Movimiento feminista

De Wikipedia, la enciclopedia libre
Ir a navegación Saltar a buscar

Parte de una serie sobre
Feminismo
Símbolo venus.svg
Historia
Waves
Timelines
Women's suffrage by country
Variantes generales
Variantes religiosas
Conceptos
Perspectivas
Teoría
Areas of study
Por país
Listas y categorías
Lists
Categories
Emblema del poder de la mujer.svg Portal de feminismo
El cartel de propaganda de guerra " ¡Podemos hacerlo! " De 1943 fue reapropiado como símbolo del movimiento feminista en los años ochenta.

El movimiento feminista (también conocido como movimiento de mujeres , o feminismo ) se refiere a una serie de movimientos sociales y campañas políticas por reformas en los problemas de las mujeres creadas por la desigualdad entre hombres y mujeres. [1] Tales cuestiones son la liberación de la mujer , los derechos reproductivos , la violencia doméstica , la licencia por maternidad , la igualdad de remuneración , el sufragio femenino , el acoso sexual y la violencia sexual.. Las prioridades del movimiento se han expandido desde sus inicios en el siglo XIX y varían entre naciones y comunidades. Las prioridades van desde la oposición a la mutilación genital femenina en un país hasta la oposición al techo de cristal en otro.

El feminismo en partes del mundo occidental ha sido un movimiento continuo desde el cambio de siglo . Durante su inicio, ha pasado por una serie de cuatro momentos elevados denominados Ondas . El feminismo de la primera ola se orientó en torno a la posición de las mujeres blancas de clase media o alta e incluyó el sufragio y la igualdad política, la educación, el derecho a la propiedad, el liderazgo organizativo y las libertades maritales. [2] El feminismo de la segunda olaintentó seguir combatiendo las desigualdades sociales y culturales. Aunque la primera ola de feminismo involucró principalmente a mujeres blancas de clase media, la segunda ola atrajo mujeres de diferentes clases sociales, mujeres de color y mujeres de otras naciones en desarrollo que buscaban solidaridad. [3] El feminismo de la tercera ola continuó abordando las desigualdades financieras, sociales y culturales de las mujeres en los negocios y en su vida familiar, e incluyó campañas renovadas para una mayor influencia de las mujeres en la política y los medios. En reacción al activismo político, las feministas también han tenido que mantener el enfoque en los derechos reproductivos de las mujeres, como el derecho al aborto. [4] El feminismo de la cuarta olaexamina los sistemas de poder entrelazados que contribuyen a la estratificación social de los grupos tradicionalmente marginados , así como el mundo que los rodea. [5]

Historia

La base del Movimiento de Mujeres desde sus inicios se ha basado en el malestar de la desigualdad entre hombres y mujeres. A través de luchas políticas y sociales, las mujeres han trabajado para eliminar la brecha de la igualdad. A lo largo de la historia, el papel entre hombres y mujeres ha sido el de una sociedad patriarcal , citando la ley de la naturaleza como justificación, que se interpretó en el sentido de que las mujeres son consideradas inferiores a los hombres. Según Allan Johnson, un sociólogo que estudia la masculinidadescribió sobre el patriarcado: “El patriarcado anima a los hombres a buscar seguridad, estatus y otras recompensas a través del control; temer la capacidad de otros hombres para controlarlos y dañarlos; e identificar el control como su mejor defensa contra la pérdida y la humillación y la ruta más segura hacia lo que necesitan y desean ”(Johnson 26). [6] Durante la era del prefeminismo, las mujeres estaban destinadas a ser cuidados adecuados, delicados y emocionales del hogar. Se criaron en una mansión en la que conseguir un marido que los cuidara y formar una familia era su máxima prioridad. La autora Mary Wollstonecraft escribió sobre el sexo menor en sus novelas de 1792 Vindicación de los derechos de la mujer y Vindicación de los derechos de los hombres., “... porque, como las flores que se plantan en un suelo demasiado rico, la fuerza y ​​la utilidad se sacrifican a la belleza; y las hojas alargadas, después de haber complacido a un ojo quisquilloso, se marchitan, desatendidas en el tallo, mucho antes de la temporada en que deberían haber llegado a la madurez ”(Wollstonecraft 9). [7]

Sociedad del prefeminismo

El movimiento feminista ha sido una fuerza constante a lo largo de la historia. No hay forma de determinar cuándo fue la fecha exacta en la que se pensó por primera vez el movimiento feminista, porque mujeres y hombres han estado escribiendo sobre el tema durante miles de años. Por ejemplo, la poeta de la antigua Grecia, Safo , nacida aproximadamente en el 615 a. C., hizo olas como poeta aclamada durante una época en la que la palabra escrita era dirigida principalmente por hombres. Escribió poesía sobre, entre otras cosas, la sexualidad. [8]

Ha habido cuatro olas principales de feminismo desde el comienzo del movimiento feminista en la sociedad occidental, cada una con su propia lucha por los derechos de las mujeres. El primero de la ola fue en la década de 1840. Se basó en la educación, el derecho a la propiedad, el liderazgo organizacional, el derecho al voto y las libertades matrimoniales. La segunda ola fue en la década de 1960. Se basó en cuestiones de género, liberación sexual de la mujer, derechos reproductivos, oportunidades laborales para la mujer, violencia contra la mujer y cambios en las leyes de custodia y divorcio. La tercera ola fue en la década de 1990. Se basó en el individualismo , la diversidad, redefinió lo que significaba ser feminista, interseccionalidad , positividad sexual , transfeminismo y feminismo posmoderno.. Por último, la cuarta ola comenzó en la década de 2000 y todavía está en curso. Se ha basado en el empoderamiento femenino , la vergüenza corporal , el acoso sexual , las preocupaciones espirituales, los derechos humanos y las preocupaciones por el planeta. El movimiento feminista continuó durante los períodos entre oleadas, pero no en la medida de los cuatro grandes movimientos.

La primera reunión documentada de mujeres para formar un movimiento con un objetivo común fue el 5 de octubre de 1789, durante la Revolución Francesa . El evento se denominó más tarde la Marcha de las Mujeres en Versalles . La reunión se basó en la falta de alimentos, los altos precios del mercado y el temor de que ocurriera otra hambruna en Francia. Ese día, las mujeres junto con los revolucionarios , habían planeado reunirse en el mercado. Una vez reunidos, la multitud irrumpió en el Hotel de Ville (el Ayuntamiento de París) donde se almacenaban las armas. La multitud armada luego marchó al Palacio de Versalles para dibujar al rey Luis XVIAtención a los altos precios y la escasez de alimentos. Durante el tiempo restante del rey Luis XVI en el trono, dejó de luchar contra los revolucionarios. [9] La marcha marcó una especie de cambio de poder, mostrando que hay poder en el pueblo y disminuyó la percepción de que el monarca era invencible.

La Revolución Francesa comenzó con la desigualdad que sentían los ciudadanos franceses y surgió como reacción a la “ Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano ” que se firmó en agosto de 1789. La declaración otorgó derechos a los hombres que fueron denominados Ciudadanos Activos . La ciudadanía activa se otorgó a los hombres franceses que tenían veinticinco años o más, trabajaban y pagaban impuestos, y que no podían ser titulados como sirvientes . La declaración descartó a la población que eran mujeres, extranjeros, niños y sirvientes, como ciudadanos pasivos . Los ciudadanos pasivos, las mujeres francesas en particular, centraron su lucha en la obtención de la ciudadanía y la igualdad de derechos. [10]

Una de las primeras mujeres en hablar sobre los derechos y la desigualdad de la mujer fue la dramaturga francesa Olympes de Gouges , quien escribió la “ Declaración de los derechos de la mujer ” en 1791, en contraste con la “Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano”. " Ella dijo: “Las mujeres nacen libres y son iguales al hombre ante la ley. Las distinciones sociales pueden basarse únicamente en la utilidad común ”(De Gouges 1791). [11] Olympes usó sus palabras para instar a las mujeres a hablar y tomar el control de sus derechos. Demostró la similitud entre los deberes como ciudadana tanto de hombres como de mujeres y la cohesión que se produciría si ambos géneros fueran considerados iguales.

La filósofa y escritora británica, Mary Wollstonecraft , publicó en 1792 lo que se ha considerado el primer tratado feminista sobre los derechos humanos de la mujer, " Vindicación de los derechos de la mujer ". Hizo hincapié en el tema de la igualdad entre hombres y mujeres afirmando: “Ninguna sociedad puede ser virtuosa o moral mientras la mitad de la población está siendo subyugada por la otra mitad” (Wollstonecraft 2009 p.59). [12]

Continuó escribiendo sobre la Ley de la Naturaleza y el deseo de las mujeres de presentarse más como ellas mismas, y exigir respeto e igualdad de sus contrapartes masculinas, “... los hombres se esfuerzan por hundirnos aún más, simplemente para convertirnos en objetos atractivos por un momento ; y las mujeres, intoxicadas por la adoración que los hombres, bajo la influencia de sus sentidos, les rinden, no ven, para obtener un interés duradero en sus corazones, o para convertirse en amigos de los semejantes que encuentran diversión en su sociedad " (Wollstonecraft 2008, p. 10). [13]

A mediados del siglo XIX, el movimiento de mujeres se desarrolló como resultado de la lucha de las mujeres por mejorar su estatus y utilidad para la sociedad. Nancy Cott , historiadora y profesora, escribió sobre los objetivos del movimiento feminista, "iniciar medidas de benevolencia caritativa, templanza y bienestar social e iniciar luchas por los derechos civiles , las libertades sociales , la educación superior , las ocupaciones remunerativas y la votación. "(Cott 1987, pág. 3). [14]El establecimiento de estos objetivos resultó de la creciente conciencia de las mujeres sobre la precariedad de su situación en la sociedad patriarcal del siglo XIX. El movimiento en desarrollo promovió una serie de nuevas imágenes para las mujeres: verdadera mujer, mujer real, mujer pública y nueva mujer ”(Cruea 2005, p. 2). [15]

La verdadera feminidad era el ideal de que las mujeres debían ser puras y morales. Una verdadera mujer fue criada aprendiendo señoríos y sometiéndose a los hombres para ser una buena esposa y madre.

La verdadera feminidad surgió con la Guerra Civil , cuando las mujeres se vieron obligadas a trabajar en lugar de los hombres que estaban en guerra. Las Mujeres de verdad aprendieron a mantenerse a sí mismas y se llevaron ese conocimiento con ellas en su matrimonio y educación.

La feminidad pública llegó con la posibilidad de que las mujeres realizaran trabajos de tipo doméstico como enfermería, enseñanza y secretaria, que antes eran trabajos realizados por hombres, pero la corporación podía pagarles a las mujeres mucho menos que a los hombres.

New Womanhood se basó en eliminar la conformidad tradicional de los roles de las mujeres, la inferioridad de los hombres y vivir una vida más plena.

“Las cuatro fases superpuestas del Movimiento de Mujeres llevaron a las mujeres de prisioneras domésticas a miembros importantes de sus comunidades en menos de un siglo” (Cruea 2005, p. 17). [15]

En la década de 1820, el movimiento de mujeres, entonces llamado Movimiento de Templanza , se expandió desde Europa y se trasladó a los Estados Unidos. Las mujeres comenzaron a hablar sobre los efectos que el consumo de alcohol tenía en la moral de sus maridos y culparon a los problemas dentro de su hogar. Pidieron una reforma moral limitando o prohibiendo la venta y consumo de alcohol, iniciando la lucha hacia la Prohibición que no se inició hasta 1920. Las mujeres que luchaban por el movimiento de templanza llegaron a la realización, sin poder votar en los temas que por lo que luchamos, nada cambiaría jamás.

Movimiento feminista en la sociedad occidental

El feminismo en los Estados Unidos, Canadá y varios países de Europa occidental ha sido dividido en tres oleadas por académicas feministas: feminismo de primera , segunda y tercera oleada . [16] [17] Investigaciones recientes (principios de la década de 2010) sugieren que puede haber una cuarta ola caracterizada, en parte, por nuevas plataformas de medios . [18] [19]

La agenda del movimiento feminista incluye actuar como contraparte de los supuestos hilos patriarcales de la cultura masculina dominante. Si bien difiere durante la progresión de las olas, es un movimiento que ha buscado desafiar la estructura política, los poseedores del poder y las creencias o prácticas culturales.

Aunque se pueden encontrar antecedentes del feminismo mucho antes del siglo XVIII , las semillas del movimiento feminista moderno se plantaron durante la última parte de ese siglo. Christine de Pizan , escritora de finales de la Edad Media, fue posiblemente la primera feminista de la tradición occidental. Se cree que es la primera mujer que se gana la vida escribiendo. [20] El pensamiento feminista comenzó a tomar una forma más sustancial durante la Ilustración con pensadores como Lady Mary Wortley Montagu y el Marqués de Condorcet defendiendo la educación de la mujer. [21] La primera sociedad científica para mujeres se fundó en Middelburg., una ciudad en el sur de la república holandesa , en 1785.

Aunque el movimiento feminista ya había comenzado en Estados Unidos con el Movimiento de Templanza, la Primera Ola de Feminismo , conocida como Movimiento Sufragista , comenzó el 19 y 20 de julio de 1848, durante la primera Convención de los Derechos de la Mujer en Seneca Falls, Nueva York. La convención atrajo a más de trescientas personas, predominantemente mujeres blancas de clase media. Sesenta y ocho mujeres y treinta y dos hombres firmaron la “ Declaración de Sentimientos ”, que exigía la igualdad de derechos para mujeres y hombres sobre la base de la educación, el derecho a la propiedad, el liderazgo organizativo, el derecho al voto y las libertades matrimoniales. [22]

Para la primera gran exhibición de la sufragista, llevaron a cabo un desfile el 3 de marzo de 1913 en Washington DC. El primer desfile de sufragistas, que también fue la primera marcha por los derechos civiles en Washington, fue coordinado por Alice Paul y la Asociación Nacional Estadounidense del Sufragio . El desfile atrajo a más de cinco mil participantes que fueron encabezados por Inez Milholland . El desfile estaba estratégicamente programado para el día anterior a la toma de posesión del presidente Woodrow Wilson., que atrajo a mucha gente a Washington. Las mujeres se reunieron frente al Capitolio de los Estados Unidos y luego viajaron catorce cuadras hasta el Departamento del Tesoro. El desfile procedió a través de la multitud de espectadores enojados que se volvieron verbal y físicamente abusivos hacia las mujeres. Al final de la manifestación, se informó que al menos un centenar de personas fueron trasladadas al hospital debido a heridas. [23]

En 1918, Crystal Eastman escribió un artículo publicado en la Birth Control Review , sostenía que el control de la natalidad es un derecho fundamental para las mujeres y debe estar disponible como una alternativa si quieren participar plenamente en el mundo moderno. “En resumen, si el feminismo, consciente, audaz e inteligente, lidera la demanda, será apoyado por el anhelo secreto de todas las mujeres por controlar el tamaño de sus familias, y un estado sufragista debería hacer el trabajo de derogar estas viejas leyes que se interponen en el camino del control de la natalidad ". Ella dijo: “¡No creo que haya una mujer dentro de los confines de este estado que no crea en el control de la natalidad!” (Eastman 1918) [24].

Las mujeres que hicieron los primeros esfuerzos hacia el sufragio femenino procedían de entornos más estables y privilegiados, y pudieron dedicar tiempo y energía para hacer cambios. Los desarrollos iniciales para las mujeres, por lo tanto, beneficiaron principalmente a las mujeres blancas de las clases media y alta. Durante la segunda ola, el movimiento feminista se volvió más inclusivo de mujeres de color y mujeres de diferentes culturas.

La segunda ola de feminismo de 1960 se denominó Le Mouvement de Libération des Femmes (el Movimiento de Liberación de la Mujer ). Fue el movimiento social más grande y amplio de la historia de Estados Unidos. La segunda ola se basó en un movimiento sociopolítico - cultural . Activistas luchado por cuestiones de género , de las mujeres liberación sexual , los derechos reproductivos , las oportunidades de empleo para las mujeres, la violencia contra las mujeres , y los cambios en las leyes de custodia y el divorcio. Se cree que el movimiento feminista ganó atención en 1963, cuando Betty Friedan publicó su novela, La mística femenina.. Friedan escribió sobre “el problema que no tiene nombre” (Friedan 1963), como una forma de describir la depresión que las mujeres sentían acerca de sus limitadas opciones en la vida. Mientras leían The Feminine Mystique, las mujeres descubrieron que se relacionaban con lo que escribió Friedan. Las mujeres se vieron obligadas a verse a sí mismas de una manera que no lo habían hecho antes. Vieron dentro de sí mismos, todas las cosas que habían renunciado en nombre de la conformidad. [25]

El movimiento de mujeres se hizo más popular en mayo de 1968 cuando las mujeres comenzaron a leer de nuevo, más ampliamente, el libro El segundo sexo , escrito en 1949 por una defensora de los derechos de la mujer, Simone de Beauvoir.(y traducido al inglés por primera vez en 1953; traducción posterior en 2009). Los escritos de De Beauvoir explicaron por qué era difícil para las mujeres talentosas tener éxito. Los obstáculos que enumera de Beauvoir incluyen la incapacidad de las mujeres para ganar tanto dinero como los hombres en la misma profesión, las responsabilidades domésticas de las mujeres, la falta de apoyo de la sociedad hacia las mujeres talentosas y el temor de las mujeres de que el éxito las lleve a un marido molesto o les impida siquiera encontrar un marido en absoluto. De Beauvoir también argumenta que las mujeres carecen de ambición debido a la forma en que se crían, y señala que a las niñas se les dice que sigan los deberes de sus madres, mientras que a los niños se les dice que excedan los logros de sus padres. Junto con otras influencias, como Betty Friedan, Simone de Beauvoir 'El trabajo ayudó al movimiento feminista a solidificar la segunda ola. Los colaboradores del Movimiento de Liberación de la Mujer incluyen a Simone de Beauvoir,Christiane Rochefort , Christine Delphy y Anne Tristan.

El momento decisivo en la década de 1960 fue una manifestación celebrada para protestar contra el certamen de Miss América en Atlantic City el 7 de septiembre de 1968, denominada "desfile de ganado". El propósito de la protesta era llamar la atención sobre los estándares de belleza y la objetivación de las mujeres . [26]

A lo largo de esta era, las mujeres obtuvieron igualdad de derechos, como el derecho a la educación, el derecho al trabajo y el derecho a la anticoncepción y al aborto. Uno de los problemas más importantes que enfrentó el movimiento de Liberación de la Mujer fue la prohibición del aborto y la anticoncepción, que el grupo vio como una violación de los derechos de la mujer. Así, hicieron una declaración conocida como Le Manifeste de 343 que contó con las firmas de 343 mujeres que admitían haber tenido un aborto ilegal. [27] La declaración se publicó en dos periódicos franceses, Le Nouvel Observateur y Le Monde , el 5 de abril de 1971. El grupo obtuvo apoyo tras la publicación. Las mujeres recibieron el derecho a abortar con la aprobación de la Ley del Velo en 1975. [28] [29]

Las décadas de 1980 y 1990 dibujaron una perspectiva diferente en el movimiento feminista y se denominó Feminismo Grrl o Feminismo Riot Grrl. [30] Las ideas de esta época echaron raíces con la popularización de la subcultura punk feminista de Riot Grrrl en Olympia, Washington , a principios de la década de 1990. [31] Las feministas de esta época se esforzaron por redefinir lo que significaba ser feminista. Abrazaron el individualismo y la diversidad, y empujado para eliminar la conformidad. La mujer del siglo XX tenía la mentalidad de querer tenerlo todo. Querían una carrera profesional, además de ser esposa y madre. Harriet Kimble Wrye Ph.D., ABPP, FIPA escribió sobre su investigación sobre las perspectivas psicoanalíticas de ser feminista en el siglo XX: “Muchas de nosotras miramos hacia atrás y reconocemos las presiones bajo las cuales luchamos, nos preguntamos cómo hicimos lo que hicimos. lo hicimos ya qué precio ”(Wrye 2009). [32]

El 11 de octubre de 1991 se emitió el primer caso de acoso sexual en un lugar de trabajo televisado. [33] Anita Hill , que era profesora de derecho en ese momento, acusó al candidato de la Corte Suprema, Clarence Thomas, de acoso sexual persistente. Anita Hill contó los detalles de su experiencia en la corte a un panel de hombres. A pesar de que hubo cuatro testigos que lo corroboraron, el caso fue sobreseído y Clarence Thomas fue confirmado en la Corte Suprema. Aunque el caso fue desestimado, animó a otras mujeres a hablar sobre sus propias experiencias, lo que llevó al Congreso a aprobar la Ley de Derechos Civiles de 1991 , que dio acción legal contra el acoso sexual en el lugar de trabajo. [34]

El Informe sobre Desarrollo Humano de las Naciones Unidas 2004 estimó que cuando se contabilizan tanto el empleo remunerado como las tareas domésticas no remuneradas, en promedio las mujeres trabajan más que los hombres. En áreas rurales de países en desarrollo seleccionados, las mujeres realizaron un promedio de 20% más de trabajo que los hombres, o 120% del trabajo total de los hombres, 102 minutos adicionales por día. En los países de la OCDE encuestados, en promedio, las mujeres realizaron un 5% más de trabajo que los hombres, o el 105% del trabajo total de los hombres, 20 minutos adicionales por día. Sin embargo, los hombres trabajaban hasta 19 minutos más por día que las mujeres en cinco de los dieciocho países de la OCDE encuestados: Canadá, Dinamarca, Hungría, Israel y los Países Bajos. [35] Según ONU Mujeres, "Las mujeres realizan el 66 por ciento del trabajo mundial, producen el 50 por ciento de los alimentos, pero ganan el 10 por ciento de los ingresos y poseen el 1 por ciento de la propiedad". [36]

Durante el curso del movimiento de mujeres en la sociedad occidental, se han producido cambios afectivos, incluido el sufragio femenino , el derecho a iniciar procedimientos de divorcio y divorcios "sin culpa", el derecho de las mujeres a tomar decisiones individuales con respecto al embarazo (incluido el acceso a anticonceptivos y aborto ) y el derecho a la propiedad. [37] También ha dado lugar a un amplio empleo de mujeres con salarios más equitativos y al acceso a la educación universitaria .

Movimiento feminista en la sociedad oriental

Feminismo en China

Antes del siglo XX, las mujeres en China eran consideradas esencialmente diferentes a los hombres. [38] El feminismo en China comenzó en el siglo XX con la Revolución China en 1911. En China, el feminismo tiene una fuerte asociación con el socialismo y las cuestiones de clase. [39] Algunos comentaristas creen que esta estrecha asociación es perjudicial para el feminismo chino y argumentan que los intereses del partido se anteponen a los de las mujeres. [40]

En la sociedad patriarcal, la lucha por la emancipación de la mujer significa promulgar leyes que garanticen la plena igualdad de raza, sexo, propiedad y libertad de matrimonio de la mujer. Con el fin de reducir aún más el legado de la sociedad de clases de las mujeres patriarcales (ahogamiento de los bebés, corsé , vendaje de los pies , etc.), la discriminación, el juego, el prejuicio tradicional de las mujeres Mutilate y fuerzas habituales sobre la base del desarrollo de las fuerzas productivas, se es gradualmente necesario para lograr el género en la política, la economía, los aspectos sociales y familiares de la igualdad.

Antes del movimiento de occidentalización y el movimiento de reforma, las mujeres habían desencadenado una ola de su propia fuerza en el Reino Celestial de Taiping (1851-1864). Sin embargo, hay demasiadas mujeres de las identidades inferiores en el Reino Celestial Taiping. Es difícil deshacerse del destino de ser utilizado. Hasta el final de la dinastía Qing, las mujeres con más conocimientos tomaron la iniciativa en la lucha por los derechos de las mujeres y ahí es donde básicamente comenzó el feminismo.

El término 'feminismo' se transmitió por primera vez a China en 1791, lo que fue propuesto por Olympe de Gouges y promovió la 'liberación de la mujer'. El movimiento feminista en China fue impulsado e impulsado principalmente por feministas masculinos antes que por feministas femeninas. [41]

Los feministas masculinos clave en China entre los siglos XIX y XX incluyeron a Liang Qichao , Ma Junwu y Jin Tianhe . En 1897, Liang Qichao propuso la prohibición de vendar los pies y alentó a las mujeres a participar en la fuerza laboral, el entorno político y la educación. El traje de atar los pies se había establecido durante mucho tiempo en China, que era un acto para mostrar la belleza y el estatus social de las mujeres al atar sus pies en un zapato extremadamente pequeño con buenas decoraciones y adornos. [42]Liang Qichao propuso la abolición de esta ley debido a la preocupación por la salud de las mujeres como esposas solidarias y madres cariñosas. También propuso reducir el número de mujeres dependientes en la familia y alentó a las mujeres a recibir los derechos de la educación e ingresar a la fuerza laboral para ser económicamente independientes de los hombres y finalmente ayudar a la nación a alcanzar mayor riqueza y prosperidad. Para las feministas Ma Junwu y Jin Tianhe, ambas apoyaron la igualdad entre esposos y esposas, las mujeres disfrutan de derechos legítimos e iguales y también derechos para ingresar a la esfera política. Una afirmación clave de Jin Tianhe fue la mujer como madre de la nación. Estos puntos de vista de los feministas masculinos en el feminismo temprano en China representaron la imagen de la mujer ideal en la imaginación de los hombres. [41]

Las feministas clave en China entre los siglos XIX y XX incluyeron a Lin Zongsu, He Zhen, Chen Xiefen y Qiu Jin. Las feministas de la China temprana se centraron más en los métodos o formas en que las mujeres deberían comportarse y liberarse para lograr la igualdad y los derechos merecidos y la independencia. He Zhen expresó su opinión de que la liberación de la mujer no estaba correlacionada con el interés de la nación y analizó tres razones detrás de las feministas masculinas incluidas: seguir la tendencia occidental, aliviar sus cargas financieras y alta calidad de reproducción. Además, Li Zongsu propuso que las mujeres deben luchar por sus derechos legítimos, lo que incluye aspectos más amplios que los feministas masculinos: reclamar su propio derecho sobre los hombres, la Corte Qing y en un ámbito internacional. [41]

En la dinastía Qing, la discusión sobre el feminismo tenía dos dimensiones, incluidas las diferencias de sexo entre hombres y mujeres, como el rol materno y los deberes de la mujer y la diferencia social entre los géneros; la otra dimensión era el objetivo de la liberación de la mujer. La visión de las feministas era diversa: algunas creían que el feminismo beneficiaba a la nación y algunas creían que el feminismo estaba asociado con el desarrollo individual de la mujer para mejorar sus derechos y bienestar. [41]

En la década de 1970, la filosofía marxista sobre la mujer y el feminismo se transmitió a China y se convirtió en el principio rector del movimiento feminista en China al introducir teorías de lucha de clases para abordar la calidad de género. En la década de 1990, más académicas se adaptaron al feminismo en los países occidentales y promovieron el feminismo y la igualdad de derechos para las mujeres mediante la publicación, traducción y realización de investigaciones sobre el feminismo global e hicieron del feminismo en China una parte de su estudio para generar más preocupación. y concienciación sobre cuestiones de igualdad de género. [41]

Idioma

Un luchador de las YPJ , en noviembre de 2014

Las feministas son a veces, aunque no exclusivamente, defensores del uso de un lenguaje no sexista , como el uso de " Sra. " Para referirse a mujeres casadas y solteras. Las feministas también suelen proponer el uso de un lenguaje inclusivo de género , como "humanidad" en lugar de "humanidad", o "ellas" en lugar de "él", cuando se desconoce el género. [43]

El lenguaje de género neutro es el uso del lenguaje que tiene como objetivo minimizar los supuestos sobre el género de los referentes humanos. La defensa de un lenguaje neutral en cuanto al género refleja, al menos, dos agendas diferentes: una apunta a aclarar la inclusión de ambos sexos o géneros (lenguaje inclusivo de género); el otro propone que el género, como categoría, rara vez vale la pena marcarlo en el lenguaje (lenguaje neutral al género). El lenguaje neutral en cuanto al género a veces se describe como lenguaje no sexista por los defensores y como lenguaje políticamente correcto por los opositores. [44]

El movimiento no solo ha venido a cambiar el lenguaje a un género neutro, sino que el movimiento feminista ha planteado cómo la gente usa el lenguaje. Emily Martin describe el concepto de cómo las metáforas tienen un género y están arraigadas en la vida cotidiana. Las metáforas se utilizan en el lenguaje cotidiano y se han convertido en una forma en que las personas describen el mundo. Martin explica que estas metáforas estructuran cómo piensa la gente y en lo que respecta a la ciencia pueden dar forma a las preguntas que se plantean. Si no se hacen las preguntas correctas, las respuestas tampoco serán correctas. Por ejemplo, el espermatozoide agresivo y el óvulo pasivo es una metáfora que se sintió "natural" para las personas en la historia, pero a medida que los científicos han reexaminado este fenómeno, han encontrado una nueva respuesta. "El espermatozoide intenta hacer su huida incluso en el propio óvulo,pero es sostenido contra sus luchas por moléculas en la superficie del óvulo que se enganchan con sus contrapartes en la superficie del esperma, sujetando el esperma hasta que el óvulo puede absorberlo ".[45] Este es un objetivo del feminismo para ver estas metáforas de género y llamar la atención del público. El resultado de mirar las cosas desde una nueva perspectiva puede producir nueva información.

Relaciones heterosexuales

La mayor entrada de mujeres en el lugar de trabajo a partir del siglo XX ha afectado los roles de género y la división del trabajo dentro de los hogares. La socióloga Arlie Russell Hochschild en The Second Shift y The Time Bind presenta evidencia de que en parejas de dos carreras, hombres y mujeres, en promedio, pasan aproximadamente la misma cantidad de tiempo trabajando, pero las mujeres aún dedican más tiempo a las tareas domésticas. [46] [47] La escritora feminista Cathy Young responde a las afirmaciones de Hochschild argumentando que, en algunos casos, las mujeres pueden impedir la participación equitativa de los hombres en las tareas del hogar y la crianza de los hijos. [48]Los economistas Mark Aguiar y Erik Hurst calculan que la cantidad de tiempo que las mujeres dedican a las tareas del hogar desde la década de 1960 ha disminuido considerablemente. [49] El tiempo libre para hombres y mujeres ha aumentado significativamente y aproximadamente en la misma cantidad para ambos sexos. Jeremy Greenwood, Ananth Seshadri y Mehmet Yorukoglu argumentan que la introducción de electrodomésticos modernos en el hogar ha permitido que las mujeres ingresen a la fuerza laboral. [50] [51]

Las críticas feministas a las contribuciones de los hombres al cuidado infantil y el trabajo doméstico en la clase media occidental se centran típicamente en la idea de que es injusto que se espere que las mujeres realicen más de la mitad del trabajo doméstico y el cuidado infantil de un hogar cuando ambos miembros de la relación realizar una parte igual del trabajo fuera del hogar. Varios estudios proporcionan evidencia estadística de que los ingresos económicos de los hombres casados ​​no afectan su tasa de atención a las tareas del hogar. [52] [53]

En Dubious Conceptions , Kristin Luker analiza el efecto del feminismo en las decisiones de las mujeres adolescentes de tener hijos, tanto dentro como fuera del matrimonio. Ella dice que a medida que la maternidad fuera del matrimonio se ha vuelto más aceptable socialmente, las mujeres jóvenes, especialmente las mujeres jóvenes pobres, si bien no tienen una tasa más alta de tener hijos que en la década de 1950, ahora ven menos razones para casarse antes de tener un hijo. Su explicación para esto es que las perspectivas económicas para los hombres pobres son escasas, por lo tanto, las mujeres pobres tienen pocas posibilidades de encontrar un marido que pueda proporcionar un apoyo financiero confiable debido al aumento del desempleo de más trabajadores en el mercado, desde solo hombres a mujeres y hombres. [54]

Algunos estudios han sugerido que tanto hombres como mujeres perciben el feminismo como incompatible con el romance. Sin embargo, una encuesta reciente de estudiantes universitarios y adultos mayores de EE. UU. Encontró que el feminismo en realidad tiene un impacto positivo en la salud de las relaciones para las mujeres y la satisfacción sexual para los hombres, y no encontró apoyo para los estereotipos negativos de las feministas. [55]

Virginia Satir dijo que la necesidad de educación sobre las relaciones surgió a partir del cambio de roles de género a medida que las mujeres obtuvieron mayores derechos y libertades durante el siglo XX:

"A medida que avanzábamos hacia el siglo XX, llegamos con una forma muy claramente prescrita en la que los hombres y las mujeres en el matrimonio debían comportarse entre sí ... El patrón de la relación entre marido y mujer era el del hombre dominante y la mujer sumisa. ... Desde entonces ha amanecido una nueva era ... el clima de las relaciones había cambiado, y las mujeres ya no estaban dispuestas a ser sumisas ... El fin del modelo dominante / sumiso en las relaciones estaba a la vista. Sin embargo, había mucho poco que se había desarrollado para reemplazar el viejo patrón; las parejas se tambalearon ... Retrospectivamente, uno podría haber esperado que hubiera mucho caos y muchas consecuencias. El cambio del modelo dominante / sumiso a uno de igualdad es un cambio monumental Estamos aprendiendo cómo una relación basada en sentimientos genuinos de igualdad puede operar en la práctica."[56]

-  Virginia Satir, Introducción a PAIRS

Religión

La teología feminista es un movimiento que reconsidera las tradiciones, prácticas, escrituras y teologías de las religiones desde una perspectiva feminista. Algunos de los objetivos de la teología feminista incluyen aumentar el papel de la mujer entre el clero y las autoridades religiosas, reinterpretar las imágenes y el lenguaje sobre Dios dominados por los hombres, determinar el lugar de la mujer en relación con la carrera y la maternidad, y estudiar las imágenes de la mujer en la religión. textos sagrados. [57]

El movimiento feminista ha afectado la religión y la teología de manera profunda. En las ramas liberales del cristianismo protestante , las mujeres ahora pueden ser ordenadas como clérigos , y en el judaísmo reformista , conservador y reconstruccionista , las mujeres ahora pueden ser ordenadas como rabinas y cantoras . En algunos de estos grupos, algunas mujeres están obteniendo gradualmente posiciones de poder que antes solo ocupaban los hombres, y ahora se buscan sus perspectivas en el desarrollo de nuevas declaraciones de creencias. Estas tendencias, sin embargo, han sido resistidas dentro de la mayoría de las sectas del Islam .Catolicismo romano y cristianismo ortodoxo . Dentro del catolicismo romano, la mayoría de las mujeres entienden que, a través del dogma de la fe, deben tener, dentro de la familia, un lugar de amor y centrarse en la familia. También comprenden la necesidad de elevarse por encima de lo que no necesariamente constituye una mujer para ser considerada inferior, sino de hecho igual, a la de su esposo, quien está llamado a ser el patriarca de la familia y brindar amor y orientación a su familia. así como. [ cita requerida ]

El feminismo cristiano es una rama de la teología feminista que busca reinterpretar y comprender el cristianismo a la luz de la igualdad entre mujeres y hombres. Si bien no existe un conjunto estándar de creencias entre las feministas cristianas, la mayoría está de acuerdo en que Dios no discrimina sobre la base de características determinadas biológicamente, como el sexo.

Las primeras feministas como Elizabeth Cady Stanton se concentraron casi exclusivamente en "hacer a las mujeres iguales a los hombres". Sin embargo, el movimiento feminista cristiano optó por concentrarse en el lenguaje de la religión porque veían el género histórico de Dios como masculino como resultado de la penetrante influencia del patriarcado. Rosemary Radford Ruether proporcionó una crítica sistemática de la teología cristiana desde un punto de vista feminista y teísta. [58] Stanton era un agnóstico y Reuther es un agnóstico que nació de padres católicos pero que ya no practica la fe. [ cita requerida ]

El feminismo islámico se preocupa por el papel de la mujer en el Islam y tiene como objetivo la plena igualdad de todos los musulmanes , independientemente de su género, en la vida pública y privada. Aunque arraigado en el Islam, los pioneros del movimiento también han utilizado discursos feministas seculares y occidentales. [59] Los defensores del movimiento buscan resaltar las enseñanzas profundamente arraigadas de la igualdad en el Corán y fomentar un cuestionamiento de la interpretación patriarcal de la enseñanza islámica a través del Corán, los hadices (dichos de Mahoma ) y la sharia (ley) hacia la creación de una sociedad más equitativa y justa. [60]

El feminismo judío busca mejorar el estatus religioso, legal y social de las mujeres dentro del judaísmo y abrir nuevas oportunidades para la experiencia religiosa y el liderazgo de las mujeres judías. En su forma moderna, el movimiento se remonta a principios de la década de 1970 en los Estados Unidos. Según Judith Plaskow , quien se ha centrado en el feminismo en el judaísmo reformista , los principales problemas para las primeras feministas judías en estos movimientos eran la exclusión del grupo de oración o minyan compuesto exclusivamente por hombres , la exención de las mitzvot positivas de duración determinada y la incapacidad de las mujeres para funcionar como testigos y para iniciar el divorcio . [61]

Salud de la mujer

Históricamente ha existido la necesidad de estudiar y contribuir a la salud y el bienestar de una mujer que antes le faltaba. Londa Schiebinger sugiere que el modelo biomédico común ya no es adecuado y se necesita un modelo más amplio para garantizar que se cuiden todos los aspectos de la mujer. Schiebinger describe seis contribuciones que deben ocurrir para tener éxito: movimiento político, estudios de mujeres académicas, acción afirmativa, acto de igualdad en salud, fuerzas geopolíticas y mujeres profesionales que no tengan miedo de hablar abiertamente sobre temas de mujeres. Los movimientos políticos vienen de las calles y son lo que el pueblo en su conjunto quiere que cambie. Un estudio de mujeres académicas es el apoyo de las universidades para enseñar una materia que la mayoría de la gente nunca ha conocido.Acción afirmativapromulgado es un cambio legal para reconocer y hacer algo por los tiempos de negligencia a los que las personas fueron sometidas. La Ley de Equidad en la Salud de la Mujer hace cumplir legalmente la idea de que la medicina debe ser probada en estándares adecuados, como la inclusión de mujeres en estudios de investigación, y también asigna una cantidad fija de dinero para investigar enfermedades que son específicas de las mujeres. La investigación ha demostrado que hay una falta de investigación en las enfermedades autoinmunes, que afectan principalmente a las mujeres. "A pesar de su prevalencia y morbilidad, se ha avanzado poco hacia una mejor comprensión de esas afecciones, la identificación de los factores de riesgo o el desarrollo de una cura", este artículo refuerza el progreso que aún debe realizarse. Las fuerzas geopolíticas pueden mejorar la salud,cuando el país no se siente amenazado por la guerra, hay más fondos y recursos para enfocarse en otras necesidades, como la salud de la mujer. Por último, el hecho de que las mujeres profesionales no tengan miedo de hablar sobre los problemas de las mujeres hace que las mujeres no accedan a estos trabajos y les impida actuar simplemente como hombres y, en cambio, abrazar sus preocupaciones por la salud de las mujeres. Estos seis factores deben incluirse para que se produzca un cambio en la salud de la mujer.[62]

Empresas

Las activistas feministas han establecido una variedad de negocios feministas , que incluyen librerías para mujeres, uniones de crédito feministas, imprentas feministas, catálogos feministas de pedidos por correo y restaurantes feministas. Estos negocios florecieron como parte de la segunda y tercera oleadas del feminismo en las décadas de 1970, 1980 y 1990. [63] [64]

Ver también

Sujetos u organizaciones internacionales
Por continente
Artículos específicos de países o regiones

Referencias

  1. ↑ Young, Stacey (2 de enero de 2014). "Cambio de Wor (l) d" . doi : 10.4324 / 9781315022079 . Cite journal requires |journal= (help)
  2. ^ "Feminismo de primera ola" , El compañero de Routledge para el feminismo y el posfeminismo , Routledge, págs. 26–35, 23 de noviembre de 2004, ISBN 978-0-203-01101-0, consultado el 10 de julio de 2021
  3. ↑ Mambrol, Nasrullah (28 de octubre de 2017). "Feminismo de segunda ola" . Teoría y crítica literaria . Consultado el 10 de julio de 2021 .
  4. ↑ Mambrol, Nasrullah (29 de octubre de 2017). "Feminismo de tercera ola" . Teoría y crítica literaria . Consultado el 10 de julio de 2021 .
  5. ^ "Cuatro olas del feminismo" . Universidad del Pacífico . 2015-10-25 . Consultado el 10 de julio de 2021 .
  6. ^ Bach, Rebecca; Johnson, Allan G. (1998-2005). "El nudo de género: desentrañar nuestro legado patriarcal" . Sociología contemporánea . 27 (3): 241. doi : 10.2307 / 2655166 . ISSN 0094-3061 . CS1 maint: date format (link)
  7. ^ Wollstonecraft, Mary, "Nota bibliográfica" , Mary Wollstonecraft , Cambridge: Cambridge University Press, págs. Xxxiii-xxxvii, ISBN 978-0-511-84123-1, consultado el 10 de julio de 2021
  8. ^ Bradbrook, MC; Travitsky, Betty (1982). "El paraíso de las mujeres: escritos de mujeres inglesas del Renacimiento" . Estudios de Tulsa en literatura femenina . 1 (1): 89. doi : 10.2307 / 464097 . ISSN 0732-7730 . 
  9. ^ Rose, RB (1995). "Feminismo, Mujer y Revolución Francesa" . Reflexiones históricas / Reflexiones históricas . 21 (1): 187-205. ISSN 0315-7997 . 
  10. ^ "La Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano, agosto de 1789: un documento revolucionario" , Momentos revolucionarios: lectura de textos revolucionarios , Bloomsbury Academic, ISBN 978-1-4725-1720-3, consultado el 10 de julio de 2021
  11. ^ "55 Olympe de Gouges — Declaración de los derechos de la mujer y la ciudadana" , Ideales e ideologías , décima edición. | Nueva York, NY: Routledge es una impresión de Taylor &: Routledge, págs. 454–456, 2016-08-31, ISBN 978-1-315-62554-6, consultado el 10 de julio de 2021
  12. ^ Wollstonecraft, Mary, "Nota bibliográfica" , Mary Wollstonecraft , Cambridge: Cambridge University Press, págs. Xxxiii-xxxvii, ISBN 978-0-511-84123-1, consultado el 10 de julio de 2021
  13. ^ Wollstonecraft, Mary, "Nota bibliográfica" , Mary Wollstonecraft , Cambridge: Cambridge University Press, págs. Xxxiii-xxxvii, ISBN 978-0-511-84123-1, consultado el 10 de julio de 2021
  14. ^ COTT, NANCY F. (1987). La base del feminismo moderno . Prensa de la Universidad de Yale. ISBN 978-0-300-03892-7.
  15. ↑ a b Cruea, Susan (1 de septiembre de 2005). "Cambiar los ideales de la feminidad durante el movimiento de mujeres del siglo XIX" . ATQ . 19 (3): 187.
  16. ^ Humm, Maggie (1990), "ola (definición)", en Humm, Maggie (ed.), El diccionario de teoría feminista , Columbus: Ohio State University Press, p. 251, ISBN 9780814205075.
  17. ^ Rebecca, Walker (enero de 1992). "Convertirse en la tercera ola". Sra .: 39–41. ISSN 0047-8318 . OCLC 194419734 .  
  18. ^ Baumgardner, Jennifer (2011), "¿Hay una cuarta ola? Si es así, ¿importa?", En Baumgardner, Jennifer (ed.), F'em !: goo goo, gaga y algunas reflexiones sobre las pelotas , Berkeley , California: Seal Press , pág. 250 , ISBN 9781580053600.
  19. ^ Phillips, Ruth; Cree, Viviene E. (octubre de 2014). "¿Qué significa la 'cuarta ola' para la enseñanza del feminismo en el trabajo social del siglo XXI?" (PDF) . Educación en trabajo social: The International Journal . 33 (7): 930–943. doi : 10.1080 / 02615479.2014.885007 . hdl : 20.500.11820 / a5072043-e5e5-4cf1-af19-2207db4e19f7 . S2CID 144660611 .  
  20. ^ "Christine de Pizan" . departamentos.kings.edu . Consultado el 17 de julio de 2021 .
  21. ^ Halsband, Robert; Grundy, Isobel; Montagu, Mary W. (invierno de 1994). "(Lady Mary Wortley Montagu: Ensayos y poemas y sencillez, una comedia)". Estudios de la mujer canadiense . 15 : 113-114: a través de ProQuest.
  22. ^ "Página de inicio de NPS.gov (Servicio de parques nacionales de Estados Unidos)" . www.nps.gov . Consultado el 10 de julio de 2021 .
  23. ^ Bereber, Laura. "Guías de investigación: mujeres estadounidenses: ensayos de actualidad: marchando por el voto: recordando el desfile del sufragio femenino de 1913" . guides.loc.gov . Consultado el 10 de julio de 2021 .
  24. ^ Eastman, Crystal (autor) ; Cook, Blanche Wiesen (editora) (1978), "Teoría y programa feministas: control de la natalidad en el programa feminista", en Eastman, Crystal (autora) ; Cook, Blanche Wiesen (editora) (eds.), Crystal Eastman sobre las mujeres y la revolución , Nueva York: Oxford University Press, págs. 46–49, ISBN 9780195024463.CS1 maint: extra text: authors list (link)
  25. ^ Jelita, Erviyana. "Segunda ola-feminismo en 'La mística femenina Capítulo 1: El problema que no tiene nombre'" . Cite journal requires |journal= (help)
  26. ^ Dow, Bonnie J. (2003). "Feminismo, Miss América y Mitología de los medios" . Retórica y asuntos públicos . 6 (1): 127-149. doi : 10.1353 / rap.2003.0028 . ISSN 1534-5238 . 
  27. ^ "manifiesto343" . web.archive.org . 2016-06-11 . Consultado el 17 de julio de 2021 .
  28. ^ Kuhlman, Olivia. "Desigualdades de la mujer francesa contemporánea" . Archivado desde el original el 2 de abril de 2015 . Consultado el 20 de marzo de 2015 .
  29. ^ Fournet, P. "[Ley del aborto en Francia]" . Journal De Gynecologie, Obstetrique Et Biologie De La Reproduction . 45 (10): 1577-1595. doi : 10.1016 / j.jgyn.2016.09.034 . ISSN 1773-0430 . PMID 27823921 .  
  30. ↑ Kroløkke, Charlotte; Sørensen, Ann Scott (2006). Teorías y análisis de la comunicación de género: del silencio a la actuación . Thousand Oaks, Calif: Sage Publications. ISBN 978-0-7619-2917-8.
  31. ^ "Girl zines: haciendo medios, haciendo feminismo" . Opiniones de elección en línea . 47 (10): 47–5465-47-5465. 2010-06-01. doi : 10.5860 / elección.47-5465 . ISSN 0009-4978 . 
  32. ↑ Wrye, Harriet Kimble (16 de octubre de 2009). "La cuarta ola de feminismo: observaciones introductorias de perspectivas psicoanalíticas" . Estudios en Género y Sexualidad . 10 (4): 185–189. doi : 10.1080 / 15240650903227999 . ISSN 1524-0657 . 
  33. ^ "testimonio de anita hill - video de Bing" . www.bing.com . Consultado el 24 de julio de 2021 .
  34. ^ "La Ley de derechos civiles de 1991 | Comisión de igualdad de oportunidades de empleo de Estados Unidos" . www.eeoc.gov . Consultado el 24 de julio de 2021 .
  35. ^ "Sección 28: Género, carga de trabajo y asignación de tiempo", Informe sobre desarrollo humano 2004 de las Naciones Unidas (PDF) , p. 233, archivado (PDF) desde el original el 3 de abril de 2014 , consultado el 11 de diciembre de 2013 .
  36. ^ "Hechos y cifras sobre mujeres, pobreza y economía" . unifem.org . ONU Mujeres . Archivado desde el original el 3 de noviembre de 2013.
  37. ^ Messer-Davidow, Ellen (2002). Disciplinar el feminismo: del activismo social al discurso académico . Durham, Carolina del Norte : Duke University Press. ISBN 9780822328438.
  38. ^ HERSHATTER, GAIL (2007). Mujeres en el largo siglo XX de China (1 ed.). Prensa de la Universidad de California. doi : 10.1525 / j.ctt1pnb9j . ISBN 978-0-520-09856-5.
  39. ↑ 1952-, Lin, Chun (1 de enero de 2006). La transformación del socialismo chino . Prensa de la Universidad de Duke. ISBN 978-0822337980. OCLC  938114028 .CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  40. ↑ 1945-, Walter, Lynn (1 de enero de 2001). Los derechos de las mujeres: una visión global . Greenwood Press. ISBN 978-0313308901. OCLC  654714694 .CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  41. ^ a b c d e Dr. Shen, Yifei. "Feminismo en China un análisis de defensores, debates y estrategias" (PDF) . Archivado (PDF) desde el original el 27 de febrero de 2018 . Consultado el 27 de febrero de 2018 .
  42. ^ Xu, Rui; Bae, Soojeong (2015). "Una belleza formativa de los zapatos chinos para atar los pies y el significado de la historia del traje chino" . Negocio de la moda . 19 (4): 57–74. doi : 10.12940 / jfb.2015.19.4.57 . Archivado desde el original el 27 de febrero de 2018 . Consultado el 27 de febrero de 2018 .
  43. ↑ Lia, Litosseliti (4 de febrero de 2014). Género y lenguaje: teoría y práctica . ISBN 978-1134121731. OCLC  872743087 .
  44. ^ "Políticas de la Universidad de Saskatchewan 2001: lenguaje de género neutro" . Universidad de Saskatchewan . Archivado desde el original el 28 de octubre de 2006 . Consultado el 25 de marzo de 2007 .
  45. ^ Freedman, David H. (junio de 1992). "Nueva teoría sobre cómo el óvulo agresivo atrae a los espermatozoides" . Revista Discover . 6 (13): 55. Archivado desde el original el 15 de octubre de 2018 . Consultado el 13 de octubre de 2015 .
  46. ^ Russell Hochschild, Arlie ; Machung, Anne (2003). El segundo turno: las familias trabajadoras y la revolución en casa . Nueva York: Penguin Books. ISBN  9780142002926
  47. ^ Russell Hochschild, Arlie (2001). La atadura del tiempo: cuando el trabajo se convierte en casa y la casa en trabajo . Nueva York: Henry Holt & Co. ISBN  9780805066432
  48. ^ Young, Cathy (12 de junio de 2000). "La Mamá León en la Puerta" . Salón . Archivado desde el original el 11 de febrero de 2012 . Consultado el 8 de julio de 2008 .
  49. ^ Aguiar, Mark; Hurst, Erik (agosto de 2007). "Medir las tendencias en el ocio: la asignación del tiempo a lo largo de cinco décadas" (PDF) . The Quarterly Journal of Economics . 122 (3): 969–1006. doi : 10.1162 / qjec.122.3.969 . S2CID 17028215 .   Pdf. Archivado el 4 de marzo de 2016 en la Wayback Machine.
  50. ^ Greenwood, Jeremy; Seshadri, Ananth; Yorukoglu, Mehmet (enero de 2005). "Motores de liberación". The Quarterly Journal of Economics . 72 (1): 109-133. doi : 10.1111 / 0034-6527.00326 . Pdf. Archivado el 22 de diciembre de 2015 en la Wayback Machine.
  51. ↑ Para ver un video corto sobre el tema, consulte: Greenwood, Jeremy (Conferencista) (16 de septiembre de 2015). Conferencia de 60 segundos: La liberación de la mujer: una perspectiva económica (Video). Penn Arts & Sciences a través de Vimeo . Archivado desde el original el 19 de noviembre de 2015 . Consultado el 19 de septiembre de 2015 .
  52. ^ Sur, Scott J .; Spitze, Gelnna (junio de 1994). "Tareas domésticas en hogares conyugales y no matrimoniales". American Sociological Review . 59 (3): 327–348. doi : 10.2307 / 2095937 . JSTOR 2095937 . 
  53. ^ Fenstermaker Berk, Sarah; Shih, Anthony (1980), "Contribuciones al trabajo doméstico: comparación de informes de esposas y maridos", en Fenstermaker Berk, Sarah (ed.), Women and domestic labor , SAGE Yearbooks on Women and Politics Series, Beverly Hills, California: Sage , ISBN 9780803912113
  54. ^ Luker, Kristin (1996). Concepciones dudosas: la política del embarazo adolescente . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 9780674217034.
  55. ^ Rudman, Laurie A .; Phelan, Julie E. (diciembre de 2007). "El poder interpersonal del feminismo: ¿el feminismo es bueno para las relaciones románticas?". Roles sexuales . 57 (11): 787–799. doi : 10.1007 / s11199-007-9319-9 . S2CID 62792118 .  Pdf. Archivado el 22 de diciembre de 2015 en la Wayback Machine.
  56. ^ Satir, Virginia , "Introducción a para nuestro futuro, para nuestra familia", en Fundación PAIRS (ed.), Para nuestro futuro, para nuestra familia: manual del participante , Condado de Broward, Florida: Fundación PAIRS , p. 6, archivado desde el original el 5 de marzo de 2016(Manual del participante para el plan de estudios de 30 horas de PAIRS para apoyar matrimonios saludables). Citado con permiso. (2012112710011715). Vista previa en ISSUU. Archivado el 20 de marzo de 2016 en la Wayback Machine.
  57. ^ Bundesen, Lynne (2007). El espíritu femenino: recapturar el corazón de las Escrituras: la guía de la mujer para la Biblia . San Francisco: Jossey-Bass. ISBN 9780787984953.
  58. ^ Ochs, Carol (1977). Detrás del sexo de Dios: hacia una nueva conciencia, trascendiendo el matriarcado y el patriarcado . Boston: Beacon Press. ISBN 9780807011126.
  59. ^ Junta Islámica Catalana (24-27 de octubre de 2008). "II Congreso Internacional de Feminismo Islámico" . feminismeislamic.org. Archivado desde el original el 21 de marzo de 2008 . Consultado el 9 de julio de 2008 .
  60. ^ Badran, Margot (17 a 23 de enero de 2002). "Al-Ahram Weekly: Feminismo islámico: ¿Qué hay en un nombre?" . Archivado desde el original el 20 de marzo de 2015 . Consultado el 9 de julio de 2008 .
  61. ^ Plaskow, Judith (2003), "Pensamiento feminista judío", en Frank, Daniel H .; Leaman, Oliver (eds.), Historia de la filosofía judía , Londres: Routledge, ISBN 9780415324694.
  62. ^ Schiebinger, Londa (1999), "Medicina", en Schiebinger, Londa (ed.), ¿Ha cambiado la ciencia el feminismo? , 25 , Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, págs. 1171–5, doi : 10.1086 / 495540 , ISBN 9780674381131, PMID  17089478 , S2CID  225088475 .
  63. ^ Echols, Alice (1989). Atreverse a ser malo: feminismo radical en Estados Unidos, 1967-1975 . Prensa de la Universidad de Minnesota. pp.  269 -278.
  64. ^ Hogan, Kristen (2016). El movimiento de las librerías feministas: antirracismo lésbico y responsabilidad feminista . Durham, Carolina del Norte: Duke University Press.

Enlaces externos

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Feminist_movement&oldid=1035274347"
0.64286494255066