es más plausible, pero la historia se lee como si hubiera sido inventada para identificar a Jesús como un nuevo Moisés , y al historiador Josefo.informa de la brutalidad de Herodes el Grande sin mencionar nunca que masacró a niños pequeños . [393] Las contradicciones entre los dos evangelios probablemente ya eran evidentes para los primeros cristianos, ya que los intentos de armonizar las dos narrativas ya están presentes en los primeros evangelios apócrifos de la infancia (el evangelio de la infancia de Tomás y el evangelio de Santiago ), que están fechados hasta el siglo II d.C. [394] [395]

Sanders dice que las genealogías de Jesús no se basan en información histórica sino en el deseo de los autores de mostrar que Jesús era el salvador judío universal. [133] En cualquier caso, una vez que se estableció la doctrina del nacimiento virginal de Jesús, esa tradición reemplazó a la tradición anterior de que él descendía de David a través de José. [396] El Evangelio de Lucas informa que Jesús era un pariente consanguíneo de Juan el Bautista , pero los eruditos generalmente consideran que esta conexión fue inventada. [133] [397]

Bautismo

Bautismo en el río Jordán, el río donde Jesús fue bautizado

La mayoría de los eruditos modernos consideran que el bautismo de Jesús es un hecho histórico definido, junto con su crucifixión. [7] El teólogo James DG Dunn afirma que "cuentan con un asentimiento casi universal" y "se ubican tan alto en la escala de hechos históricos 'casi imposible de dudar o negar'" que a menudo son los puntos de partida para el estudio del Jesús histórico. . [7] Los eruditos aducen el criterio de la vergüenza , diciendo que los primeros cristianos no habrían inventado un bautismo que pudiera implicar que Jesús cometió pecados y quería arrepentirse . [398] [399] Según Theissen y Merz, Jesús fue inspirado por Juan el Bautistay tomó de él muchos elementos de su enseñanza. [400]

Ministerio en Galilea

La mayoría de los eruditos sostienen que Jesús vivió en Galilea y Judea y no predicó ni estudió en ningún otro lugar. [401] Están de acuerdo en que Jesús debatió con las autoridades judías sobre el tema de Dios, realizó algunas curaciones, enseñó en parábolas y reunió seguidores. [24] Los críticos judíos de Jesús consideraban que su ministerio era escandaloso porque se deleitaba con los pecadores, confraternizaba con las mujeres y permitía que sus seguidores arrancaran grano en sábado. [95] Según Sanders, no es plausible que los desacuerdos sobre cómo interpretar la Ley de Moisés y el sábado hubieran llevado a las autoridades judías a querer que mataran a Jesús. [402]

Según Ehrman, Jesús enseñó que un reino venidero era el enfoque apropiado de todos, no nada en esta vida. [403] Enseñó sobre la Ley judía, buscando su verdadero significado, a veces en oposición a otras tradiciones. [404] Jesús puso el amor en el centro de la Ley, y seguir esa Ley era una necesidad apocalíptica. [404] Sus enseñanzas éticas pedían perdón, no juzgar a los demás, amar a los enemigos y cuidar de los pobres. [405] Funk y Hoover señalan que típicos de Jesús eran los giros de expresión paradójicos o sorprendentes, como aconsejar a uno, cuando se golpea en la mejilla, que ofrezca también la otra mejilla para ser golpeado. [406] [407]

Los Evangelios retratan a Jesús enseñando en sesiones bien definidas, como el Sermón de la Montaña en el Evangelio de Mateo o el Sermón de la Llanura paralelo en Lucas. Según Gerd Theissen y Annette Merz, estas sesiones de enseñanza incluyen enseñanzas auténticas de Jesús, pero las escenas fueron inventadas por los respectivos evangelistas para enmarcar estas enseñanzas, que originalmente habían sido grabadas sin contexto. [110] Si bien los milagros de Jesús encajan en el contexto social de la antigüedad , los definió de manera diferente. Primero, los atribuyó a la fe de los sanados. En segundo lugar, los conectó con la profecía de los últimos tiempos . [408]

Jesús escogió a doce discípulos (los "Doce"), [409] evidentemente como un mensaje apocalíptico . [410] Los tres sinópticos mencionan a los Doce, aunque los nombres en la lista de Lucas varían de los de Marcos y Mateo, lo que sugiere que los cristianos no estaban seguros de quiénes eran todos los discípulos. [410] Los doce discípulos podrían haber representado a las doce tribus originales de Israel , que serían restauradas una vez que se instituyera el gobierno de Dios. [410] Según los informes, los discípulos estaban destinados a ser los gobernantes de las tribus en el Reino venidero. [411] [410]Según Bart Ehrman, la promesa de Jesús de que los Doce gobernarían es histórica, porque los Doce incluían a Judas Iscariote . En opinión de Ehrman, ningún cristiano habría inventado una línea de Jesús, prometiendo gobernar al discípulo que lo traicionó. [410] En Marcos, los discípulos apenas juegan un papel que no sea negativo. Mientras que otros a veces responden a Jesús con completa fe, sus discípulos están perplejos y dudan. [412] Sirven de contraste a Jesús ya otros personajes. [412] Las fallas de los discípulos probablemente se exageran en Marcos, y los discípulos se muestran mejor en Mateo y Lucas. [412]

Sanders dice que la misión de Jesús no se trataba de arrepentimiento , aunque reconoce que esta opinión es impopular. Sostiene que el arrepentimiento aparece como un tema fuerte solo en Lucas, que el arrepentimiento fue el mensaje de Juan el Bautista , y que el ministerio de Jesús no habría sido escandaloso si los pecadores con los que comía se hubieran arrepentido. [413] Según Theissen y Merz, Jesús enseñó que Dios estaba dando generosamente a las personas la oportunidad de arrepentirse. [414]

Papel

Jesús enseñó que una figura apocalíptica, el " Hijo del Hombre ", pronto vendría en nubes de gloria para reunir a los elegidos. [415] Se refirió a sí mismo como un " hijo del hombre " en el sentido coloquial de "una persona", pero los eruditos no saben si también se refirió a sí mismo cuando se refirió al "Hijo del Hombre" celestial. El apóstol Pablo y otros cristianos primitivos interpretaron al "Hijo del Hombre" como Jesús resucitado. [49]

Los Evangelios se refieren a Jesús no sólo como un mesías, sino en forma absoluta como "el Mesías" o, equivalentemente, "el Cristo". En el judaísmo primitivo no se encuentra esta forma absoluta del título, sino sólo frases como "su mesías". La tradición es lo suficientemente ambigua como para dejar espacio para el debate sobre si Jesús definió su papel escatológico como el del mesías. [416] La tradición mesiánica judía incluía muchas formas diferentes, algunas de ellas centradas en la figura de un mesías y otras no. [417] Basado en la tradición cristiana, Gerd Theissen avanza la hipótesis de que Jesús se vio a sí mismo en términos mesiánicos pero no reclamó el título de "Mesías". [417]Bart Ehrman sostiene que Jesús se consideraba a sí mismo como el mesías, aunque en el sentido de que sería el rey del nuevo orden político que Dios marcaría el comienzo, [418] no en el sentido que la mayoría de la gente piensa en el término. [419]

Pascua y crucifixión en Jerusalén

Alrededor del año 30 d.C., Jesús y sus seguidores viajaron de Galilea a Jerusalén para celebrar la Pascua . [409] Jesús causó disturbios en el Segundo Templo , [26] que era el centro de la autoridad civil y religiosa judía. Sanders lo asocia con la profecía de Jesús de que el Templo sería totalmente demolido. [420] Jesús celebró una última comida con sus discípulos, que es el origen del sacramento cristiano del pan y el vino. Sus palabras registradas en los evangelios sinópticos y la primera carta de Pablo a los corintiosNo estoy del todo de acuerdo, pero esta comida simbólica parece haber señalado el lugar de Jesús en el Reino de Dios venidero cuando muy probablemente Jesús sabía que estaba a punto de ser asesinado, aunque todavía podía haber esperado que Dios todavía pudiera intervenir. [421]

Los evangelios dicen que Jesús fue traicionado a las autoridades por un discípulo, y muchos eruditos consideran que este informe es muy confiable. [182] Fue ejecutado por orden de Poncio Pilato , el prefecto romano de Judea . [26] Pilato probablemente vio la referencia de Jesús al Reino de Dios como una amenaza a la autoridad romana y trabajó con las élites del Templo para ejecutar a Jesús. [422] Los sumos sacerdotes saduceos líderes del Templo hicieron ejecutar a Jesús de manera más plausible por razones políticas que por sus enseñanzas. [182] Es posible que lo hayan considerado una amenaza para la estabilidad, especialmente después de que causó un disturbio en el Segundo Templo. [182] [48]Otros factores, como la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén, pueden haber contribuido a esta decisión. [423] La mayoría de los eruditos consideran que la crucifixión de Jesús es un hecho, porque los primeros cristianos no habrían inventado la dolorosa muerte de su líder. [7] [424]

Después de la crucifixión

La resurrección de Cristo de un manuscrito del siglo XVI de La Passion de Nostre Seigneur

Después de la muerte de Jesús, sus seguidores dijeron que volvió a la vida, aunque los detalles exactos de sus experiencias no están claros. Los informes del evangelio se contradicen entre sí, posiblemente sugiriendo competencia entre aquellos que afirman haberlo visto primero en lugar de un fraude deliberado. [425] Por otro lado, L. Michael White sugiere que las inconsistencias en los Evangelios reflejan diferencias en las agendas de sus autores desconocidos. [381] Los seguidores de Jesús formaron una comunidad para esperar su regreso y la fundación de su reino. [26]

Retratos de Jesús

La investigación moderna sobre el Jesús histórico no ha llevado a una imagen unificada de la figura histórica, en parte debido a la variedad de tradiciones académicas representadas por los eruditos. [426] Dada la escasez de fuentes históricas, en general es difícil para cualquier estudioso construir un retrato de Jesús que pueda considerarse históricamente válido más allá de los elementos básicos de su vida. [107] [108] Los retratos de Jesús construidos en estas búsquedas a menudo difieren entre sí y de la imagen retratada en los Evangelios. [334] [427]

Jesús es visto como el fundador de, en palabras de Sanders, un "movimiento de renovación dentro del judaísmo". Uno de los criterios utilizados para discernir detalles históricos en la "tercera búsqueda" es el criterio de plausibilidad, en relación con el contexto judío de Jesús y su influencia en el cristianismo. Un desacuerdo en la investigación contemporánea es si Jesús fue apocalíptico . La mayoría de los estudiosos concluyen que fue un predicador apocalíptico, como Juan el Bautista y Pablo el Apóstol . En contraste, ciertos eruditos norteamericanos prominentes, como Burton Mack y John Dominic Crossan, abogan por un Jesús no escatológico , uno que es más un sabio cínico que un predicador apocalíptico. [428]Además de retratar a Jesús como un profeta apocalíptico, un sanador carismático o un filósofo cínico , algunos estudiosos lo describen como el verdadero mesías o un profeta igualitario del cambio social . [429] [430] Sin embargo, los atributos descritos en los retratos a veces se superponen, y los estudiosos que difieren en algunos atributos a veces coinciden en otros. [431]

Desde el siglo XVIII, los eruditos han afirmado ocasionalmente que Jesús fue un mesías político nacional, pero la evidencia de este retrato es insignificante. Asimismo, la propuesta de que Jesús era un Zelote no encaja con los primeros estratos de la tradición sinóptica. [182]

Títulos y otros nombres de Jesús

Además de "Cristo", a Jesús se le llama cariñosamente con varios otros nombres o títulos a lo largo del Nuevo Testamento . [432] Algunos de ellos incluyen:

  • Todopoderoso (Apocalipsis 1: 8)
  • Alfa y Omega (Apocalipsis 22:13)
  • Abogado (I Juan 2: 1)
  • Autor y perfeccionador de nuestra fe (Hebreos 12: 2)
  • Autoridad (Mateo 28:18)
  • Pan de vida (Juan 6:35)
  • Amado Hijo de Dios (Mateo 3:17)
  • El Esposo (Mateo 9:15)
  • Libertador (I Tesalonicenses 1:10)
  • La puerta (Juan 10: 9)
  • Fiel y Verdadero (Apocalipsis 19:11)
  • Buen Pastor (Juan 10:11)
  • Gran Sumo Sacerdote (Hebreos 4:14)
  • Cabeza de la Iglesia (Efesios 1:22)
  • Santo siervo (Hechos 4: 29-30)
  • Yo soy (Juan 8:58)
  • Don indescriptible (II Corintios 9:15)
  • Juez (Hechos 10:42)
  • Rey de reyes (Apocalipsis 17:14)
  • Cordero de Dios (Juan 1:29)
  • La vida (Juan 11:25, 14: 6)
  • Luz del mundo (Juan 8:12)
  • León de la tribu de Judá (Apocalipsis 5: 5)
  • Señor de todo (Filipenses 2: 9-11)
  • Mediador (I Timoteo 2: 5)
  • El Mesías (Juan 1:41)
  • El que libera (Juan 8:36)
  • Nuestra esperanza (I Timoteo 1: 1)
  • Paz (Efesios 2:14)
  • Profeta (Marcos 6: 4)
  • La resurrección (Juan 11:25)
  • Señor resucitado (I Corintios 15: 3-4)
  • La Roca (I Corintios 10: 4)
  • Sacrificio por nuestros pecados (I Juan 4:10)
  • Salvador (Lucas 2:11)
  • Hijo del Hombre (Lucas 19:10)
  • Hijo del Altísimo (Lucas 1:32)
  • Creador supremo sobre todo (Colosenses 1: 16-17)
  • Vid verdadera (Juan 15: 1)
  • La verdad (Juan 8:32, 14: 6)
  • El camino (Juan 14: 6)
  • La Palabra (Juan 1: 1)
  • Victorioso (Apocalipsis 3:21)

Idioma, etnia y apariencia.

Twelve depictions of Jesus from around the world
La etnia de Jesús en el arte ha sido influenciada por entornos culturales. [433] [434]

Jesús creció en Galilea y gran parte de su ministerio tuvo lugar allí. [435] Los idiomas hablados en Galilea y Judea durante el siglo I dC incluyen el arameo palestino judío , el hebreo y el griego , predominando el arameo. [436] [437] Existe un consenso sustancial de que Jesús dio la mayoría de sus enseñanzas en arameo [438] en el dialecto galileo . [439] [440]

Los eruditos modernos están de acuerdo en que Jesús era un judío de la Palestina del siglo primero . [441] Ioudaios en el griego del Nuevo Testamento [t] es un término que en el contexto contemporáneo puede referirse a la religión ( judaísmo del Segundo Templo ), etnia (de Judea), o ambas. [443] [444] [445] En una revisión del estado de la erudición moderna, Amy-Jill Levine escribe que toda la cuestión de la etnicidad está "plagada de dificultades", y que "más allá de reconocer que 'Jesús era judío', rara vez ¿La beca aborda lo que significa ser 'judío'? [446]

El Nuevo Testamento no describe la apariencia física de Jesús antes de su muerte; generalmente es indiferente a las apariencias raciales y no se refiere a las características de las personas que menciona. [447] [448] [449] Jesús probablemente parecía un judío típico de su tiempo; mide aproximadamente 166 cm (5 pies 5 pulgadas) de altura, es delgada pero ligeramente musculosa, piel marrón oliva , ojos marrones y cabello corto y oscuro. Probablemente también tenía una barba que no era particularmente larga ni espesa. [450] Su ropa puede haber sugerido pobreza consistente en un manto (chal) con borlas, una túnica básica hasta la rodilla y sandalias. [451]

Teoría del mito de Cristo

La teoría del mito de Cristo es la hipótesis de que Jesús de Nazaret nunca existió; o si lo hizo, que prácticamente no tuvo nada que ver con la fundación del cristianismo y los relatos de los evangelios . [u] Las historias del nacimiento de Jesús, junto con otros eventos clave, tienen tantos elementos míticos que algunos eruditos han sugerido que Jesús mismo era un mito . [453] Bruno Bauer (1809-1882) enseñó que el primer Evangelio fue una obra literaria que produjo historia en lugar de describirla. [454] Según Albert Kalthoff (1850-1906), un movimiento social produjo a Jesús cuando se encontró con las expectativas mesiánicas judías. [454] Arthur Drews(1865-1935) vio a Jesús como la forma concreta de un mito anterior al cristianismo. [454] A pesar de los argumentos presentados por los autores que han cuestionado la existencia de un Jesús histórico , existe un fuerte consenso en la erudición bíblica histórico-crítica de que un Jesús histórico vivió en esa área y en ese período de tiempo. [455] [456] [457] [458] [459]

Perspectivas

Apart from his own disciples and followers, the Jews of Jesus' day generally rejected him as the messiah, as do the great majority of Jews today. Christian theologians, ecumenical councils, reformers and others have written extensively about Jesus over the centuries. Christian sects and schisms have often been defined or characterized by their descriptions of Jesus. Meanwhile, Manichaeans, Gnostics, Muslims, Druzes,[460][461] the Baháʼí Faith, and others, have found prominent places for Jesus in their religions.[462][463][464]

Christian

The Trinity is the belief in Christianity that God is one God in three persons: God the Father, God the Son (Jesus), and God the Holy Spirit.
Jesus is depicted with the Alpha and Omega letters in the catacombs of Rome from the 4th century.

Jesus is the central figure of Christianity.[123] Although Christian views of Jesus vary, it is possible to summarize the key beliefs shared among major denominations, as stated in their catechetical or confessional texts.[465][466][467] Christian views of Jesus are derived from various sources, including the canonical gospels and New Testament letters such as the Pauline epistles and the Johannine writings. These documents outline the key beliefs held by Christians about Jesus, including his divinity, humanity, and earthly life, and that he is the Christ and the Son of God.[468] Despite their many shared beliefs, not all Christian denominations agree on all doctrines, and both major and minor differences on teachings and beliefs have persisted throughout Christianity for centuries.[469]

The New Testament states that the resurrection of Jesus is the foundation of the Christian faith.[470][471] Christians believe that through his sacrificial death and resurrection, humans can be reconciled with God and are thereby offered salvation and the promise of eternal life.[30] Recalling the words of John the Baptist on the day after Jesus' baptism, these doctrines sometimes refer to Jesus as the Lamb of God, who was crucified to fulfill his role as the servant of God.[472][473] Jesus is thus seen as the new and last Adam, whose obedience contrasts with Adam's disobedience.[474] Christians view Jesus as a role model, whose God-focused life believers are encouraged to imitate.[123]

Most Christians believe that Jesus was both human and the Son of God.[475] While there has been theological debate over his nature,[v] Trinitarian Christians generally believe that Jesus is the Logos, God's incarnation and God the Son, both fully divine and fully human. However, the doctrine of the Trinity is not universally accepted among Christians.[477][478] With the Reformation, Christians such as Michael Servetus and the Socinians started questioning the ancient creeds that had established Jesus' two natures.[49] Nontrinitarian Christian groups include The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints,[479] Unitarians and Jehovah's Witnesses.[476]

Christians revere not only Jesus himself, but also his name. Devotions to the Holy Name of Jesus go back to the earliest days of Christianity.[480][481] These devotions and feasts exist in both Eastern and Western Christianity.[481]

Jewish

A central tenet of Judaism is the absolute unity and singularity of God[482] and the worship of a person is understood as a form of idolatry.[483] Therefore, Judaism rejects the idea of Jesus (or any future Jewish messiah) being God,[48] or a mediator to God, or part of a Trinity.[484] It holds that Jesus is not the messiah, arguing that he neither fulfilled the Messianic prophecies in the Tanakh nor embodied the personal qualifications of the Messiah.[485] Jews argue that Jesus did not fulfill prophesies to build the Third Temple,[486] gather Jews back to Israel,[487] bring world peace,[488] and unite humanity under the God of Israel.[489][490] Furthermore, according to Jewish tradition, there were no prophets after Malachi,[491] who delivered his prophesies in the 5th century BC.[492]

Judaic criticism of Jesus is long-standing. The Talmud, written and compiled from the 3rd to the 5th century AD,[493] includes stories that since medieval times have been considered[by whom?] to be defamatory accounts of Jesus.[494] In one such story, Yeshu HaNozri ("Jesus the Nazarene"), a lewd apostate, is executed by the Jewish high court for spreading idolatry and practicing magic.[495] The form Yeshu is an acronym which in Hebrew reads: "may his name and memory be blotted out."[496] The majority of contemporary scholars consider that this material provides no information on the historical Jesus.[497] The Mishneh Torah, a late 12th-century work of Jewish law written by Moses Maimonides, states that Jesus is a "stumbling block" who makes "the majority of the world to err and serve a god other than the Lord".[498]

Medieval Hebrew literature contains the anecdotal "Episode of Jesus" (known also as Toledot Yeshu), in which Jesus is described as being the son of Joseph, the son of Pandera (see: Episode of Jesus). The account portrays Jesus as an impostor.[499]

Islamic

The name Jesus son of Mary written in Islamic calligraphy followed by Peace be upon him

A major figure in Islam,[41][43] Jesus (often referred to by his Quranic name ʿĪsā) is considered to be a messenger of God (Allāh) and the messiah (al-Masīḥ) who was sent to guide the Children of Israel (Banī Isrāʾīl) with a new scripture, the Gospel (referred to in Islam as Injīl).[42][500] Muslims regard the gospels accounts in the New Testament as partially authentic, and believe that Jesus' original message was altered (taḥrīf) and that Muhammad came later to revive it.[501] Belief in Jesus (and all other messengers of God) is a requirement for being a Muslim.[502] The Quran mentions Jesus by name 25 times—more often than Muhammad[503][504]—and emphasizes that Jesus was a mortal human who, like all other prophets, had been divinely chosen to spread God's message.[505] While the Quran affirms the Virgin birth of Jesus, he is considered to be neither an incarnation nor a son of God. Islamic texts emphasize a strict notion of monotheism (tawḥīd) and forbid the association of partners with God, which would be idolatry.[506]

The Quran describes the annunciation to Mary (Maryam) by the Holy Spirit that she is to give birth to Jesus while remaining a virgin. It calls the virgin birth a miracle that occurred by the will of God.[507][508] The Quran (Q21:91 and Q66:12) states that God breathed his spirit into Mary while she was chaste.[507][508] Jesus is called a "spirit from God" because he was born through the action of the Spirit,[507] but that belief does not imply his pre-existence.[509]

To aid in his ministry to the Jewish people, Jesus was given the ability to perform miracles, by permission of God rather than by his own power.[46] Through his ministry, Jesus is seen as a precursor to Muhammad.[505] In the Quran (Q4:157–159) it is said that Jesus was not killed but was merely made to appear that way to unbelievers,[510] and that he was raised into the heavens while still alive by God.[511] According to most classic Sunni and Twelver Shi'ite interpretations of these verses, the likeness of Jesus was cast upon a substitute (most often one of the apostles), who was crucified in Jesus' stead.[512] However, some medieval Muslims (a.o., the ghulāt writing under the name of al‐Mufaddal ibn Umar al‐Ju'fi, the Brethren of Purity, Isma'ili philosophers like Abu Hatim al-Razi, Abu Tammam, Ja'far ibn Mansur al-Yaman, Abu Yaqub al-Sijistani and Ibrahim al-Hamidi, and the Sunni mystic al-Ghazali) affirmed the historicity of Jesus' crucifixion, holding the docetic view that although Jesus' human form (his body) had died on the cross, his true divine nature (his spirit) had survived and ascended unto heaven, so that his death was only an appearance.[513] Nevertheless, to Muslims it is the ascension rather than the crucifixion that constitutes a major event in the life of Jesus.[514] There is no mention of his resurrection on the third day, and his death plays no special role in Islamic theories of salvation.[515] However, Jesus is a central figure in Islamic eschatology: Muslims believe that he will return to Earth at the end of time and defeat the Antichrist (ad-Dajjal) by killing him.[42]

According to the Quran, the coming of Muhammad was predicted by Jesus: "And remember, Jesus, the son of Mary, said: ‘O children of Israel! I am God’s messenger to you, confirming the law (which came) before me, and giving glad tidings of a messenger to come after me, whose name shall be Ahmad'" (Quran 61:6). Through this verse, early Arab Muslims claimed legitimacy for their new faith in the existing religious traditions and the alleged predictions of Jesus.[516]

Isma'ili faith

According to Qadi al-Nu'man, a famous Muslim jurist of the Fatimid period, Jesus is referred to as the messiah (al-masīḥ) in the Quran because he was sent to the people who responded to him in order to remove (masaḥa) their impurities, the ailments of their faith; whether apparent (ẓāhir) or hidden (bāṭin). Qadi al-Nu'man, in his work Foundation of Symbolic Interpretation (Asās al-ta'wīl), talks about the spiritual birth (mīlād al-bāṭin) of Jesus, as an interpretation of his story of physical birth (mīlād al-ẓāhir) mentioned in the Quran. He says that Mary, the mother of Jesus, is a metaphor for someone who nurtured and instructed Jesus (lāhiq), rather than physically giving birth to him. Qadi al-Nu'man explains that Jesus was from the pure progeny of Abraham, just as Ali and his sons were from the pure progeny of Muhammad, through Fatima.[517]

Ahmadiyya Islam

The Ahmadiyya Muslim Community has several distinct teachings about Jesus.[518] Ahmadis believe that he was a mortal man who survived his crucifixion and died a natural death at the age of 120 in Kashmir, India, and is buried at Roza Bal.[519]

Baháʼí Faith

The teaching of the Baháʼí Faith consider Jesus to be a manifestation of God, a Baháʼí concept for prophets[520]—intermediaries between God and humanity, serving as messengers and reflecting God's qualities and attributes.[521] The Bahá'í concept emphasizes the simultaneous qualities of humanity and divinity;[521] thus, it is similar to the Christian concept of incarnation.[520] Bahá'í thought accepts Jesus as the Son of God.[522] In Baháʼí thought, Jesus was a perfect incarnation of God's attributes, but Baháʼí teachings reject the idea that "ineffable essence" of the Divinity was contained within a single human body because of their beliefs regarding "omnipresence and transcendence of the essence of God".[520]

Bahá'u'lláh, the founder of the Baháʼí Faith, wrote that since each manifestation of God has the same divine attributes, they can be seen as the spiritual "return" of all previous manifestations of God, and the appearance of each new manifestation of God inaugurates a religion that supersedes the former ones, a concept known as progressive revelation.[521] Baháʼís believe that God's plan unfolds gradually through this process as mankind matures, and that some of the manifestations arrive in specific fulfillment of the missions of previous ones. Thus, Baháʼís believe that Bahá'u'lláh is the promised return of Christ.[523] Baháʼí teachings confirm many, but not all, aspects of Jesus as portrayed in the Gospels. Baháʼís believe in the virgin birth and in the Crucifixion,[524][525] but see the Resurrection and the miracles of Jesus as symbolic.[522][525]

Other

Enthroned Jesus image on a Manichaean temple banner from c. 10th-century Qocho

In Christian Gnosticism (now a largely extinct religious movement),[526] Jesus was sent from the divine realm and provided the secret knowledge (gnosis) necessary for salvation. Most Gnostics believed that Jesus was a human who became possessed by the spirit of "the Christ" at his baptism. This spirit left Jesus' body during the crucifixion, but was rejoined to him when he was raised from the dead. Some Gnostics, however, were docetics, believed that Jesus did not have a physical body, but only appeared to possess one.[527] Manichaeism, a Gnostic sect, accepted Jesus as a prophet, in addition to revering Gautama Buddha and Zoroaster.[528][529] In the Druze faith, Jesus is considered one of God's important prophets,[460][461] being among the seven prophets who appeared in different periods of history.[460][461]

Some Hindus consider Jesus to be an avatar or a sadhu.[530] Paramahansa Yogananda, an Indian guru, taught that Jesus was the reincarnation of Elisha and a student of John the Baptist, the reincarnation of Elijah.[531] Some Buddhists, including Tenzin Gyatso, the 14th Dalai Lama, regard Jesus as a bodhisattva who dedicated his life to the welfare of people.[532] The New Age movement entertains a wide variety of views on Jesus.[533] Theosophists, from whom many New Age teachings originated,[534] refer to Jesus as the Master Jesus, a spiritual reformer, and they believe that Christ, after various incarnations, occupied the body of Jesus.[535] The Urantia Book teaches Jesus is one of more than 700,000 heavenly sons of God.[536] Scientologists recognize Jesus (along with other religious figures such as Zoroaster, Muhammad, and Buddha) as part of their "religious heritage".[533][537] Antony Theodore in the book Jesus Christ in Love writes that there is an underlying oneness of Jesus' teachings with the messages contained in Quran, Vedas, Upanishads, Talmud and Avesta.[538] Atheists reject Jesus' divinity, but have different views about him – from challenging his mental health[539][540] to emphasizing his "moral superiority" (Richard Dawkins).[541]

Artistic depictions

An ancient wall painting depicting Jesus
Jesus healing a paralytic in one of the first known images of Jesus from Dura Europos in the 3rd century[542]

Some of the earliest depictions of Jesus at the Dura-Europos church are firmly dated to before 256.[543] Thereafter, despite the lack of biblical references or historical records, a wide range of depictions of Jesus appeared during the last two millennia, often influenced by cultural settings, political circumstances and theological contexts.[433][434][448] As in other Early Christian art, the earliest depictions date to the late 2nd or early 3rd century, and surviving images are found especially in the Catacombs of Rome.[544]

The depiction of Christ in pictorial form was highly controversial in the early Church.[545][w][546] From the 5th century onward, flat painted icons became popular in the Eastern Church.[547] The Byzantine Iconoclasm acted as a barrier to developments in the East, but by the 9th century, art was permitted again.[433] The Protestant Reformation brought renewed resistance to imagery, but total prohibition was atypical, and Protestant objections to images have tended to reduce since the 16th century. Although large images are generally avoided, few Protestants now object to book illustrations depicting Jesus.[548][549] The use of depictions of Jesus is advocated by the leaders of denominations such as Anglicans and Catholics[550][551][552] and is a key element of the Eastern Orthodox tradition.[553][554]

The Transfiguration was a major theme in Eastern Christian art, and every Eastern Orthodox monk who had trained in icon painting had to prove his craft by painting an icon depicting it.[555] Icons receive the external marks of veneration, such as kisses and prostration, and they are thought to be powerful channels of divine grace.[547] The Renaissance brought forth a number of artists who focused on depictions of Jesus; Fra Angelico and others followed Giotto in the systematic development of uncluttered images.[433]

Before the Protestant Reformation, the crucifix was common in Western Christianity. It is a model of the cross with Jesus crucified on it. The crucifix became the central ornament of the altar in the 13th century, a use that has been nearly universal in Roman Catholic churches since then.[556]

Jesus appears as an infant in a manger (feed trough) in Christmas creches, which depict the Nativity scene.[557] He is typically joined by Mary, Joseph, animals, shepherds, angels, and the Magi.[557] Francis of Assisi (1181/82–1226) is credited with popularizing the creche, although he probably did not initiate it.[557] The creche reached its height of popularity in the 17th and 18th centuries in southern Europe.[557]

Associated relics

The Shroud of Turin, Italy, is the best-known claimed relic of Jesus and one of the most studied artifacts in human history.

The total destruction that ensued with the siege of Jerusalem by the Romans in AD 70 made the survival of items from 1st-century Judea very rare and almost no direct records survive about the history of Judaism from the last part of the 1st century through the 2nd century.[558][559][x] Margaret M. Mitchell writes that although Eusebius reports (Ecclesiastical History III 5.3) that the early Christians left Jerusalem for Pella just before Jerusalem was subjected to the final lockdown, we must accept that no first-hand Christian items from the early Jerusalem Church have reached us.[561] Joe Nickell writes, "as investigation after investigation has shown, not a single, reliably authenticated relic of Jesus exists."[562][y]

However, throughout the history of Christianity, a number of relics attributed to Jesus have been claimed, although doubt has been cast on them. The 16th-century Catholic theologian Erasmus wrote sarcastically about the proliferation of relics and the number of buildings that could have been constructed from the wood claimed to be from the cross used in the Crucifixion.[565] Similarly, while experts debate whether Jesus was crucified with three nails or with four, at least thirty holy nails continue to be venerated as relics across Europe.[566]

Some relics, such as purported remnants of the crown of thorns placed on the head of Jesus, receive only a modest number of pilgrims, while the Shroud of Turin (which is associated with an approved Catholic devotion to the Holy Face of Jesus), has received millions,[567] including popes John Paul II and Benedict XVI.[568][569]

See also

Notes

  1. ^ Meier writes that Jesus' birth year is c. 7 or 6 BC.[1] Rahner states that the consensus among Christian scholars is c. 4 BC.[2] Sanders also favors c. 4 BC and refers to the general consensus.[3] Finegan uses the study of early Christian traditions to support c. 3 or 2 BC.[4]
  2. ^ Most scholars estimate AD 30 or 33 as the year of Jesus' crucifixion.[6]
  3. ^ James Dunn writes that the baptism and crucifixion of Jesus "command almost universal assent" and "rank so high on the 'almost impossible to doubt or deny' scale of historical facts" that they are often the starting points for the study of the historical Jesus.[7] Bart Ehrman states that the crucifixion of Jesus on the orders of Pontius Pilate is the most certain element about him.[8] John Dominic Crossan and Richard G. Watts state that the crucifixion of Jesus is as certain as any historical fact can be.[9] Paul R. Eddy and Gregory A. Boyd say that non-Christian confirmation of the crucifixion of Jesus is now "firmly established".[10]
  4. ^ Traditionally, Christians believe that Mary conceived her son miraculously by the agency of the Holy Spirit. Muslims believe that she conceived her son miraculously by the command of God. Joseph was from these perspectives the acting adoptive father.
  5. ^ The New Testament records a variety of names and titles accorded to Jesus.
  6. ^ a b c In a 2011 review of the state of modern scholarship, Bart Ehrman wrote, "He certainly existed, as virtually every competent scholar of antiquity, Christian or non-Christian, agrees".[12] Richard A. Burridge states: "There are those who argue that Jesus is a figment of the Church's imagination, that there never was a Jesus at all. I have to say that I do not know any respectable critical scholar who says that any more".[13] Robert M. Price does not believe that Jesus existed, but agrees that this perspective runs against the views of the majority of scholars.[14] James D. G. Dunn calls the theories of Jesus' non-existence "a thoroughly dead thesis".[15] Michael Grant (a classicist) wrote in 1977, "In recent years, 'no serious scholar has ventured to postulate the non historicity of Jesus' or at any rate very few, and they have not succeeded in disposing of the much stronger, indeed very abundant, evidence to the contrary".[16] Robert E. Van Voorst states that biblical scholars and classical historians regard theories of non-existence of Jesus as effectively refuted.[17] Writing on The Daily Beast, Candida Moss and Joel Baden state that "there is nigh universal consensus among biblical scholars - the authentic ones, at least - that Jesus was, in fact, a real guy".[18]
  7. ^ Ehrman writes: "The notion that the Gospel accounts are not completely accurate but still important for the religious truths they try to convey is widely shared in the scholarly world, even though it's not so widely known or believed outside of it."[20]
  8. ^ Sanders writes: "The earliest Christians did not write a narrative of Jesus' life, but rather made use of, and thus preserved, individual units—short passages about his words and deeds. These units were later moved and arranged by authors and editors. ... Some material has been revised and some created by early Christians."[21]
  9. ^ Part of the Eastern Christian Churches celebrate Christmas on December 25 of the Julian calendar, which currently corresponds to January 7 in the Gregorian calendar.
  10. ^ The BBC describes this as follows: "Year 1: CE – What is nowadays called the 'Current Era' traditionally begins with the birth of a Jewish teacher called Jesus. His followers came to believe he was the promised Messiah."[35]
  11. ^ [36][37][38]
  12. ^ [39][40][41][42][43]
  13. ^ This article uses quotes from the New Revised Standard Version of the Bible.
  14. ^ Powell writes: "[Paul] does cite words or instructions of Jesus in a few places,[90] but for the most part he displays little interest in the details of Jesus' earthly life and ministry."[91]
  15. ^ Compare Matthew 1:6–16 with Luke 3:23–31. See also Genealogy of Jesus § Comparison of the two genealogies.
  16. ^ For an overview of such theories, see Genealogy of Jesus § Explanations for divergence.
  17. ^ Amy-Jill Levine writes: "There is a consensus of sorts on a basic outline of Jesus' life. Most scholars agree that Jesus was baptized by John, debated with fellow Jews on how best to live according to God's will, engaged in healings and exorcisms, taught in parables, gathered male and female followers in Galilee, went to Jerusalem, and was crucified by Roman soldiers during the governorship of Pontius Pilate"[333]
  18. ^ Tuckett writes: "All this does at least render highly implausible any far-fetched theories that even Jesus' very existence was a Christian invention. The fact that Jesus existed, that he was crucified under Pontius Pilate (for whatever reason) and that he had a band of followers who continued to support his cause, seems to be part of the bedrock of historical tradition. If nothing else, the non-Christian evidence can provide us with certainty on that score."[352]
  19. ^ For example, John P. Meier states that Jesus' birth year is c. 7/6 BC,[1] while Finegan favors c. 3/2 BC.[4]
  20. ^ In the New Testament, Jesus is described as Jewish / Judean (Ioudaios as written in Koine Greek) on three occasions: by the Magi in Matthew 2, who referred to Jesus as "King of the Jews" (basileus ton ioudaion); by both the Samaritan woman at the well and by Jesus himself in John 4; and (in all four gospels) during the Passion, by the Romans, who also used the phrase "King of the Jews".[442]
  21. ^ Ehrman writes: "In simpler terms, the historical Jesus did not exist. Or if he did, he had virtually nothing to do with the founding of Christianity." further quoting as authoritative the fuller definition provided by Earl Doherty in Jesus: Neither God Nor Man. Age of Reason, 2009, pp. vii–viii: it is "the theory that no historical Jesus worthy of the name existed, that Christianity began with a belief in a spiritual, mythical figure, that the Gospels are essentially allegory and fiction, and that no single identifiable person lay at the root of the Galilean preaching tradition."[452]
  22. ^ Following the Apostolic Age, there was fierce and often politicized debate in the early church on many interrelated issues. Christology was a major focus of these debates, and was addressed at every one of the first seven ecumenical councils. Some early beliefs viewed Jesus as ontologically subordinate to the Father (Subordinationism), and others considered him an aspect of the Father rather than a separate person (Sabellianism), both were condemned as heresies by the Catholic Church.[49][476] The Church resolved the issues in ancient councils, which established the Holy Trinity, with Jesus both fully human and fully God.[49]
  23. ^ Philip Schaff commenting on Irenaeus, wrote, 'This censure of images as a Gnostic peculiarity, and as a heathenish corruption, should be noted'. Footnote 300 on Contr. Her. .I.XXV.6. ANF
  24. ^ Flavius Josephus writing (about 5 years later, c. AD 75) in The Jewish War (Book VII 1.1) stated that Jerusalem had been flattened to the point that "there was left nothing to make those that came thither believe it had ever been inhabited."[560] And once what was left of the ruins of Jerusalem had been turned into the Roman settlement of Aelia Capitolina, no Jews were allowed to set foot in it.[559]
  25. ^ Polarized conclusions regarding the Shroud of Turin remain.[563] According to former Nature editor Philip Ball, "it's fair to say that, despite the seemingly definitive tests in 1988, the status of the Shroud of Turin is murkier than ever. Not least, the nature of the image and how it was fixed on the cloth remain deeply puzzling".[564]

References

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