Missionær

Fra Wikipedia, den frie encyklopædi
Hop til navigation Hop for at søge
Katolske missionærer i Papua Ny Guinea

En missionær er medlem af en religiøs gruppe, der sendes til et område for at fremme deres tro eller yde tjenester, såsom uddannelse , læsefærdighed , social retfærdighed , sundhedspleje og økonomisk udvikling . [1] [2]

I den latinske oversættelse af Bibelen bruger Jesus Kristus ordet, når han sender disciplene for at forkynde evangeliet i hans navn. Udtrykket er mest almindeligt brugt til kristne missioner , men kan bruges til enhver trosretning eller ideologi. [3]

Ordet mission stammer fra 1598, da jesuitter , medlemmerne af Jesu Selskab sendte medlemmer til udlandet, afledt af det latinske missionem ( nom. missio ), der betyder 'sendehandling' eller mittere , der betyder 'at sende'. [4]

Efter religion

Buddhistiske missioner

Buddhistisk proselytisme på kong Ashokas tid (260-218 fvt) ifølge hans edikter
Centralasiatisk buddhistisk munk underviser en kinesisk munk. Bezeklik , 9.-10. århundrede; selvom Albert von Le Coq (1913) antog, at den blåøjede , rødhårede munk var en tocharianer , [5] har moderne videnskab identificeret lignende kaukasiske figurer fra det samme huletempel (nr. 9) som etniske sogdiere , [6] en Østiranske folk, der beboede Turfan som et etnisk minoritetssamfund under faserne af Tang-kinesere (7.-8. århundrede) og uiguriske styre(9.-13. århundrede). [7]

De første buddhistiske missionærer blev kaldt "Dharma Bhanaks", og nogle [ hvem? ] se en missionær anklage i symbolikken bag det buddhistiske hjul, som siges at rejse over hele jorden og bringe buddhismen med sig. Kejser Ashoka var en betydelig tidlig buddhistisk missionær. I det 3. århundrede f.v.t. blev Dharmaraksita – blandt andre – sendt ud af kejser Ashoka for at proselytisere den buddhistiske tradition gennem det indiske Maurya-imperium , men også ind i Middelhavet så langt som til Grækenland. Efterhånden hele Indien og naboøen Ceylonblev konverteret. Derefter spredte buddhismen sig mod øst og sydøst til de nuværende lande Burma , Thailand , Laos , Cambodja , Vietnam og Indonesien . [8]

Buddhismen blev spredt blandt det tyrkiske folk i det 2. og 3. århundrede fvt. ind i det moderne Pakistan, Kashmir , Afghanistan , det østlige og kystnære Iran , Usbekistan , Turkmenistan og Tadsjikistan . Det blev også taget ind i Kina bragt af Kasyapa Matanga i det 2. århundrede e.Kr. , Lokaksema og An Shigao oversatte buddhistiske sutraer til kinesisk. Dharmarakṣa var en af ​​de største oversættere af Mahayana buddhistiske skrifter til kinesisk. Dharmaraksa kom til den kinesiske hovedstad Luoyang i 266 e.Kr, hvor han lavede de første kendte oversættelser af Lotus Sutraen og Dasabhumika Sutraen , som skulle blive nogle af de klassiske tekster i kinesisk Mahayana-buddhisme. Alt i alt oversatte Dharmaraksa omkring 154 Hīnayāna og Mahāyāna sutraer , der repræsenterer de fleste af de vigtige buddhistiske tekster, der er tilgængelige i de vestlige regioner. Hans proselytisering siges at have konverteret mange til buddhismen i Kina og gjort Chang'an til det nuværende Xi'an, et vigtigt centrum for buddhismen. Buddhismen ekspanderede hurtigt, især blandt almindelige mennesker, og i 381 var de fleste af befolkningen i det nordvestlige Kina buddhister. Vindende konvertitter også blandt herskere og lærde, ved slutningen af ​​T'ang-dynastiet blev buddhismen fundet overalt i Kina. [9]

Marananta bragte buddhismen til den koreanske halvø i det 4. århundrede. Seong af Baekje , kendt som en stor protektor for buddhismen i Korea , byggede mange templer og bød velkommen til præster, der bragte buddhistiske tekster direkte fra Indien. I 528 adopterede Baekje officielt buddhismen som sin statsreligion. Han sendte hyldestmissioner til Liang i 534 og 541, ved anden gang bad han om håndværkere samt forskellige buddhistiske værker og en lærer. Ifølge kinesiske optegnelser blev alle disse anmodninger imødekommet. En efterfølgende mission blev sendt i 549, kun for at finde hovedstaden Liang i hænderne på oprøreren Hou Jing , som smed dem i fængsel for at beklage hovedstadens fald. Han er krediteret for at have sendt en mission i 538 til Japander bragte et billede af Shakyamuni og adskillige sutraer til det japanske hof. Dette er traditionelt blevet betragtet som den officielle introduktion af buddhismen til Japan. En redegørelse for dette er givet i Gangōji Garan Engi . Først støttet af Soga-klanen rejste buddhismen sig over protesterne fra pro- shintomononoben [10] og buddhismen forskansede sig i Japan med prins Shotoku Taishis omvendelse . [8] Da kejser Shomu i 710 etablerede en ny hovedstad i Nara med en bynetplan efter hovedstaden i Kina, modtog buddhismen officiel støtte og begyndte at blomstre. [10]

Padmasambhava , The Lotus Born, var en vismandsguru fra Oḍḍiyana, som siges at have overført Vajrayana-buddhismen til Bhutan og Tibet og nabolandene i det 8. århundrede.

Brugen af ​​missioner, råd og klosterinstitutioner påvirkede fremkomsten af ​​kristne missioner og organisationer, som udviklede lignende strukturer på steder, der tidligere var buddhistiske missioner. [11]

I løbet af det 19. og 20. århundrede spredte vestlige intellektuelle som Schopenhauer , Henry David Thoreau , Max Müller og esoteriske samfund som HP Blavatskys Theosophical Society og Buddhist Society, London interesse for buddhismen. Forfattere som Hermann Hesse og Jack Kerouac i Vesten og hippiegenerationen i slutningen af ​​1960'erne og begyndelsen af ​​1970'erne førte til en genopdagelse af buddhismen. I løbet af det 20. og 21. århundrede er buddhismen igen blevet udbredt af missionærer [ citat nødvendig ]ind i Vesten såsom Dalai Lama og munke inklusive Lama Surya Das (tibetansk buddhisme). Tibetansk buddhisme har været betydelig aktiv og succesfuld i Vesten siden den kinesiske overtagelse af Tibet i 1959. I dag udgør buddhister en anstændig andel af adskillige lande i Vesten, såsom New Zealand , Australien , Canada , Holland , Frankrig og USA .

I Canada satte den enorme popularitet og goodwill indvarslet af Tibets Dalai Lama (som er blevet canadisk æresborger) buddhismen i et positivt lys i landet. Mange ikke-asiatiske canadiere omfavnede buddhismen i forskellige traditioner, og nogle er blevet ledere i deres respektive sanghas .

I begyndelsen af ​​1990'erne anslog den franske buddhistiske Union (UBF, grundlagt i 1986), at der er 600.000 til 650.000 buddhister i Frankrig, med 150.000 franske konvertitter blandt dem. [12] I 1999 anslog sociolog Frédéric Lenoir, at der er 10.000 konvertitter og op til 5 millioner "sympatisører", selvom andre forskere har stillet spørgsmålstegn ved disse tal. [13]

Taisen Deshimaru var en japansk zenbuddhist , der grundlagde adskillige zendoer i Frankrig. Thich Nhat Hanh , en Nobels Fredspris- nomineret, vietnamesisk - født Zen Buddhist, grundlagde Unified Buddhist Church (Eglise Bouddhique Unifiée) i Frankrig i 1969. Plum Village Monastery i Dordogne i det sydlige Frankrig var hans bolig og hovedkvarter for hans international sangha .

Temple of Thousand Buddhas , i La Boulaye , Saône-et-Loire , Bourgogne

I 1968 grundlagde Leo Boer og Wener van de Wetering en Zen -gruppe, og gennem to bøger gjorde Zen populær i Holland. [14] [15] Vejledningen af ​​gruppen blev overtaget af Erik Bruijn, [16] som stadig er ansvarlig for et blomstrende samfund. Den største Zen-gruppe nu er Kanzeon Sangha, ledet af Nico Tydeman under opsyn af den amerikanske Zen-mester Dennis Genpo Merzel , Roshi, en tidligere elev af Maezumi Roshi i Los Angeles. Denne gruppe har et relativt stort center, hvor en lærer og nogle elever bor fast. Mange andre grupper er også repræsenteret i Holland, som Order of Buddhist Contemplatives i Apeldoorn, Thich Nhat HanhOrder of Interbeing og International Zen Institute Noorderpoort [17] kloster/retreatcenter i Drenthe, ledet af Jiun Hogen Roshi.

Den måske mest synlige buddhistiske leder i verden er Tenzin Gyatso , den nuværende Dalai Lama , som første gang besøgte USA i 1979. Som den eksilpolitiske leder af Tibet er han blevet en populær sag célèbre. Hans tidlige liv blev skildret i Hollywood-film som Kundun og Seven Years in Tibet . Han har tiltrukket berømtheders religiøse tilhængere som Richard Gere og Adam Yauch . Den første vestfødte tibetanske buddhistmunk var Robert AF Thurman , nu en akademisk tilhænger af Dalai Lama. Dalai Lama har et nordamerikansk hovedkvarter ved Namgyal-klosteret iIthaca, New York .

Lewis M. Hopfe i sin "Religions of the World" foreslog, at "buddhismen måske er på randen af ​​endnu en stor missionær udstrækning" (1987:170).

Kristne missioner

Lähetyskirkko , en kristen missionskirke i Ullanlinna , Helsinki , Finland

En kristen missionær kan defineres som "en, der skal vidne på tværs af kulturer". [2] Lausanne - kongressen i 1974 definerede udtrykket, relateret til kristen mission, som "at danne en levedygtig indfødt kirkeplantningsbevægelse". Missionærer kan findes i mange lande rundt om i verden.

I Bibelen er Jesus Kristus optegnet som at instruere apostlene til at gøre disciple af alle nationer ( Matt 28:19-20 , Mark 16:15-18 ). Dette vers omtales af kristne missionærer som den store kommission og inspirerer til missionsarbejde.

Historisk

Landsby med kristne Tapuyos-indianere, Brasilien ca. 1820 e.Kr

Den kristne kirke ekspanderede i hele Romerriget allerede i Det Nye Testamentes tid og siges af tradition at være nået endnu længere, til Persien ( Østens Kirke ) og til Indien ( Saint Thomas Christians ). I middelalderen udbredte de kristne klostre og missionærer som Saint Patrick (5. århundrede) og Adalbert af Prag (ca 956-997) lærdom og religion ud over det gamle romerriges europæiske grænser. I 596 sendte pave Gregor den Store (i embedet 590-604) den gregorianske mission (inklusive Augustin af Canterbury) til England. På deres side blev kristne fra Irland (den hiberno-skotske mission ) og fra Storbritannien ( Saint Boniface (ca. 675-754) og den angelsaksiske mission , for eksempel) fremtrædende i at omvende indbyggerne i Centraleuropa.

Under opdagelsestiden etablerede den katolske kirke en række missioner i Amerika og i andre vestlige kolonier gennem augustinerne , franciskanerne og dominikanerne for at udbrede kristendommen i den nye verden og [ nødvendig afklaring ] for at omvende de indfødte amerikanere og andre indfødte. mennesker. Omtrent på samme tid nåede missionærer som Francis Xavier (1506-1552) såvel som andre jesuitter , augustiner, franciskanere og dominikanere Asien og Fjernøsten, og portugiserne sendte missioner ind i Afrika. Symbolsk i mange henseender er Matteo Riccis jesuitiske mission til Kina fra 1582, som var fuldstændig fredelig og ikke-voldelig. Disse missionsbevægelser bør adskilles fra andre, såsom de baltiske korstog i det 12. og 13. århundrede, som velsagtens blev kompromitteret i deres motivation af militære erobringers planer.

Den engelske missionær John Williams , aktiv i det sydlige Stillehav

Meget nutidigt katolsk missionsarbejde har gennemgået dybtgående forandringer siden Det Andet Vatikankoncil i 1962-1965, med et øget skub for indfødtisering og inkulturation , sammen med spørgsmål om social retfærdighed som en konstituerende del af forkyndelsen af ​​evangeliet .

Da den katolske kirke normalt organiserer sig efter territoriale linjer og havde de menneskelige og materielle ressourcer, påtog religiøse ordener, nogle endda specialiserede i det, det meste missionsarbejde, især i æraen efter Romerrigets sammenbrud i Vesten. Med tiden etablerede Den Hellige Stol gradvist en normaliseret kirkestruktur i missionsområderne, ofte begyndende med særlige jurisdiktioner kendt som apostoliske præfekturer og apostoliske vikariater . På et senere udviklingstrin hæves disse fonde til regulær stiftstatus med en lokal biskopper udpeget. På en global front blev disse processer ofte fremskyndet i de senere 1960'ere, delvist ledsaget af politisk afkolonisering. I nogle regioner er de dog stadig i gang.

Ligesom biskoppen af ​​Rom havde jurisdiktion også i områder, der senere blev anset for at ligge i den østlige sfære, blev missionsindsatsen for de to hellige Cyril og Methodius i det 9. århundrede i vid udstrækning udført i forhold til Vesten snarere end Østen, selvom feltet aktivitet var centraleuropa.

Den østlige ortodokse kirke under den ortodokse kirke i Konstantinopel påtog sig et energisk missionsarbejde under Romerriget og dets efterfølger Det Byzantinske Rige . Dette havde varige virkninger og er i en vis forstand årsagen til de nuværende forbindelser mellem Konstantinopel og omkring seksten ortodokse nationalkirker, herunder den rumænske ortodokse kirke , den georgisk-ortodokse og apostoliske kirke og den ukrainske ortodokse kirke (begge traditionelt siges at være blevet grundlagt). af missionærapostlen Andrew), den bulgarsk-ortodokse kirke(siges at være grundlagt af missionærapostlen Paulus). Byzantinerne udvidede deres missionsarbejde i Ukraine efter massedåben i Kiev i 988. Den serbisk-ortodokse kirke havde sin oprindelse i de byzantinske missionærers omvendelse af de serbiske stammer, da de ankom til Balkan i det 7. århundrede. Ortodokse missionærer arbejdede også med succes blandt esterne fra det 10. til det 12. århundrede og grundlagde den estiske ortodokse kirke .

Jesuitter , der blev martyrdøden af ​​de araukanske indianere i Elicura i 1612 e.Kr.

Under det russiske imperium i det 19. århundrede flyttede missionærer som Nicholas Ilminsky (1822-1891) ind i de underordnede lande og udbredte ortodoksi, herunder gennem Hviderusland , Letland , Moldova , Finland , Estland , Ukraine og Kina . Den russiske Skt. Nicholas af Japan (1836–1912) tog den østlige ortodoksi til Japan i det 19. århundrede. Den russisk-ortodokse kirke sendte også missionærer til Alaska begyndende i det 18. århundrede, herunder Saint Herman of Alaska(død 1836), for at tjene de indfødte amerikanere . Den russisk-ortodokse kirke uden for Rusland fortsatte missionsarbejde uden for Rusland efter den russiske revolution i 1917 , hvilket resulterede i etableringen af ​​mange nye bispedømmer i diasporaen , hvorfra talrige konvertitter er blevet foretaget i Østeuropa, Nordamerika og Oceanien.

Tidlige protestantiske missionærer omfattede John Eliot og samtidige ministre, herunder John Cotton og Richard Bourne, som tjente de indfødte i Algonquin , som boede i lande, som repræsentanter for Massachusetts Bay-kolonien gjorde krav på i det tidlige 17. århundrede. Quaker "udgivere af sandhed" besøgte Boston og andre kolonier fra midten af ​​det 17. århundrede, men blev ikke altid godt modtaget. [18]

Den danske regering påbegyndte det første organiserede protestantiske missionsarbejde gennem sit Missionskollegium , oprettet i 1714. Dette finansierede og ledede lutherske missionærer som Bartholomaeus Ziegenbalg i Tranquebar , Indien, og Hans Egede i Grønland . I 1732, mens den moraviske kirkes protektor Nicolas Ludwig, greve von Zinzendorf , var på besøg i København i 1732 til kroningen af ​​sin fætter, kong Christian VI , blev den meget berørt af dens virkninger, og især af to besøgende inuitbørn omvendt af Hans Egede. Han lærte også en slave at kende fra den danske koloni i Vestindien . Da han vendte tilbage til Herrnhut i Sachsen , inspirerede han landsbyens indbyggere – den havde dengang færre end tredive huse – til at sende "budbringere" ud til slaverne i Vestindien og til de mähriske missioner i Grønland . I løbet af tredive år var Bähriske missionærer blevet aktive på alle kontinenter, og dette på et tidspunkt, hvor der var færre end tre hundrede mennesker i Herrnhut. De er berømte for deres uselviske arbejde, hvor de lever som slaver blandt slaverne og sammen med de indfødte amerikanere, Delaware (dvs. Lenni Lenape ) og Cherokeeindianerstammer. I dag udføres arbejdet i de tidligere missionsprovinser i den verdensomspændende Moravian Church af indfødte arbejdere. Det hurtigst voksende område af arbejdet er i Tanzania i det østlige Afrika. Det moraviske arbejde i Sydafrika inspirerede William Carey og grundlæggerne af de britiske baptistmissioner . Fra 2014 bor syv ud af ti moravianere i en tidligere missionsmark og tilhører en anden race end kaukasisk.

Meget anglikansk missionsarbejde blev til i regi af Society for the Propagation of the Gospel in Foreign Parts (SPG, grundlagt i 1701), Church Missionary Society (CMS, grundlagt 1799) og af Intercontinental Church Society (tidligere Commonwealth og Continental Church Society, med oprindelse i 1823).

Moderne

Den første registrerede dåb i Alta Californien
En kristen missionær fra Wisconsin Synoden , der går til Apache

Med en dramatisk stigning i indsatsen siden det 20. århundrede og et stærkt fremstød siden Lausanne I: The International Congress on World Evangelization in Switzerland i 1974, [19] har moderne evangeliske grupper fokuseret indsatsen på at sende missionærer til enhver etnisk gruppe i verden . Selvom denne indsats ikke er blevet fuldført, har øget opmærksomhed bragt et større antal mennesker, der distribuerer bibler , Jesus-videoer og etablerer evangeliske kirker i mere fjerntliggende områder.

Internationalt var fokus i mange år i det senere 20. århundrede på at nå alle "folkegrupper" med kristendommen inden 2000. Bill Brights ledelse med Campus Crusade, Southern Baptist International Mission Board , The Joshua Project og andre skabte behovet for at vide, hvem disse " uopnåede folkegrupper " er, og hvordan de, der ønsker at fortælle om den kristne Gud og dele en kristen bibelkunne nå dem. Fokus for disse organisationer gik fra et "landefokus" til et "folkegruppefokus". (Fra "What is a People Group?" af Dr. Orville Boyd Jenkins: En "people group" er en etnolingvistisk gruppe med en fælles selvidentitet, som deles af de forskellige medlemmer. Der er to dele af ordet: etno og sproglig. Sprog er en primær og dominerende identifikationsfaktor for en folkegruppe. Men der er andre faktorer, der bestemmer eller er forbundet med etnicitet.)

Missionsskibet Duff ankommer til Tahiti , ca. 1797

Hvad der kan ses som en succes for dem i og uden for kirken ud fra dette fokus er et højere niveau af samarbejde og venlighed mellem kirker og kirkesamfund. Det er meget almindeligt, at de, der arbejder på internationale områder, ikke kun samarbejder i bestræbelserne på at dele deres evangeliske budskab , men ser deres gruppers arbejde i et lignende lys. Også med den øgede undersøgelse og bevidsthed om forskellige folkegrupper, er vestlige missionsbestræbelser blevet langt mere følsomme over for de kulturelle nuancer af dem, de skal til, og dem, de arbejder med i indsatsen.

I årenes løb, efterhånden som indfødte kirker er blevet modne, er kirken i det globale syd (Afrika, Asien og Latinamerika) blevet den drivende kraft i missioner. Koreanske og afrikanske missionærer kan nu findes over hele verden. Disse missionærer repræsenterer et stort skift i kirkens historie. Et andet stort skift i form af moderne missionsarbejde tager form i sammenblandingen af ​​spiritisme med nutidige militære metaforer og praksisser. Missionsarbejde som åndelig krigsførelseer den seneste iteration i et mangeårigt forhold mellem kristne missioner og militarisering. På trods af den tilsyneladende modsætning mellem de underdanige og moralsk opstående associationer til bøn og dominerende vold forbundet med militarisme, interagerer disse to sfærer på en dialektisk måde - de er viklet sammen for at frembringe hinanden. [20]

Nigeria og andre lande har haft et stort antal af deres kristne tilhængere til at tage til andre lande og starte kirker. Disse ikke-vestlige missionærer har ofte enestående succes; fordi de har brug for få vestlige ressourcer og bekvemmeligheder for at opretholde deres levebrød, mens de udfører det arbejde, de har valgt blandt en ny kultur og mennesker.

David Livingstone prædiker fra en vogn

En af de første storstilede missionærbestræbelser i den britiske kolonialder var Baptist Missionary Society , grundlagt i 1792 som Particular Baptist Society for Propagation of the Gospel Amongst the Heathen.

London Missionary Society var en evangelisk organisation, der fra sin begyndelse samlede både anglikanere og ikke-konformister ; det blev grundlagt i England i 1795 med missioner i Afrika og øerne i det sydlige Stillehav. The Colonial Missionary Society blev oprettet i 1836 og rettede sine bestræbelser mod at fremme kongregationalistiske former for kristendom blandt "britiske eller andre europæiske bosættere" snarere end oprindelige folk. [21] [22] Begge disse fusionerede i 1966, og den resulterende organisation er nu kendt som Council for World Mission .

Church Mission Society , først kendt som Society for Missions til Afrika og Østen, blev grundlagt i 1799 af evangeliske anglikanere centreret omkring anti-slaveri- aktivisten William Wilberforce . Den rettede sine bestræbelser mod den koptiske kirke , den etiopiske kirke og Indien, især Kerala ; det fortsætter den dag i dag. Mange af det netværk af kirker, de etablerede, blev til den anglikanske kommunion .

I 1809 blev London Society for Promoting Christianity Amongst the Jews grundlagt, som var pioner for mission blandt det jødiske folk; det fortsætter i dag som Kirkens Ministerium blandt jødiske mennesker . I 1865 blev China Inland Mission grundlagt, der gik langt ud over britisk kontrollerede områder; det fortsætter som OMF, der arbejder i hele Østasien .

De ikoniske sorte navneskilte for missionærer fra Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige

Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige (LDS-kirken) har et aktivt missionærprogram . Unge mænd mellem atten og femogtyve opfordres til at forberede sig til at tjene på en toårig, selvfinansieret, fuldtids proselyterende mission. Unge kvinder, der ønsker at tjene som missionærer, kan tjene fra en alder af nitten år i halvandet år. Pensionerede par har også mulighed for at tage på mission. Missionærer tilbringer typisk to uger i et missionærtræningscenter (eller to til tre måneder for dem, der lærer et nyt sprog), hvor de studerer skrifterne, lærer nye sprog, når det er relevant, forbereder sig på at undervise i Jesu Kristi evangelium, og lær mere om kulturen og de mennesker, de lever blandt. I december 2019 havde LDS-kirken over 67.000 fuldtidsmissionærer verden over [23] og over 31.000 tjenestemissionærer. [24]

Maryknoll

I Montreal i 1910 mødte fader James Anthony Walsh , en præst fra Boston, far Thomas Frederick Price , fra North Carolina. De blev enige om behovet for at bygge et seminarium til træning af unge amerikanske mænd til de udenlandske missioner. I modsætning til argumenter om, at kirken havde brug for arbejdere her, insisterede fædre Walsh og Price på, at kirken ikke ville blomstre, før den sendte missionærer til udlandet. [25] Uafhængigt af hinanden havde mændene skrevet meget om konceptet, Father Price i sit magasin Truth , og Father Walsh på siderne af A Field Afar , en tidlig inkarnation af Maryknoll Magazine . [26] Efter at have vundet det amerikanske hierarkis godkendelse rejste de to præster til Rom i juni 1911 for at modtage den endelige godkendelse fra pave Pius X til dannelsen af ​​det katolske udenrigsmissionsselskab i Amerika, nu bedre kendt som Maryknoll-fædrene og -brødrene. [27]

Hinduiske missioner

Hinduismen blev introduceret til Java af rejsende fra Indien i oldtiden. Da de tidlige javanesiske fyrster accepterede hinduismen, opgav de ikke alle deres tidlige animistiske overbevisninger – de kombinerede simpelthen de nye ideer med dem. For flere århundreder siden forlod mange hinduer Java til Bali i stedet for at konvertere til islam . Hinduismen har overlevet på Bali lige siden. [28] Dang Hyang Nirartha var ansvarlig for at lette en omformning af den balinesiske hinduisme. Han var en vigtig fortaler for ideen om moksha i Indonesien. Han grundlagde det shaivitiske præstedømme, der nu er allestedsnærværende på Bali, og som nu betragtes som stamfaderen til alle shaivistiske panditter. [29]

Shantidas Adhikari var en hinduistisk prædikant fra Sylhet , der konverterede kong Pamheiba af Manipur til hinduisme i 1717. [30]

Historisk set har hinduismen først for nylig haft stor indflydelse i vestlige lande som Storbritannien, New Zealand og Canada. Siden 1960'erne har mange vesterlændinge, der er tiltrukket af det verdenssyn, der præsenteres i asiatiske religiøse systemer, konverteret til hinduisme. [31] Mange indfødte canadiere af forskellige etniciteter er konverteret i løbet af de sidste 50 år gennem handlinger fra Ramakrishna Mission , ISKCON , Arya Samaj og andre missionsorganisationer samt på grund af besøg og vejledning fra indiske guruer som Guru Maharaj , Sai Baba og Rajneesh. International Society for Krishna Consciousness har en tilstedeværelse i New Zealand og driver templer i Auckland, Hamilton, Wellington og Christchurch.

Paramahansa Yogananda , en indisk yogi og guru , introducerede mange vesterlændinge til læren om meditation og Kriya Yoga gennem sin bog, Autobiography of a Yogi . [32]

Swami Vivekananda , grundlæggeren af ​​Ramakrishna-missionen, er en af ​​de største hinduistiske missionærer til Vesten.

Ananda Marga missioner

Ānanda Mārga , organisatorisk kendt som Ānanda Mārga Pracaraka Samgha (AMPS), hvilket betyder samgha (organisation) til udbredelse af marga (sti) af ananda (lykke), er en social og spirituel bevægelse [33] [34] grundlagt i Jamalpur , Bihar , Indien , i 1955 af Prabhat Ranjan Sarkar (1921-1990), også kendt under sit åndelige navn , [35] Shrii Shrii Ánandamúrti. [36] Ananda Marga tæller hundredvis af missionerrundt om i verden, hvorigennem dets medlemmer udfører forskellige former for uselvisk tjeneste på nødhjælp. (Den sociale velfærds- og udviklingsorganisation under AMPS er Ananda Marga Universal Relief Team, eller AMURT.) [37] Uddannelse og kvinders velfærd Serviceaktiviteterne i denne sektion grundlagt i 1963 er fokuseret på: [38]

  • Uddannelse: oprettelse og ledelse af grundskoler, efterskoler og videregående skoler , forskningsinstitutter
  • Nødhjælp: oprettelse og forvaltning af børne- og studerendes hjem for nødlidende børn og for fattige studerende, billige herberger, plejehjem, lysakademier for døvstumme og krøblinge, invalidehjem, flygtningerehabilitering
  • Tribal: Tribal velfærdsenheder, medicinske lejre
  • Kvinders velfærd: kvindevelfærdsenheder, kvindehjem, plejehjem

Islamiske missioner

Mission Dawah er en af ​​de største nutidige islamiske missionsorganisationer.
Gravene af historiske islamiske missionærer i Kina , Sa-Ke-Zu og Wu-Ko-Shun ved Mount Lingshan, Quanzhou

Dawah betyder at "invitere" (på arabisk, bogstaveligt talt "kalde") til islam , som er den næststørste religion med 1,6 milliarder medlemmer. [39] Fra det 7. århundrede spredte den sig hurtigt fra Den Arabiske Halvø til resten af ​​verden gennem de indledende muslimske erobringer og efterfølgende med handlende og opdagelsesrejsende efter Muhammeds død .

I første omgang kom spredningen af ​​islam gennem Muhammeds og hans tilhængeres Dawah-bestræbelser. Efter hans død i 632 e.Kr. kom meget af udvidelsen af ​​imperiet gennem erobring som Nordafrika og senere Iberia ( Al-Andalus ). Den islamiske erobring af Persien satte en stopper for Sassanideriget og spredte islams rækkevidde til så langt øst som Khorasan , som senere skulle blive den islamiske civilisations vugge under den islamiske guldalder (622-1258 e.Kr.) og et springbræt mod indførelse af islam til de tyrkiske stammer , der bor i og grænser op til området.

Missionærbevægelsen toppede under den islamiske guldalder med udvidelsen af ​​udenrigshandelsruter, primært ind i Indo-Stillehavet og så langt sydpå som øen Zanzibar samt Afrikas sydøstlige kyster.

Med fremkomsten af ​​sufismetraditionen steg islamiske missionsaktiviteter. Senere gjorde Seljuk -tyrkernes erobring af Anatolien det lettere for missionærer at rejse til lande, der tidligere tilhørte det byzantinske rige . I de tidligere stadier af det osmanniske imperium blev en turkisk form for shamanisme stadig udbredt i Anatolien, men mistede hurtigt terræn til sufismen .

Under den osmanniske tilstedeværelse på Balkan blev missionsbevægelser optaget af folk fra aristokratiske familier fra regionen, som var blevet uddannet i Konstantinopel eller andre større byer i imperiet, såsom de berømte madrassahs og kulliyes . Primært blev enkeltpersoner sendt tilbage til deres oprindelsessted og blev udpeget til vigtige stillinger i det lokale styrende organ. Denne tilgang resulterede ofte i bygningen af ​​moskeer og lokale kulliyes , som fremtidige generationer kunne drage fordel af, samt udbredelse af islams lære.

World Islamic Missions moske i Oslo , Norge

Udbredelsen af ​​islam mod Central- og Vestafrika havde indtil begyndelsen af ​​det 19. århundrede været konsekvent, men langsom. Tidligere var den eneste forbindelse gennem handelsruter over Sahara. Mali - imperiet , der overvejende består af afrikanske og berberiske stammer, står som et stærkt eksempel på den tidlige islamiske omvendelse i regionen syd for Sahara. Portene udvidede sig fremtrædende til at omfatte de førnævnte handelsruter gennem de østlige kyster af det afrikanske kontinent. Med den europæiske kolonisering af Afrika var missionærerne nærmest i konkurrence med de europæiske kristne missionærer, der opererede i kolonierne.

Der er beviser for, at arabiske muslimske handlende kom ind i Indonesien så tidligt som i det 8. århundrede. [40] Indonesiens tidlige folk var animister, hinduer og buddhister. [41] Det var dog først i slutningen af ​​det 13. århundrede, at islamiseringsprocessen begyndte at brede sig i områdets lokalsamfund og havnebyer. [40] Udbredelsen, selvom den først blev introduceret gennem arabiske muslimske handlende, fortsatte med at mætte gennem det indonesiske folk, da lokale herskere og kongelige begyndte at adoptere religionen, hvilket efterfølgende førte deres undersåtter til at spejle deres omvendelse.

For nylig har muslimske grupper engageret sig i missionsarbejde i Malawi. Meget af dette udføres af African Muslim Agency baseret i Angola . Den Kuwait -sponsorerede AMA har oversat Koranen til Chichewa (Cinyanja), [42] et af Malawis officielle sprog, og har engageret sig i andet missionsarbejde i landet. Alle de større byer i landet har moskeer, og der er flere islamiske skoler. [43]

Adskillige sydafrikanske , kuwaitiske og andre muslimske agenturer er aktive i Mozambique, hvoraf en vigtig er African Muslim Agency. Spredningen af ​​islam til Vestafrika, begyndende med det gamle Ghana i det 9. århundrede, var hovedsageligt resultatet af nordafrikanske muslimers kommercielle aktiviteter. Imperierne i både Mali og Songhai , der fulgte det gamle Ghana i det vestlige Sudan, adopterede religionen. Islam gjorde sit indtog i det moderne Ghanas nordlige territorier omkring det 15. århundrede. Mande- højttalere (som i Ghana er kendt som Wangara) handlende og gejstlige førte religionen ind i området. Den nordøstlige del af landet var også påvirket af en tilstrømning af hausa- muslimske handlende fra det 16. århundrede og fremefter

Islamisk indflydelse fandt først sted i Indien i det tidlige 7. århundrede med fremkomsten af ​​arabiske handlende. Handelsforbindelser har eksisteret mellem Arabien og det indiske subkontinent fra oldtiden. Selv i den præ-islamiske æra plejede arabiske handlende at besøge Malabar-regionen , som forbandt dem med havnene i Sydøstasien . Ifølge historikerne Elliot og Dowson i deres bog The History of India, som fortalt af dets egne historikere , blev det første skib med muslimske rejsende set på den indiske kyst så tidligt som i 630 e.Kr. HG Rawlinson i hans bog: Ancient and Medieval History of India hævder de første arabiske muslimerslog sig ned på den indiske kyst i sidste del af det 7. århundrede. [44] Shaykh Zainuddin Makhdums "Tuhfat al-Mujahidin" er også et pålideligt værk. [45] Dette faktum bekræftes af J. Sturrock i hans South Kanara og Madras Districts Manuals , [46] og også af Haridas Bhattacharya i Cultural Heritage of India Vol. IV . [47] Det var med fremkomsten af ​​islam, at araberne blev en fremtrædende kulturel kraft i verden. De arabiske købmænd og handelsmænd blev bærere af den nye religion, og de udbredte den, hvor end de gik. [48]

Islam i Bulgarien kan spores tilbage til midten af ​​det niende århundrede, hvor der var islamiske missionærer i Bulgarien, hvilket fremgår af et brev fra pave Nicholas til Boris af Bulgarien, der opfordrede til at udrydde saracenerne. [49]

Muslimske pionermissionærer til det kenyanske indre var stort set Tanganyikan , som kombinerede deres missionsarbejde med handel, langs centrene begyndte langs jernbanelinjen såsom Kibwezi , Makindu og Nairobi .

Fremragende blandt dem var Maalim Mtondo Islam i Kenya , en Tanganyikan krediteret for at være den første muslimske missionær til Nairobi. Da han nåede til Nairobi i slutningen af ​​det 19. århundrede, førte han en gruppe andre muslimer og entusiastiske missionærer fra kysten til at etablere en "swahililandsby" i det nuværende Pumwani . En lille moske blev bygget for at tjene som udgangspunkt, og han begyndte for alvor at forkynde islam. Han tiltrak hurtigt adskillige Kikuyuer og Wakambas, som blev hans disciple. [50]

I 1380 nåede Karim ul' Makhdum , den første arabiske islamiske missionær , Sulu-øgruppen og Jolo på Filippinerne og etablerede islam i landet. I 1390 prædikede Minangkabaus prins Rajah Baguinda og hans tilhængere islam på øerne. [51] Sheik Karimal Makdum-moskeen var den første moske etableret i Filippinerne på Simunul i Mindanao i det 14. århundrede. Efterfølgende bosættelser af arabiske missionærer, der rejser til Malaysia og Indonesienhjalp med at styrke islam i Filippinerne, og hver bosættelse blev styret af en Datu , Rajah og en sultan . Islamiske provinser grundlagt i Filippinerne omfattede Sultanatet Maguindanao , Sultanatet Sulu og andre dele af det sydlige Filippinerne.

Moderne missionsarbejde i USA er steget meget i de sidste hundrede år, med meget af den seneste demografiske vækst drevet af konvertering. [52] Op til en tredjedel af amerikanske muslimer er afroamerikanere , som har konverteret til islam i løbet af de sidste halvfjerds år. Konvertering til islam i fængsler [ 53] og i store byområder [54] har også bidraget til islams vækst gennem årene.

Anslået US$45 milliarder er blevet brugt af den saudiarabiske regering på at finansiere moskeer og islamiske skoler i fremmede lande. Ain al-Yaqeen , en saudisk avis, rapporterede i 2002, at saudiske midler kan have bidraget til at bygge så mange som 1.500 moskeer og 2.000 andre islamiske centre. [55]

Tidlige islamiske missionærer under Muhammeds æra

Under ekspeditionen af ​​Al Raji i 625 [56] sendte den islamiske profet Muhammed nogle mænd som missionærer til forskellige stammer. Nogle mænd kom til Muhammed og anmodede om, at Muhammed sendte instruktører for at lære dem islam, [56] men mændene blev bestukket af de to stammer Khuzaymah, som ønskede hævn for mordet på Khalid bin Sufyan (høvdingen for Banu Lahyan- stammen) af Muhammeds tilhængere [57] 8 muslimske missionærer blev dræbt i denne ekspedition. [56] en anden version siger, at 10 muslimer blev dræbt [58]

Under ekspeditionen af ​​Bir Maona i juli 625 [59] sendte Muhammed nogle missionærer efter anmodning fra nogle mænd fra Banu Amir-stammen, [60] men muslimerne blev igen dræbt som hævn for mordet på Khalid bin Sufyan af Muhammeds tilhængere [ 60] 57] 70 muslimer blev dræbt under denne ekspedition [60]

Under ekspeditionen af ​​Khalid ibn al-Walid (Banu Jadhimah) i januar 630 [61] sendte Muhammed Khalid ibn Walid for at invitere Banu Jadhimah-stammen til islam. [62] Dette er nævnt i den sunnimuslimske Hadith Sahih al-Bukhari , 5:59:628 . [63]

Ahmadiyya Islam missioner

Jamia Ahmadiyya, Ghana

Missionærer, der tilhører Ahmadiyya- tanken om islam, studerer ofte på internationale islamiske seminarer og uddannelsesinstitutioner, kendt som Jamia Ahmadiyya . Efter afslutningen af ​​deres grader sendes de til forskellige dele af verden, herunder Sydamerika, Afrika, Nordamerika, Europa og Fjernøsten som udpeget af Mirza Masroor Ahmad , nuværende leder og kalifaf det verdensomspændende Ahmadiyya muslimske samfund. Jamia-studerende kan blive udnævnt af kaliffen enten som missionærer i samfundet (ofte kaldet Murrabi, Imam eller Mawlana) eller som Qadier eller muftier fra det Ahmadiyya muslimske samfund med speciale i spørgsmål om fiqh (islamisk retspraksis). Nogle Jamia-alumner er også blevet islamiske historikere, såsom afdøde Dost Muhammad Shahid, tidligere officiel historiker for det muslimske Ahmadiyya-samfund, med speciale i tarikh (islamisk historiografi). Missionærer forbliver med deres karrierer som udpeget af kaliffen resten af ​​deres liv, i henhold til deres engagement i samfundet.

Jain-missioner

Ifølge Jaina -traditionen var Mahaviras tilhængerskare vokset til 14.000 munke og 36.000 nonner på tidspunktet for hans død i 527 fvt . [64] I omkring to århundreder forblev jainerne et lille samfund af munke og tilhængere. Men i det 4. århundrede fvt fik de styrke og spredte sig fra Bihar til Orissa , derefter Sydindien og vestpå til Gujarat og Punjab , hvor Jain-samfundene blev solidt etableret, især blandt de merkantile klasser. [65] Perioden af ​​Mauryan-dynastiettil det 12. århundrede var perioden med jainismens største vækst og indflydelse. Derefter mistede jainaerne i de sydlige og centrale regioner terræn over for stigende hinduistiske hengivne bevægelser. Jainismen trak sig tilbage til Vesten og Nordvesten, som har været dens højborg indtil nu. [66]

Kejser Samprati betragtes som "Jain Ashoka" for hans protektion og bestræbelser på at udbrede jainismen i det østlige Indien. Samprati anses ifølge Jain-historikere for at være mere magtfuld og berømt end Ashoka selv. Samprati byggede tusindvis af Jain-templer i Indien, hvoraf mange forbliver i brug, såsom Jain-templerne ved Viramgam og Palitana (Gujarat), Agar Malwa ( Ujjain ). Inden for tre et halvt år fik han bygget hundrede og femogtyve tusinde nye templer, seksogtredive tusinde reparerede, tolv en halv million murtis, hellige statuer, indviet og femoghalvfems tusind metal murtisforberedt. Samprati siges at have opført Jain-templer i hele sit imperium. Han grundlagde Jain-klostre selv i ikke-arisk territorium, og næsten alle gamle Jain-templer eller monumenter af ukendt oprindelse tilskrives ham populært. Det kan bemærkes, at alle Jain-monumenter i Rajasthan og Gujarat, med ukendte bygherrer, også tilskrives kejser Samprati.

Virachand Gandhi (1864–1901) fra Mahuva repræsenterede Jains ved det første parlament for verdensreligioner i Chicago i 1893 og vandt en sølvmedalje. Gandhi var højst sandsynligt den første Jain og den første Gujarati, der rejste til USA, og hans statue står stadig ved Jain-templet i Chicago. I sin tid var han en verdensberømt personlighed. Gandhi repræsenterede Jains i Chicago, fordi den store Jain Saint Param Pujya Acharya Vijayanandsuri , også kendt som Acharya Atmaram, blev inviteret til at repræsentere Jain-religionen ved det første verdensparlament af religioner. Da Jain-munke ikke rejser til udlandet, anbefalede han den dygtige unge lærde Virchand Gandhi til at være udsendt for religionen. I dag er der 100.000 Jains i USA. [67]

Der er også titusindvis af Jains i Storbritannien og Canada.

Jødedom

Historisk set har forskellige jødiske sekter og bevægelser været konsekvente i at undgå proselytisering for at omvende ikke -jøder . De tror, ​​at hedninger ikke behøver at konvertere til jødedommen, men er under Noas syv love . Chabad Lubavitch har engageret sig i et forsøg på at udbrede Noahidisme , med websider, workshops ledet af rabbinere og endda åbning af egentlige menigheder under Noahide-pagtens banner. [ Redigering nødvendig ] Aish HaTorah , en anden ortodoks kirkesamfund, har en hel afdeling oprettet for at prædike Toraens love til alle ikke-jøder. [ henvisning nødvendig ]Nogle jøder har endda små traktater i evangelisk stil med sig for at give til ikke-jøder, der spørger dem om jødedommen. Der har været en enestående , isoleret bevægelse for at konvertere katolikker til jødedommen i Peru . [ henvisning nødvendig ]

Ortodoks jødedom opsøgende ( kiruv )' opfordrer jøder til at blive mere vidende og opmærksomme på halakha (jødisk lov). Outreach udføres over hele verden af ​​organisationer som Chabad Lubavitch, Aish HaTorah , Ohr Somayach og Partners In Torah .

Medlemmer af reformjødedommen startede et program for at konvertere de ikke-jødiske ægtefæller til dets indgiftede medlemmer og ikke-jøder, som har en interesse i reformjødedommen, til deres mærke af jødedom. Deres begrundelse er, at så mange jøder gik tabt under Holocaust , at nytilkomne skal opsøges og hilses velkommen. [ citat nødvendig ] Denne tilgang er blevet afvist af den ortodokse og konservative jødedom [68] som urealistisk og udgør en fare.

Sikh-missioner

Ifølge sikher , da han var otteogtyve, gik Guru Nanak som sædvanlig ned til floden for at bade og meditere . Det blev sagt, at han var væk i tre dage. Da han dukkede op igen, siges det, at han var "fyldt med Guds ånd". Hans første ord efter hans genopståen var: "der er ingen hindu, der er ingen muslim". Med dette sekulære princip begyndte han sit missionsarbejde. [69] Han foretog fire adskilte store rejser i de fire forskellige retninger, som kaldes Udasis , og spænder over mange tusinde kilometer og prædiker Guds budskab. [70]

I øjeblikket er der gurdwaraer i over 50 lande . [71] [72] [73]

Af missionsorganisationer er den mest berømte nok The Sikh Missionary Society UK . Målet for Sikh Missionary Society er fremme af sikh-troen i Storbritannien og i udlandet , engagerer sig i forskellige aktiviteter: [74] [75] [76] [77]

  • Producer og distribuer bøger om sikh-troen på engelsk og panjabi og andre sprog for at oplyse den yngre generation af sikher såvel som ikke-sikher.
  • Rådgive og støtte unge studerende på skoler, gymnasier og universiteter om sikh-spørgsmål og sikh-traditioner.
  • Arranger klasser, foredrag, seminarer, konferencer, Gurmat- lejre og fejringen af ​​hellige sikh-begivenheder, grundlaget for deres præstation og interesse inden for området for sikh-troen og panjabisproget .
  • Gør alle sikh-artefakter, plakater, litteratur, musik, undervisningsvideoer, dvd'er og multimedie-cd-rom'er tilgængelige.

Der har været flere sikh-missionærer:

Sikher er emigreret til mange lande i verden siden den indiske uafhængighed i 1947. Sikh-samfund findes i Storbritannien, Østafrika, Canada, USA, Malaysia og de fleste europæiske lande. [79]

Tenrikyo missioner

Tenrikyo udfører missionærarbejde i omkring fyrre lande. [80] Dens første missionær var en kvinde ved navn Kokan, som arbejdede på gaden i Osaka. [81] I 2003 drev den cirka tyve tusinde missionsstationer verden over. [82]

Kritik

Kristne missionærers kontakt med isolerede stammer er blevet hævdet som årsag til nogle stammers udryddelse, såsom udryddelse fra infektioner og endda simple sygdomme som influenza. [83] [84] Dokumenterede tilfælde af europæisk kontakt med isolerede stammer har vist hurtig helbredsforringelse, men dette er ikke specifikt knyttet til missionærer. [85]

Kristent missionsarbejde er blevet kritiseret som en form for kolonialisme. [86] Kristne missionærtænkere har erkendt medskyldighed mellem kolonialisme og missioner med rødder i 'kolonial paternalisme'. [87]

Nogle former for kristen missionsvirksomhed er blevet kritiseret, herunder bekymringer om en opfattet mangel på respekt for andre kulturer. [88] Potentiel ødelæggelse af social struktur blandt konvertitterne har også været en bekymring. Huaorani-befolkningen i Amazonas Ecuador har haft et veldokumenteret blandet forhold til evangeliske kristne missionærer og de kontakter, de bragte til deres samfund, kritiseret af udenforstående.

Indvirkning af missioner

En undersøgelse fra 2012 af politolog Robert Woodberry, med fokus på protestantiske missionærer, viste, at de ofte har efterladt en meget positiv samfundsmæssig påvirkning i de områder, hvor de arbejdede. "I tværnational statistisk analyse er protestantiske missioner signifikant og robust forbundet med højere niveauer af trykning, uddannelse, økonomisk udvikling, organisatorisk civilsamfund, beskyttelse af privat ejendom og retsstatsprincippet og med lavere niveauer af korruption." [89]

En undersøgelse fra 2020 af Elena Nikolova og Jakub Polansky replikerer Woodberrys analyse [89] ved hjælp af seksogtyve alternative demokratiforanstaltninger og forlænger den tidsperiode, over hvilken demokratiforanstaltningerne beregnes som gennemsnit. Disse to simple modifikationer fører til nedbrydning af Woodberrys resultater. [89] Samlet set kan der ikke etableres nogen væsentlig sammenhæng mellem protestantiske missioner og udviklingen af ​​demokrati. [90]

En undersøgelse fra 2017 viste, at områder i det koloniale Mexico, der havde Mendicant-missioner, har højere læse- og uddannelsesniveauer i dag end regioner, der ikke havde missioner. [91] Områder, der havde jesuitermissioner, er i dag utydelige fra de områder, der ikke havde nogen missioner. [91] Undersøgelsen fandt også, at "andelen af ​​katolikker er højere i regioner, hvor katolske missioner af enhver art var en historisk nutid." [91]

En undersøgelse fra 2016 viste, at regioner i Afrika syd for Sahara, som protestantiske missionærer bragte trykpresser til, i dag er "associeret med højere avislæserskare, tillid, uddannelse og politisk deltagelse." [92] [93]

Missionærer har også ydet væsentlige bidrag til lingvistik og beskrivelse og dokumentation af mange sprog. "Mange sprog eksisterer i dag kun i missionæroptegnelser. Mere end noget andet sted har vores viden om modersmålene i Sydamerika været et produkt af missionæraktivitet... Uden missionærdokumentation ville genvindingen [af flere sprog] have været fuldstændig umulig" [94 ] "En tilfredsstillende sprogvidenskabshistorie kan ikke skrives, før missionærernes imponerende bidrag er anerkendt." [95]

I 2019 hævdede Monika Zin, en tysk forsker i buddhistisk kunst og arkitektonisk, at adskillige kristne missionærer brugte oversættelser af Jataka-fortællinger og Panchatanatra til at hævde, at Jesus var buddhist for at fremme deres proselytiseringsaktiviteter i Japan. [96]

Lister over fremtrædende missionærer

Amerikanske missionærer

Britiske kristne missionærer

Se også

Se også

Referencer

  1. ^ Missionær Definer missionær . dictionary.reference.com . Hentet 2019-05-16.
  2. ^ a b Thomas Hale 'On Being a Missionary' 2003, William Carey Library Pub, ISBN  0-87808-255-7 .
  3. ^ For eksempel lancerede buddhismen "den første storstilede missionsindsats i verdensreligionshistorien" i det 3. århundrede fvt. ( Richard Foltz , Religions of the Silk Road , Palgrave Macmillan, 2. udgave, 2010, s. 37 ISBN 978-0-230-62125-1 ). 
  4. ^ Online etymologiordbog . etymonline.com . Hentet 2011-01-19.
  5. ^ af Le Coq, Albert. (1913). Chotscho: Facsimile-Wiedergaben der Wichtigeren Funde der Ersten Königlich Preussischen Expedition nach Turfan i Ost-Turkistan . Berlin: Dietrich Reimer (Ernst Vohsen), im Auftrage der Gernalverwaltung der Königlichen Museen aus Mitteln des Baessler-Institutes, Tafel 19 . (Få adgang 3. september 2016).
  6. ^ Gasparini, Mariachiara. " A Mathematic Expression of Art: Sino-iranian and Uighur Textile Interactions and the Turfan Textile Collection in Berlin ," i Rudolf G. Wagner og Monica Juneja (red), Transcultural Studies , Ruprecht-Karls Universität Heidelberg, nr. 1 (2014), s. 134-163. ISSN 2191-6411 . Se også slutnote #32 . (Få adgang 3. september 2016.) 
  7. ^ Hansen, Valerie (2012), The Silk Road: A New History , Oxford University Press, s. 98, ISBN 978-0-19-993921-3 . 
  8. ^ a b Welty, Paul Thomas. Asiaterne: deres arv og deres skæbne (revideret udgave). Philadelphia: JB Lippincott Co. (1966); s. 77.
  9. ^ Welty, Paul Thomas. Asiaterne: deres arv og deres skæbne (revideret udgave). Philadelphia: JB Lippincott Co. (1966); s. 146-147.
  10. ^ a b Crim, Keith (red.). The Perennial Dictionary of World Religions. San Francisco: Harper Collins (1989). Genoptryk; oprindelig pub. som Abingdon Dictionary of Living Religions, 1981; s. 523.
  11. ^ "Arkiveret kopi" (PDF) . Arkiveret fra originalen (PDF) 2013-12-12 . Hentet 2013-12-09 . {{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  12. ^ "Tibetansk buddhisme i Frankrig: En missionærreligion?" . globalbuddhism.org . Arkiveret fra originalen den 24. september 2015 . Hentet 12. oktober 2015 .
  13. ^ Lenoir, Frédéric. Le bouddhisme i Frankrig. Paris: Fayard, 1999.
  14. ^ Janwillem van de Wetering (1973) Het dagende niets (The Dawning of Nothingness)
  15. ^ Janwillem van de Wetering (1973) The Empty Mirror (Routledge & Kegan Paul)
  16. ^ Erik Bruijn
  17. ^ International Zen Institute – EN – hjem . Zeninstitute.org. Hentet 2011-01-19.
  18. ^ Selleck, D., diskuteret i hele kapitel 1, Quakers in Boston: 1656–1964 , Fleming & Son, Somerville, 1980.
  19. ^ http://www.lausanne.org/Brix?pageID=12722 Arkiveret 20. juni 2009 på Wayback Machine
  20. ^ McAlister, Elizabeth (2015). "Militariseringen af ​​bøn i Amerika: hvid og indiansk åndelig krigsførelse" . Tidsskrift for religiøs og politisk praksis . 1 (1): 114-130. doi : 10.1080/20566093.2016.1085239 .
  21. ^ Bebbington, David. "A view from Britain", i Rawlyk, George A., Aspects of the Canadian evangelical experience. s.46. Montreal: McGill-Queen's Press – MQUP, 1997. ISBN 0-7735-1547-X , 9780773515475. 542 sider. Forhåndsvisning af bogen på Google Bøger . Hentet 15. august 2008. 
  22. ^ Yale University Library, Missionary Periodicals Database Arkiveret 2006-09-02 på Wayback Machine
  23. ^ "Missionærprogram" . www.newsroom.churchofjesuschrist.org . Hentet 13. april 2020 .
  24. ^ "Sidste dages helliges medlemskab steg så meget i 2019 ifølge den nye kirkestatistiske rapport" . www.deseret.com . Hentet 13. april 2020 .
  25. ^ Raymond A. Lane, The Early Days of Maryknoll (1951).
  26. ^ Maryknoll Magazine
  27. ^ James H. Kroeger, red. Missionens gave: i går, i dag, i morgen: Maryknoll hundrede års symposium (Orbis Books, 2013).
  28. ^ Hintz, Martin. Indonesien (serie: Enchantment of the World). Chicago: Childrens Press (1993), s. 30-31.
  29. ^ Pringle, s. 65
  30. ^ Foundation of Manipuri Muslim History Arkiveret 2007-09-27 på Wayback Machine Manipur Online – 15. august 2002
  31. ^ NW, 1615 LS, Suite 8. Washington, and Inquiries, DC 20036 USA202-419-4300 | Main202-419-4349 | Fax202-419-4372 | Medier. America's Changing Religious Landscape, 2015, http://www.pewforum.org/2015/05/12/americas-changing-religious-landscape/ .
  32. ^ Bowden, s. 629
  33. ^ Hermans, G. Immink, CAM; A. De Jong; J. Van Der Lans (2002). Socialkonstruktionisme og teologi . BRILL. s. 47. ISBN 978-90-04-12318-2.
  34. ^ Chryssides, George D. (1999). Udforskning af nye religioner . Continuum International Publishing Group . s. 370. ISBN 978-0-8264-5959-6.
  35. ^ Ifølge mange østlige og vestlige spirituelle traditioner har mester og disciple ofte et åndeligt navn ud over det, de har fået af deres forældre.
  36. ^ Ánandamúrti, som han blev kaldt af sine tidlige disciple, er et helligt ord, der betyder "Lykke personificeret".
  37. ^ For et eksempel på AMURT-aktiviteter se: amurt.org eller amurt.net eller amurthaiti
  38. ^ For mere detaljeret information: ERAWS eller eraws.com eller amyogaspace-eraws Arkiveret 2013-05-26 på Wayback Machine
  39. ^ "Det globale religiøse landskab" . Pew Research Centers Religion & Public Life Project . 18. december 2012 . Hentet 12. oktober 2015 .
  40. ^ a b Martin. C, Richard (2004). "Encyclopedia of Islam and the Muslim World Vol. 2 MZ index". Macmillan. {{cite web}}: Manglende eller tom |url=( hjælp )
  41. ^ Duff, Mark (2002). "Islam i Indonesien" .
  42. ^ Proseletisering i Malawi
  43. ^ "Malawi nøjagtige bøntider أوقات الصلاة, Qiblah, Qibla اتجاه القبلة moskeer (masjider), islamiske centre, organisationer og muslimske ejede virksomheder" . islamicfinder.org . Hentet 12. oktober 2015 .
  44. ^ ISBN 81-86050-79-5 Indiens antikke og middelalderlige historie 
  45. ^ Tuḥfat-al-mujāhidīn: Et historisk epos fra det sekstende århundrede . 2006. ISBN 983-9154-80-X.
  46. ^ Sturrock, J., South Canara and Madras District Manual (2 bind, Madras, 1894-1895)
  47. ^ ISBN 81-85843-05-8 Cultural Heritage of India Vol. IV 
  48. ^ - Genesis and Growth of the Mappila Community Arkiveret 2006-06-22 på Wayback Machine
  49. ^ HT Norris: "Islam på Balkan: religion og samfund mellem Europa og den arabiske verden" 1993 s.21-27
  50. ^ Quraishy, ​​MA (1987). Lærebog om Islam Bog 1. Nairobi: The Islamic Foundation, s. 182.
  51. ^ "Kerinduan orang-orang moro" . TEMPO- Majalah Berita Mingguan. Arkiveret fra originalen den 15. maj 2011 . Hentet 12. oktober 2015 .
  52. ^ EN NATION UDFORDRET: AMERIKANSKE MUSLIMER; Islam tiltrækker konverterede i tusindvis, tegnet før og efter angreb
  53. ^ http://judiciary.senate.gov/testimony.cfm?id=960&wit_id=2719 Arkiveret 3. marts 2016 på Wayback Machine
  54. ^ Rangen af ​​latinoer, der henvender sig til islam, er stigende; Mange i byen var katolikker, der søgte gamle muslimske rødder
  55. ^ Kaplan, David E. (2003-12-15). "Den saudiarabiske forbindelse" . US News og World Report . Arkiveret fra originalen 2006-06-16 . Hentet 2006-04-17 .
  56. ^ a b c Mubarakpuri, The Sealed Nectar, s. 187. ( online )
  57. ^ a b Watt, W. Montgomery (1956). Muhammed i Medina . Oxford University Press. s. 33. ISBN 978-0195773071. Den almindelige version er dog, at B. Lihyan ønskede at hævne mordet på deres chef på Muhammeds foranledning, og bestak to klaner af stammen Khuzaymah til at sige, at de ønskede at blive muslimer og bede Muhammed om at sende instruktører.{{cite book}}: CS1 maint: uses authors parameter (link)( online )
  58. ^ Hawarey, Dr. Mosab (2010). Profetiens rejse; Dage med fred og krig (arabisk) . Islamisk Bogtillid. ISBN 9789957051648. {{cite book}}: Eksternt link i |first=( hjælp ) Bemærk: Bogen indeholder en liste over Muhammeds slag på arabisk, engelsk oversættelse tilgængelig her [1]
  59. ^ Tabari, Al (2008), Grundlaget for samfundet , State University of New York Press, s. 151, ISBN 978-0887063442, Så i Safar (som begyndte den 13. juli 625), fire måneder efter Uhud, sendte han mændene fra Bi'r Ma'unah ud.
  60. ^ a b Mubarakpuri, The Sealed Nectar, s. 188. ( online )
  61. ^ Abu Khalil, Shawqi (1. marts 2004). Atlas over profetens biografi: steder, nationer, vartegn . Dar-os-Salam. s. 226. ISBN 978-9960897714.
  62. ^ William Muir, Mahomets liv og islams historie til Hegiraens æra, bind 4, s. 135.
  63. ^ Muhsin Khan, Oversættelsen af ​​betydningerne af Ṣahih AL-Bukhari, arabisk-engelsk, bind 5, s. 440.
  64. ^ Crim, Keith (red.). The Perennial Dictionary of World Religions . San Francisco: Harper Collins (1989). Genoptryk; oprindelig pub. som Abingdon Dictionary of Living Religions , 1981; s. 370.
  65. ^ Cavendish, Richard (red.). Man, Myth & Magic: An Illustrated Encyclopedia of the Supernatural (bind 11). New York: Marshall Cavendish Corp. (1970); s. 1481.
  66. ^ Crim, Keith (red.). The Perennial Dictionary of World Religions . San Francisco: Harper Collins (1989). Genoptryk; oprindelig pub. som Abingdon Dictionary of Living Religions , 1981; s. 371.
  67. ^ McCourt, Frank. "Gud i Amerika" i livet (december 1998); s. 67.
  68. ^ Missionær#citer note-39
  69. ^ Shackle, Christopher; Mandair, Arvind-Pal Singh (2005). Sikh-guruernes lære: Udvalg fra Sikh-skrifterne . Storbritannien: Routledge . xiii–xiv. ISBN 978-0-415-26604-8.
  70. ^ Singh, Khushwant (2006). Sikhernes illustrerede historie . Indien: Oxford University Press . s. 12–13. ISBN 0-19-567747-1 . Også som ifølge Purātan Janamsākhī (Nanaks fødselshistorier). 
  71. ^ Gurudwaras, Sikh Gurdwaras I Alabama, Connecticut, Florida, Georgia, Iowa, Illinois, Indiana, Louisiana, Maryland, Massachusetts, Michigan, Minnesota, Mississippi, Missouri, North Carolina, Nevada, New Jersey, New York, Ohio, Oregon, Pennsylvania , Texas, Virginia, Wisconsin Usa, Sikh-tilbedelsessteder for Nri og indiske besøgende i os fra . Garamchai.com. Hentet 2011-01-19.
  72. ^ Global Gurudwara-database, Find Gurudwaraer rundt om i verden. Global Gurdwara Directory Arkiveret 2011-10-04 på Wayback Machine . Gurudwara.net. Hentet 2011-01-19.
  73. ^ Punjab . Manikaran.in. Hentet 2011-01-19.
  74. ^ Sikh Missionary Society (UK) . sikhmissionarysociety.org. Hentet 2011-01-19.
  75. ^ Sikh Missionary Society (UK) – The Universal Faith . sikhmissionarysociety.org. Hentet 2011-01-19.
  76. ^ Sikh Missionary Society (UK) – Artikler . sikhmissionarysociety.org. Hentet 2011-01-19.
  77. ^ Sikh Missionary Society (UK) – Online Publications Library (Sikhism eBooks) . sikhmissionarysociety.org. Hentet 2011-01-19.
  78. ^ Hellige – Sikhs.org
  79. ^ Aggarwal, Manju (med Harjeet Singh Lal). Jeg er en sikh . New York: Franklin Watts (1985); s. 30.
  80. ^ Største Tenrikyo-samfund . Adherents.com (2000-03-23). Hentet 2011-01-19.
  81. ^ James H. Charlesworth; Petr Pokorný; Brian Rhea (15. september 2009). Jesus Research: An International Perspective: The First Princeton-Prague Symposium on Jesus Research, Prag 2005 . Wm. B. Eerdmans Forlag. s. 242–. ISBN 978-0-8028-6353-9. Hentet 19. januar 2011 .
  82. ^ Evangelisk Missiologisk Selskab; Jon Bonk (31. januar 2003). Mellem fortid og fremtid: Evangelisk mission på vej ind i det enogtyvende århundrede . William Carey bibliotek. s. 254–. ISBN 978-0-87808-384-8. Hentet 19. januar 2011 .
  83. ^ Gaurav Vivek Bhatnagar, Center ignored ST Panel Advice on Protecting Vulnerable Andaman Tribes , The Wire, 23. november 2018.
  84. ^ Navina Jafa, The Sentinelese and the Dilemma of Conservation Without Contact , The Wire, 2. december 2018.
  85. ^ Er det etisk at lade ukontaktede stammer være i fred? , Time (magasin) , 4. juni 2015.
  86. ^ Card, Rachel (12. oktober 2020). "Missionærarbejde er bare et andet navn for kolonisering" . North Texas Daily . Arkiveret fra originalen den 17. oktober 2020 . Hentet 2. november 2021 .
  87. ^ Robert, Dana L. "Genovertænke missionærer fra 1910 til i dag" (PDF) . Boston Universitet . Hentet 2022-03-03 .
  88. ^ Abler, Thomas S. (1992). "Protestantiske missionærer og indfødt kultur: Asher Wrights og Silas T. Rands parallelle karrierer". American Indian Quarterly . 16 (1): 25–37. doi : 10.2307/1185603 . JSTOR 1185603 . 
  89. ^ a b c Robert D. Woodberry, "The Missionary Roots of Liberal Democracy." American Political Science Review (2012) 106#2: 244-274. online Arkiveret 2017-08-09 på Wayback Machine
  90. ^ Nikolova, Elena; Polansky, Jakub (2020). "Konverteringsprotestanter forårsager ikke demokrati" . British Journal of Political Science : 1-11. doi : 10.1017/S0007123420000174 . hdl : 10419/214629 . ISSN 0007-1234 . 
  91. ^ a b c Waldinger, Maria (juli 2017). "De langsigtede virkninger af missionærordrer i Mexico" (PDF) . Tidsskrift for Udviklingsøkonomi . 127 : 355-378. doi : 10.1016/j.jdeveco.2016.12.010 .
  92. ^ Cagé, Julia; Rueda, Valeria (juli 2016). "De langsigtede virkninger af trykkeriet i Afrika syd for Sahara". American Economic Journal: Applied Economics . 8 (3): 69-99. CiteSeerX 10.1.1.635.9580 . doi : 10.1257/app.20140379 . ISSN 1945-7782 .  
  93. ^ Cagé, Julia; Rueda, Valeria (2017-03-04). "Djævelen er i detaljen: Kristne missioners heterogene virkninger på udviklingen i Afrika syd for Sahara" . VoxEU.org . Hentet 2017-06-07 .
  94. ^ s. 223, 224. Skutnabb-Kangas, Tove . 2000. Sprogligt folkedrab i uddannelse -- eller verdensomspændende mangfoldighed og menneskerettigheder? Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates.
  95. ^ s. 7. Hovdhaugen, Even. 1996b. Missionære grammatikker. Et forsøg på at definere et forskningsfelt. Hovdhaugen, red. ...og Ordet var Gud: Missionær lingvistik og missionær grammatik , s. 9-22. (=Studium Sprachwissenschaft, 25.) Münster: Nodus.
  96. ^ "Kristne missionærer brugte Panchatantra-oversættelse til at konvertere japansk: ekspert" . Hinduen . Særlig korrespondent. 2016-01-13. ISSN 0971-751X . Hentet 2019-03-25 . {{cite news}}: CS1 maint: others (link)
  97. ^ "Crawford, Isabel" . Amerikansk National Biografi . Oxford University Press. Abonnement påkrævet.
  98. ^ PANG Suk Man (februar 1998). "Hackett Medical College for Kvinder i Kina (1899-1936)" (PDF) . Hong Kong Baptist University. Arkiveret fra originalen (PDF) den 16. oktober 2015 . Hentet 10. oktober 2015 .
  99. ^ "中国近代第一所女子医学院－－夏葛医学院" . cqvip.com . Hentet 12. oktober 2015 .
  100. ^ Mary H. Fulton (2010). The United Study of Forring (red.). For så vidt . BiblioBazaar. ISBN 978-1140341796.
  101. ^ a b c Rebecca Chan Chung, Deborah Chung og Cecilia Ng Wong, "Piloted to Serve", 2012
  102. ^ a b c "Piloteret til at tjene" . facebook.com . Hentet 12. oktober 2015 .
  103. ^ Mrs. Robert S. McMichael, "The Story of Fred P. Manget", For kvindens medhjælper i Bibb County Medical Society, Georgia, møde den 4. april 1963
  104. ^ "回眸：当年传教士进羊城--MW悦读室之岭南话廊--凤凰网博客" . ifeng.com . Arkiveret fra originalen den 13. marts 2013 . Hentet 12. oktober 2015 .
  105. ^ "合信的《全体新论》与广东士林" . cnki.net . Hentet 12. oktober 2015 .

Yderligere læsning

  • Dunch, Ryan. "Ud over kulturimperialisme: Kulturteori, kristne missioner og global modernitet." Historie og teori 41.3 (2002): 301–325. online
  • Dwight, Henry Otis et al. eds., The Encyclopedia of Missions (2. udg. 1904) Online , Global dækning af protestantiske og katolske missioner.
  • Robinson, David Muslim Societies in African History (The Press Syndicate of the University of Cambridge Cambridge, UK 2004) ISBN 0-521-53366-X 
  • Sharma, Arvind (2014). Hinduisme som missionærreligion. New Delhi: Dev Publishers & Distributors.
  • Shourie, Arun. (2006). Missionærer i Indien: Kontinuiteter, ændringer, dilemmaer. New Delhi: Rupa. ISBN 9788172232702 
  • Madhya Pradesh (Indien), & Niyogi, MB (1956). Bekræftet af tiden: Niyogi-komiteens rapport om kristne missionsaktiviteter. Nagpur: Government Printing, Madhya Pradesh.

Eksterne links

Medier relateret til missionærer på Wikimedia Commons

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Missionary&oldid=1078922686"
0.05231499671936