Missionær

Fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Gå til navigation Spring til søgning
Katolske missionærer i Papua Ny Guinea

En missionær er medlem af en religiøs gruppe sendt ind i et område for at fremme deres tro eller udføre tjenesteministerier, såsom uddannelse , læsefærdigheder , social retfærdighed , sundhedspleje og økonomisk udvikling . [1] [2]

I latinske oversættelse af Bibelen , Jesus Kristus bruger ordet når du sender disciplene at prædike evangeliet i hans navn. Udtrykket bruges mest til kristne missioner , men kan bruges om enhver trosbekendelse eller ideologi. [3]

Ordet mission stammer fra 1598, da jesuitter , medlemmerne af Jesu Selskab sendte medlemmer til udlandet, afledt af det latinske missionem ( nom. Missio ), der betyder 'afsendelseshandling' eller mittere , der betyder 'at sende'. [4]

Efter religion

Buddhistiske missioner

Buddhistisk proselytisme på tidspunktet for kong Ashoka (260-218 fvt), ifølge hans edikter
Centralasiatisk buddhistisk munk, der underviser en kinesisk munk. Bezeklik , 9.-10. Århundrede; selvom Albert von Le Coq (1913) antog, at den blåøjede , rødhårede munk var en tokarer , har [5] moderne stipendium identificeret lignende kaukasiske figurer i det samme huletempel (nr. 9) som etniske Sogdians , [6] og Øst-iranske mennesker, der beboede Turfan som et etnisk minoritetssamfund i faser af Tang-kinesisk (7.-8. Århundrede) og Uyghur-styre(9.-13. Århundrede). [7]

De første buddhistiske missionærer blev kaldt "Dharma Bhanaks", og nogle [ hvem? ] se en missionærladning i symbolikken bag det buddhistiske hjul, som siges at rejse over hele jorden og bringe buddhismen med sig. Kejser Ashoka var en betydelig tidlig buddhistisk missionær. I det 3. århundrede fvt, Dharmaraksita -blandt andre-blev sendt ud af kejser Ashoka at missionere [ redigér ] den buddhistiske tradition gennem den indiske Maurya Empire , men også i Middelhavet så langt som Grækenland. Efterhånden hele Indien og naboøen Ceylonblev konverteret. Derefter spredte buddhismen sig mod øst og sydøst til de nuværende lande i Burma , Thailand , Laos , Cambodja , Vietnam og Indonesien . [8]

Buddhismen blev spredt blandt det tyrkiske folk i løbet af 2. og 3. århundrede fvt til nutidens Pakistan, Kashmir , Afghanistan , det østlige og kystnære Iran , Usbekistan , Turkmenistan og Tadsjikistan . Det blev også taget til Kina bragt af Kasyapa Matanga i det 2. århundrede CE , Lokaksema og An Shigao oversatte buddhistiske sutraer til kinesisk. Dharmarakṣa var en af ​​de største oversættere af Mahayana buddhistiske skrifter til kinesisk. Dharmaraksa kom til den kinesiske hovedstad Luoyang i 266 CE, hvor han lavede de første kendte oversættelser af Lotus Sutra og Dasabhumika Sutra , som skulle blive nogle af de klassiske tekster om kinesisk Mahayana -buddhisme. Alt i alt oversatte Dharmaraksa omkring 154 Hīnayāna og Mahāyāna sutras , der repræsenterer de fleste af de vigtige buddhistiske tekster, der er tilgængelige i de vestlige regioner. Hans proselytisering siges at have konverteret mange til buddhismen i Kina og gjort Chang'an til nutidens Xi'an, et vigtigt center for buddhismen. Buddhismen ekspanderede hurtigt, især blandt almindelige mennesker, og med 381 var de fleste mennesker i det nordvestlige Kina buddhistiske. Vindende konvertitter også blandt herskere og lærde, ved afslutningen af ​​T'ang -dynastiet blev buddhismen fundet overalt i Kina. [9]

Marananta bragte buddhismen til den koreanske halvø i det 4. århundrede. Seong of Baekje , kendt som en stor protektor for buddhismen i Korea , byggede mange templer og tog imod præster, der bragte buddhistiske tekster direkte fra Indien. I 528 vedtog Baekje officielt buddhismen som statsreligion. Han sendte hyldestmissioner til Liang i 534 og 541, ved anden lejlighed anmodede han om håndværkere samt forskellige buddhistiske værker og en lærer. Ifølge kinesiske optegnelser blev alle disse anmodninger imødekommet. En efterfølgende mission blev sendt i 549, kun for at finde Liang -hovedstaden i hænderne på oprøreren Hou Jing , der kastede dem i fængsel for at beklage hovedstadens fald. Han krediteres for at have sendt en mission i 538 til Japander bragte et billede af Shakyamuni og flere sutraer til det japanske hof. Dette er traditionelt blevet betragtet som den officielle introduktion af buddhismen til Japan. En redegørelse for dette er givet i Gangōji Garan Engi . Først støttet af Soga-klanen rejste buddhismen sig over indvendingerne fra den pro-shinto Mononobe [10], og buddhismen forankrede sig i Japan med konverteringen af ​​prins Shotoku Taishi . [8] Da kejser Shomu i 710 etablerede en ny hovedstad i Nara efter kinesisk hovedstad, modtog buddhismen officiel støtte og begyndte at blomstre. [10]

Padmasambhava , The Lotus Born, var en vismandsguru fra Oḍḍiyāna, der siges at have overført Vajrayana -buddhismen til Bhutan og Tibet og nabolandene i det 8. århundrede.

Brugen af ​​missioner, råd og klosterinstitutioner påvirkede fremkomsten af ​​kristne missioner og organisationer, som udviklede lignende strukturer på steder, der tidligere var buddhistiske missioner. [11]

I løbet af det 19. og 20. århundrede spredte vestlige intellektuelle som Schopenhauer , Henry David Thoreau , Max Müller og esoteriske samfund som The Theosophical Society of HP Blavatsky og Buddhist Society, London interessen for buddhisme. Forfattere som Hermann Hesse og Jack Kerouac i Vesten og hippiegenerationen i slutningen af ​​1960'erne og begyndelsen af ​​1970'erne førte til en genopdagelse af buddhismen. I løbet af det 20. og 21. århundrede er buddhismen igen blevet udbredt af missionærer [ nødvendigt citat ]ind i Vesten såsom Dalai Lama og munke, herunder Lama Surya Das (tibetansk buddhisme). Tibetansk buddhisme har været markant aktiv og succesrig i Vesten siden den kinesiske overtagelse af Tibet i 1959. I dag udgør buddhister en anstændig andel af flere lande i Vesten som New Zealand , Australien , Canada , Holland , Frankrig og USA .

I Canada, den enorme popularitet og goodwill indvarslede af Tibets 's Dalai Lama (der er blevet gjort honorære canadisk statsborger) sætte buddhismen i et gunstigt lys i landet. Mange ikke-asiatiske canadiere omfavnede buddhismen i forskellige traditioner, og nogle er blevet ledere i deres respektive sanghas .

I begyndelsen af ​​1990'erne anslog den franske buddhistiske union (UBF, grundlagt i 1986), at der er 600.000 til 650.000 buddhister i Frankrig, med 150.000 franske konvertitter blandt dem. [12] I 1999 anslog sociologen Frédéric Lenoir, at der er 10.000 konvertitter og op til 5 millioner "sympatisører", selvom andre forskere har sat spørgsmålstegn ved disse tal. [13]

Taisen Deshimaru var en japansk zen -buddhist, der grundlagde mange zendoer i Frankrig. Thich Nhat Hanh , en Nobels fredspris -nominerede, vietnamesisk -fødte Zen -buddhist, grundlagde den forenede buddhistiske kirke (Eglise Bouddhique Unifiée) i Frankrig i 1969. Plum Village -klosteret i Dordogne i det sydlige Frankrig var hans bopæl og hovedkvarter for hans international sangha .

Temple of Thousand Buddhas , i La Boulaye , Saône-et-Loire , Bourgogne

I 1968 grundlagde Leo Boer og Wener van de Wetering en Zen -gruppe, og gennem to bøger gjorde Zen populær i Holland. [14] [15] Gruppens vejledning blev overtaget af Erik Bruijn, [16], der stadig er ansvarlig for et blomstrende samfund. Den største Zen -gruppe er nu Kanzeon Sangha, ledet af Nico Tydeman under opsyn af den amerikanske Zen -mester Dennis Genpo Merzel , Roshi, en tidligere elev af Maezumi Roshi i Los Angeles. Denne gruppe har et relativt stort center, hvor en lærer og nogle elever bor permanent. Mange andre grupper er også repræsenteret i Holland, som Order of Buddhist Contemplatives i Apeldoorn, Thich Nhat HanhOrder of Interbeing og International Zen Institute Noorderpoort [17] kloster/retreatcenter i Drenthe, ledet af Jiun Hogen Roshi.

Den måske mest synlige buddhistiske leder i verden er Tenzin Gyatso , den nuværende Dalai Lama , der første gang besøgte USA i 1979. Som eksil politisk leder i Tibet er han blevet en populær sag célèbre. Hans tidlige liv blev afbildet i Hollywood -film som Kundun og Seven Years in Tibet . Han har tiltrukket berømtheder religiøse tilhængere som Richard Gere og Adam Yauch . Den første vestfødte tibetanske buddhistiske munk var Robert AF Thurman , nu akademisk tilhænger af Dalai Lama. Dalai Lama har et nordamerikansk hovedkvarter ved Namgyal -klosteret iIthaca, New York .

Lewis M. Hopfe i sin "Religions of the World" foreslog, at "buddhismen måske er på nippet til endnu en stor missionær opsøgende" (1987: 170).

Kristne missioner

Lähetyskirkko , en kristen missionskirke i Ullanlinna , Helsinki , Finland

En kristen missionær kan defineres som "en, der skal vidne på tværs af kulturer". [2] Den Lausanne kongres af 1974 defineret begrebet, relateret til kristen mission som "at danne en levedygtig indfødte kirke-plantning bevægelse". Missionærer findes i mange lande rundt om i verden.

I Bibelen er Jesus Kristus nedskrevet som instruerer apostlene i at gøre alle nationer til disciple ( Matt 28: 19–20 , Mark 16: 15–18 ). Dette vers omtales af kristne missionærer som Den Store Kommission og inspirerer til missionering.

Historisk

Village of Christianized Tapuyos Indianers, Brazil c. 1820 CE

Den kristne kirke ekspanderede i hele Romerriget allerede i nytestamentlig tid og siges af tradition at have nået endnu længere, til Persien ( Østens kirke ) og til Indien ( Saint Thomas Christians ). I løbet af middelalderen formidlede de kristne klostre og missionærer som Saint Patrick (5. århundrede) og Adalbert fra Prag (ca. 956-997) læring og religion ud over de europæiske grænser for det gamle romerrig. I 596 sendte pave Gregor den Store (i embede 590-604) den gregorianske mission (herunder Augustin af Canterbury) til England. Til gengæld blev kristne fra Irland ( Hiberno-skotsk mission ) og fra Storbritannien ( Saint Boniface (ca. 675-754) og den angelsaksiske mission for eksempel) fremtrædende i konverteringen af ​​indbyggerne i Centraleuropa.

Under opdagelsestiden etablerede den katolske kirke en række missioner i Amerika og i andre vestlige kolonier gennem augustinerne , franciskanerne og dominikanerne for at sprede kristendommen i den nye verden og [ præcisering nødvendig ] for at konvertere indianerne og andre indfødte mennesker. Omtrent på samme tid nåede missionærer som Francis Xavier (1506–1552) samt andre jesuitter , augustinere, franciskanere og dominikanere til Asien og Fjernøsten, og portugiserne sendte missioner til Afrika. Emblematiske i mange henseender er Matteo Ricci 's Jesuit mission til Kina fra 1582, som var helt fredelige og ikke-voldelig. Disse missionærbevægelser bør adskilles fra andre, såsom de baltiske korstog i det 12. og 13. århundrede, som uden tvivl blev kompromitteret i deres motivation ved design af militær erobring.

Engelsk missionær John Williams , aktiv i det sydlige Stillehav

Meget nutidigt katolsk missionærarbejde har undergået en dybtgående forandring siden Det andet Vatikankoncil i 1962–1965 med et øget skub til indfødsel og inkulturering sammen med spørgsmål om social retfærdighed som en konstituerende del af forkyndelsen af evangeliet .

Da den katolske kirke normalt organiserer sig langs territoriale linjer og havde de menneskelige og materielle ressourcer, påtog religiøse ordener, nogle endda specialiserede sig i det, det meste missionærarbejde, især i tiden efter Romerrigets sammenbrud i Vesten. Over tid etablerede Den Hellige Stol gradvist en normaliseret kirkestruktur i missionsområderne, der ofte startede med særlige jurisdiktioner kendt som apostoliske præfekturer og apostoliske vikariater . På et senere udviklingsstadium hæves disse fonde til regelmæssig bispedømmet status med en lokal biskop udpeget. På global front blev disse processer ofte fremskyndet i de senere 1960'ere, delvis ledsaget af politisk afkolonisering. I nogle regioner er de dog stadig i gang.

Ligesom biskoppen i Rom også havde jurisdiktion i territorier, der senere blev anset for at være i den østlige sfære, så blev missionærindsatsen fra de to hellige fra det 9. århundrede Cyril og Methodius stort set udført i forhold til Vesten snarere end øst, selvom feltet aktivitet var Centraleuropa.

Den østortodokse kirke under den ortodokse kirke i Konstantinopel påtog sig et kraftigt missionærarbejde under Romerriget og dets efterfølger det byzantinske rige . Dette havde varige virkninger og er i en eller anden forstand oprindelsen til de nuværende forbindelser mellem Konstantinopel og omkring seksten ortodokse nationalkirker, herunder den rumænsk -ortodokse kirke , den georgisk ortodokse og apostoliske kirke og den ukrainsk -ortodokse kirke (begge traditionelt siges at være grundlagt af missionærpostelen Andrew), den bulgarsk -ortodokse kirke(siges at være grundlagt af missionærpostelen Paulus). Byzantinerne udvidede deres missionærarbejde i Ukraine efter massedåben i Kiev i 988. Den serbisk -ortodokse kirke havde sit udspring i de byzantinske missionærer fra de serbiske stammer, da de ankom til Balkan i det 7. århundrede. Ortodokse missionærer arbejdede også med succes blandt esterne fra det 10. til det 12. århundrede og grundlagde den estiske ortodokse kirke .

Jesuitter, der blev martyrdød af Araucanian -indianerne i Elicura i 1612 CE

Under det russiske imperium i det 19. århundrede flyttede missionærer som Nicholas Ilminsky (1822–1891) ind i emnelandene og forplantede ortodoksi, herunder gennem Hviderusland , Letland , Moldova , Finland , Estland , Ukraine og Kina . Den russiske St. Nicholas of Japan (1836–1912) tog østlig ortodoksi til Japan i det 19. århundrede. Den russisk -ortodokse kirke sendte også missionærer til Alaska begyndende i 1700 -tallet, herunder Sankt Herman af Alaska(død 1836), for at tjene indianerne . Den russisk -ortodokse kirke uden for Rusland fortsatte missionærarbejdet uden for Rusland efter den russiske revolution i 1917 , hvilket resulterede i oprettelsen af ​​mange nye bispedømme i diasporaen , hvorfra der er foretaget talrige konvertitter i Østeuropa, Nordamerika og Oceanien.

Tidlige protestantiske missionærer omfattede John Eliot og nutidige ministre, herunder John Cotton og Richard Bourne, der betjente de indfødte i Algonquin, der boede i lande, der blev hævdet af repræsentanter for Massachusetts Bay Colony i begyndelsen af ​​1600 -tallet. Quaker "sandhedens udgivere" besøgte Boston og andre kolonier fra midten af ​​1600-tallet, men blev ikke altid godt modtaget. [18]

Den danske regering begyndte det første organiserede protestantiske missionsarbejde gennem sit College of Missions , der blev oprettet i 1714. Dette finansierede og ledede lutherske missionærer som Bartholomaeus Ziegenbalg i Tranquebar , Indien og Hans Egede i Grønland . I 1732, mens han var på et besøg i 1732 i København for kroning af sin fætter kong Christian VI , blev den moraviske kirkes protektor Nicolas Ludwig, grev von Zinzendorf , meget ramt af dens virkninger og især af to besøgende inuitbørn konverteret af Hans Egede. Han lærte også en slave at kende fra den danske koloni i Vestindien . Da han vendte tilbage til Herrnhut i Sachsen , inspirerede han indbyggerne i landsbyen - den havde færre end tredive huse - til at sende "budbringere" til slaverne i Vestindien og til de moraviske missioner i Grønland . Inden for tredive år var moraviske missionærer blevet aktive på alle kontinenter, og dette på et tidspunkt, hvor der var færre end tre hundrede mennesker i Herrnhut. De er berømte for deres uselviske arbejde, de lever som slaver blandt slaverne og sammen med indianerne, Delaware (dvs. Lenni Lenape ) og CherokeeIndianerstammer. I dag udføres arbejdet i de tidligere missionsprovinser i den verdensomspændende moraviske kirke af indfødte arbejdere. Det hurtigst voksende område af arbejdet er i Tanzania i Østafrika. Det moraviske arbejde i Sydafrika inspirerede William Carey og grundlæggerne af de britiske baptistmissioner . Fra 2014 bor syv ud af ti moraviere i et tidligere missionsfelt og tilhører et andet løb end kaukasisk.

Meget anglikansk missionsarbejde skete i regi af Society for the Propagation of the evangel in Foreign Parts (SPG, stiftet i 1701), Church Missionary Society (CMS, stiftet 1799) og af Intercontinental Church Society (tidligere Commonwealth and Continental Church Society, med oprindelse i 1823).

Moderne

Den første registrerede dåb i Alta Californien
En kristen missionær fra Wisconsin -synoden går til Apache

Med en dramatisk stigning i indsatsen siden det 20. århundrede og et stærkt skub siden Lausanne I: International Congress on World Evangelization i Schweiz i 1974, [19] har moderne evangeliske grupper fokuseret indsatsen på at sende missionærer til alle etniske grupper i verden . Selvom denne indsats ikke er afsluttet, har øget opmærksomhed fået et større antal mennesker til at distribuere bibler , Jesus -videoer og etablere evangeliske kirker i mere fjerntliggende områder.

Internationalt var fokus i mange år i det senere 20. århundrede på at nå alle "folkegrupper" med kristendommen i år 2000. Bill Bright's ledelse med Campus Crusade, Southern Baptist International Mission Board , The Joshua Project og andre medførte har brug for at vide, hvem disse " utilgængelige folkegrupper " er, og hvordan dem, der ønsker at fortælle om den kristne Gud og dele en kristen bibelkunne nå dem. Fokus for disse organisationer overgik fra et "landfokus" til et "folkegruppefokus". (Fra "What is a People Group?" Af Dr. Orville Boyd Jenkins: En "folkegruppe" er en etnolingvistisk gruppe med en fælles selvidentitet, der deles af de forskellige medlemmer. Der er to dele til det ord: etno og sproglig. Sprog er en primær og dominerende identificerende faktor for en folkegruppe. Men der er andre faktorer, der bestemmer eller er forbundet med etnicitet.)

Missionærskibet Duff ankommer til Tahiti , ca. 1797

Det, der kan ses som en succes af dem i og uden for kirken fra dette fokus, er et højere niveau af samarbejde og venlighed blandt kirker og trossamfund. Det er meget almindeligt, at dem, der arbejder på internationale felter, ikke kun samarbejder i bestræbelserne på at dele deres evangeliske budskab , men ser deres gruppers arbejde i et lignende lys. Med den øgede undersøgelse og bevidsthed hos forskellige menneskegrupper er vestlige missionsindsatser blevet langt mere følsomme over for de kulturelle nuancer af dem, de skal hen til, og dem, de arbejder med i bestræbelserne.

I årenes løb, efterhånden som de indfødte kirker er modnet, er kirken i det globale syd (Afrika, Asien og Latinamerika) blevet den drivende kraft i missioner. Koreanske og afrikanske missionærer kan nu findes over hele verden. Disse missionærer repræsenterer et stort skift i kirkens historie. Et andet stort skift i form af moderne missionærarbejde tager form i sammenhængen mellem spiritualisme og nutidige militære metaforer og praksis. Missionærarbejde som åndelig krigsførelseer den seneste iteration i et mangeårigt forhold mellem kristne missioner og militarisering. På trods af den tilsyneladende modsætning mellem de underdanige og moralsk oprigtige associationer til bøn og dominerende vold forbundet med militarisme, interagerer disse to sfærer på en dialektisk måde - de er viklet ind i at producere hinanden. [20]

Nigeria og andre lande har fået et stort antal af deres kristne tilhængere til at gå til andre lande og starte kirker. Disse ikke-vestlige missionærer har ofte succes uden sidestykke; fordi de har brug for få vestlige ressourcer og bekvemmeligheder for at opretholde deres levebrød, mens de udfører det arbejde, de har valgt blandt en ny kultur og mennesker.

David Livingstone prædikede fra en vogn

En af de første store missioner i den britiske kolonialtid var Baptist Missionary Society , der blev grundlagt i 1792 som det særlige baptistsamfund til udbredelse af evangeliet blandt hedninger.

Den London Missionary Society var en evangelisk organisation, der samler fra starten både anglikanere og tænkende ; det blev grundlagt i England i 1795 med missioner i Afrika og øerne i det sydlige Stillehav. Den Colonial Missionary Society blev oprettet i 1836, og rettet sin indsats mod at fremme kongregationalist former for kristendom blandt "britisk eller andre europæiske bosættere" snarere end de oprindelige folk. [21] [22] Begge disse fusionerede i 1966, og den resulterende organisation er nu kendt som Council for World Mission .

Den Kirke Mission Society , først kendt som Society for missioner til Afrika og Østen, blev grundlagt i 1799 af evangeliske anglikanere centreret omkring den anti-slaveri aktivist William Wilberforce . Den bøjede sin indsats til den koptiske kirke , den etiopiske kirke og Indien, især Kerala ; det fortsætter den dag i dag. Mange af de netværk af kirker, de etablerede, blev den anglikanske nadver .

I 1809 blev London Society for Promoting Christianity blandt jøderne stiftet, som var banebrydende for mission blandt det jødiske folk; den fortsætter i dag som Kirkens ministerium blandt jødiske mennesker . I 1865 blev China Inland Mission grundlagt og gik langt ud over britiske kontrollerede områder; det fortsætter som OMF og arbejder i hele Østasien .

De ikoniske sorte navneskilte af missionærer fra Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige

Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige (LDS Kirke) har et aktivt missionærprogram . Unge mænd i alderen mellem atten og femogtyve opfordres til at forberede sig på at tjene en toårig, selvfinansieret, fuldtidsforfølgelse. Unge kvinder, der ønsker at tjene som missionærer, kan tjene fra en alder af nitten år i halvandet år. Pensionerede par har også mulighed for at udføre en mission. Missionærer tilbringer typisk to uger i en missionærskolen (eller to til tre måneder for dem at lære et nyt sprog), hvor de studerer skrifterne, lærer nye sprog, når det er relevant, forberede sig til at undervise i evangeliet af Jesu Kristi, og lære mere om kulturen og de mennesker, de lever blandt. I december 2019 havde LDS-kirken over 67.000 fuldtidsmissionærer verden over [23] og over 31.000 tjenestemissionærer. [24]

Maryknoll

I Montreal i 1910 mødte far James Anthony Walsh , en præst fra Boston, far Thomas Frederick Price , fra North Carolina. De var enige om behovet for at bygge et seminar for uddannelse af unge amerikanske mænd til de udenlandske missioner. I modsætning til argumenter om, at Kirken havde brug for arbejdere her, insisterede fædre Walsh og Price på, at Kirken ikke ville blomstre, før den sendte missionærer til udlandet. [25] Uafhængigt havde mændene skrevet udførligt om konceptet, Father Price i sit magasin Sandhed og far Walsh på siderne i A Field Afar , en tidlig inkarnation af Maryknoll Magazine . [26] Da de vandt godkendelsen af ​​det amerikanske hierarki, rejste de to præster til Rom i juni 1911 for at modtage endelig godkendelse fra pave Pius X for dannelsen af ​​det katolske Foreign Mission Society of America, nu bedre kendt som Maryknoll Fathers and Brothers. [27]

Hindu missioner

Hinduisme blev introduceret i Java af rejsende fra Indien i oldtiden. Da de tidlige javanesiske prinser accepterede hinduismen, opgav de ikke alle deres tidlige animistiske overbevisninger - de kombinerede simpelthen de nye ideer med dem. For flere århundreder siden forlod mange hinduer Java til Bali frem for at konvertere til islam . Hinduismen har overlevet i Bali lige siden. [28] Dang Hyang Nirartha var ansvarlig for at lette en omformning af balinesisk hinduisme. Han var en vigtig promotor for ideen om moksha i Indonesien. Han grundlagde det Shaivitiske præstedømme, der nu er allestedsnærværende på Bali, og betragtes nu som forfader til alle Shaivite pandits. [29]

Shantidas Adhikari var en hinduistisk prædikant fra Sylhet, der konverterede kong Pamheiba af Manipur til hinduisme i 1717. [30]

Historisk set har hinduismen først for nylig haft stor indflydelse i vestlige lande som Storbritannien, New Zealand og Canada. Siden 1960'erne har mange vesterlændinge tiltrukket af verdensopfattelsen i asiatiske religiøse systemer konverteret til hinduisme. [31] Mange indfødte canadiere fra forskellige etniciteter har konverteret i løbet af de sidste 50 år gennem handlingerne fra Ramakrishna-missionen , ISKCON , Arya Samaj og andre missionærorganisationer samt på grund af besøg og vejledning af indiske guruer som Guru Maharaj , Sai Baba og Rajneesh. International Society for Krishna Consciousness har tilstedeværelse i New Zealand og driver templer i Auckland, Hamilton, Wellington og Christchurch.

Paramahansa Yogananda , en indisk yogi og guru , introducerede mange vesterlændinge til lære om meditation og Kriya Yoga gennem sin bog, Autobiography of a Yogi . [32]

Swami Vivekananda , grundlæggeren af ​​Ramakrishna -missionen er en af ​​de største hinduistiske missionærer i Vesten.

Ananda Marga missioner

Ānanda Mārga , organisatorisk kendt som Ānanda Mārga Pracaraka Samgha (AMPS), hvilket betyder samgha (organisation) til udbredelse af mange (sti) af ananda (lyksalighed), er en social og åndelig bevægelse [33] [34] grundlagt i Jamalpur , Bihar , Indien , i 1955 af Prabhat Ranjan Sarkar (1921–1990), også kendt under sit åndelige navn , [35] Shrii Shrii Ánandamúrti. [36] Ananda Marga tæller hundredvis af missionerrundt om i verden, hvorigennem medlemmerne udfører forskellige former for uselvisk service på Hjælp. (Den sociale velfærds- og udviklingsorganisation under AMPS er Ananda Marga Universal Relief Team, eller AMURT.) [37] Uddannelse og kvinders velfærd Serviceaktiviteterne i dette afsnit, der blev grundlagt i 1963, er fokuseret på: [38]

  • Uddannelse: oprettelse og forvaltning af grundskoler, efterskoler og højere skoler , forskningsinstitutter
  • Lettelse: oprettelse og forvaltning af børns og studerendes hjem for fattige børn og for fattige studerende, billige vandrehjem, pensionerede hjem, lysakademier for døve dumme og forkrøblede, ugyldige hjem, flygtningehjælp
  • Stamme: stammevelfærdsenheder, medicinske lejre
  • Kvinders velfærd: kvinders velfærdsenheder, kvindehjem, plejehjem

Islamiske missioner

Mission Dawah er en af ​​de største nutidige islamiske missionærorganisationer.
Gravene for historiske islamiske missionærer i Kina , Sa-Ke-Zu og Wu-Ko-Shun ved Mount Lingshan, Quanzhou

Dawah betyder at "invitere" (på arabisk, bogstaveligt talt "kalde") til islam , som er den næststørste religion med 1,6 milliarder medlemmer. [39] Fra det 7. århundrede spredte det sig hurtigt fra den arabiske halvø til resten af ​​verden gennem de første muslimske erobringer og efterfølgende med handlende og opdagelsesrejsende efter Muhammeds død .

I første omgang kom islams udbredelse gennem Muhammeds og hans tilhængeres Dawah -indsats. Efter hans død i 632 CE kom meget af imperiets udvidelse gennem erobring som Nordafrikas og senere Spaniens ( Al-Andalus ). Den islamiske erobring af Persien satte en stopper for Sassanid-imperiet og spredte islams rækkevidde til så langt øst som Khorasan , som senere ville blive den islamiske civilisations vugge i den islamiske guldalder (622-1258 CE) og en trædesten mod introduktionen af ​​islam til de tyrkiske stammer, der bor i og grænser op til området.

Missionærbevægelsen toppede i løbet af den islamiske guldalder med udvidelsen af ​​udenlandske handelsruter, primært ind i Indo-Stillehavet og så langt sydpå som øen Zanzibar såvel som Afrikas sydøstlige bredder.

Med fremkomsten af sufismetraditionen steg islamiske missionæraktiviteter. Senere gjorde seljuk -tyrkernes erobring af Anatolien det lettere for missionærer at gå i lande, der tidligere tilhørte det byzantinske rige . I de tidligere faser af det osmanniske imperium blev en tyrkisk form for shamanisme stadig udbredt i Anatolien, men tabte hurtigt terræn til sufisme .

Under den osmanniske tilstedeværelse på Balkan blev missionærbevægelser optaget af mennesker fra aristokratiske familier, der stammer fra regionen, som var blevet uddannet i Konstantinopel eller en anden større by inden for imperiet, såsom de berømte madrassaer og kulliyes . Primært blev enkeltpersoner sendt tilbage til deres oprindelsessted og blev udnævnt til vigtige stillinger i det lokale styrelsesorgan. Denne fremgangsmåde resulterede ofte i opførelse af moskeer og lokale kulliyes for fremtidige generationer at drage fordel af, samt at sprede islams lære.

Den World Islamic Mission 's moské i Oslo , Norge

Udbredelsen af ​​islam til Central- og Vestafrika havde indtil begyndelsen af ​​1800 -tallet været konsekvent, men langsom. Tidligere var den eneste forbindelse gennem handelsruter trans-Sahara. Den Mali imperium , overvejende af afrikanske og Berber stammer bestående, står som et stærkt eksempel på den tidlige islamiske konvertering af Sub-Sahara-regionen. Portene udvidede fremtrædende til at omfatte de førnævnte handelsruter gennem det østlige bred af det afrikanske kontinent. Med den europæiske kolonisering af Afrika var missionærer næsten i konkurrence med de europæiske kristne missionærer, der opererede i kolonierne.

Der er tegn på, at arabiske muslimske handlende kom ind i Indonesien allerede i det 8. århundrede. [40] Indonesiens tidlige folk var animister, hinduer og buddhister. [41] Det var dog først i slutningen af ​​1200 -tallet, at islamiseringsprocessen begyndte at sprede sig i lokalområderne og havnebyer. [40] Spredningen, selvom den først blev introduceret gennem arabiske muslimske handlende, fortsatte med at mætte gennem det indonesiske folk, da lokale herskere og kongelige begyndte at adoptere religionen, og derefter førte deres undersåtter til at spejle deres konvertering.

For nylig har muslimske grupper deltaget i missionering i Malawi. Meget af dette udføres af African African Agency med base i Angola . Den Kuwait -sponsorerede AMA har oversat Koranen til Chichewa (Cinyanja), [42] et af de officielle sprog i Malawi, og har deltaget i andet missionærarbejde i landet. Alle de større byer i landet har moskeer, og der er flere islamiske skoler. [43]

Flere sydafrikanske , kuwaitiske og andre muslimske agenturer er aktive i Mozambique, hvor en vigtig er African African Agency. Udbredelsen af ​​islam til Vestafrika, begyndende med det gamle Ghana i det 9. århundrede, var hovedsageligt et resultat af de kommercielle aktiviteter i nordafrikanske muslimer. Imperierne i både Mali og Songhai, der fulgte det gamle Ghana i Vestsudan, vedtog religionen. Islam kom ind i de nordlige territorier i det moderne Ghana omkring det 15. århundrede. Mande -højttalere (der i Ghana er kendt som Wangara) handlende og gejstlige førte religionen ind i området. Den nordøstlige sektor af landet var også påvirket af en tilstrømning af Hausa -muslimske handlende fra det 16. århundrede og fremefter

Islamisk indflydelse opstod først i Indien i begyndelsen af ​​det 7. århundrede med fremkomsten af ​​arabiske handlende. Handelsforbindelser har eksisteret mellem Arabien og det indiske subkontinent fra oldtiden. Selv i den præ-islamiske æra besøgte arabiske handlende Malabar-regionen , der forbandt dem med havnene i Sydøstasien . Ifølge historikerne Elliot og Dowson i deres bog The History of India som fortalt af sine egne historikere , blev det første skib med muslimske rejsende set på den indiske kyst allerede i 630 CE HG Rawlinson i sin bog: Ancient and Medieval History of India hævder de første arabiske muslimerbosatte sig på den indiske kyst i sidste del af det 7. århundrede. [44] Shaykh Zainuddin Makhdums "Tuhfat al-Mujahidin" er også et pålideligt værk. [45] Denne kendsgerning bekræftes af J. Sturrock i hans South Kanara og Madras Districts Manuals , [46] og også af Haridas Bhattacharya i Cultural Heritage of India Vol. IV . [47] Det var med islams fremkomst, at araberne blev en fremtrædende kulturel kraft i verden. De arabiske købmænd og handlende blev bærere af den nye religion, og de formidlede den, uanset hvor de gik. [48]

Islam i Bulgarien kan spores tilbage til midten af ​​det 9. århundrede, da der var islamiske missionærer i Bulgarien, hvilket fremgår af et brev fra pave Nicholas til Boris i Bulgarien, der opfordrede til udryddelse af saracener. [49]

Pioner muslimske missionærer til det kenyanske indre var stort set Tanganyikan , der koblede deres missionærarbejde med handel, langs centrene begyndte langs jernbanelinjen som Kibwezi , Makindu og Nairobi .

Fremragende blandt dem var Maalim Mtondo Islam i Kenya , en tanganyikan , der blev krediteret med at være den første muslimske missionær i Nairobi. Da han nåede til Nairobi i slutningen af ​​1800-tallet, førte han en gruppe andre muslimer og entusiastiske missionærer fra kysten til at etablere en "Swahili-landsby" i nutidens Pumwani . En lille moské blev bygget for at tjene som udgangspunkt, og han begyndte for alvor at prædike islam. Han tiltrak snart flere Kikuyuer og Wakambas, som blev hans disciple. [50]

I 1380 nåede Karim ul 'Makhdum den første arabiske islamiske missionær Sulu -øgruppen og Jolo i Filippinerne og etablerede islam i landet. I 1390 forkyndte Minangkabaus prins Rajah Baguinda og hans tilhængere islam på øerne. [51] Den Sheik Karimal Makdum moskeen var den første moské er etableret i Filippinerne på Simunul i Mindanao i det 14. århundrede. Efterfølgende bosættelser af arabiske missionærer, der rejser til Malaysia og Indonesienhjalp med at styrke islam på Filippinerne, og hver bosættelse blev styret af en Datu , Rajah og en sultan . Islamiske provinser grundlagt i Filippinerne omfattede Sultanatet Maguindanao , Sultanatet i Sulu og andre dele af de sydlige Filippinerne.

Moderne missionærarbejde i USA er steget meget i de sidste hundrede år, hvor meget af den seneste demografiske vækst er drevet af konvertering. [52] Op til en tredjedel af amerikanske muslimer er afroamerikanere, der har konverteret til islam i løbet af de sidste halvfjerds år. Omvendelse til islam i fængsler , [53] og i store byområder [54] har også bidraget til islams vækst gennem årene.

Anslået anslået 45 milliarder dollars er blevet brugt af den saudiarabiske regering til at finansiere moskeer og islamiske skoler i udlandet. Ain al-Yaqeen , en saudisk avis, rapporterede i 2002, at saudiske midler kan have bidraget til at bygge så mange som 1.500 moskeer og 2.000 andre islamiske centre. [55]

Tidlig islamiske missionærer under Muhammads æra

Under ekspeditionen af ​​Al Raji i 625 sendte [56] den islamiske profet Muhammad nogle mænd som missionærer til forskellige forskellige stammer. Nogle mænd kom til Muhammad og anmodede Muhammad om at sende instruktører for at lære dem islam, [56] men mændene blev bestukket af de to stammer i Khuzaymah, der ønskede hævn for mordet på Khalid bin Sufyan (chef for Banu Lahyan -stammen) af Muhammeds tilhængere [57] 8 muslimske missionærer blev dræbt i denne ekspedition. [56] en anden version siger, at 10 muslimer blev dræbt [58]

Under ekspeditionen af ​​Bir Maona i juli 625 [59] sendte Muhammad nogle missionærer efter anmodning fra nogle mænd fra Banu Amir -stammen [60], men muslimerne blev igen dræbt som hævn for mordet på Khalid bin Sufyan af Muhammeds tilhængere [ 57] 70 muslimer blev dræbt under denne ekspedition [60]

Under ekspeditionen af ​​Khalid ibn al-Walid (Banu Jadhimah) i januar 630 sendte [61] Muhammad Khalid ibn Walid for at invitere Banu Jadhimah-stammen til islam. [62] Dette er nævnt i sunni Hadith Sahih al-Bukhari , 5: 59: 628 . [63]

Ahmadiyya Islam missioner

Jamia Ahmadiyya, Ghana

Missionærer tilhørende Ahmadiyya -tanken om islam studerer ofte på internationale islamiske seminarer og uddannelsesinstitutioner, kendt som Jamia Ahmadiyya . Efter endt uddannelse sendes de til forskellige dele af verden, herunder Sydamerika, Afrika, Nordamerika, Europa og Fjernøsten som udpeget af Mirza Masroor Ahmad , nuværende chef og kalifaf det verdensomspændende muslimske samfund Ahmadiyya. Jamia -studerende kan udnævnes af kalifen enten som missionærer i samfundet (ofte kaldet Murrabi, Imam eller Mawlana) eller som Qadis eller Muftis fra det ahmadiyya muslimske samfund med speciale i fiqh -spørgsmål (islamisk lovgivning). Nogle Jamia -alumner er også blevet islamiske historikere, såsom afdøde Dost Muhammad Shahid, tidligere officiel historiker for det ahmadiyya muslimske samfund, med speciale i tarikh (islamisk historiografi). Missionærer bliver med deres karriere som udpeget af kalifen resten af ​​deres liv i henhold til deres engagement i samfundet.

Jain missioner

Ifølge Jaina -traditionen havde Mahaviras følge svulmet op til 14.000 munke og 36.000 nonner ved tidspunktet for hans død i 527 fvt [64] I omkring to århundreder forblev jainerne et lille samfund af munke og tilhængere. Men i det 4. århundrede fvt fik de styrke og spredte sig fra Bihar til Orissa , derefter til Sydindien og mod vest til Gujarat og Punjab , hvor Jain -samfund blev fast etableret, især blandt de merkantile klasser. [65] Mauryan -dynastiets periodetil 1100 -tallet var perioden med jainismens største vækst og indflydelse. Derefter tabte jainaerne i syd- og centralregionerne terræn i lyset af stigende hinduistiske hengivenhedsbevægelser. Jainismen trak sig tilbage til Vesten og Nordvest, som har forblevet sit højborg til nutiden. [66]

Kejser Samprati betragtes som "Jain Ashoka" for sin protektion og bestræbelser på at sprede jainisme i det østlige Indien. Samprati, ifølge Jain -historikere, betragtes som mere magtfuld og berømt end Ashoka selv. Samprati byggede tusindvis af Jain -templer i Indien, hvoraf mange stadig er i brug, såsom Jain -templerne i Viramgam og Palitana (Gujarat), Agar Malwa ( Ujjain ). Inden for tre et halvt år fik han bygget hundrede femogtyve tusinde nye templer, seksogtredive tusinde repareret, tolv og en halv million murtier, hellige statuer, indviede og nittifem tusinde metalmurtisforberedt. Samprati siges at have opført Jain -templer i hele sit imperium. Han grundlagde Jain-klostre selv i ikke-arisk område, og næsten alle gamle Jain-templer eller monumenter af ukendt oprindelse tilskrives ham populært. Det kan bemærkes, at alle Jain -monumenterne i Rajasthan og Gujarat, med ukendte bygherrer, også tilskrives kejser Samprati.

Virachand Gandhi (1864–1901) fra Mahuva repræsenterede Jains ved det første parlament for verdens religioner i Chicago i 1893 og vandt en sølvmedalje. Gandhi var sandsynligvis den første Jain og den første Gujarati, der rejste til USA, og hans statue står stadig ved Jain -templet i Chicago. I sin tid var han en verdensberømt personlighed. Gandhi repræsenterede Jains i Chicago, fordi Great Jain Saint Param Pujya Acharya Vijayanandsuri , også kendt som Acharya Atmaram, blev inviteret til at repræsentere Jain -religionen ved det første verdens parlament for religioner. Da Jain -munke ikke rejser til udlandet, anbefalede han den lyse unge lærde Virchand Gandhi at være udsending for religionen. I dag er der 100.000 jains i USA. [67]

Der er også titusinder af Jains i Storbritannien og Canada.

Jødedom

Jødedommen har en historie om at være en tro, der er mindre tilbøjelig til at søge konvertitter. [ nødvendigt citat ] Historisk set har forskellige jødiske sekter og bevægelser været konsekvente i at undgå proselytisering for at konvertere hedninger . Nutidens jødedom lærer, at missionæraktiviteter for hedninger er tabu.

De tror, ​​at jøder er under den mosaiske pagt, der er bindende for alle jøder, indtil mosjiaken (Messias) vises i Jerusalem. De tror, ​​at hedninger er under Noahs syv love .

Chabad Lubavitch har engageret sig i et forsøg på at sprede noahidisme med websider, workshops ledet af rabbinere og endda åbning af egentlige menigheder under Noahide -pagtsbanneret . [ påkrævet citat ] Aish HaTorah , en anden ortodoks trossamfund, har også en hel afdeling oprettet for at forkynde Torahs love for alle ikke-jøder. Nogle jødiske mennesker har endda små traktater i evangelisk stil med sig for at give bort til ikke-jøder, der spørger dem om jødedom. [ citation nødvendig ]

Jødiske religiøse grupper opfordrer kiruv (opsøgende) til jøder . Disse bevægelser tilskynder jøder til at blive mere vidende og iagttage halakha (jødisk lov). Folk, der bliver mere opmærksomme, er kendt som baalei teshuva . Outreach udføres over hele verden af ​​organisationer som Chabad Lubavitch, Aish Hatorah, Ohr Somayach og Partners In Torah . Der er også mange sådanne organisationer i USA. Der har været en enkeltstående, isoleret bevægelse for at konvertere katolikker til jødedom i Peru . [ citation nødvendig ]

Medlemmer af reformjødedommen begyndte et program for at konvertere til deres mærke jødedom de ikke-jødiske ægtefæller til dets ugifte medlemmer og ikke-jøder, der har interesse i reformjødedom. Deres begrundelse er, at så mange jøder gik tabt under Holocaust, at man skal opsøge tilflyttere og byde dem velkommen. [ påkrævet henvisning ] Denne fremgangsmåde er blevet afvist af ortodoks og konservativ jødedom [68] som urealistisk og udgør en fare. De siger, at disse bestræbelser får jødedommen til at virke som en let religion at slutte sig til og iagttage, når det i virkeligheden er mange jødiske vanskeligheder og ofre at være jødisk. [ citation nødvendig ]

Sikh missioner

Sikher er emigreret til lande over hele verden, især til engelsktalende og østasiatiske nationer. Derved har de i høj grad bevaret deres karakteristiske kulturelle og religiøse identitet. Sikher er ikke allestedsnærværende på verdensplan på den måde, som tilhængere af større verdensreligioner er, og de forbliver primært en etnisk religion . De kan dog findes i mange internationale byer og er blevet en særlig stærk religiøs tilstedeværelse i Storbritannien og Canada. [69]

En morgen, da han var otteogtyve, gik Guru Nanak som sædvanligt ned til floden for at bade og meditere . Det blev sagt, at han var væk i tre dage. Da han dukkede op igen, siges det, at han var "fyldt med Guds ånd". Hans første ord efter hans genopståen var: "der er ingen hinduer, der er ingen muslimer". Med dette sekulære princip begyndte han sit missionærarbejde. [70] Han foretog fire forskellige større rejser i de fire forskellige retninger, som kaldes Udasis , der strækker sig over mange tusinde kilometer og forkyndte Guds budskab. [71]

I øjeblikket er der gurdwaras i over 50 lande . [72] [73] [74]

Af missionærorganisationer er den mest berømte sandsynligvis The Sikh Missionary Society UK . Formålet med Sikh Missionary Society er fremme af sikh -troen i Storbritannien og i udlandet og deltager i forskellige aktiviteter: [75] [76] [77] [78]

  • Producer og distribuer bøger om sikh-troen på engelsk og panjabi og andre sprog for at oplyse den yngre generation af sikher såvel som ikke-sikher.
  • Rådgive og støtte unge studerende på skoler, gymnasier og universiteter om sikh -spørgsmål og sikh -traditioner.
  • Arranger klasser, foredrag, seminarer, konferencer, Gurmat -lejre og fejring af hellige sikh -begivenheder, grundlaget for deres præstation og interesse inden for sikh -troen og panjabi -sproget .
  • Gør alle sikh-artefakter, plakater, litteratur, musik, uddannelsesvideoer, dvd'er og multimedie-cd'er tilgængelige.

Der har været flere sikh -missionærer:

Sikhs er emigreret til mange lande i verden siden indisk uafhængighed i 1947. Sikh -samfund eksisterer i Storbritannien, Østafrika, Canada, USA, Malaysia og de fleste europæiske lande. [80]

Tenrikyo missioner

Tenrikyo udfører missionering i cirka fyrre lande. [81] Dens første missionær var en kvinde ved navn Kokan, der arbejdede på gaderne i Osaka. [82] I 2003 drev det cirka tyve tusinde missionstationer verden over. [83]

Kritik

Missionærers kontakt med isolerede stammer er blevet hævdet som en medvirkende faktor i udryddelsen af ​​nogle stammer, såsom udryddelse fra infektioner og endda simple sygdomme som influenza. [84] [85] Dokumenterede tilfælde af europæisk kontakt med isolerede stammer har vist hurtig sundhedsforringelse, men dette er ikke specifikt knyttet til missionærer. [86]

Missionærarbejde er blevet kritiseret som en form for kolonialisme. [87] Missionærtænkere har anerkendt medvirken mellem kolonialisme og missioner med rødder i 'kolonial paternalisme'. [88]

Nogle former for missionæraktivitet er blevet udsat for kritik, herunder bekymringer over en opfattet mangel på respekt for andre kulturer. [89] Potentiel ødelæggelse af social struktur blandt de konvertitter har også været en bekymring. De Huaorani folk i Amazonas Ecuador har haft en veldokumenteret blandet forhold med evangelisk kristne missionærer og de kontakter, de bragt til deres lokalsamfund, kritiseret af udenforstående.

Missioners indvirkning

En undersøgelse fra 2012 af statsforsker Robert Woodberry med fokus på protestantiske missionærer fandt, at de ofte har efterladt en meget positiv samfundsmæssig indflydelse på de områder, hvor de arbejdede. "I tværnational statistisk analyse er protestantiske missioner signifikant og robust forbundet med højere tryk, uddannelse, økonomisk udvikling, organisatorisk civilsamfund, beskyttelse af privat ejendom og retsstatsprincippet og med lavere korruption". [90]

En undersøgelse fra 2020 af Elena Nikolova og Jakub Polansky replikerer Woodberrys analyse [90] ved hjælp af 26 alternative demokratiske foranstaltninger og forlænger den tidsperiode, som demokratimålene måles i gennemsnit. Disse to enkle ændringer fører til nedbrydning af Woodberrys resultater. [90] Samlet set kan der ikke etableres et væsentligt forhold mellem protestantiske missioner og udviklingen af ​​demokrati. [91]

En undersøgelse fra 2017 viste, at områder i det koloniale Mexico, der havde Mendicant -missioner, har højere læse- og uddannelsesniveau i dag end regioner, der ikke havde missioner. [92] Områder, der havde jesuitermissioner, er i dag utydelige fra de områder, der ikke havde nogen missioner. [92] Undersøgelsen fandt også, at "andelen af ​​katolikker er højere i regioner, hvor katolske missioner af enhver art var en historisk nutid." [92]

En undersøgelse fra 2016 viste, at regioner i Afrika syd for Sahara, som protestantiske missionærer bragte trykpresser til, i dag er "forbundet med højere avislæsere, tillid, uddannelse og politisk deltagelse." [93] [94]

Missionærer har også ydet betydelige bidrag til lingvistik og beskrivelse og dokumentation af mange sprog. "Mange sprog findes i dag kun i missionærjournaler. Mere end andre steder har vores viden om modersmålene i Sydamerika været et resultat af missionæraktivitet ... Uden missionærdokumentation ville genopretning [af flere sprog] have været fuldstændig umulig" [95 ] "En tilfredsstillende sprogvidenskabelig historie kan ikke skrives, før missionærernes imponerende bidrag er anerkendt." [96]

I 2019 hævdede Monika Zin, en tysk forsker inden for buddhistisk kunst og achicitecture, at flere kristne missionærer brugte oversættelser af Jataka -fortællinger og Panchatanatra til at påstå, at Jesus var buddhistisk for at fremme deres proselytyzation -aktiviteter i Japan. [97]

Lister over prominente missionærer

Amerikanske missionærer

Britiske kristne missionærer

Se også

Se også

Referencer

  1. ^ Missionær | Definer missionær på Dictionary.com . Dictionary.reference.com. Hentet 2019-05-16.
  2. ^ a b Thomas Hale 'On Being a Missionary' 2003, William Carey Library Pub, ISBN  0-87808-255-7
  3. ^ For eksempellancerede buddhismen "den første store mission i verdens religions historie" i det 3. århundrede fvt. ( Richard Foltz , Religions of the Silk Road , Palgrave Macmillan, 2. udgave, 2010, s.37 ISBN 978-0-230-62125-1 ) 
  4. ^ Online Etymology Dictionary . Etymonline.com. Hentet 2011-01-19.
  5. ^ von Le Coq, Albert. (1913). Chotscho: Facsimile-Wiedergaben der Wichtigeren Funde der Ersten Königlich Preussischen Expedition nach Turfan i Ost-Turkistan . Berlin: Dietrich Reimer (Ernst Vohsen), im Auftrage der Gernalverwaltung der Königlichen Museen aus Mitteln des Baessler-Institutes, Tafel 19 . (Adgang til 3. september 2016).
  6. ^ Gasparini, Mariachiara. " A Mathematic Expression of Art: Sino-Iranian and Uighur Textile Interactions and the Turfan Textile Collection in Berlin ", i Rudolf G. Wagner og Monica Juneja (red.), Transkulturelle studier , Ruprecht-Karls Universität Heidelberg, nr. 1 (2014), s. 134-163. ISSN 2191-6411 . Se også slutnote #32 . (Adgang til 3. september 2016.) 
  7. ^ Hansen, Valerie (2012), The Silk Road: A New History , Oxford University Press, s. 98, ISBN 978-0-19-993921-3 . 
  8. ^ a b Welty, Paul Thomas. Asiaterne: deres arv og deres skæbne (revideret udgave). Philadelphia: JB Lippincott Co. (1966); s. 77.
  9. ^ Welty, Paul Thomas. Asiaterne: deres arv og deres skæbne (revideret udgave). Philadelphia: JB Lippincott Co. (1966); s. 146–147.
  10. ^ a b Crim, Keith (red.). The Perennial Dictionary of World Religions. San Francisco: Harper Collins (1989). Genoptryk; oprindeligt pub. som Abingdon Dictionary of Living Religions, 1981; s. 523.
  11. ^ http://www.sats.edu.za/userfiles/Final%20Thesis%20Joseph%20Paul%20Charles.pdf
  12. ^ "Tibetansk buddhisme i Frankrig: En missionærreligion?" . globalbuddhism.org . Arkiveret fra originalen den 24. september 2015 . Hentet 12. oktober 2015 .
  13. ^ Lenoir, Frédéric. Le bouddhisme en France. Paris: Fayard, 1999.
  14. ^ Janwillem van de Wetering (1973) Het dagende niets (The Dawning of Nothingness)
  15. ^ Janwillem van de Wetering (1973) The Empty Mirror (Routledge & Kegan Paul)
  16. ^ Erik Bruijn
  17. ^ International Zen Institute - DA - hjem . Zeninstitute.org. Hentet 2011-01-19.
  18. ^ Selleck, D., diskuteret i hele kapitel 1, Quakers i Boston: 1656–1964 , Fleming & Son, Somerville, 1980.
  19. ^ http://www.lausanne.org/Brix?pageID=12722 Arkiveret 20. juni 2009 på Wayback Machine
  20. ^ McAlister, Elizabeth (2015). "Militarisering af bøn i Amerika: hvid og indiansk åndelig krigsførelse" . Journal of Religious and Political Practice . 1 (1): 114–130. doi : 10.1080/20566093.2016.1085239 .
  21. ^ Bebbington, David. "A view from Britain", i Rawlyk, George A., Aspekter af den canadiske evangeliske oplevelse. s.46. Montreal: McGill-Queen's Press-MQUP, 1997. ISBN 0-7735-1547-X , 9780773515475. 542 sider. Forhåndsvisning af bog på Google Bøger . Hentet 15. august 2008. 
  22. ^ Yale Universitetsbibliotek, Missionary Periodicals Database Arkiveret 2006-09-02 på Wayback Machine
  23. ^ "Missionærprogram" . www.newsroom.churchofjesuschrist.org . Hentet 13. april 2020 .
  24. ^ "Sidste dages hellig medlemsskab steg så meget i 2019, ifølge ny kirkelig statistisk rapport" . www.deseret.com . Hentet 13. april 2020 .
  25. ^ Raymond A. Lane, The Early Days of Maryknoll (1951).
  26. ^ Maryknoll Magazine
  27. ^ James H. Kroeger, red. Missionens gave: i går, i dag, i morgen: Maryknolls hundredeårige symposium (Orbis Books, 2013).
  28. ^ Hintz, Martin. Indonesien (serie: Enchantment of the World). Chicago: Childrens Press (1993), s. 30–31.
  29. ^ Pringle, s. 65
  30. ^ Foundation of Manipuri Muslim History Arkiveret 2007-09-27 på Wayback Machine Manipur Online-15. august 2002
  31. ^ NW, 1615 LS, Suite 8. Washington og forespørgsler, DC 20036 USA202-419-4300 | Main202-419-4349 | Fax202-419-4372 | Medier. Amerikas skiftende religiøse landskab, 2015, http://www.pewforum.org/2015/05/12/americas-changing-religious-landscape/ .
  32. ^ Bowden, s. 629
  33. ^ Hermans, G. Immink, CAM; A. De Jong; J. Van Der Lans (2002). Social konstruktionisme og teologi . BRILL. s. s. 47. ISBN 978-90-04-12318-2.
  34. ^ Chryssides, George D. (1999). Udforskning af nye religioner . Continuum International Publishing Group . s. s. 370. ISBN 978-0-8264-5959-6.
  35. ^ Ifølge mange østlige og vestlige åndelige traditioner har herre og disciple ofte et åndeligt navn ud over det, som deres forældre gav dem.
  36. ^ Ánandamúrti, som han blev kaldt af sine tidlige disciple, er et sanskritord, der betyder "salighed personificeret".
  37. ^ For et eksempel på AMURT -aktiviteter se: amurt.org eller amurt.net eller amurthaiti
  38. ^ For mere detaljerede oplysninger: ERAWS eller eraws.com eller amyogaspace-eraws Arkiveret 2013-05-26 på Wayback Machine
  39. ^ "Det globale religiøse landskab" . Pew Research Centers projekt om religion og offentligt liv . 18. december 2012 . Hentet 12. oktober 2015 .
  40. ^ a b Martin. C, Richard (2004). "Encyclopedia of Islam and the Muslim World Vol. 2 MZ index". Macmillan. Mangler eller er tom |url=( hjælp )
  41. ^ Duff, Mark (2002). "Islam i Indonesien" .
  42. ^ Proseletysation i Malawi
  43. ^ "Malawi Præcise Bønnetider أوقات الصلاة, Qiblah, Qibla اتجاه القبلة Moskeer (masjider), islamiske centre, organisationer og muslimske ejede virksomheder" . islamicfinder.org . Hentet 12. oktober 2015 .
  44. ^ ISBN 81-86050-79-5 Indiens antikke og middelalderlige historie 
  45. ^ Tuḥfat-al-mujāhidīn: Et historisk epos fra det sekstende århundrede . 2006. ISBN 983-9154-80-X.
  46. ^ Sturrock, J., South Canara og Madras District Manual (2 bind, Madras, 1894-1895)
  47. ^ ISBN 81-85843-05-8 Cultural Heritage of India Vol. IV 
  48. ^ -Genesis and Growth of the Mappila Community Arkiveret 2006-06-22 på Wayback Machine
  49. ^ HT Norris: "Islam på Balkan: religion og samfund mellem Europa og den arabiske verden" 1993 s. 21-27
  50. ^ Quraishy, ​​MA (1987). Text Book of Islam Book 1. Nairobi: The Islamic Foundation, s. 182.
  51. ^ "Kerinduan orang-orang moro" . TEMPO- Majalah Berita Mingguan. Arkiveret fra originalen den 15. maj 2011 . Hentet 12. oktober 2015 .
  52. ^ EN NATION UDFORDRET: AMERIKANSKE MUSLIMER; Islam tiltrækker konverteringer af tusind, trukket før og efter angreb
  53. ^ http://judiciary.senate.gov/testimony.cfm?id=960&wit_id=2719 Arkiveret 3. marts 2016 på Wayback Machine
  54. ^ Latinoer, der henvender sig til islam, stiger; Mange i byen søgte katolikker efter gamle muslimske rødder
  55. ^ Kaplan, David E. (2003-12-15). "Den saudiske forbindelse" . Amerikanske nyheder og verdensrapport . Arkiveret fra originalen 2006-06-16 . Hentet 2006-04-17 .
  56. ^ a b c Mubarakpuri, Den forseglede nektar, s. 187. ( online )
  57. ^ a b Watt, W. Montgomery (1956). Muhammed i Medina . Oxford University Press. s. s. 33. ISBN 978-0195773071. Den almindelige version er imidlertid, at B. Lihyan ville hævne mordet på deres chef på Muhammeds foranledning og bestikkede to klaner af stammen Khuzaymah for at sige, at de ville blive muslimer og bede Muhammad om at sende instruktører.CS1 maint: uses authors parameter (link)( online )
  58. ^ Hawarey, Dr. Mosab (2010). Profetiens rejse; Dage med fred og krig (arabisk) . Islamisk bogtillid. ISBN 9789957051648.Bemærk: Bogen indeholder en liste over slagene ved Muhammed på arabisk, engelsk oversættelse tilgængelig her
  59. ^ Tabari, Al (2008), Fællesskabets grundlag , State University of New York Press, s. 151, ISBN 978-0887063442, Så i Safar (som begyndte den 13. juli 625), fire måneder efter Uhud, sendte han mændene fra Bi'r Ma'unah ud
  60. ^ a b Mubarakpuri, Den forseglede nektar, s. 188. ( online )
  61. ^ Abu Khalil, Shawqi (1. marts 2004). Atlas af profetens biografi: steder, nationer, vartegn . Dar-us-Salam. s. s. 226. ISBN 978-9960897714.
  62. ^ William Muir, Mahomet's liv og islams historie til Hegiras æra, bind 4, s. 135.
  63. ^ Muhsin Khan, Oversættelsen af ​​betydningerne af Ṣahih AL-Bukhari, arabisk-engelsk, bind 5, s. 440.
  64. ^ Crim, Keith (red.). The Perennial Dictionary of World Religions . San Francisco: Harper Collins (1989). Genoptryk; oprindeligt pub. som Abingdon Dictionary of Living Religions , 1981; s. 370.
  65. ^ Cavendish, Richard (red.). Man, Myth & Magic: An Illustrated Encyclopedia of the Supernatural (bind 11). New York: Marshall Cavendish Corp. (1970); s. 1481.
  66. ^ Crim, Keith (red.). The Perennial Dictionary of World Religions . San Francisco: Harper Collins (1989). Genoptryk; oprindeligt pub. som Abingdon Dictionary of Living Religions , 1981; s. 371.
  67. ^ McCourt, Frank. "God in America" ​​in Life (december 1998); s. 67.
  68. ^ Missionær#citer note-39
  69. ^ Sikher . Adherents.com (2005-09-30). Hentet 2011-01-19.
  70. ^ Shackle, Christopher; Mandair, Arvind-Pal Singh (2005). Sikh -guruernes lære: Udvalg fra sikh -skrifterne . Storbritannien: Routledge . xiii – xiv. ISBN 978-0-415-26604-8.
  71. ^ Singh, Khushwant (2006). Sikhernes illustrerede historie . Indien: Oxford University Press . s. 12–13. ISBN 0-19-567747-1 . Også som ifølge Purātan Janamsākhī (Nanaks fødselshistorier). 
  72. ^ Gurudwaras, Sikh Gurdwaras I Alabama, Connecticut, Florida, Georgia, Iowa, Illinois, Indiana, Louisiana, Maryland, Massachusetts, Michigan, Minnesota, Mississippi, Missouri, North Carolina, Nevada, New Jersey, New York, Ohio, Oregon, Pennsylvania , Texas, Virginia, Wisconsin Usa, Sikh tilbedelsessteder for Nri og indiske besøgende i os fra . Garamchai.com. Hentet 2011-01-19.
  73. ^ Global Gurudwara Database, Find Gurudwaras rundt om i verden. Global Gurdwara Directory arkiveret 2011-10-04 på Wayback Machine . Gurudwara.net. Hentet 2011-01-19.
  74. ^ Punjab . Manikaran.in. Hentet 2011-01-19.
  75. ^ Sikh Missionary Society (Storbritannien) . sikhmissionarysociety.org. Hentet 2011-01-19.
  76. ^ Sikh Missionary Society (UK) - Den universelle tro . sikhmissionarysociety.org. Hentet 2011-01-19.
  77. ^ Sikh Missionary Society (UK) - artikler . sikhmissionarysociety.org. Hentet 2011-01-19.
  78. ^ Sikh Missionary Society (UK) - Online Publications Library (sikhisme e -bøger) . sikhmissionarysociety.org. Hentet 2011-01-19.
  79. ^ Hellige - Sikhs.org
  80. ^ Aggarwal, Manju (med Harjeet Singh Lal). Jeg er en sikh . New York: Franklin Watts (1985); s. 30.
  81. ^ Største Tenrikyo -fællesskaber . Adherents.com (2000-03-23). Hentet 2011-01-19.
  82. ^ James H. Charlesworth; Petr Pokorný; Brian Rhea (15. september 2009). Jesus Research: An International Perspective: The First Princeton-Prague Symposium on Jesus Research, Prag 2005 . Wm. B. Eerdmans Forlag. s. 242–. ISBN 978-0-8028-6353-9. Hentet 19. januar 2011 .
  83. ^ Evangelisk Missiologisk Selskab; Jon Bonk (31. januar 2003). Mellem fortid og fremtid: Evangelisk mission ind i det 21. århundrede . William Carey -biblioteket. s. 254–. ISBN 978-0-87808-384-8. Hentet 19. januar 2011 .
  84. ^ Gaurav Vivek Bhatnagar, Center ignoreret ST Panel Råd om beskyttelse af sårbare Andaman -stammer , The Wire, 23. nov 2018.
  85. ^ Navina Jafa, The Sentinelese og Dilemma of Conservation Without Contact , The Wire, 2. dec 2018.
  86. ^ Er det etisk at lade ukontakterede stammer være alene? , Time (magasin) , 4. juni 2015.
  87. ^ https://www.ntdaily.com/missionary-work-is-just-another-name-for-colonization/
  88. ^ http://www.bu.edu/cgcm/files/2009/09/101015dldanarobertpaper.pdf
  89. ^ Abler, Thomas S. (1992). "Protestantiske missionærer og indfødt kultur: Parallelle karrierer for Asher Wright og Silas T. Rand". American Indian Quarterly . 16 (1): 25–37. doi : 10.2307/1185603 . JSTOR 1185603 . 
  90. ^ a b c Robert D. Woodberry, "Liberaldemokratiets missionærrødder." American Political Science Review (2012) 106#2: 244-274. online Arkiveret 2017-08-09 på Wayback Machine
  91. ^ Nikolova, Elena; Polansky, Jakub (2020). "Konversionelle protestanter forårsager ikke demokrati" . British Journal of Political Science : 1–11. doi : 10.1017/S0007123420000174 . HDL : 10419/214629 . ISSN 0007-1234 . 
  92. ^ a b c Waldinger, Maria (juli 2017). "De langsigtede virkninger af missionærordrer i Mexico" (PDF) . Journal of Development Economics . 127 : 355–378. doi : 10.1016/j.jdeveco.2016.12.010 .
  93. ^ Cagé, Julia; Rueda, Valeria (juli 2016). "De langsigtede virkninger af trykpressen i Afrika syd for Sahara". American Economic Journal: Applied Economics . 8 (3): 69–99. CiteSeerX 10.1.1.635.9580 . doi : 10.1257/app.20140379 . ISSN 1945-7782 .  
  94. ^ Cagé, Julia; Rueda, Valeria (2017-03-04). "Djævelen er i detaljen: Kristne missioners heterogene virkninger på udviklingen i Afrika syd for Sahara" . VoxEU.org . Hentet 2017-06-07 .
  95. ^ s. 223, 224. Skutnabb-Kangas, Tove . 2000. Sprogligt folkemord i uddannelse - eller mangfoldighed og menneskerettigheder på verdensplan? Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates.
  96. ^ s. 7. Hovdhaugen, Even. 1996b. Missionær grammatik. Et forsøg på at definere et forskningsområde. Hovdhaugen, red. ... og Ordet var Gud: Missionær lingvistik og missionær grammatik , s. 9-22. (= Studium Sprachwissenschaft, 25.) Münster: Nodus.
  97. ^ "Kristne missionærer brugte Panchatantra -oversættelse til at konvertere japansk: ekspert" . Hinduen . Særlig korrespondent. 2016-01-13. ISSN 0971-751X . Hentet 2019-03-25 . CS1 maint: others (link)
  98. ^ "Crawford, Isabel" . Amerikansk national biografi . Oxford University Press. Abonnement er påkrævet.
  99. ^ PANG Suk Man (februar 1998). "Hackett Medical College for Women in China (1899-1936)" (PDF) . Hong Kong Baptist University. Arkiveret fra originalen (PDF) den 16. oktober 2015 . Hentet 10. oktober 2015 .
  100. ^ "中国 近代 第一 所 女子 医学院 －－ 夏葛 医学院" . cqvip.com . Hentet 12. oktober 2015 .
  101. ^ Mary H. Fulton (2010). The United Study of Forring (red.). For så vidt . BiblioBazaar. ISBN 978-1140341796.
  102. ^ a b c Rebecca Chan Chung, Deborah Chung og Cecilia Ng Wong, "Piloted to Serve", 2012
  103. ^ a b c "Piloteret til at tjene" . facebook.com . Hentet 12. oktober 2015 .
  104. ^ Fru Robert S. McMichael, "Historien om Fred P. Manget", For Woman's Auxiliary of the Bibb County Medical Society, Georgia, 4. april 1963 Møde
  105. ^ "回眸 ： 当年 传教士 进 羊城 --MW 悦 读 室 之 岭南 话 廊 凤凰网 凤凰网" . ifeng.com . Arkiveret fra originalen den 13. marts 2013 . Hentet 12. oktober 2015 .
  106. ^ "合 信 的 《全体 新 论》 与 广东 士林" . cnki.net . Hentet 12. oktober 2015 .

Yderligere læsning

  • Dunch, Ryan. "Ud over kulturimperialisme: Kulturteori, kristne missioner og global modernitet." Historie og teori 41,3 (2002): 301–325. online
  • Dwight, Henry Otis et al. red., Encyclopedia of Missions (2. udg. 1904) Online , global dækning af protestantiske og katolske missioner.
  • Robinson, David Muslim Societies in African History (The Press Syndicate of the University of Cambridge Cambridge, UK 2004) ISBN 0-521-53366-X 
  • Sharma, Arvind (2014). Hinduisme som missionærreligion. New Delhi: Dev Publishers & Distributors.
  • Shourie, Arun. (2006). Missionærer i Indien: Kontinuiteter, ændringer, dilemmaer. New Delhi: Rupa. ISBN 9788172232702 
  • Madhya Pradesh (Indien)., & Niyogi, MB (1956). Berettiget med tiden: Niyogi -udvalgets rapport om kristne missionæraktiviteter. Nagpur: Government Printing, Madhya Pradesh.

Eksterne links

Medier relateret til missionærer på Wikimedia Commons

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Missionary&oldid=1037476804"
0.11046695709229