لودفيج فيتجنشتاين

لودفيج فيتجنشتاين
فيتجنشتاين في عام 1929
وُلِدّ( 1889-04-26 )26 أبريل 1889
نيووالديج، فيينا ، النمسا-المجر
مات29 أبريل 1951 (29/04/1951)(العمر 62 عامًا)
كامبريدج ، إنجلترا
جنسية
تعليم
عمل ملحوظ
الأقارب
حقبةفلسفة القرن العشرين
منطقةالفلسفة الغربية
مدرسة
المؤسساتجامعة كامبريدج
أُطرُوحَةرسالة منطقية فلسفية (1929)
مستشار الدكتوراهبرتراند راسل
الطلاب البارزينجيم أنسكومب ، راش ريس ، كازيمير ليوي ، [3] روبن جودستين ، [4] نورمان مالكولم ، أليس أمبروز ، ستيفان كورنر ، موريس أوكونور دروري ، مارغريت ماكدونالد ، فريدريش وايزمان ، جون ويزدوم ، موريس لازيرويتز ، يوريك سميثيز .
المصالح الرئيسية
أفكار بارزة
مهنة عسكرية
الولاءالنمسا والمجر
الخدمة/ الفرعالجيش النمساوي المجري
سنوات من الخدمة1914-1918
رتبةملازم
وحدةالجيش النمساوي السابع
المعارك/الحروبالحرب العالمية الأولى
الجوائز
موقع إلكتروني
  • wab.uib.no
  • wittgen-cam.ac.uk
إمضاء

لودفيج جوزيف يوهان فيتجنشتاين ( / ˈvɪtɡən ʃtaɪn ، -staɪn / VIT -gən - s(h)tyne ؛ [ 6 ] الألمانية : [ ˈluːtvɪç ˈjoːzɛf ' joːhan ˈvɪtɡn̩ʃtaɪn ] ؛ 26 أبريل 1889 29 أبريل 1951) كان فيلسوفًا نمساويًا عمل بشكل أساسي في المنطق ، وفلسفة الرياضيات ، وفلسفة العقل ، وفلسفة اللغة . [7]

من عام 1929 إلى عام 1947، قام فيتجنشتاين بالتدريس في جامعة كامبريدج . على الرغم من منصبه، لم يُنشر خلال حياته سوى كتاب واحد فقط عن فلسفته، وهو Logisch-Philosophische Abhandlung ( رسالة منطقية فلسفية ، 1921) المكون من 75 صفحة، والذي ظهر مع ترجمة باللغة الإنجليزية في عام 1922. تحت العنوان اللاتيني Tractatus Logico-Philosophicus . كانت أعماله المنشورة الوحيدة الأخرى عبارة عن مقال بعنوان " بعض الملاحظات حول الشكل المنطقي " (1929)؛ مراجعة كتاب؛ وقاموس للأطفال. [أ] [ب] تم تحرير مخطوطاته الضخمة ونشرها بعد وفاته. أول وأشهر هذه السلسلة التي صدرت بعد وفاته هو كتاب عام 1953 تحقيقات فلسفية . صنفت دراسة استقصائية بين معلمي الجامعات والكليات الأمريكية كتاب التحقيقات باعتباره أهم كتاب في فلسفة القرن العشرين ، حيث برز باعتباره "التحفة الفنية المتقاطعة الوحيدة في فلسفة القرن العشرين، والتي تجتذب مختلف التخصصات والتوجهات الفلسفية". [8]

غالبًا ما تنقسم فلسفته إلى فترة مبكرة، تتمثل في الرسالة ، وفترة لاحقة، تم توضيحها بشكل أساسي في التحقيقات الفلسفية . [9] كان "فيتجنشتاين المبكر" مهتمًا بالعلاقة المنطقية بين القضايا والعالم، وكان يعتقد أنه من خلال تقديم تفسير للمنطق الكامن وراء هذه العلاقة، فقد حل جميع المشكلات الفلسفية. ومع ذلك، رفض "فيتجنشتاين اللاحق" العديد من افتراضات الرسالة ، مجادلًا بأن أفضل فهم لمعنى الكلمات هو استخدامها في لعبة لغوية معينة . [10]

ولد في فيينا لواحدة من أغنى العائلات في أوروبا، ورث ثروة من والده في عام 1913. قبل الحرب العالمية الأولى ، "قدم وصية مالية سخية للغاية لمجموعة من الشعراء والفنانين اختارهم لودفيغ فون فيكر، محرر مجلة دير" . برينر ، من الفنانين المحتاجين، ومن بينهم تراكل وكذلك راينر ماريا ريلكه والمهندس المعماري أدولف لوس . [11] وفي وقت لاحق، في فترة من الاكتئاب الشخصي الشديد بعد الحرب العالمية الأولى، تخلى عن ثروته المتبقية لإخوته وأخواته. [12] [13] توفي ثلاثة من إخوته الأربعة الأكبر سنًا نتيجة عمليات انتحار منفصلة. ترك فيتجنشتاين الأوساط الأكاديمية عدة مرات: حيث خدم كضابط على الخطوط الأمامية خلال الحرب العالمية الأولى، حيث حصل على الأوسمة عدة مرات لشجاعته؛ التدريس في المدارس في القرى النمساوية النائية، حيث واجه جدلاً لاستخدامه العقاب البدني العنيف أحيانًا على الفتيات والفتيان ( حادثة هايدباور ) خاصة أثناء دروس الرياضيات؛ العمل خلال الحرب العالمية الثانية كحمال مستشفى في لندن؛ ويعمل كفني مختبر بالمستشفى في مستشفى رويال فيكتوريا في نيوكاسل أبون تاين . أعرب لاحقًا عن ندمه على هذه الأحداث، وقضى ما تبقى من حياته في إلقاء المحاضرات ومحاولة إعداد مخطوطة ثانية للنشر، والتي نُشرت بعد وفاته تحت عنوان التحقيقات الفلسفية ذات التأثير الكبير .

خلفية

فيتجنشتاين

كان كارل فيتجنشتاين أحد أغنى الرجال في أوروبا. [14]

وفقًا لشجرة العائلة التي تم إعدادها في القدس بعد الحرب العالمية الثانية ، كان الجد الأكبر لأب فتجنشتاين هو موسى ماير، [15] وكيل أراضي يهودي عاش مع زوجته، بريندل سيمون، في باد لاسف في إمارة فيتجنشتاين ، وستفاليا . . [16] في يوليو 1808، أصدر نابليون مرسومًا يقضي بأنه يجب على الجميع، بما في ذلك اليهود، اعتماد لقب العائلة الموروثة ، لذلك أخذ ابن ماير، وهو أيضًا موسى، اسم أصحاب العمل، ساين فيتجنشتاين ، وأصبح موسى ماير فيتجنشتاين. [17] تزوج ابنه، هيرمان كريستيان فيتجنشتاين - الذي اتخذ الاسم الأوسط "مسيحي" لإبعاد نفسه عن خلفيته اليهودية - من فاني فيجدور، وهي يهودية أيضًا، والتي تحولت إلى البروتستانتية قبل زواجهما مباشرة، وأسس الزوجان تجارة تجارية ناجحة . في الصوف في لايبزيغ . كانت فاني جدة لودفيج ابنة عم عازف الكمان جوزيف يواكيم . [19]

كان لديهم 11 طفلًا، من بينهم والد فيتجنشتاين. أصبح كارل أوتو كليمنس فيتجنشتاين (1847–1913) رجل أعمال صناعي، وبحلول أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر كان أحد أغنى الرجال في أوروبا، مع احتكار فعال لاحتكار الصلب في النمسا. [14] [20] بفضل كارل، أصبحت عائلة فيتجنشتاين ثاني أغنى عائلة في الإمبراطورية النمساوية المجرية ، فقط عائلة روتشيلد هي الأكثر ثراءً. كان يُنظر إلى كارل فيتجنشتاين على أنه المعادل النمساوي لأندرو كارنيجي ، الذي كان صديقًا له، وكان أحد أغنى الرجال في العالم بحلول تسعينيات القرن التاسع عشر. [14] نتيجة لقراره في عام 1898 بالاستثمار بشكل كبير في هولندا وسويسرا وكذلك في الخارج، وخاصة في الولايات المتحدة، كانت الأسرة محمية إلى حد ما من التضخم المفرط الذي ضرب النمسا في عام 1922 . ومع ذلك، تضاءلت ثرواتهم بسبب التضخم الجامح بعد عام 1918 وبعد ذلك خلال الكساد الكبير ، على الرغم من أنهم حتى أواخر عام 1938 كانوا يمتلكون 13 قصرًا في فيينا وحدها. [22]

وقت مبكر من الحياة

قصر فيتجنشتاين، منزل العائلة، حوالي عام 1910

كان فيتجنشتاين يهوديًا عرقيًا . [23] [24] [25] [26] [27] كانت والدته ليوبولدين ماريا جوزيفا كالموس، المعروفة بين الأصدقاء باسم "بولدي". كان والدها يهوديًا بوهيميًا ، وكانت والدتها كاثوليكية نمساوية سلوفينية ، وكانت الجدة الوحيدة غير اليهودية لفيتجنشتاين. كانت بولدي عمة الحائز على جائزة نوبل فريدريش حايك من جهة الأم. ولد فيتجنشتاين في الساعة 8:30  مساءً يوم 26 أبريل 1889 في "فيلا فيتجنشتاين" في ما يعرف اليوم بـ Neuwaldegger Straße 38 في أبرشية الضواحي Neuwaldegg  [دي] بجوار فيينا. [28] [29]

لودفيج، ج. تسعينيات القرن التاسع عشر

كان لدى كارل وبولدي تسعة أطفال - أربع فتيات: هيرمين، مارغريت (جريتل)، هيلين، والابنة الرابعة دورا التي ماتت عندما كانت طفلة؛ وخمسة أولاد: يوهانس (هانز)، كيرت، رودولف (رودي)، بول - الذي أصبح عازف بيانو في الحفلة الموسيقية على الرغم من فقدان ذراعه في الحرب العالمية الأولى - ولودفيج، الذي كان الأصغر في العائلة. [30]

لودفيج يجلس في الحقل عندما كان طفلاً

تم تعميد الأطفال ككاثوليك، وتلقوا تعليمات كاثوليكية رسمية، ونشأوا في بيئة مكثفة بشكل استثنائي. [31] [ الصفحة مطلوبة ] كانت الأسرة في مركز الحياة الثقافية في فيينا؛ وصف برونو والتر الحياة في قصر فيتجنشتاين بأنها "جو عام للإنسانية والثقافة". [32] كان كارل راعيًا رائدًا للفنون، حيث قام بتكليف أعمال أوغست رودان وقام بتمويل قاعة المعارض بالمدينة والمعرض الفني، مبنى الانفصال . رسم غوستاف كليمت أخت فيتجنشتاين لصورة زفافها، وأقام يوهانس برامز وغوستاف ماهلر حفلات موسيقية منتظمة في غرف الموسيقى العديدة بالعائلة. [32] [33]

فيتجنشتاين، الذي كان يقدر الدقة والانضباط، لم يعتبر الموسيقى المعاصرة مقبولة أبدًا. قال لصديقه دروري عام 1930:

توقفت الموسيقى عند برامز ؛ وحتى في برامز أستطيع أن أبدأ في سماع ضجيج الآلات. [34]

كان لودفيج فيتجنشتاين نفسه يتمتع بطبقة صوت مطلقة ، [35] وظل إخلاصه للموسيقى مهمًا للغاية بالنسبة له طوال حياته؛ لقد استخدم الأمثلة الموسيقية والاستعارات بشكل متكرر في كتاباته الفلسفية، وكان ماهرًا بشكل غير عادي في صفير المقاطع الموسيقية الطويلة والمفصلة. [36] كما تعلم العزف على الكلارينيت في الثلاثينيات من عمره. تم اكتشاف جزء من الموسيقى (ثلاثة مقاطع)، من تأليف فيتجنشتاين، في أحد دفاتر ملاحظاته عام 1931، بواسطة مايكل نيدو ، مدير معهد فيتجنشتاين في كامبريدج. [38]

مزاج الأسرة وانتحار الإخوة

من اليسار، هيلين، رودي، هيرمين، لودفيج (الطفل)، جريتل ، بول ، هانز، وكورت، حوالي عام 1890

كتب راي مونك أن هدف كارل كان تحويل أبنائه إلى قادة الصناعة. لم يتم إرسالهم إلى المدرسة خشية أن يكتسبوا عادات سيئة، ولكن تم تعليمهم في المنزل لإعدادهم للعمل في إمبراطورية كارل الصناعية. [39] ثلاثة من الإخوة الخمسة انتحروا فيما بعد. [40] [41] يرى الطبيب النفسي مايكل فيتزجيرالد أن كارل كان قاسيًا يسعى إلى الكمال ويفتقر إلى التعاطف، وأن والدة فيتجنشتاين كانت قلقة وغير آمنة، وغير قادرة على الوقوف في وجه زوجها. [42] قال يوهانس برامز عن العائلة التي كان يزورها بانتظام:

يبدو أنهم يتصرفون تجاه بعضهم البعض كما لو كانوا في المحكمة. [20]

يبدو أن الأسرة تعاني من سلسلة قوية من الاكتئاب. يروي أنتوني جوتليب قصة عن بول وهو يتدرب على أحد آلات البيانو في قصر عائلة فيتجنشتاين الرئيسي، عندما صرخ فجأة في وجه لودفيج في الغرفة المجاورة:

لا أستطيع اللعب وأنت في المنزل، فأنا أشعر بشكوكك تتسرب نحوي من تحت الباب! [24]

لودفيج (أسفل اليمين)، بول، وأخواتهما، أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر

كان قصر العائلة يضم سبعة آلات بيانو كبيرة [43] وكان كل من الأشقاء يتابعون الموسيقى "بحماس يصل في بعض الأحيان إلى حد المرض". تم الترحيب بالأخ الأكبر هانز باعتباره معجزة موسيقية . كتب ألكسندر وو ، أنه في سن الرابعة ، تمكن هانز من التعرف على تأثير دوبلر في صفارة الإنذار المارة على أنه انخفاض ربع نغمة في طبقة الصوت، وفي الخامسة بدأ بالصراخ "خطأ! خطأ!" عندما لعبت فرقتان نحاسيتان في كرنفال نفس النغمة بمفاتيح مختلفة . لكنه توفي في ظروف غامضة في مايو 1902، عندما هرب إلى أمريكا واختفى من قارب في خليج تشيسابيك ، على الأرجح أنه انتحر. [45] [46]

بعد ذلك بعامين، البالغ من العمر 22 عامًا ويدرس الكيمياء في أكاديمية برلين ، انتحر الأخ الأكبر الثالث، رودي، في إحدى حانات برلين. لقد طلب من عازف البيانو أن يعزف أغنية " Verlassen، verlassen، verlassen bin ich " لتوماس كوشات ("مهجور، مهجور، مهجور أنا")، قبل أن يخلط لنفسه مشروبًا من الحليب وسيانيد البوتاسيوم . لقد ترك عدة رسائل انتحار، إحداها لوالديه تقول إنه حزين على وفاة صديق، وأخرى تشير إلى "شخصيته المنحرفة". وورد في ذلك الوقت أنه طلب المشورة من اللجنة العلمية الإنسانية ، وهي منظمة كانت تقوم بحملة ضد الفقرة 175 من القانون الجنائي الألماني، التي تحظر ممارسة الجنس المثلي. منع والده الأسرة من ذكر اسمه مرة أخرى. [47] [48] [49] [24]

أطلق الأخ الأكبر الثاني، كورت، وهو ضابط ومدير سرية، النار على نفسه في 27 أكتوبر 1918 قبل نهاية الحرب العالمية الأولى مباشرة، عندما رفضت القوات النمساوية التي كان يقودها الانصياع لأوامره وفرت بشكل جماعي . وفقًا لجوتليب ، قال هيرمين إن كورت يبدو أنه يحمل "جرثومة الاشمئزاز من الحياة داخل نفسه". [50] لاحقًا، كتب لودفيج:

كان يجب أن أصبح نجماً في السماء. وبدلا من ذلك بقيت عالقا على الأرض. [51]

1903-1906: Realschule في لينز

Realschule في لينز

Realschule في لينز _

تلقى فيتجنشتاين تعليمه على يد مدرسين خصوصيين في المنزل حتى بلغ الرابعة عشرة من عمره. وبعد ذلك التحق بالمدرسة لمدة ثلاث سنوات. بعد وفاة هانز ورودي، رضخ كارل وسمح بإرسال بول ولودفيج إلى المدرسة. كتب وو أن الوقت قد فات بالنسبة لفيتجنشتاين لاجتياز امتحاناته في صالة الألعاب الرياضية الأكثر أكاديمية في وينر نويشتات؛ نظرًا لعدم حصوله على تعليم رسمي، فشل في امتحان القبول ولم يتمكن إلا بالكاد بعد الدروس الإضافية من اجتياز امتحان kuk Realschule الأكثر توجهاً تقنيًا في لينز ، وهي مدرسة حكومية صغيرة تضم 300 تلميذ. [52] [53] [ج] في عام 1903، عندما كان عمره 14 عامًا، بدأ تعليمه الرسمي لمدة ثلاث سنوات هناك، حيث أقام في مكان قريب خلال الفصل الدراسي مع عائلة الدكتور جوزيف ستريجل، وهو مدرس في صالة الألعاب الرياضية المحلية، الأسرة. منحه لقب لوكي. [54] [55]

عند البدء في Realschule، كان فيتجنشتاين قد تم تقديمه لمدة عام. كتبت المؤرخة بريجيت هامان أنه تميز عن الأولاد الآخرين: كان يتحدث بشكل نقي بشكل غير عادي من اللغة الألمانية العليا مع تلعثم، ويرتدي ملابس أنيقة، وكان حساسًا ومنعزلًا. [56] كتب مونك أن الأولاد الآخرين سخروا منه، وهم يغنون من بعده: "Wittgenstein wandelt wehmütig widriger Winde wegen Wienwärts" [ 37] ("يتجنشتاين يتجول بحزن في أجنحة فيينا (في) الرياح المتفاقمة"). حصل في شهادة تخرجه على العلامة العليا (5) في الدراسات الدينية؛ 2 للسلوك واللغة الإنجليزية، 3 للغة الفرنسية والجغرافيا والتاريخ والرياضيات والفيزياء، و4 للغة الألمانية والكيمياء والهندسة والرسم الحر. [54] كان يعاني من صعوبة خاصة في التهجئة ورسب في امتحان اللغة الألمانية الكتابي بسبب ذلك. كتب عام 1931:

إن سوء إملائي في مرحلة الشباب، حتى سن 18 أو 19 عامًا تقريبًا، مرتبط بكل ما تبقى من شخصيتي (ضعفي في الدراسة). [54]

إيمان

تم تعميد فيتجنشتاين عندما كان رضيعًا على يد كاهن كاثوليكي وتلقى تعليمًا رسميًا في العقيدة الكاثوليكية عندما كان طفلاً، كما كان شائعًا في ذلك الوقت. [31] [ الصفحة مطلوبة ] في إحدى المقابلات، قالت أخته جريتل ستونبورو-فيتجنشتاين إن " المسيحية القوية والشديدة والزاهدة جزئيًا" لجدهم كان لها تأثير قوي على جميع أطفال فيتجنشتاين. [57] أثناء وجوده في Realschule ، قرر أنه يفتقر إلى الإيمان الديني وبدأ في قراءة آرثر شوبنهاور بناءً على توصية جريتل. [58] ومع ذلك كان يؤمن بأهمية فكرة الاعتراف . لقد كتب في مذكراته عن اعترافه الكبير لأخته الكبرى هيرمين أثناء وجوده في Realschule ؛ يتوقع الراهب أن الأمر ربما كان يتعلق بفقدان إيمانه. كما ناقش الأمر مع جريتل، أخته الأخرى، التي وجهته إلى كتاب شوبنهاور « العالم إرادة وتمثيلًا» . [58] عندما كان مراهقًا، تبنى فيتجنشتاين مثالية شوبنهاور المعرفية . ومع ذلك، بعد دراسته لفلسفة الرياضيات، تخلى عن المثالية المعرفية لصالح الواقعية المفاهيمية لجوتلوب فريجه . [59] في السنوات اللاحقة، كان فيتجنشتاين رافضًا للغاية لشوبنهاور، ووصفه بأنه مفكر "سطحي" في نهاية المطاف:

يمتلك شوبنهاور عقلًا فظًا تمامًا... حيث يبدأ العمق الحقيقي، يصل عقله إلى نهايته. [60]

إن علاقة فيتجنشتاين بالمسيحية وبالدين بشكل عام، والتي أعلن دائمًا عن تعاطفه الصادق والمخلص معها، سوف تتغير بمرور الوقت، تمامًا مثل أفكاره الفلسفية . [61] في عام 1912، كتب فيتجنشتاين إلى راسل قائلاً إن موزارت وبيتهوفن هما أبناء الله الفعليين. [62] ومع ذلك، قاوم فيتجنشتاين الدين الرسمي، قائلاً إنه كان من الصعب عليه "ثني الركبة"، [63] على الرغم من أن معتقدات جده استمرت في التأثير على فيتجنشتاين - كما قال: "لا أستطيع إلا أن أرى كل مشكلة من وجهة نظر دينية". من الرأي." [64] أشار فيتجنشتاين إلى أوغسطينوس من هيبو في كتابه تحقيقات فلسفية . من الناحية الفلسفية، يُظهر فكر فيتجنشتاين توافقًا مع الخطاب الديني. [65] على سبيل المثال، سيصبح واحدًا من أشرس منتقدي العلموية في هذا القرن . [66] ظهر معتقد فيتجنشتاين الديني أثناء خدمته في الجيش النمساوي في الحرب العالمية الأولى، [67] وكان قارئًا مخلصًا لكتابات دوستويفسكي وتولستوي الدينية. [68] لقد نظر إلى تجاربه في زمن الحرب على أنها تجربة سعى فيها للتوافق مع إرادة الله، وفي تدوينة يومية بتاريخ 29 أبريل 1915، كتب:

ولعل قرب الموت يجلب لي نور الحياة. الله ينورني. أنا دودة، لكن من خلال الله أصبحت إنسانًا. كن معي يا الله. آمين. [69]

في هذا الوقت تقريبًا، كتب فيتجنشتاين أن "المسيحية هي بالفعل الطريق الوحيد المؤكد للسعادة"، لكنه رفض فكرة أن المعتقد الديني كان مجرد اعتقاد بأن عقيدة معينة كانت صحيحة. [70] منذ ذلك الوقت فصاعدًا، نظر فيتجنشتاين إلى الإيمان الديني كطريقة للحياة وعارض الجدل العقلاني أو البراهين على وجود الله. مع التقدم في السن، أدى تعميق الروحانية الشخصية إلى العديد من التوضيحات والإيضاحات، حيث قام بفك المشاكل اللغوية في الدين - مهاجمًا، على سبيل المثال، إغراء التفكير في وجود الله كمسألة دليل علمي. [71] وفي عام 1947، عندما وجد أن العمل أكثر صعوبة، كتب:

وصلتني رسالة من صديق قديم في النمسا، وهو كاهن. ويقول فيه إنه يأمل أن يسير عملي على ما يرام، إذا كانت هذه إرادة الله. الآن هذا هو كل ما أريد: إذا كانت هذه إرادة الله. [72]

في الثقافة والقيمة ، كتب فيتجنشتاين:

هل ما أقوم به [عملي في الفلسفة] يستحق هذا الجهد حقًا؟ نعم، ولكن فقط إذا أشرق عليه نور من فوق.

سيكتب صديقه المقرب نورمان مالكولم:

اتسمت حياة فيتجنشتاين الناضجة بقوة بالفكر والمشاعر الدينية. أنا أميل إلى الاعتقاد بأنه كان أكثر تدينًا من كثير من الأشخاص الذين يعتبرون أنفسهم مؤمنين متدينين بشكل صحيح. [31] [ الصفحة مطلوبة ]

وفي النهاية كتب فيتجنشتاين:

كتب باخ على صفحة عنوان كتابه Orgelbüchlein ، "لمجد الله العلي، ولكي يستفيد جاري من ذلك". وهذا ما كنت أود أن أقوله عن عملي. [72]

تأثير أوتو وينينغر

الفيلسوف النمساوي أوتو فايننجر (1880–1903)

عندما كان طالبًا في Realschule ، تأثر فيتجنشتاين بكتاب الفيلسوف النمساوي أوتو فايننجر الذي صدر عام 1903 بعنوان Geschlecht und Charakter ( الجنس والشخصية ).

جادل وينينغر (1880-1903)، الذي كان يهوديًا، بأن مفهومي الذكر والأنثى موجودان فقط كأشكال أفلاطونية ، وأن اليهود يميلون إلى تجسيد الأنوثة الأفلاطونية. في حين أن الرجال عقلانيون في الأساس، فإن النساء يعملن فقط على مستوى عواطفهن وأعضائهن الجنسية. وجادل وينينغر بأن اليهود متشابهون، مشبعون بالأنوثة، وليس لديهم أي إحساس بالصواب والخطأ، ولا روح لهم. يرى وينينغر أن على الرجل أن يختار بين جانبه المذكر والمؤنث، بين الوعي واللاوعي، بين الحب الأفلاطوني والجنس. الحب والرغبة الجنسية يقفان في تناقض، والحب بين المرأة والرجل محكوم عليه بالبؤس أو الفجور. الحياة الوحيدة التي تستحق العيش هي الحياة الروحية – أن تعيش كامرأة أو يهودية يعني أنه لا يحق للمرء أن يعيش على الإطلاق؛ الاختيار هو العبقرية أو الموت. انتحر وينينغر بإطلاق النار على نفسه عام 1903، بعد وقت قصير من نشر الكتاب. [73] حضر فيتجنشتاين، الذي كان يبلغ من العمر آنذاك 14 عامًا، جنازة وينينغر. [74] وبعد سنوات عديدة، قام فيتجنشتاين، بصفته أستاذًا في جامعة كامبريدج ، بتوزيع نسخ من كتاب وينينغر على زملائه الأكاديميين المرتبكين. وقال إن حجج وينينغر كانت خاطئة، لكن الطريقة التي أخطأوا بها هي التي كانت مثيرة للاهتمام. [75] في رسالة بتاريخ 23 أغسطس 1931، كتب فيتجنشتاين ما يلي إلى جي إي مور :

عزيزي مور،

شكرا على رسالتك. أستطيع أن أتخيل أنك لا معجب بواينينغر كثيرًا، خاصة مع تلك الترجمة الوحشية وحقيقة أن دبليو لا بد أن يشعر بأنه غريب جدًا بالنسبة لك. صحيح أنه رائع لكنه عظيم ورائع. ليس من الضروري أو بالأحرى من غير الممكن أن نتفق معه، ولكن العظمة تكمن في ما نختلف معه. إنه خطأه الفادح الذي هو عظيم. على سبيل المثال، إذا قمت بإضافة "~" إلى الكتاب بأكمله، فهذا يعني حقيقة مهمة. [76]

في خطوة غير عادية، أخذ فيتجنشتاين نسخة من عمل وينينغر في 1 يونيو 1931 من كتب الطلبات الخاصة في مكتبة الجامعة. التقى بمور في 2 يونيو، ومن المحتمل أنه أعطى هذه النسخة لمور. [76]

الخلفية اليهودية وهتلر

على الرغم من تنصيرهم وأسلافهم، اعتبر أتباع فيتجنشتاين أنفسهم يهودًا. كان هذا واضحًا خلال الحقبة النازية، عندما أكد أحد المسؤولين لأخت لودفيج أنهم لن يتم اعتبارهم يهودًا بموجب القوانين العنصرية. وبسبب استيائها من محاولة الدولة تحديد هويتها، طلبت أوراقًا تثبت نسبها اليهودي. [77]

في كتاباته الخاصة، كثيرًا ما أشار فيتجنشتاين إلى نفسه على أنه يهودي، وغالبًا ما كان ذلك بطريقة تستنكر نفسه. على سبيل المثال، بينما كان ينتقد نفسه لكونه مفكرًا "منتجًا" وليس "منتجًا"، فقد أرجع ذلك إلى إحساسه اليهودي بالهوية. وكتب: «القديس هو «العبقري» اليهودي الوحيد». حتى أعظم المفكرين اليهود ليس أكثر من موهوب. (نفسي مثلاً).' [78]

هناك الكثير من النقاش حول المدى الذي رأى فيه فيتجنشتاين وإخوته، الذين كانوا من أصل يهودي 3/4، أنفسهم كيهود. وقد أثيرت هذه القضية بشكل خاص فيما يتعلق بأيام فيتجنشتاين المدرسية، لأن أدولف هتلر كان لفترة من الوقت في نفس المدرسة في نفس الوقت. يجادل لورانس غولدشتاين بأنه "من المحتمل جدًا" أن يكون الأولاد قد التقوا ببعضهم البعض وأن هتلر كان سيكره فيتجنشتاين، "المتلعثم، المبكر النضج، الثمين، الأرستقراطي المغرور ..."؛ يقول ستراثيرن بشكل قاطع أنهما لم يلتقيا أبدًا. [80] [81] ورفض معلقون آخرون أي اقتراح بأن ثروة فتجنشتاين وشخصيته غير العادية ربما تكون قد غذت معاداة هتلر للسامية، ووصفها بأنها غير مسؤولة وغير مطلعة، ويرجع ذلك جزئيًا إلى عدم وجود ما يشير إلى أن هتلر كان يرى فيتجنشتاين يهوديًا. [82] [83]

ولد فيتجنشتاين وهتلر بفارق ستة أيام فقط، على الرغم من أن هتلر اضطر إلى إعادة أداء امتحان الرياضيات قبل السماح له بالالتحاق بفصل أعلى، في حين تم تقدم فيتجنشتاين للأمام بمقدار يوم واحد، لذلك انتهى بهم الأمر بفصلين دراسيين في Realschule . [52] [د] يقدر مونك أنهما كانا في المدرسة خلال العام الدراسي 1904-1905، لكنه يقول إنه لا يوجد دليل على وجود أي علاقة بينهما. [56] [85] [e] جادل العديد من المعلقين بأن الصورة المدرسية لهتلر قد تظهر فيتجنشتاين في الزاوية اليسرى السفلية، [56] [90] [g]

صورة صفية في Realschule عام 1901، أدولف هتلر وهو شاب في الصف الأخير على اليمين. في الصف قبل الأخير، الثالث من اليمين، الطالب الذي يعتقد أنه لودفيج فيتجنشتاين.

بينما ادعى فيتجنشتاين لاحقًا أن "أفكاري هي عبرية بنسبة 100%"، [94] كما قال هانز سلوجا ، إذا كان الأمر كذلك،

لقد كانت يهوديته متشككة في نفسها، وكانت لديها دائمًا إمكانية الانهيار إلى كراهية ذاتية مدمرة (كما حدث في حالة وينينغر )، ولكنها كانت تحمل أيضًا وعدًا هائلاً بالابتكار والعبقرية. [95]

كان يقصد بالعبرية أن يشمل التقليد المسيحي، على النقيض من التقليد اليوناني، معتبرًا أنه لا يمكن التوفيق بين الخير والشر. [96]

1906-1913: الجامعة

الهندسة في برلين ومانشستر

لودفيج فيتجنشتاين، في الثامنة عشرة من عمره تقريبًا
المدرسة التقنية القديمة في برلين في شارلوتنبورغ ، برلين

بدأ دراسته في الهندسة الميكانيكية في Technische Hochschule Berlin في شارلوتنبورغ ، برلين، في 23 أكتوبر 1906، حيث سكن مع عائلة الأستاذ الدكتور جوليس. حضر لمدة ثلاثة فصول دراسية، وحصل على دبلوم ( Abgangzeugnis ) في 5 مايو 1908 .

خلال فترة وجوده في المعهد، طور فيتجنشتاين اهتمامًا بعلم الطيران . وصل إلى جامعة فيكتوريا في مانشستر في ربيع عام 1908 لدراسة الدكتوراه، وكان مليئًا بخطط مشاريع الطيران، بما في ذلك تصميم طائرته الخاصة والطيران بها . أجرى بحثًا حول سلوك الطائرات الورقية في الغلاف الجوي العلوي، وقام بإجراء التجارب في موقع مراقبة الأرصاد الجوية بالقرب من جلوسوب في ديربيشاير . [99] على وجه التحديد، قامت الجمعية الملكية للأرصاد الجوية بالبحث والتحقيق في تأين الغلاف الجوي العلوي، عن طريق تعليق الأدوات على البالونات أو الطائرات الورقية. في جلوسوب، عمل فيتجنشتاين تحت إشراف أستاذ الفيزياء السير آرثر شوستر . [100]

كما عمل أيضًا على تصميم مروحة بمحركات نفاثة صغيرة في نهاية شفراتها، وهو الشيء الذي حصل على براءة اختراعه في عام 1911، والذي أكسبه منحة بحثية من الجامعة في خريف عام 1908 . لم تكن تصميمات المروحة متقدمة بما يكفي لوضع أفكار فيتجنشتاين موضع التنفيذ، وقد مرت سنوات قبل أن يتم إنشاء تصميم شفرة يمكن أن يدعم تصميم فيتجنشتاين المبتكر. يتطلب تصميم فيتجنشتاين دفع الهواء والغاز على طول أذرع المروحة إلى غرف الاحتراق في نهاية كل شفرة، حيث يتم ضغطها بعد ذلك بواسطة قوة الطرد المركزي التي تمارسها الأذرع الدوارة ويتم إشعالها. كانت المراوح في ذلك الوقت مصنوعة من الخشب، في حين كانت الشفرات الحديثة مصنوعة من صفائح الفولاذ المضغوط على شكل نصفين منفصلين، ثم يتم لحامهما معًا. وهذا يمنح الشفرة مساحة داخلية مجوفة، وبالتالي يخلق مسارًا مثاليًا للهواء والغاز. [100]

لودفيج مع صديقه ويليام إكليس في محطة الطائرات الورقية في جلوسوب ، ديربيشاير

ثبت أن العمل على المروحة التي تعمل بالطاقة النفاثة كان محبطًا بالنسبة لفيتجنشتاين، الذي كانت لديه خبرة قليلة جدًا في العمل مع الآلات. [102] أفاد بذلك جيم بامبر، وهو مهندس بريطاني كان صديقه وزميله في الدراسة في ذلك الوقت

عندما تسوء الأمور، وهو ما يحدث غالبًا، كان يلقي بذراعيه ويدوس ويقسم بصوت عالٍ باللغة الألمانية. [103]

ووفقا لوليام إكليس، وهو صديق آخر من تلك الفترة، تحول فيتجنشتاين بعد ذلك إلى المزيد من العمل النظري، مع التركيز على تصميم المروحة - وهي المشكلة التي تتطلب رياضيات معقدة نسبيا. [102] في هذا الوقت أصبح مهتمًا بأساسيات الرياضيات ، خاصة بعد قراءة مبادئ الرياضيات لبرتراند راسل (1903)، وأساسيات الحساب لجوتلوب فريجه ، المجلد. 1 (1893) والمجلد. 2 (1903). [104] قالت هيرمين، شقيقة فيتجنشتاين، إنه أصبح مهووسًا بالرياضيات نتيجة لذلك، وكان على أية حال يفقد اهتمامه بعلم الطيران. [105] قرر بدلاً من ذلك أنه بحاجة إلى دراسة المنطق وأسس الرياضيات، واصفًا نفسه بأنه في "حالة هياج مستمرة، لا توصف، وشبه مرضية". [105] في صيف عام 1911، زار فريجه في جامعة جينا ليُظهر له بعض فلسفة الرياضيات والمنطق التي كتبها، وليسأله عما إذا كان الأمر يستحق المتابعة. [106] كتب:

لقد تم عرضي على دراسة Frege. كان فريجه رجلاً صغير الحجم وأنيقًا وله لحية مدببة، وكان يتنقل في أرجاء الغرفة وهو يتحدث. لقد مسح الأرض معي تمامًا، وشعرت بالاكتئاب الشديد؛ ولكن في النهاية قال "يجب أن تأتي مرة أخرى"، فابتهجت. وقد أجريت معه عدة مناقشات بعد ذلك. لم يكن فريجه يتحدث أبدًا عن أي شيء سوى المنطق والرياضيات، وإذا بدأت في موضوع آخر، كان يقول شيئًا مهذبًا ثم يغوص مرة أخرى في المنطق والرياضيات. [107]

الوصول إلى كامبريدج

فيتجنشتاين، العقد الأول من القرن العشرين

أراد فيتجنشتاين الدراسة مع فريجه، لكن فريجه اقترح عليه الالتحاق بجامعة كامبريدج للدراسة تحت إشراف راسل، لذلك وصل فيتجنشتاين في 18 أكتوبر 1911 دون سابق إنذار إلى غرف راسل في كلية ترينيتي . [108] كان راسل يتناول الشاي مع سي كيه أوغدن ، عندما، وفقًا لراسل،

ظهر ألماني غير معروف، يتحدث القليل جدًا من اللغة الإنجليزية ولكنه يرفض التحدث باللغة الألمانية. لقد تبين أنه رجل تعلم الهندسة في شارلوتنبورغ، ولكن خلال هذه الدورة اكتسب بنفسه شغفًا بفلسفة الرياضيات وجاء الآن إلى كامبريدج عمدًا للاستماع إلي. [106]

وسرعان ما لم يحضر محاضرات راسل فحسب، بل سيطر عليها أيضًا. كان حضور المحاضرات ضعيفًا وغالبًا ما وجد راسل نفسه يحاضر فقط لـ CD Broad و EH Neville و HTJ Norton. بدأ فيتجنشتاين بمتابعته بعد إلقاء المحاضرات في غرفته لمناقشة المزيد من الفلسفة، حتى جاء وقت تناول وجبة المساء في القاعة . أصبح راسل منزعجا. كتب إلى عشيقته السيدة أوتولين موريل : "صديقي الألماني يهدد بالتسبب في الأذى". [109] وسرعان ما أصبح راسل يعتقد أن فيتجنشتاين كان عبقريًا، خاصة بعد أن قام بفحص أعمال فيتجنشتاين المكتوبة. كتب في نوفمبر 1911 أنه كان يعتقد في البداية أن فيتجنشتاين قد يكون مهووسًا، لكنه سرعان ما قرر أنه عبقري:

بعض آرائه المبكرة جعلت القرار صعبًا. لقد أكد، على سبيل المثال، في وقت ما أن جميع الافتراضات الوجودية لا معنى لها. كان ذلك في قاعة المحاضرات، ودعوته إلى النظر في الاقتراح: "لا يوجد فرس النهر في هذه الغرفة في الوقت الحاضر". وعندما رفض تصديق ذلك، بحثت تحت جميع المكاتب دون أن أجد واحدًا؛ لكنه ظل غير مقتنع. [110]

بعد ثلاثة أشهر من وصول فيتجنشتاين قال راسل لموريل:

أحبه وأشعر أنه سيحل المشاكل التي أصبحت أكبر من أن أتمكن من حلها... إنه الشاب الذي يتمناه المرء. [111]

أخبر فيتجنشتاين لاحقًا ديفيد بينسنت أن تشجيع راسل أثبت خلاصه، وأنهى تسع سنوات من الوحدة والمعاناة، كان خلالها يفكر باستمرار في الانتحار. وبتشجيعه على متابعة الفلسفة وتبرير ميله إلى التخلي عن الهندسة، أنقذ راسل حياة فيتجنشتاين بكل معنى الكلمة. [111] وسرعان ما حدث انقلاب الأدوار بين برتراند راسل وفيتجنشتاين لدرجة أن راسل كتب في عام 1916، بعد أن انتقد فيتجنشتاين عمل راسل:

كان انتقاده [فيتجنشتاين]، رغم أنني لا أعتقد أنك أدركته في ذلك الوقت، حدثًا ذا أهمية من الدرجة الأولى في حياتي، وأثر على كل ما قمت به منذ ذلك الحين. رأيت أنه كان على حق، ورأيت أنني لا أستطيع أن آمل مرة أخرى في القيام بعمل أساسي في الفلسفة. [112]

نادي كامبريدج للعلوم الأخلاقية والرسل

برتراند راسل ، 1907

في عام 1912، انضم فيتجنشتاين إلى نادي كامبريدج للعلوم الأخلاقية ، وهي مجموعة مناقشة مؤثرة لأساتذة الفلسفة وطلابها، وألقى ورقته الأولى هناك في 29 نوفمبر من ذلك العام، وهي عبارة عن محادثة مدتها أربع دقائق تحدد الفلسفة على أنها

كل تلك الافتراضات البدائية التي تفترض صحتها دون دليل من العلوم المختلفة. [113] [114] [115]

لقد سيطر على المجتمع وتوقف عن الحضور لبعض الوقت في أوائل الثلاثينيات بعد شكاوى من أنه لم يمنح أي شخص آخر فرصة للتحدث. أصبح النادي سيئ السمعة في الفلسفة الشعبية بسبب اجتماع عقد في 25 أكتوبر 1946 في غرف ريتشارد بريثويت في كينغز كوليدج، كامبريدج ، حيث تمت دعوة كارل بوبر ، فيلسوف آخر من فيينا، ليكون المتحدث الضيف. كانت مقالة بوبر بعنوان "هل هناك مشاكل فلسفية؟"، والتي اتخذ فيها موقفًا ضد آراء فيتجنشتاين، معتبرًا أن المشكلات في الفلسفة حقيقية، وليست مجرد ألغاز لغوية كما جادل فيتجنشتاين. تختلف الروايات حول ما حدث بعد ذلك، ولكن يبدو أن فيتجنشتاين بدأ يلوح بلعبة البوكر الساخنة، مطالبًا بوبر بإعطائه مثالاً للقاعدة الأخلاقية. عرض بوبر واحدة - "عدم تهديد المتحدثين الزائرين بلعبة البوكر" - وعند هذه النقطة أخبر راسل فيتجنشتاين أنه أسيء فهمه وغادر فيتجنشتاين. أكد بوبر أن فيتجنشتاين "خرج غاضبًا"، ولكن أصبح من المقبول بالنسبة له أن يغادر مبكرًا (بسبب قدرته المذكورة أعلاه على السيطرة على النقاش). كانت تلك هي المرة الوحيدة التي كان فيها الفلاسفة، الثلاثة من أبرز الفلاسفة في القرن العشرين الميلادي، في نفس الغرفة معًا. [117] [118] يسجل المحضر أن الاجتماع كان

مشحونة إلى درجة غير عادية بروح الجدل. [119]

رسل كامبريدج

كما دعاه الاقتصادي جون ماينارد كينز للانضمام إلى رسل كامبريدج ، وهي جمعية سرية من النخبة تشكلت في عام 1820، وانضم إليها كل من برتراند راسل وجي إي مور كطلاب، لكن فيتجنشتاين لم يستمتع بها كثيرًا ولم يحضرها إلا نادرًا. كان راسل يشعر بالقلق من أن فيتجنشتاين لن يقدر أسلوب المجموعة الصاخب في النقاش الفكري، وروح الدعابة الثمينة لديها، وحقيقة أن الأعضاء كانوا في كثير من الأحيان في حالة حب مع بعضهم البعض. [120] [ فشل التحقق ] تم قبوله في عام 1912 لكنه استقال على الفور تقريبًا لأنه لم يستطع تحمل أسلوب المناقشة. ومع ذلك، سمح رسل كامبريدج لفيتجنشتاين بالمشاركة في الاجتماعات مرة أخرى في عشرينيات القرن الماضي عندما عاد إلى كامبريدج . وبحسب ما ورد، واجه فيتجنشتاين أيضًا صعوبة في تحمل المناقشات في نادي كامبريدج للعلوم الأخلاقية.

الإحباط في كامبريدج

كان فيتجنشتاين صريحًا للغاية بشأن اكتئابه خلال السنوات التي قضاها في كامبريدج، وقبل خوض الحرب؛ في مناسبات عديدة، أخبر راسل عن مشاكله. يبدو أن معاناته العقلية تنبع من مصدرين: عمله وحياته الشخصية. أدلى فيتجنشتاين بملاحظات عديدة لراسل حول المنطق الذي دفعه إلى الجنون. [121] صرح فيتجنشتاين أيضًا لراسل أنه "يشعر بلعنة أولئك الذين لديهم نصف الموهبة". [122] وأعرب لاحقًا عن نفس القلق، وأخبر أنه كان في حالة معنوية متواضعة بسبب عدم إحراز تقدم في عمله المنطقي. [123] كتب مونك أن فيتجنشتاين عاش وتنفس المنطق، وأن الافتقار المؤقت للإلهام أوقعه في اليأس. [124] يحكي فيتجنشتاين أن عمله في المنطق يؤثر على حالته العقلية بطريقة متطرفة للغاية. ومع ذلك، فهو يروي أيضًا لراسل قصة أخرى. وفي عيد الميلاد عام 1913، كتب:

كيف أكون منطقيا قبل أن أكون إنسانا؟ لأن الأهم هو أن أتصالح مع نفسي! [125]

كما أخبر راسل في إحدى المناسبات في غرف راسل أنه كان قلقًا بشأن المنطق وخطاياه؛ أيضًا، بمجرد وصوله إلى غرف راسل في إحدى الليالي، أعلن فيتجنشتاين لرسل أنه سيقتل نفسه بمجرد مغادرته. [126] من بين الأشياء التي قالها فيتجنشتاين لراسل شخصيًا، تم تسجيل مزاج لودفيج أيضًا في مذكرات ديفيد بينسنت . يكتب بينسنت

يجب أن أكون حذرًا ومتسامحًا بشكل مخيف عندما يصاب بهذه النوبات العابسة

و

أخشى أنه في حالة عصبية أكثر حساسية الآن من المعتاد

عندما نتحدث عن التقلبات العاطفية فيتجنشتاين. [127]

التوجه الجنسي والعلاقة مع ديفيد بينسنت

فيتجنشتاين يجلس مع أصدقائه وعائلته في فيينا. تجلس مارغريت ريسبينغر في النهاية على اليسار ويجلس التمثال الذي صنعه لها خلفه على مكان رف الموقد.

كان لفيتجنشتاين علاقات رومانسية مع كل من الرجال والنساء. يُعتقد عمومًا أنه وقع في حب ثلاثة رجال على الأقل، وكانت له علاقة مع الاثنين الأخيرين: ديفيد هيوم بينسنت في عام 1912، وفرانسيس سكينر في عام 1930، وبن ريتشاردز في أواخر الأربعينيات. [128] وادعى لاحقًا أنه عندما كان مراهقًا في فيينا، كان على علاقة بامرأة. [129] بالإضافة إلى ذلك، وقع فيتجنشتاين في عشرينيات القرن الماضي في حب امرأة سويسرية شابة، تُدعى مارغريت ريسبينغر، فنحت لها تمثالًا نصفيًا على غرارها، وكان يفكر جديًا في الزواج، وإن كان بشرط عدم إنجابهما أطفالًا؛ قررت أنه ليس مناسبًا لها. [130]

ديفيد بينسنت

حدثت علاقة فيتجنشتاين مع ديفيد بينسنت خلال فترة تكوين فكري، وهي موثقة جيدًا. قدم برتراند راسل فيتجنشتاين إلى بينسنت في صيف عام 1912. كان بينسنت طالبًا جامعيًا في الرياضيات وكان أحد أقرباء ديفيد هيوم وفيتجنشتاين وسرعان ما أصبح قريبًا جدًا. [131] عمل الرجال معًا في تجارب في مختبر علم النفس حول دور الإيقاع في تقدير الموسيقى، وقدم فيتجنشتاين ورقة بحثية حول هذا الموضوع إلى جمعية علم النفس البريطانية في كامبريدج في عام 1912. كما سافروا معًا، بما في ذلك إلى أيسلندا. في سبتمبر 1912 - النفقات التي دفعها فيتجنشتاين، بما في ذلك السفر بالدرجة الأولى ، واستئجار قطار خاص، والملابس الجديدة وإنفاق الأموال لشركة بينسنت. بالإضافة إلى أيسلندا، سافر فيتجنشتاين وبينسنت إلى النرويج في عام 1913. ولتحديد وجهتهما، زار فيتجنشتاين وبينسنت مكتبًا سياحيًا بحثًا عن موقع يستوفي المعايير التالية: قرية صغيرة تقع على مضيق بحري، وموقع بعيد عن أيسلندا. السياح، ووجهة سلمية تسمح لهم بدراسة المنطق والقانون. [132] باختيار أويستي ، وصل فيتجنشتاين وبينسنت إلى القرية الصغيرة في 4 سبتمبر 1913. خلال إجازة استمرت ثلاثة أسابيع تقريبًا، تمكن فيتجنشتاين من العمل بقوة في دراسته. أدى التقدم الهائل في المنطق أثناء إقامتهم إلى قيام فيتجنشتاين بالتعبير لبينسنت عن فكرته في مغادرة كامبريدج والعودة إلى النرويج لمواصلة عمله في المنطق. [133] توفر مذكرات بينسنت رؤى قيمة حول شخصية فيتجنشتاين: حساسة وعصبية ومتناغمة مع أصغر تغيير أو تغيير في الحالة المزاجية من بينسنت. [134] [135] كتب بينسنت أيضًا عن أن فيتجنشتاين كان "عابسًا وسريع الغضب تمامًا" في بعض الأحيان أيضًا. كتب بينسنت في مذكراته عن التسوق لشراء الأثاث مع فيتجنشتاين في كامبريدج عندما حصل الأخير على غرف في ترينيتي. معظم ما وجدوه في المتاجر لم يكن بسيطًا بما يكفي لجماليات فيتجنشتاين:

ذهبت وساعدته في مقابلة الكثير من الأثاث في متاجر مختلفة... كان الأمر مسليًا إلى حد ما: إنه شديد الحساسية وقدنا صاحب المتجر رقصة مخيفة، حيث قذف فيتجنشتاين "لا - بوحشية! " إلى 90 بالمائة مما أظهره لنا! [136]

كتب في مايو 1912 أن فيتجنشتاين كان قد بدأ للتو في دراسة تاريخ الفلسفة:

ويعرب عن دهشته الأكثر سذاجة من أن جميع الفلاسفة الذين كان يعبدهم في الجهل هم في النهاية أغبياء وغير أمناء ويرتكبون أخطاء مقززة! [136]

آخر مرة رأوا فيها بعضهم البعض كانت في 8 أكتوبر 1913 في لوردسوود هاوس في برمنغهام، ثم مقر إقامة عائلة بينسنت:

استيقظت في الساعة 6:15 لأودع لودفيج. كان عليه أن يذهب مبكرًا جدًا - إلى كامبريدج - حيث أن لديه الكثير ليفعله هناك. لقد وداعته خارج المنزل في سيارة أجرة في الساعة 7:00 صباحًا، للحاق بقطار الساعة 7:30  صباحًا من محطة نيو ستريت. وكان فراق منه حزينا. [135]

غادر فيتجنشتاين للعيش في النرويج.

1913-1920: الحرب العالمية الأولى والرسالة

العمل على لوجيك

إدخالات من أكتوبر 1914 في مذكرات فيتجنشتاين، معروضة في مكتبة رين ، كلية ترينيتي، كامبريدج

توفي كارل فيتجنشتاين في 20 يناير 1913، وبعد حصوله على ميراثه أصبح فيتجنشتاين واحدًا من أغنى الرجال في أوروبا. [137] تبرع ببعض أمواله، في البداية بشكل مجهول، للفنانين والكتاب النمساويين، بما في ذلك راينر ماريا ريلكه وجورج تراكل . طلب تراكل مقابلة فاعل الخير، لكن في عام 1914 عندما ذهب فيتجنشتاين للزيارة، انتحر تراكل. شعر فيتجنشتاين بأنه لا يستطيع الوصول إلى جوهر أسئلته الأساسية بينما كان محاطًا بأكاديميين آخرين، ولذلك في عام 1913 تراجع إلى قرية سكجولدن في النرويج، حيث استأجر الطابق الثاني من منزل لفصل الشتاء. [138] رأى لاحقًا أن هذه واحدة من أكثر الفترات إنتاجية في حياته، حيث كتب Logik ( ملاحظات حول المنطق )، وهو سلف الكثير من Tractatus . [108]

أثناء وجوده في النرويج، تعلم فيتجنشتاين اللغة النرويجية للتحدث مع القرويين المحليين، والدنماركية لقراءة أعمال الفيلسوف الدنماركي سورين كيركجارد . [139] لقد كان يعشق "الجدية الهادئة" للمناظر الطبيعية ولكن حتى Skjolden أصبح مشغولاً للغاية بالنسبة له. وسرعان ما صمم منزلاً خشبيًا صغيرًا تم تشييده على صخرة نائية تطل على بحيرة Eidsvatnet خارج القرية مباشرةً. كان المكان يسمى "Østerrike" (النمسا) من قبل السكان المحليين. عاش هناك خلال فترات مختلفة حتى الثلاثينيات، وكتبت هناك أجزاء كبيرة من أعماله. (تم تفكيك المنزل عام 1958 لإعادة بنائه في القرية. قامت إحدى المؤسسات المحلية بجمع التبرعات واشترته عام 2014، وتم تفكيكه مرة أخرى وإعادة بنائه في موقعه الأصلي، وتم الافتتاح في 20 حزيران/يونيو 2019 بحضور دولي .) [138]

خلال هذا الوقت بدأ فيتجنشتاين في معالجة ما اعتبره قضية مركزية في ملاحظات حول المنطق ، وهو إجراء اتخاذ قرار عام لتحديد القيمة الحقيقية للافتراضات المنطقية التي قد تنبع من افتراض بدائي واحد. لقد أصبح مقتنعا خلال هذا الوقت بذلك

[أ] جميع قضايا المنطق هي تعميمات للحشو ، وكل تعميمات للحشو هي تعميمات للمنطق. ولا توجد مقترحات منطقية أخرى. [140]

وبناءً على ذلك، يرى فيتجنشتاين أن القضايا المنطقية تعبر عن حقيقتها أو باطلها في العلامة نفسها، ولا يحتاج المرء إلى معرفة أي شيء عن الأجزاء المكونة للقضية لتحديد صحتها أو خطأها. وبدلاً من ذلك، يحتاج المرء ببساطة إلى تحديد العبارة باعتبارها حشوًا (صحيحًا)، أو تناقضًا (خطأ)، أو لا شيء على الإطلاق. تكمن المشكلة في تشكيل افتراض بدائي يشمل هذا ويكون بمثابة الأساس لكل المنطق. وكما ذكر في مراسلاته مع راسل في أواخر عام 1913،

والسؤال الكبير الآن هو، كيف يجب تشكيل نظام من العلامات من أجل جعل كل حشو يمكن التعرف عليه على هذا النحو بطريقة واحدة وبنفس الطريقة؟ هذه هي المشكلة الأساسية للمنطق! [123]

كانت الأهمية التي أولاها فيتجنشتاين لهذه المشكلة الأساسية كبيرة جدًا لدرجة أنه اعتقد أنه إذا لم يحلها، فلن يكون لديه سبب أو حق في العيش. [141] على الرغم من هذه الأهمية الواضحة للحياة أو الموت، فقد تخلى فيتجنشتاين عن هذا الاقتراح البدائي بحلول وقت كتابة الرسالة . لا تقدم الرسالة أي عملية عامة لتحديد المقترحات باعتبارها حشوًا ؛ بطريقة أبسط،

كل حشو في حد ذاته يظهر أنه حشو. [142]

حدث هذا التحول إلى فهم التكرارات من خلال مجرد التعريف أو الاعتراف في عام 1914 عندما دعا فيتجنشتاين مور لمساعدته في إملاء ملاحظاته. بناءً على إصرار فيتجنشتاين، قام مور، الذي أصبح الآن أحد أبناء كامبريدج، بزيارته في النرويج عام 1914، على مضض لأن فيتجنشتاين أرهقه. كتب ديفيد إدموندز وجون إيدينو أن فيتجنشتاين اعتبر مور، الفيلسوف المعروف عالميًا، مثالًا على المدى الذي يمكن أن يصل إليه شخص ما في الحياة "بدون ذكاء على الإطلاق". [143] في النرويج، كان من الواضح أنه كان من المتوقع أن يقوم مور بدور سكرتير فيتجنشتاين، حيث يقوم بتدوين ملاحظاته، وكان فيتجنشتاين غاضبًا عندما أخطأ مور. [144] عندما عاد إلى كامبريدج، طلب مور من الجامعة أن تفكر في قبول Logik باعتباره كافيًا للحصول على درجة البكالوريوس، لكنهم رفضوا، قائلين إنه لم يتم تنسيقه بشكل صحيح: لا يوجد حواشي، ولا مقدمة. كان فيتجنشتاين غاضبًا، فكتب إلى مور في مايو 1914:

إذا كنت لا أستحق أن تقوم باستثناء لي حتى في بعض التفاصيل الغبية ، فمن الأفضل أن أذهب إلى الجحيم مباشرة؛ وإذا كنت أستحق ذلك ولم تفعل ذلك - والله - فربما تذهب إلى هناك . [145]

يبدو أن مور كان في حالة ذهول. وكتب في مذكراته أنه شعر بالمرض ولم يتمكن من إخراج الرسالة من رأسه. [ 146 ] ولم يتحدث الاثنان مرة أخرى حتى عام 1929.

الخدمة العسكرية

خط الإمداد النمساوي المجري فوق ممر فرسيتش ، على الجبهة الإيطالية ، أكتوبر 1917

عند اندلاع الحرب العالمية الأولى، تطوع فيتجنشتاين على الفور في الجيش النمساوي المجري ، على الرغم من أهليته للحصول على إعفاء طبي. [147] [148] خدم أولاً على متن سفينة ثم في ورشة مدفعية "على بعد عدة أميال من المعركة". [147] أصيب في انفجار عرضي، وتم نقله إلى المستشفى في كراكوف . في مارس 1916 ، تم إرساله إلى وحدة قتالية على الخط الأمامي للجبهة الروسية، كجزء من الجيش النمساوي السابع ، حيث شاركت وحدته في بعض أعنف المعارك، دفاعًا ضد هجوم بروسيلوف . [149] قام فيتجنشتاين بتوجيه نيران مدفعيته من موقع مراقبة في المنطقة الحرام ضد قوات الحلفاء - وهي واحدة من أخطر المهام، لأنه كان مستهدفًا بنيران العدو. تم منحه وسام الاستحقاق العسكري بالسيوف على الشريط، وأثنى عليه الجيش "لسلوكه الشجاع بشكل استثنائي، والهدوء، والبرودة، والبطولة" التي "نالت الإعجاب التام للقوات". في يناير 1917 ، تم إرساله كعضو في فوج مدافع الهاوتزر إلى الجبهة الروسية، حيث حصل على العديد من ميداليات الشجاعة بما في ذلك الميدالية الفضية للبسالة من الدرجة الأولى. في عام 1918 ، تمت ترقيته إلى رتبة ملازم وأرسل إلى الجبهة الإيطالية كجزء من فوج المدفعية. لدوره في الهجوم النمساوي الأخير في يونيو 1918، تمت التوصية بحصوله على الميدالية الذهبية للشجاعة، وهي واحدة من أعلى الأوسمة في الجيش النمساوي، ولكن بدلاً من ذلك حصل على وسام فرقة الخدمة العسكرية بالسيوف - تقرر ذلك هذا العمل بالذات، على الرغم من شجاعته غير العادية، لم يكن له أهمية كافية ليستحق أعلى وسام. [152]

بطاقة الهوية العسكرية لفيتجنشتاين خلال الحرب العالمية الأولى

طوال فترة الحرب، احتفظ بدفاتر كان يكتب فيها بشكل متكرر أفكارًا فلسفية إلى جانب ملاحظات شخصية، بما في ذلك ازدرائه لشخصية الجنود الآخرين. [153] تشهد دفاتر ملاحظاته أيضًا على تأملاته الفلسفية والروحية، وخلال هذه الفترة شهد نوعًا من الصحوة الدينية. [67] في مقالته بتاريخ 11 يونيو 1915، ذكر فيتجنشتاين ذلك

معنى الحياة، أي معنى العالم، يمكننا أن نسميه الله.
وتربط مع هذا مقارنة الله بالآب.
الصلاة هي التفكير في معنى الحياة. [154]

وفي 8 يوليو ذلك

الإيمان بالله يعني فهم معنى الحياة.
الإيمان بالله يعني أن ترى أن حقائق العالم ليست نهاية الأمر.
الإيمان بالله يعني أن ترى أن للحياة معنى [...]
عندما يخل ضميري بتوازني، فأنا لا أتفق مع شيء ما. ولكن ما هذا؟ هل هو العالم ؟
بالتأكيد يصح أن نقول: الضمير هو صوت الله. [155]

اكتشف كتاب " الإنجيل باختصار" لليو تولستوي عام 1896 في مكتبة في تارنوف ، وحمله في كل مكان، وأوصى به لأي شخص في محنة، لدرجة أنه أصبح معروفًا لزملائه الجنود باسم "الرجل صاحب الأناجيل". [156] [157]

يمكن رؤية مدى تأثير الإنجيل باختصار على فيتجنشتاين في الرسالة ، بالطريقة الفريدة التي يرقم بها كلا الكتابين جملهما. في عام 1916، قرأ فيتجنشتاين كتاب دوستويفسكي الإخوة كارامازوف كثيرًا لدرجة أنه كان يحفظ مقاطع كاملة منه عن ظهر قلب، ولا سيما خطب زوسيما الأكبر، الذي كان يمثل بالنسبة له نموذجًا مسيحيًا قويًا، رجلًا مقدسًا "يستطيع أن يرى مباشرة" في نفوس الآخرين". [68] [159]

اقترح إيان كينغ أن كتابات فيتجنشتاين تغيرت بشكل كبير في عام 1916، عندما بدأ يواجه مخاطر أكبر بكثير أثناء القتال في الخطوط الأمامية. [160] قال راسل إنه عاد من الحرب رجلاً متغيرًا، صاحب موقف صوفى وزاهد للغاية . [161]

الانتهاء من الرسالة

عائلة فيتجنشتاين في فيينا ، صيف عام 1917، مع كورت (أقصى اليسار) ولودفيغ (أقصى اليمين) يرتديان زي الضباط

في صيف عام 1918، أخذ فيتجنشتاين إجازة عسكرية وذهب للإقامة في أحد المنازل الصيفية التابعة لعائلته في فيينا، نيوفالديج. كان هناك في أغسطس 1918 حيث أكمل الرسالة ، والتي قدمها بعنوان Der Satz (بالألمانية: اقتراح، جملة، عبارة، مجموعة، ولكن أيضًا "قفزة") إلى الناشرين Jahoda وSiegel. [162]

سلسلة من الأحداث في هذا الوقت تركته منزعجًا للغاية. في 13 أغسطس توفي عمه بول. في 25 أكتوبر، علم أن جاهودا وسيجل قررا عدم نشر الرسالة ، وفي 27 أكتوبر، انتحر شقيقه كورت، وهو ثالث إخوته الذي انتحر. في هذا الوقت تقريبًا تلقى رسالة من والدة ديفيد بينسنت تفيد بأن بينسنت قُتل في حادث تحطم طائرة في 8 مايو. [163] [164] كان فيتجنشتاين في حالة ذهول إلى درجة أنه كان لديه ميول انتحارية. تم إعادته إلى الجبهة الإيطالية بعد إجازته، ونتيجة لهزيمة الجيش النمساوي، تم القبض عليه من قبل قوات الحلفاء في 3 نوفمبر في ترينتينو . وبعد ذلك أمضى تسعة أشهر في معسكر أسرى حرب إيطالي.

عاد إلى عائلته في فيينا في 25 أغسطس 1919، بعد أن كان منهكًا جسديًا وعقليًا بكل المقاييس. ويبدو أنه كان يتحدث باستمرار عن الانتحار، مما كان يرعب أخواته وأخيه بول. قرر أن يفعل شيئين: الالتحاق بكلية تدريب المعلمين كمدرس في مدرسة ابتدائية، والتخلص من ثروته. في عام 1914، كانت تزوده بدخل قدره 300000  كرونة سنويًا ، ولكن بحلول عام 1919 كانت قيمته أكبر بكثير، مع محفظة كبيرة من الاستثمارات في الولايات المتحدة وهولندا . فقسمها بين إخوته، باستثناء مارغريت، وأصر على عدم الاحتفاظ بها كأمانة له. رأته عائلته مريضا وقبلت. [162]

1920-1928: التدريس، الرسالة ، هاوس فيتجنشتاين

تدريب المعلمين في فيينا

في سبتمبر 1919، التحق بكلية تدريب المعلمين ( Lehrerbildungsanstalt ) في Kundmanngasse في فيينا. قالت شقيقته هيرمين إن عمل فيتجنشتاين كمدرس للمرحلة الابتدائية كان بمثابة استخدام أداة دقيقة لفتح الصناديق، لكن الأسرة قررت عدم التدخل. [165] كتب توماس بيرنهارد ، بشكل أكثر انتقادًا، عن هذه الفترة من حياة فيتجنشتاين: "إن المليونير كمدير مدرسة قرية هو بالتأكيد قطعة من الانحراف". [166]

وظائف تدريس في النمسا

في صيف عام 1920، عمل فيتجنشتاين كبستاني لأحد الدير. في البداية تقدم بطلب، تحت اسم مستعار، لوظيفة تدريس في رايشيناو، وحصل على الوظيفة، لكنه رفضها عندما تم اكتشاف هويته. كمدرس، كان يرغب في عدم الاعتراف به كعضو في عائلة فيتجنشتاين. ردا على ذلك، كتب شقيقه بولس:

إنه أمر غير وارد، حقًا غير وارد تمامًا، أن أي شخص يحمل اسمنا ويمكن رؤية تربيته الأنيقة واللطيفة على بعد ألف خطوة، لن يتم تعريفه كعضو في عائلتنا ... هذا الشخص لا يمكنه أيضًا محاكاة أو إخفاء أي شيء بما في ذلك التعليم الراقي الذي لا أحتاج أن أخبرك به. [167]

في عام 1920، مُنح فيتجنشتاين أول وظيفة له كمدرس في مدرسة ابتدائية في تراتنباخ ، باسمه الحقيقي، في قرية نائية يسكنها بضع مئات من الأشخاص. تصفها رسائله الأولى بأنها جميلة، لكنه كتب في أكتوبر 1921 إلى راسل: "ما زلت في تراتنباخ، محاطًا، كما كنت دائمًا، بالبغيضة والدناءة. أعلم أن البشر في المتوسط ​​لا يستحقون الكثير في أي مكان، ولكن إنهم هنا أكثر لا خيرًا في مقابل شيء وغير مسؤولين أكثر من أي مكان آخر". [168] وسرعان ما أصبح موضوعًا للقيل والقال بين القرويين، الذين وجدوه غريب الأطوار في أحسن الأحوال. لم يكن على علاقة جيدة مع المعلمين الآخرين. وعندما وجد مسكنه صاخبًا جدًا، قام بتجهيز سرير لنفسه في مطبخ المدرسة. لقد كان مدرسًا متحمسًا، حيث كان يقدم دروسًا إضافية في وقت متأخر من الليل للعديد من الطلاب، وهو الأمر الذي لم يحبه والديه، على الرغم من أن بعضهم كان يعشقه؛ شاهدته أخته هيرمين من حين لآخر وهو يعلم وقالت إن الطلاب "يزحفون حرفيًا فوق بعضهم البعض في رغبتهم في أن يتم اختيارهم للحصول على إجابات أو عروض توضيحية". [169]

بالنسبة للأقل قدرة، يبدو أنه أصبح طاغية. تم تخصيص أول ساعتين من كل يوم للرياضيات، وهي ساعات يتذكرها بعض التلاميذ، كما كتب مونك، بعد سنوات برعب. [170] وذكروا أنه ضرب الصبية بالعصا وضرب آذانهم، كما أنه نتف شعر البنات؛ [171] لم يكن هذا أمرًا غير معتاد في ذلك الوقت بالنسبة للأولاد، لكن بالنسبة للقرويين فقد تمادى في فعل ذلك للفتيات أيضًا؛ لم يكن من المتوقع من الفتيات أن يفهمن الجبر، ناهيك عن أن يصغين إلى آذانهن. وبصرف النظر عن العنف، يكتب مونك أنه سرعان ما أصبح أسطورة القرية، وهو يصرخ "كراوتسالات!" ("سلطة الكرنب" - أي الملفوف المبشور) عندما كان مدير المدرسة يعزف على البيانو، و"هراء!" عندما كان الكاهن يجيب على أسئلة الأطفال. [172]

نشر الرسالة

لودفيج فيتجنشتاين، مدرس ، ج.  1922

بينما كان فيتجنشتاين يعيش منعزلاً في ريف النمسا، نُشرت الرسالة لاهتمام كبير، لأول مرة باللغة الألمانية في عام 1921 باسم Logisch-Philosophische Abhandlung ، وهي جزء من مجلة فيلهلم أوستفالد Annalen der Naturphilosophie ، على الرغم من أن فيتجنشتاين لم يكن سعيدًا بالنتيجة ودعا إنها طبعة القراصنة. وافق راسل على كتابة مقدمة لشرح سبب أهميتها، لأنه كان من غير المرجح أن يتم نشرها: كان من الصعب، إن لم يكن من المستحيل، فهمها، وكان فيتجنشتاين غير معروف في الفلسفة. [173] في رسالة إلى راسل، كتب فيتجنشتاين "النقطة الرئيسية هي نظرية ما يمكن التعبير عنه (gesagt) عن طريق الاقتراحات - أي عن طريق اللغة - (والذي يصل إلى نفس الشيء، ما يمكن أن يكون" الفكر ) وما لا يمكن التعبير عنه بالاقتراحات، ولكن فقط إظهاره (gezeigt)؛ والتي، في اعتقادي، هي المشكلة الأساسية للفلسفة. [174] لكن فيتجنشتاين لم يكن سعيدًا بمساعدة راسل. لقد فقد الثقة في راسل، حيث وجده عفويًا وفلسفته ميكانيكية، وشعر أنه أساء فهم الرسالة بشكل أساسي . [175]

إن المفهوم الحديث للعالم كله مبني على الوهم بأن ما يسمى بقوانين الطبيعة هي تفسيرات للظواهر الطبيعية. وهكذا يتوقف الناس اليوم عند قوانين الطبيعة، ويعاملونها كشيء لا يجوز المساس به، كما كان التعامل مع الله والقدر في العصور الماضية. وفي الواقع كلاهما كان على حق وكلاهما على خطأ؛ على الرغم من أن وجهة نظر القدماء أوضح من حيث أن لديهم نهاية معترف بها، بينما يحاول النظام الحديث جعل الأمر يبدو كما لو أن كل شيء قد تم تفسيره.

—  فيتجنشتاين، رسالة ، 6.371-2

تم إعداد ترجمة باللغة الإنجليزية في كامبريدج بواسطة فرانك رامزي ، وهو طالب جامعي في الرياضيات بجامعة كينغز بتكليف من سي كيه أوغدن . كان مور هو من اقترح Tractatus Logico-Philosophicus للعنوان، في إشارة إلى Tractatus Theologico-Politicus لباروخ سبينوزا . في البداية كانت هناك صعوبات في العثور على ناشر للطبعة الإنجليزية أيضًا، لأن فيتجنشتاين كان يصر على ظهورها دون تقديم راسل؛ رفضت مطبعة جامعة كامبريدج ذلك لهذا السبب. أخيرًا في عام 1922، تم التوصل إلى اتفاق مع فيتجنشتاين يقضي بأن يطبع كيغان بول طبعة ثنائية اللغة مع مقدمة راسل وترجمة رامزي-أوغدن. [176] هذه هي الترجمة التي وافق عليها فيتجنشتاين، لكنها تنطوي على إشكالية بعدة طرق. كانت لغة فيتجنشتاين الإنجليزية ضعيفة في ذلك الوقت، وكان رمزي مراهقًا لم يتعلم الألمانية إلا مؤخرًا، لذلك يفضل الفلاسفة غالبًا استخدام ترجمة عام 1961 لديفيد بيرز وبريان ماكجينيس . [ح]

هدف الرسالة هو الكشف عن العلاقة بين اللغة والعالم: ما يمكن قوله عنها، وما لا يمكن إلا إظهاره. يرى فيتجنشتاين أن البنية المنطقية للغة توفر حدودًا للمعنى. حدود اللغة، بالنسبة لفيتجنشتاين، هي حدود الفلسفة. يتضمن جزء كبير من الفلسفة محاولات لقول ما لا يمكن قوله: "ما يمكننا قوله على الإطلاق يمكن قوله بوضوح". وأي شيء أبعد من ذلك – الدين، والأخلاق، والجماليات، والصوفية – لا يمكن مناقشته. وهي ليست في حد ذاتها هراء، ولكن أي بيان عنها يجب أن يكون كذلك. [178] كتب في المقدمة: “لذلك سيضع الكتاب حدًا للتفكير، أو بالأحرى – ليس للتفكير، بل للتعبير عن الأفكار؛ لأنه، لكي نرسم حدًا للتفكير، يجب علينا أن أن نكون قادرين على التفكير في كلا الجانبين من هذا الحد (لذلك يجب أن نكون قادرين على التفكير في ما لا يمكن التفكير فيه)." [179]

يتكون الكتاب من 75 صفحة - قال لأوغدن: "فيما يتعلق بقصر الكتاب، أنا آسف للغاية لذلك ... إذا كنت ستعصرني مثل الليمونة فلن تحصل على أي شيء مني بعد الآن" - ويقدم سبع قضايا مرقمة (1-7)، مع مستويات فرعية مختلفة (1، 1.1، 1.11): [180]

  1. العالم كله كان سقوطه .
    العالم هو كل ما هو عليه الحال. [181]
  2. Was der Fall ist, die Tatsache, ist das Bestehen von Sachverhalten .
    فما هو الحال، حقيقة، هو وجود حقائق ذرية .
  3. Das logische Bild der Tatsachen ist der Gedanke .
    الصورة المنطقية للحقائق هي الفكر.
  4. Der Gedanke ist der sinnvolle Satz .
    الفكر هو الاقتراح المهم.
  5. Der Satz هو وظيفة Wahrheitsfunction der Elementarsätze .
    الافتراضات هي وظائف الحقيقة للافتراضات الأولية .
  6. جميع أشكال وظيفة Wahrheits هي: . Dies ist die allgemeine Form des Satzes .
    الشكل العام لدالة الحقيقة هو: . هذا هو الشكل العام للاقتراح.
  7. Wovon man nicht sprechen kann، darüber muß man schweigen .
    حيث لا يمكن للمرء أن يتكلم، لا بد من الصمت.

زيارة من فرانك رامزي، بوتشبيرج

زار فرانك ب. رامزي فيتجنشتاين في بوخبيرج أم شنيبيرج في سبتمبر 1923.

في سبتمبر 1922، انتقل إلى مدرسة ثانوية في قرية مجاورة، هاسباخ ، لكنه اعتبر الناس هناك بنفس السوء - كتب إلى صديق: "هؤلاء الناس ليسوا بشرًا على الإطلاق ، بل ديدان كريهة" - وغادر بعد شهر. . في نوفمبر، بدأ العمل في مدرسة ابتدائية أخرى، هذه المرة في بوخبيرج في جبال شنيبيرج . وأخبر راسل أن القرويين هناك كانوا "ربعهم حيوانات وثلاثة أرباعهم بشر".

زاره فرانك بي رامزي في 17 سبتمبر 1923 لمناقشة الرسالة ؛ لقد وافق على كتابة مراجعة له لـ العقل . [182] وذكر في رسالة إلى المنزل أن فيتجنشتاين كان يعيش بشكل مقتصد في غرفة واحدة صغيرة مطلية باللون الأبيض لا تحتوي إلا على مساحة لسرير، ومغسلة، وطاولة صغيرة، وكرسي صلب صغير. شارك رمزي معه وجبة مسائية مكونة من الخبز الخشن والزبدة والكاكاو. كانت ساعات الدراسة فيتجنشتاين من الثامنة إلى الثانية عشرة أو الواحدة، وكان يقضي فترات بعد الظهر مجانًا. [183] ​​بعد عودة رامزي إلى كامبريدج بدأت حملة طويلة بين أصدقاء فيتجنشتاين لإقناعه بالعودة إلى كامبريدج والابتعاد عما اعتبروه بيئة معادية له. ولم يقبل أي مساعدة حتى من عائلته. [184] كتب رمزي إلى جون ماينارد كينز :

[عائلة فيتجنشتاين] غنية جدًا ومتلهفة للغاية لمنحه المال أو القيام بأي شيء من أجله بأي شكل من الأشكال، وهو يرفض كل تقدمها؛ حتى هدايا عيد الميلاد أو هدايا طعام المعاقين، عندما يكون مريضًا، يرسلها مرة أخرى. وهذا ليس لأنهما ليسا على علاقة جيدة ولكن لأنه لن يكون لديه أي أموال لم يكسبها... إنه أمر مؤسف للغاية. [184]

التدريس مستمر يا أوترتال. حادثة هايدباور

فيتجنشتاين، 1925

قام بنقل المدارس مرة أخرى في سبتمبر 1924، وهذه المرة إلى أوترتال ، بالقرب من تراتنباخ؛ كان مدير المدرسة الاشتراكي، جوزيف بوتر، شخصًا أصبح فيتجنشتاين صديقًا له أثناء وجوده في تراتنباخ. أثناء وجوده هناك، كتب قاموسًا للنطق والتهجئة مكونًا من 42 صفحة للأطفال، Wörterbuch für Volksschulen ، نُشر في فيينا عام 1926 بواسطة هولدر-بيشلر-تيمبسكي، وهو الكتاب الوحيد له باستثناء الرسالة التي نُشرت في حياته. . [176] بيعت الطبعة الأولى في عام 2005 مقابل 75.000 جنيه إسترليني. [185] في عام 2020، تم إصدار نسخة باللغة الإنجليزية بعنوان Word Book تمت ترجمتها بواسطة مؤرخة الفن بيتينا فونكي ورسم الفنان / الناشر بول تشان . [186]

وقعت حادثة في أبريل 1926 وأصبحت تُعرف باسم Der Vorfall Haidbauer (حادثة Haidbauer). كان جوزيف هايدباور تلميذًا يبلغ من العمر 11 عامًا توفي والده وكانت والدته تعمل خادمة محلية. لقد كان بطيئًا في التعلم، وفي أحد الأيام ضربه فيتجنشتاين مرتين أو ثلاث مرات على رأسه، مما أدى إلى انهياره. حمله فيتجنشتاين إلى مكتب مدير المدرسة، ثم غادر المدرسة بسرعة، واصطدم بوالده، السيد بيريباور، في طريقه للخروج. تم إرسال بيريباور من قبل الأطفال عندما رأوا هايدباور ينهار؛ كان فيتجنشتاين قد قام في السابق بسحب ابنة بيريباور، هيرمين، بقوة من أذنيها لدرجة أنها نزفت من أذنيها. [187] قال بيريبور إنه عندما التقى فيتجنشتاين في القاعة في ذلك اليوم:

ناديته بكل الأسماء تحت الشمس. أخبرته أنه لم يكن مدرسًا، بل كان مدربًا للحيوانات! وأنني سأحضر الشرطة على الفور! [188]

حاول بيريبور إلقاء القبض على فيتجنشتاين، لكن مركز شرطة القرية كان خاليًا، وعندما حاول مرة أخرى في اليوم التالي، قيل له إن فيتجنشتاين قد اختفى. في 28 أبريل 1926، سلم فيتجنشتاين استقالته إلى فيلهلم كوندت، مفتش المدرسة المحلية، الذي حاول إقناعه بالبقاء؛ ومع ذلك، كان فيتجنشتاين مصرًا على أن أيامه كمدرس قد انتهت. [188] بدأت الإجراءات في مايو/أيار، وأمر القاضي بإعداد تقرير نفسي؛ في أغسطس 1926، تشير رسالة إلى فيتجنشتاين من صديق، لودفيغ هانسل، إلى أن جلسات الاستماع كانت مستمرة، ولكن لم يُعرف أي شيء عن القضية بعد ذلك. كتب ألكسندر وو أن عائلة فيتجنشتاين وأموالهم ربما كان لها يد في تغطية الأمور. يكتب وو أن هايدباور توفي بعد ذلك بوقت قصير بسبب الهيموفيليا. يقول الراهب إنه مات عندما كان عمره 14 عامًا بسبب سرطان الدم . [189] [190] بعد عشر سنوات، في عام 1936، وكجزء من سلسلة "الاعترافات" التي شارك فيها في ذلك العام، ظهر فيتجنشتاين دون سابق إنذار في القرية قائلاً إنه يريد الاعتراف شخصيًا وطلب العفو من الأطفال الذين أنجبهم. يضرب. قام بزيارة ما لا يقل عن أربعة من الأطفال، بما في ذلك هيرمين بيريباور، الذي رد على ما يبدو بـ "جا، جا"، على الرغم من أن الطلاب السابقين الآخرين كانوا أكثر مضيافًا. يكتب الراهب أن الغرض من هذه الاعترافات لم يكن

لإيذاء كبريائه، كنوع من العقاب؛ كان الهدف تفكيكه – إزالة الحاجز الذي كان يقف في طريق الفكر الصادق واللائق.

كتب فيتجنشتاين عن الاعتذارات،

هذا أوصلني إلى مياه أكثر استقرارًا وإلى جدية أكبر. [191]

دائرة فيينا

أصبحت الرسالة الآن موضوعًا لكثير من الجدل بين الفلاسفة، وكان فيتجنشتاين شخصية ذات شهرة عالمية متزايدة . على وجه الخصوص، تم تشكيل مجموعة مناقشة من الفلاسفة والعلماء وعلماء الرياضيات، المعروفة باسم دائرة فيينا ، كنتيجة للإلهام الذي تلقوه من خلال قراءة الرسالة . [184] في حين أنه من المفترض بشكل شائع أن فيتجنشتاين كان جزءًا من حلقة فيينا، إلا أن هذا لم يكن هو الحال في الواقع. كتب الفيلسوف الألماني أوزوالد هانفلينج بصراحة: "لم يكن فيتجنشتاين أبدًا عضوًا في الدائرة، على الرغم من أنه كان في فيينا خلال معظم الوقت.

ومع ذلك، فإن تأثيره على فكر الدائرة كان على الأقل بنفس أهمية تأثير أي من أعضائها . بالتفصيل ولترتيب المناقشات معه، كان تأثير فيتجنشتاين على الدائرة محدودًا إلى حد ما، فقد تم تأسيس وجهات النظر الفلسفية الأساسية لسيركل قبل لقائهم بفيتجنشتاين، وكانت أصولها في التجريبيين البريطانيين، إرنست ماخ ، ومنطق فريجه ورسل . "مهما كان تأثير فيتجنشتاين على الدائرة، فقد كان مقتصرًا إلى حد كبير على موريتز شليك وفريدريش وايزمان ، وحتى في هذه الحالات، لم يكن له تأثير دائم يذكر على وضعيتهم. يقول جرايلينج: "... لم يعد من الممكن التفكير في "الرسالة باعتبارها مصدر إلهام لحركة فلسفية، كما ادعى معظم المعلقين السابقين." [193]

منذ عام 1926، شارك فيتجنشتاين مع أعضاء حلقة فيينا في العديد من المناقشات. ومع ذلك، خلال هذه المناقشات، سرعان ما أصبح واضحًا أن فيتجنشتاين كان لديه موقفًا مختلفًا تجاه الفلسفة عن موقف أعضاء الدائرة. على سبيل المثال، خلال اجتماعات حلقة فيينا، كان يعبر عن عدم موافقته على سوء قراءة المجموعة لعمله من خلال إدارة ظهره لهم وقراءة الشعر بصوت عالٍ. [194] في سيرته الذاتية، يصف رودولف كارناب فيتجنشتاين بأنه المفكر الذي أعطاه أعظم الإلهام. ومع ذلك، فقد كتب أيضًا أنه "كان هناك اختلاف صارخ بين موقف فيتجنشتاين تجاه المشكلات الفلسفية وموقفي وشليك. لم يكن موقفنا تجاه المشكلات الفلسفية مختلفًا تمامًا عن موقف العلماء تجاه مشكلاتهم". أما فيتجنشتاين:

كانت وجهة نظره وموقفه تجاه الناس والمشاكل، وحتى المشاكل النظرية، تشبه إلى حد كبير وجهة نظر الفنان المبدع أكثر من وجهة نظر العالم؛ يمكن للمرء أن يقول تقريبًا، مشابهًا لإجابة النبي الديني أو الرائي... وعندما جاءت إجاباته أخيرًا، وأحيانًا بعد جهد شاق طويل، وقفت كلمته أمامنا مثل قطعة فنية حديثة الخلق أو وحي إلهي. .. وكان الانطباع الذي تركه فينا كما لو أن البصيرة جاءته من وحي إلهي، فلا يسعنا إلا أن نشعر بأن أي تعليق أو تحليل عقلاني رصين لها سيكون تدنيسًا. [195]

هاوس فيتجنشتاين

عمل فيتجنشتاين في هاوس فيتجنشتاين بين عامي 1926 و1929.

أنا لست مهتمًا بتشييد مبنى، بل بـ... أن أقدم لنفسي أسس كل المباني الممكنة.

–  فيتجنشتاين [196]

في عام 1926، عمل فيتجنشتاين مرة أخرى كبستاني لعدة أشهر، هذه المرة في دير هوتيلدورف، حيث استفسر أيضًا عن إمكانية أن يصبح راهبًا. دعته أخته مارجريت للمساعدة في تصميم منزلها الجديد في كوندمانجاسي بفيينا . قام فيتجنشتاين وصديقه بول إنجلمان وفريق من المهندسين المعماريين بتطوير منزل حديث احتياطي. على وجه الخصوص، ركز فيتجنشتاين على النوافذ والأبواب والمشعات، مطالبًا بأن تكون كل التفاصيل كما حددها تمامًا. عندما كان المنزل على وشك الانتهاء، قام فيتجنشتاين برفع السقف بالكامل بمقدار 30 ملم بحيث تتمتع الغرفة بالأبعاد الدقيقة التي أرادها. يكتب مونك أن "هذا ليس هامشيًا كما قد يبدو للوهلة الأولى، لأن هذه التفاصيل بالتحديد هي التي تضفي على المنزل البسيط إلى حد ما، وحتى القبيح، جماله المميز." [197]

استغرق الأمر عامًا لتصميم مقابض الأبواب وآخر لتصميم المشعات. كانت كل نافذة مغطاة بحاجز معدني يبلغ وزنه 150 كيلوجرامًا (330 رطلاً)، يتم تحريكه بواسطة بكرة من تصميم فيتجنشتاين. قال بيرنهارد لايتنر، مؤلف كتاب " هندسة لودفيج فيتجنشتاين" ، إنه لا يوجد شيء يمكن مقارنته في تاريخ التصميم الداخلي: "إنه عبقري بقدر ما هو مكلف. ستارة معدنية يمكن إنزالها على الأرض". [197]

تم الانتهاء من المنزل بحلول ديسمبر 1928 وتجمعت العائلة هناك في عيد الميلاد للاحتفال بإكتماله. كتبت شقيقة فيتجنشتاين هيرمين: "على الرغم من أنني معجبة جدًا بالمنزل... فقد بدا بالفعل أنه مسكن للآلهة أكثر بكثير." [196] قال فيتجنشتاين "المنزل الذي بنيته لجريتل هو نتاج أذن حساسة للغاية وأخلاق جيدة ، وتعبير عن فهم عظيم ... لكن الحياة البدائية ، الحياة البرية التي تسعى جاهدة للانبثاق إلى العلن - هذا غير موجود." يعلق مونك أنه يمكن قول الشيء نفسه عن منحوتة الطين الممتازة من الناحية الفنية، ولكن الصارمة، التي صممها فيتجنشتاين على غرار مارغريت ريسبينجر في عام 1926، وأنه، كما لاحظ راسل لأول مرة، كانت هذه "الحياة البرية التي تسعى جاهدة لتكون في العراء " على وجه التحديد جوهر العمل الفلسفي لفيتجنشتاين. [198]

1929-1941: زمالة في كامبريدج

الدكتوراه والزمالة

لودفيج فيتجنشتاين، 1930

وفقًا لفيغل (كما أفاد مونك)، أثناء حضوره مؤتمرًا في فيينا لعالم الرياضيات ليج بروير ، ظل فيتجنشتاين معجبًا جدًا، مع الأخذ في الاعتبار إمكانية "العودة إلى الفلسفة". وبطلب من رامزي وآخرين، عاد فيتجنشتاين إلى كامبريدج في عام 1929. وكتب كينز في رسالة إلى زوجته: "حسنًا، لقد وصل الله. التقيت به في قطار الساعة 5:15". [199] [200] [201] [202] على الرغم من هذه الشهرة، لم يتمكن من العمل في البداية في كامبريدج لأنه لم يكن لديه شهادة جامعية، لذلك تقدم بطلب جامعي متقدم. أشار راسل إلى أن إقامته السابقة كانت كافية للوفاء بمتطلبات الأهلية للحصول على درجة الدكتوراه، وحثه على تقديم الرسالة كأطروحته . [203] تم فحصه في عام 1929 من قبل راسل ومور؛ وفي نهاية الدفاع عن الأطروحة، صفق فيتجنشتاين على كتف الممتحنين وقال: "لا تقلقوا، أعلم أنكم لن تفهموا ذلك أبدًا". [204] كتب مور في تقرير الفاحص: "أنا شخصياً أعتبر أن هذا عمل عبقري؛ ولكن، حتى لو كنت مخطئًا تمامًا ولم يكن شيئًا من هذا القبيل، فهو أعلى بكثير من المعيار المطلوب للحصول على درجة الدكتوراه. . درجة." تم تعيين فيتجنشتاين كمحاضر وأصبح زميلًا في كلية ترينيتي.

الضم

صورة تظهر منزل فيتجنشتاين في النرويج، أرسلها فيتجنشتاين إلى جي إي مور ، أكتوبر 1936

من عام 1936 إلى عام 1937، عاش فيتجنشتاين مرة أخرى في النرويج، [206] حيث عمل في التحقيقات الفلسفية . في شتاء 1936/1937، ألقى سلسلة من "الاعترافات" لأصدقائه المقربين، معظمها حول مخالفات بسيطة مثل الأكاذيب البيضاء، في محاولة لتطهير نفسه. في عام 1938، سافر إلى أيرلندا لزيارة موريس أوكونور دروري ، وهو صديق أصبح طبيبًا نفسيًا، وفكر في مثل هذا التدريب بنفسه، بنية التخلي عن الفلسفة من أجلها. كانت الزيارة إلى أيرلندا في نفس الوقت استجابة لدعوة الأيرلندية آنذاك Taoiseach ، إيمون دي فاليرا ، وهو نفسه مدرس رياضيات سابق. كان دي فاليرا يأمل أن يساهم وجود فيتجنشتاين في معهد دبلن للدراسات المتقدمة الذي كان سينشئه قريبًا. [207]

أثناء وجوده في أيرلندا في مارس 1938، ضمت ألمانيا النمسا في عملية الضم ؛ أصبح فيتجنشتاين الفييني الآن يهوديًا بموجب قوانين نورمبرغ العنصرية لعام 1935 ، لأن ثلاثة من أجداده ولدوا كيهود. كما سيصبح بموجب القانون، في شهر يوليو/تموز، مواطناً في ألمانيا الموسعة. [5]

صنفت قوانين نورمبرغ الناس على أنهم يهود ( Voljuden ) إذا كان لديهم ثلاثة أو أربعة أجداد يهود، وعلى أنهم مختلطي الدم ( Mischling ) إذا كان لديهم واحد أو اثنين. كان هذا يعني، من بين أمور أخرى ، أن أمثال فيتجنشتاين كانوا مقيدين بمن يمكنهم الزواج أو ممارسة الجنس معهم، وأين يمكنهم العمل. [208]

بعد الضم، غادر شقيقه بول على الفور تقريبًا إلى إنجلترا، ثم إلى الولايات المتحدة لاحقًا. اكتشف النازيون علاقته بهيلد شانيا، ابنة صانع الجعة التي أنجب منها طفلين لكنه لم يتزوجها قط، رغم أنه تزوجها لاحقًا. ولأنها لم تكن يهودية، فقد تلقى استدعاءً بتهمة تدنيس العنصرية. ولم يخبر أحداً بأنه سيغادر البلاد، باستثناء هيلدا التي وافقت على متابعته. لقد غادر فجأة وبهدوء لدرجة أن الناس اعتقدوا لبعض الوقت أنه كان الأخ الرابع لفيتجنشتاين الذي انتحر. [209]

بدأ فيتجنشتاين التحقيق في مسألة الحصول على الجنسية البريطانية أو الأيرلندية بمساعدة كينز، ويبدو أنه كان عليه أن يعترف لأصدقائه في إنجلترا بأنه قد أساء تقديم نفسه لهم في وقت سابق على أنه لديه أجداد يهودي واحد فقط، في حين أنه كان لديه ثلاثة أجداد في الواقع. [210]

قبل أيام قليلة من غزو بولندا، منح هتلر شخصيًا وضع ميشلينج لأشقاء فيتجنشتاين. في عام 1939، كان هناك 2100 طلب لهذا الغرض، ووافق هتلر على 12 طلبًا فقط . 1700 كجم من الذهب محفوظة في سويسرا لدى صندوق عائلة فيتجنشتاين. بدأت جريتل، وهي مواطنة أمريكية عن طريق الزواج، المفاوضات حول الوضع العنصري لجدها، وتم استخدام احتياطيات الأسرة الكبيرة من العملات الأجنبية كأداة للمساومة. كان بول قد هرب إلى سويسرا ثم إلى الولايات المتحدة في يوليو 1938، ولم يوافق على المفاوضات، مما أدى إلى انقسام دائم بين الأشقاء. بعد الحرب، عندما كان بول يؤدي حفلًا في فيينا، لم يقم بزيارة هيرمين التي كانت تحتضر هناك، ولم يكن لديه أي اتصال آخر مع لودفيج أو جريتل. [24]

أستاذ الفلسفة

بعد استقالة جي إي مور من كرسي الفلسفة في عام 1939، تم انتخاب فيتجنشتاين. تم تجنيسه كمواطن بريطاني بعد فترة وجيزة في 12 أبريل 1939. في يوليو 1939، سافر إلى فيينا لمساعدة جريتل وأخواته الأخريات، حيث زار برلين لمدة يوم واحد للقاء مسؤول في بنك الرايخ . بعد ذلك، سافر إلى نيويورك لإقناع بول، الذي كانت موافقته مطلوبة، بدعم المخطط. تم منح تصريح Befreiung المطلوب في أغسطس 1939. المبلغ غير المعروف الذي وقعته عائلة فيتجنشتاين على النازيين، قبل أسبوع أو نحو ذلك من اندلاع الحرب، تضمن من بين العديد من الأصول الأخرى 1700 كجم من الذهب. [213] هناك تقرير زار فيتجنشتاين موسكو مرة أخرى في عام 1939، قادمًا من برلين، والتقى مرة أخرى بالفيلسوفة صوفيا جانوفسكايا . [214]

يصف نورمان مالكولم ، الذي كان في ذلك الوقت زميل أبحاث دراسات عليا في كامبريدج، انطباعاته الأولى عن فيتجنشتاين في عام 1938:

في اجتماع لنادي العلوم الأخلاقية، بعد قراءة صحيفة المساء وبدء المناقشة، بدأ أحدهم يتلعثم بملاحظة. كان يجد صعوبة بالغة في التعبير عن نفسه وكانت كلماته غير مفهومة بالنسبة لي. همست لجاري: "من هذا؟"، فأجاب: "فيتجنشتاين". لقد اندهشت لأنني كنت أتوقع أن يكون مؤلف الرسالة الشهير رجلاً مسنًا، في حين كان هذا الرجل يبدو شابًا - ربما حوالي 35 عامًا. (كان عمره الفعلي 49 عامًا). كان وجهه نحيفًا وبنيًا، وكان شكله معقوفًا وملفتًا للنظر. جميل، وكان رأسه مغطى بكتلة مجعدة من الشعر البني. لقد لاحظت الاهتمام المحترم الذي أولاه له كل من في الغرفة. بعد هذه البداية الفاشلة لم يتكلم لبعض الوقت ولكن من الواضح أنه كان يكافح مع أفكاره. كانت نظرته مركزة، وقام بإيماءات لافتة للنظر بيديه كما لو كان يتحدث... سواء كان يحاضر أو ​​يتحدث على انفراد، كان فيتجنشتاين يتحدث دائمًا بشكل مؤكد وبنبرة مميزة. كان يتحدث الإنجليزية بطلاقة، بلهجة رجل إنجليزي متعلم، على الرغم من ظهور بعض الألفاظ الجرمانية في بعض الأحيان في أعماله. كان صوته رناناً... خرجت كلماته، ليس بطلاقة، بل بقوة كبيرة. ومن سمعه يقول أي شيء عرف أن هذا شخص فريد. كان وجهه متحركًا ومعبرًا بشكل ملحوظ عندما تحدث. كانت عيناه عميقة وغالباً ما تكون شرسة في تعبيرهما. كانت شخصيته بأكملها آمرة، حتى إمبراطورية. [215]

يتابع مالكولم، واصفًا برنامج محاضرات فيتجنشتاين:

ليس من الصحيح الحديث عن هذه اللقاءات على أنها "محاضرات"، على الرغم من أن هذا هو ما أسماها فيتجنشتاين. لسبب واحد، كان يجري بحثًا أصليًا في هذه الاجتماعات... غالبًا ما كانت الاجتماعات تتألف بشكل أساسي من الحوار. ومع ذلك، في بعض الأحيان، عندما كان يحاول استخلاص فكرة من نفسه، كان يمنع، بحركة قاطعة بيده، أي أسئلة أو ملاحظات. كانت هناك فترات متكررة وطويلة من الصمت، مع تمتمة عرضية فقط من فيتجنشتاين، وانتباه شديد من الآخرين. خلال فترات الصمت هذه، كان فيتجنشتاين متوترًا ونشطًا للغاية. كانت نظرته مركزة. كان وجهه حيا. قامت يديه بحركات لافتة للنظر. كان تعبيره صارما. كان المرء يعلم أنه في حضرة جدية شديدة واستيعاب وقوة فكرية... كان فيتجنشتاين شخصًا مخيفًا في هذه الطبقات. [216]

بعد العمل، كان الفيلسوف في كثير من الأحيان يسترخي بمشاهدة أفلام الغرب الأمريكي ، حيث كان يفضل الجلوس في مقدمة السينما، أو قراءة القصص البوليسية خاصة تلك التي كتبها نوربرت ديفيس . [217] [218] كتب نورمان مالكولم أن فيتجنشتاين كان يهرع إلى السينما عند انتهاء الفصل. [219]

بحلول هذا الوقت، تغيرت وجهة نظر فيتجنشتاين حول أسس الرياضيات بشكل كبير. في أوائل العشرينات من عمره، اعتقد فيتجنشتاين أن المنطق يمكن أن يوفر أساسًا متينًا، حتى أنه فكر في تحديث كتاب راسل ووايتهيد مبادئ الرياضيات . ونفى الآن وجود أي حقائق رياضية يمكن اكتشافها. وألقى سلسلة من المحاضرات في الرياضيات، ناقش فيها هذا الموضوع وغيره، موثقة في كتاب، مع محاضرات فيتجنشتاين ومناقشات بينه وبين العديد من الطلاب، ومن بينهم الشاب آلان تورينج الذي وصف فيتجنشتاين بأنه " رجل غريب للغاية " . أجرى الاثنان العديد من المناقشات حول العلاقة بين المنطق الحسابي والمفاهيم اليومية للحقيقة. [220] [221]

تمت مناقشة محاضرات فيتجنشتاين من هذه الفترة أيضًا من قبل طالبة أخرى من طلابه، وهي الفيلسوف والمعلم اليوناني هيلي لامبريديس . تعاليم فيتجنشتاين في الأعوام 1940-1941 استخدمتها لامبريديس في منتصف الخمسينيات لكتابة نص طويل على شكل حوار متخيل معه، حيث تبدأ في تطوير أفكارها الخاصة حول التشابه فيما يتعلق باللغة والمفاهيم الأولية والمفاهيم الأساسية. الصور الذهنية على المستوى الأساسي. في البداية، تم نشر جزء منه فقط في عام 1963 في مجلة نظرية التعليم الألمانية نادي فولتير ، ولكن تم نشر الحوار المتخيل بالكامل مع فيتجنشتاين بعد وفاة لامبريديس من قبل صاحب أرشيفها، أكاديمية أثينا ، في عام 2004. [222] [223]

1941-1947: مستشفى جاي ومستوصف فيكتوريا الملكي

يكتب مونك أن فيتجنشتاين وجد أنه من غير المحتمل أن تكون الحرب ( الحرب العالمية الثانية ) مستمرة وكان يقوم بتدريس الفلسفة. لقد غضب عندما أراد أي من طلابه أن يصبح فلاسفة محترفين. [أنا]

في سبتمبر 1941، سأل جون رايل ، شقيق الفيلسوف جيلبرت رايل ، إذا كان بإمكانه الحصول على وظيفة يدوية في مستشفى جاي في لندن. كان جون رايل أستاذًا للطب في كامبريدج وشارك في مساعدة جاي في الاستعداد للهجوم الخاطف . أخبر فيتجنشتاين رايل أنه سيموت ببطء إذا تُرك في كامبريدج، وأنه يفضل الموت بسرعة. بدأ العمل في Guy's بعد ذلك بوقت قصير كحمال مستوصف، حيث كان يقوم بتوصيل الأدوية من الصيدلية إلى العنابر حيث يبدو أنه نصح المرضى بعدم تناولها. [224] في العام الجديد من عام 1942، اصطحب رايل فيتجنشتاين إلى منزله في ساسكس لمقابلة زوجته التي كانت مصممة على مقابلته. سجل ابنه عطلة نهاية الأسبوع في مذكراته.

Wink غريب جدًا [هكذا] - ليس متحدثًا جيدًا للغة الإنجليزية، ويستمر في قول "أعني" و"إنه مقبول" بمعنى غير محتمل. [225]

لم يتم إخبار طاقم المستشفى بأنه أحد أشهر الفلاسفة في العالم، على الرغم من أن بعض الطاقم الطبي تعرف عليه - على الأقل واحد منهم حضر اجتماعات نادي العلوم الأخلاقية - لكنهم كانوا متحفظين. "يا إلهي، لا تخبر أحداً من أنا!" توسل فيتجنشتاين واحد منهم. [226] ومع ذلك، أطلق عليه بعضهم لقب البروفيسور فيتجنشتاين، وسُمح له بتناول العشاء مع الأطباء. كتب في الأول من أبريل عام 1942: "لم أعد أشعر بأي أمل في مستقبل حياتي. يبدو الأمر كما لو أنه لم يكن أمامي سوى فترة طويلة من الموت الحي. لا أستطيع أن أتخيل أي مستقبل لي بخلاف الموت المروع". واحد. بلا أصدقاء وبلا فرح." [224] في هذا الوقت، أجرى فيتجنشتاين عملية جراحية في مستشفى جاي لإزالة حصوة كانت تزعجه لعدة سنوات. [227]

لقد طور صداقة مع كيث كيرك، وهو صديق مراهق من الطبقة العاملة لفرانسيس سكينر ، طالب الرياضيات الجامعي الذي كان على علاقة به حتى وفاة سكينر في عام 1941 بسبب شلل الأطفال . كان سكينر قد تخلى عن المجال الأكاديمي، ويرجع الفضل في ذلك جزئيًا على الأقل إلى تأثير فيتجنشتاين، وكان يعمل ميكانيكيًا في عام 1939، وكان كيرك تلميذًا له. أقام كيرك وفيتجنشتاين صداقة، حيث أعطاه فيتجنشتاين دروسًا في الفيزياء لمساعدته في اجتياز اختبار City and Guilds . خلال فترة عزلته في جايز كتب في مذكراته: "لمدة عشرة أيام لم أسمع شيئًا أكثر من كي، على الرغم من أنني ضغطت عليه قبل أسبوع للحصول على أخبار. أعتقد أنه ربما انفصل عني. فكرة مأساوية !" في الواقع ، تزوج كيرك، ولم يروا بعضهم البعض مرة أخرى. [229]

بينما كان فيتجنشتاين في جايز التقى باسل ريف، وهو طبيب شاب مهتم بالفلسفة، والذي كان يدرس مع آر تي جرانت [230] تأثير صدمة الجرح [231] (حالة مرتبطة بنقص حجم الدم [232] ) على الهواء - ضحايا الغارة. عندما انتهت الغارة كان هناك عدد أقل من الضحايا للدراسة. في نوفمبر 1942، انتقل جرانت وريف إلى مستوصف رويال فيكتوريا في نيوكاسل أبون تاين لدراسة حركة المرور على الطرق والخسائر الصناعية. عرض جرانت على فيتجنشتاين منصبًا كمساعد مختبر بأجر قدره 4 جنيهات إسترلينية في الأسبوع، وعاش في نيوكاسل (28 براندلينج بارك، جيسموند [230] ) من 29 أبريل 1943 حتى فبراير 1944. [ 233] وأثناء وجوده هناك كان يعمل 234] [235] ويرتبط اجتماعيًا بالدكتور إيراسموس بارلو ، [235] وهو حفيد تشارلز داروين . [236]

في صيف عام 1946، فكر فيتجنشتاين كثيرًا في مغادرة كامبريدج والاستقالة من منصبه كرئيس. ازداد فزع فيتجنشتاين من حالة الفلسفة، خاصة فيما يتعلق بالمقالات المنشورة في مجلة العقل . في هذا الوقت تقريبًا، وقع فيتجنشتاين في حب بن ريتشاردز (الذي كان طالبًا في الطب)، وكتب في مذكراته، "الشيء الوحيد الذي فعله حبي لـ ب. بالنسبة لي هو هذا: لقد دفع المخاوف الصغيرة الأخرى المرتبطة بمنصبي وعملي في الخلفية." في 30 سبتمبر، كتب فيتجنشتاين عن كامبريدج بعد عودته من سوانزي، "كل شيء في المكان ينفرني. الصلابة، والتصنع، والرضا الذاتي لدى الناس. جو الجامعة يثير غثياني." [237]

كان فيتجنشتاين على اتصال فقط مع فوراكر، من مستشفى جاي، الذي انضم إلى الجيش في عام 1943 بعد زواجه، ولم يعد إلا في عام 1947. حافظ فيتجنشتاين على مراسلات متكررة مع فوراكر خلال فترة وجوده بعيدًا، مظهرًا رغبة فيتجنشتاين في العودة إلى المنزل بشكل عاجل من الحرب. . [237]

في مايو 1947، خاطب فيتجنشتاين مجموعة من فلاسفة أكسفورد لأول مرة في جمعية جويت. دار النقاش حول مدى صحة نظرية ديكارت Cogito ergo sum ، حيث تجاهل فيتجنشتاين السؤال وطبق منهجه الفلسفي الخاص. لم يكن هارولد آرثر بريتشارد الذي حضر الحدث مسرورًا بأساليب فيتجنشتاين؛

فيتجنشتاين: إذا قال لي رجل وهو ينظر إلى السماء: "أعتقد أنها ستمطر، لذلك أنا موجود"، فأنا لا أفهمه.
بريتشارد: كل هذا جيد جدًا؛ ما نريد معرفته هو: هل الكوجيتو صحيح أم لا؟ [238]

1947-1951: السنوات الأخيرة

الموت ليس حدثًا في الحياة: نحن لا نعيش لنختبر الموت. إذا اعتبرنا أن الأبدية لا تعني المدة الزمنية اللانهائية بل الخلود، فإن الحياة الأبدية تنتمي إلى أولئك الذين يعيشون في الحاضر. حياتنا ليس لها نهاية كما أن مجالنا البصري ليس له حدود.

-  فيتجنشتاين، رسالة ، 6.431

استقال فيتجنشتاين من منصب الأستاذية في كامبريدج عام 1947 للتركيز على كتاباته، وفي عامي 1947 و1948 سافر إلى أيرلندا ، وأقام في فندق روس في دبلن وفي مزرعة في ريدكروس ، مقاطعة ويكلو ، حيث بدأ مخطوطة MS 137، المجلد R. [239] بحثًا عن العزلة، انتقل إلى كوخ لقضاء العطلات في روسرو المطل على ميناء كيلاري ، كونيمارا، الذي يملكه شقيق دروري. [240]

لوحة في الحدائق النباتية الوطنية، دبلن ، تخليدًا لذكرى زيارات فيتجنشتاين في شتاء 1948-1949

كما قبل دعوة من نورمان مالكولم، الذي كان حينها أستاذًا في جامعة كورنيل، للبقاء معه ومع زوجته لعدة أشهر في إيثاكا، نيويورك . قام بالرحلة في أبريل 1949، على الرغم من أنه أخبر مالكولم أنه مريض جدًا بحيث لا يمكنه القيام بعمل فلسفي: "لم أقم بأي عمل منذ بداية مارس ولم تكن لدي القوة حتى لمحاولة القيام بأي عمل". قام طبيب في دبلن بتشخيص فقر الدم ووصف له حبوب الحديد والكبد. تم سرد تفاصيل إقامة فيتجنشتاين في أمريكا في كتاب نورمان مالكولم لودفيج فيتجنشتاين: مذكرات . [241] خلال الصيف الذي قضاه في أمريكا، بدأ فيتجنشتاين مناقشاته المعرفية، ولا سيما تعامله مع الشك الفلسفي ، والتي ستصبح في النهاية الأجزاء النهائية من اليقين .

اللوحة الموجودة في "Store's End"، 76  Storey's Way ، كامبريدج، حيث توفي فيتجنشتاين

عاد إلى لندن، حيث تم تشخيص إصابته بسرطان البروستاتا غير القابل للجراحة ، والذي انتشر إلى نخاع العظم. أمضى الشهرين التاليين في فيينا، حيث توفيت أخته هيرمين في 11 فبراير 1950؛ كان يذهب لرؤيتها كل يوم، لكنها كانت بالكاد قادرة على التحدث أو التعرف عليه. وكتب "خسارة كبيرة لي ولنا جميعا". "أعظم مما كنت أعتقد." لقد تنقل كثيرًا بعد وفاة هيرمين وأقام مع العديد من الأصدقاء: إلى كامبريدج في أبريل 1950، حيث أقام مع جي إتش فون رايت ؛ إلى لندن للبقاء مع راش ريس ؛ ثم إلى أكسفورد لرؤية إليزابيث أنسكومب ، وكتب إلى نورمان مالكولم أنه لم يكن يمارس أي فلسفة تقريبًا. ذهب إلى النرويج في أغسطس مع بن ريتشاردز، ثم عاد إلى كامبريدج، حيث انتقل في 27 نوفمبر إلى Storey's End في 76  Storey's Way ، منزل طبيبه إدوارد بيفان وزوجته جوان؛ لقد أخبرهم أنه لا يريد أن يموت في المستشفى، فقالوا إنه يمكن أن يقضي أيامه الأخيرة في منزلهم بدلاً من ذلك. كانت جوان في البداية خائفة من فيتجنشتاين، لكن سرعان ما أصبحا صديقين حميمين. [239] [242]

بحلول بداية عام 1951، كان من الواضح أنه لم يتبق له سوى القليل من الوقت. كتب وصية جديدة في أكسفورد في 29 يناير، حيث عين ريس كمنفذ وصيته، وأنسكومب وفون رايت مديريه الأدبيين، وكتب إلى نورمان مالكولم في ذلك الشهر ليقول: "لقد مات عقلي تمامًا. هذه ليست شكوى، لأن "أنا لا أعاني منه حقًا. أعلم أن الحياة يجب أن تنتهي مرة واحدة، وأن الحياة العقلية يمكن أن تتوقف قبل أن تنتهي البقية." [242] في فبراير، عاد إلى منزل عائلة بيفانز للعمل على MS 175 وMS 176. نُشرت هذه المخطوطات وغيرها لاحقًا باسم ملاحظات على اللون وعلى اليقين . [239] كتب إلى مالكولم في 16 أبريل، قبل 13 يومًا من وفاته:

لقد حدث لي شيء غير عادي. منذ حوالي شهر وجدت نفسي فجأة في الحالة الذهنية الصحيحة لممارسة الفلسفة. لقد كنت متأكدًا تمامًا من أنني لن أتمكن من القيام بذلك مرة أخرى. إنها المرة الأولى بعد أكثر من عامين التي يرتفع فيها الستار عن عقلي. – بالطبع، لقد عملت حتى الآن لمدة 5 أسابيع فقط وقد ينتهي الأمر بحلول الغد؛ لكنه يضايقني كثيرًا الآن. [243]

موت

فيتجنشتاين على فراش الموت، 1951
إشعار الوفاة الصادر عن عائلة لودفيج

بدأ فيتجنشتاين العمل على مخطوطته النهائية، MS 177، في 25 أبريل 1951. وكان عيد ميلاده الثاني والستين في 26 أبريل. ذهب للنزهة بعد ظهر اليوم التالي، وكتب تدوينته الأخيرة في ذلك اليوم، 27 أبريل. في ذلك المساء أصيب بمرض شديد. وعندما أخبره طبيبه أنه قد يعيش بضعة أيام فقط، ورد أنه أجاب: "جيد!". وبقيت جوان معه طوال تلك الليلة، وقبل أن تفقد وعيها للمرة الأخيرة في 28 أبريل/نيسان، قال لها: "أخبريهم أنني عشت حياة رائعة". يصف نورمان مالكولم هذا بأنه "كلام مؤثر بشكل غريب". [243]

وصل أربعة من طلاب فيتجنشتاين السابقين إلى سريره - بن ريتشاردز، وإليزابيث أنسكومب ، ويوريك سميثيز ، وموريس أوكونور دروري . كان أنسكومب وسميثيز من الكاثوليك. وبناءً على طلب الأخير، حضر أيضًا الراهب الدومينيكي الأب كونراد بيبلر . (كان فيتجنشتاين قد طلب "كاهنًا لم يكن فيلسوفًا" والتقى ببيبلر عدة مرات قبل وفاته). [ 244] لم يكونوا متأكدين في البداية مما كان يريده فيتجنشتاين، لكنهم تذكروا بعد ذلك أنه قال إنه يأمل أن يكون فتجنشتاين كاثوليكيًا. كان أصدقاؤه يصلون من أجله، ففعلوا، وأعلن وفاته بعد ذلك بوقت قصير.

قبر فيتجنشتاين في أرض دفن أبرشية أسنسيون في كامبريدج

تم دفن فيتجنشتاين كاثوليكيًا في Ascension Parish Burial Ground في كامبريدج. قال دروري لاحقًا إنه كان منزعجًا منذ ذلك الحين بشأن ما إذا كان هذا هو الشيء الصحيح الذي ينبغي عمله. [246] في عام 2015، تم تجديد شاهد القبر من قبل جمعية فيتجنشتاين البريطانية. [247]

فيما يتعلق بآرائه الدينية، قيل إن فيتجنشتاين كان مهتمًا جدًا بالكاثوليكية ، وكان متعاطفًا معها، لكنه لم يعتبر نفسه كاثوليكيًا. وفقًا لنورمان مالكولم، رأى فيتجنشتاين الكاثوليكية كأسلوب حياة أكثر من كونها مجموعة من المعتقدات التي كان يؤمن بها، معتبرًا أنه لم يقبل أي عقيدة دينية. [ي]

ليس لدى فيتجنشتاين هدف لدعم الدين أو رفضه؛ اهتمامه الوحيد هو إبقاء المناقشات، سواء كانت دينية أم لا، واضحة. — ت. لابرون (2006) [249]

قال بعض المعلقين إن فيتجنشتاين لا أدري ، بالمعنى المؤهل. [ك] [251]

لن أقول "أراك غدًا" لأن ذلك سيكون بمثابة التنبؤ بالمستقبل، وأنا متأكد تمامًا من أنني لا أستطيع فعل ذلك.

–  فيتجنشتاين (1949) [252]

1953: نشر التحقيقات الفلسفية

رسم توضيحي لـ " أرنب البط "، تمت مناقشته في التحقيقات الفلسفية ، القسم الحادي عشر، الجزء الثاني

الكتاب الأزرق ، وهو مجموعة من الملاحظات التي تم إملاءها على فصله في كامبريدج في 1933-1934، يحتوي على بذور أفكار فيتجنشتاين اللاحقة حول اللغة ويُقرأ على نطاق واسع كنقطة تحول في فلسفته للغة.

نُشرت تحقيقات فلسفية في جزأين في عام 1953. وكان معظم الجزء الأول جاهزًا للطباعة في عام 1946، لكن فيتجنشتاين سحب المخطوطة من ناشره. تمت إضافة الجزء الثاني الأقصر بواسطة محرريه إليزابيث أنسكومب وراش ريس . يطلب فيتجنشتاين من القارئ أن يفكر في اللغة باعتبارها مجموعة متعددة من الألعاب اللغوية التي تتطور فيها أجزاء من اللغة وتعمل. ويجادل بأن سحر المشاكل الفلسفية ينشأ من محاولات الفلاسفة المضللة للنظر في معنى الكلمات بشكل مستقل عن سياقها، واستخدامها، وقواعدها - وهو ما أسماه "اللغة ذهبت في عطلة". [253]

وفقا لفيتجنشتاين، تنشأ المشاكل الفلسفية عندما تُجبر اللغة على الخروج من موطنها الصحيح إلى بيئة ميتافيزيقية، حيث تتم إزالة جميع المعالم المألوفة والضرورية والقرائن السياقية. ويصف هذه البيئة الميتافيزيقية بأنها مثل الوجود على الجليد الخالي من الاحتكاك: حيث تبدو الظروف مثالية للغة مثالية فلسفيًا ومنطقيًا، يمكن حل جميع المشكلات الفلسفية دون التأثيرات الموحلة للسياقات اليومية؛ ولكن حيث، على وجه التحديد، بسبب انعدام الاحتكاك، لا تستطيع اللغة في الواقع القيام بأي عمل على الإطلاق. [254] يرى فيتجنشتاين أنه يجب على الفلاسفة ترك الجليد الخالي من الاحتكاك والعودة إلى "الأرضية الخشنة" للغة العادية المستخدمة. يتكون جزء كبير من التحقيقات من أمثلة لكيفية تجنب الخطوات الخاطئة الأولى، بحيث يتم حل المشكلات الفلسفية، بدلاً من حلها: "إن الوضوح الذي نهدف إليه هو بالفعل الوضوح الكامل . لكن هذا يعني ببساطة أن المشكلات الفلسفية يجب أن تكون كاملة تمامًا ". يختفي." [255]

منشورات أخرى بعد وفاته

تضمن أرشيف فيتجنشتاين للأوراق غير المنشورة 83 مخطوطة، و46 مخطوطة، و11 إملاءً، بما يقدر بنحو 20 ألف صفحة. من خلال الاختيار من بين المسودات والمراجعات والتصحيحات والملاحظات المتكررة، وجد العمل التحريري أن ما يقرب من ثلث الإجمالي مناسب للطباعة. [256] يتيح مرفق الإنترنت الذي تستضيفه جامعة بيرغن إمكانية الوصول إلى صور جميع المواد تقريبًا والبحث في النسخ المتاحة. [257] في عام 2011، تم العثور على صندوقين جديدين من أوراق فيتجنشتاين، يُعتقد أنهما فقدا خلال الحرب العالمية الثانية. [258] [259]

ما أصبح " تحقيقات فلسفية" كان بالفعل على وشك الاكتمال في عام 1951. وقد أعطى المنفذون الأدبيون الثلاثة لفيتجنشتاين الأولوية له، بسبب أهميته الجوهرية ولأنه كان ينوي النشر بوضوح. صدر الكتاب عام 1953.

تم الانتهاء تقريبًا من ثلاثة أعمال أخرى. اثنان كانا بالفعل "مخطوطات ضخمة"، الملاحظات الفلسفية والقواعد الفلسفية . صرح المنفذ الأدبي (المشارك) جي إتش فون رايت، "إنها أعمال مكتملة تقريبًا. لكن فيتجنشتاين لم ينشرها." [260] والثالث كان ملاحظات على اللون . "لقد كتب قدرًا لا بأس به من مفاهيم الألوان، وقد قام باقتباس هذه المادة وصقلها، مما أدى إلى تحويلها إلى بوصلة صغيرة." [261]

إرث

تقدير

وصف برتراند راسل فتجنشتاين بأنه

ربما يكون المثال الأمثل الذي عرفته على الإطلاق عن العبقرية بمفهومها التقليدي؛ عاطفي وعميق ومكثف ومهيمن. [120]

كما ذكرنا سابقًا، صنفت دراسة استقصائية أجريت عام 1999 بين معلمي الجامعات والكليات الأمريكية كتاب التحقيقات باعتباره أهم كتاب في فلسفة القرن العشرين، حيث برز باعتباره "التحفة الفنية المتقاطعة الوحيدة في فلسفة القرن العشرين، والتي تجتذب مختلف التخصصات والتوجهات الفلسفية. " [262] [263] احتلت التحقيقات أيضًا المرتبة 54 في قائمة أعمال القرن العشرين الأكثر تأثيرًا في العلوم المعرفية التي أعدها مركز العلوم المعرفية بجامعة مينيسوتا . [264]

وصف دنكان جيه ريختر من معهد فيرجينيا العسكري ، الذي يكتب لموسوعة الإنترنت للفلسفة ، فيتجنشتاين بأنه "أحد أكثر الفلاسفة تأثيرًا في القرن العشرين، ويعتبره البعض الأكثر أهمية منذ إيمانويل كانط ". [265] يرى بيتر هاكر أن تأثير فيتجنشتاين على الفلسفة التحليلية في القرن العشرين يمكن أن يعزى إلى تأثيره المبكر على دائرة فيينا وتأثيره اللاحق على مدرسة أكسفورد "لللغة العادية" وفلاسفة كامبريدج. [266]

ويعتبره البعض أحد أعظم فلاسفة العصر الحديث. [267] ولكن على الرغم من تأثيرها العميق على الفلسفة التحليلية، فإن عمل فيتجنشتاين لم يحظ دائمًا باستقبال إيجابي. ويعتبر الفيلسوف الأرجنتيني الكندي ماريو بونج أن "فتجنشتاين يحظى بشعبية لأنه تافه". [268] يرى بونج أن فلسفة فيتجنشتاين تافهة لأنها تتعامل مع مشكلات غير مهمة وتتجاهل العلم. [269] وفقًا لبونج، فإن فلسفة فيتجنشتاين للغة ضحلة لأنها تتجاهل اللغويات العلمية . [270] يعتبر بونج أيضًا أن فلسفة فيتجنشتاين للعقل هي فلسفة تأملية لأنها لا تعتمد على البحث العلمي الذي يتم إجراؤه في علم النفس . [271]

التفسير العلمي

هناك العديد من التفسيرات المتباينة لفكر فيتجنشتاين. وعلى حد تعبير صديقه وزميله جورج هنريك فون رايت :

كان يرى أن أفكاره قد أسيء فهمها وتشويهها بشكل عام حتى من قبل أولئك الذين زعموا أنهم تلاميذه. لقد شكك في أنه سيتم فهمه بشكل أفضل في المستقبل. قال ذات مرة إنه شعر وكأنه يكتب لأشخاص يفكرون بطريقة مختلفة، ويتنفسون هواء حياة مختلفًا عن هواء الرجال المعاصرين. [59]

منذ وفاة فيتجنشتاين، اختلفت التفسيرات العلمية لفلسفته. اختلف العلماء حول الاستمرارية بين ما يسمى فيتجنشتاين المبكر وما يسمى فيتجنشتاين المتأخر ( أي الفرق بين وجهات نظره المعبر عنها في الرسالة وتلك الموجودة في تحقيقات فلسفية )، حيث يرى البعض أن الاثنين متناقضان بشكل صارخ متباينة وآخرون يؤكدون على الانتقال التدريجي بين العملين من خلال تحليل أوراق فيتجنشتاين غير المنشورة (Nachlass ) . [272]

فيتجنشتاين الجديد

إحدى المناقشات الهامة في دراسة فيتجنشتاين تتعلق بعمل المترجمين الفوريين الذين يشار إليهم تحت شعار مدرسة فيتجنشتاين الجديدة مثل كورا دايموند ، وأليس كراري ، وجيمس إف كونانت . في حين أن الرسالة ، خاصة في خاتمتها، تبدو متناقضة ومدمرة للذات، فإن علماء فتجنشتاين الجدد يقدمون فهمًا " علاجيًا " لعمل فيتجنشتاين - "فهم لفيتجنشتاين باعتباره طموحًا، ليس لتعزيز النظريات الميتافيزيقية، بل لمساعدتنا في العمل بأنفسنا". بسبب الارتباكات التي نتورط فيها عند التفلسف." [273] لدعم هذا الهدف، يقترح علماء فيتجنشتاين الجدد قراءة الرسالة على أنها "هراء واضح" - بحجة أنها لا تحاول نقل مشروع فلسفي موضوعي ولكنها بدلاً من ذلك تحاول ببساطة دفع القارئ إلى التخلي عن التأملات الفلسفية. تعود جذور المنهج العلاجي إلى العمل الفلسفي لجون ويزدوم [274] ومراجعة الكتاب الأزرق الذي كتبه أويتس كولك بوسما . [272] [275]

النهج العلاجي لا يخلو من النقاد: يرى هانز يوهان غلوك أن القراءة "الهراء الصريح" للرسالة " تتعارض مع الأدلة الخارجية والكتابات والمحادثات التي ذكر فيها فيتجنشتاين أن الرسالة ملتزمة بفكرة البصيرة التي لا توصف. ". [272]

لقد دعا هانز سلوجا وروبرت ريد إلى تفسير "ما بعد العلاج " أو "التحرري" لفيتجنشتاين. [276] [277] [278]

برتراند راسل

في أكتوبر 1944، عاد فيتجنشتاين إلى كامبريدج في نفس الوقت تقريبًا الذي عاد فيه راسل، الذي كان يعيش في الولايات المتحدة لعدة سنوات. عاد راسل إلى كامبريدج بعد رد فعل عنيف في أمريكا على كتاباته عن الأخلاق والدين. قال فيتجنشتاين عن أعمال راسل لدروري:

يجب أن تكون كتب راسل مُجلدة بلونين... أما الكتب التي تتناول المنطق الرياضي فيجب أن تكون باللون الأحمر - ويجب على جميع طلاب الفلسفة قراءتها؛ أولئك الذين يتعاملون مع الأخلاق والسياسة باللون الأزرق - ولا ينبغي السماح لأحد بقراءتها. [279]

أدلى راسل بتعليقات مهينة مماثلة حول عمل فيتجنشتاين اللاحق:

لم أجد في تحقيقات فيتجنشتاين الفلسفية أي شيء بدا لي مثيرًا للاهتمام، ولا أفهم لماذا تجد مدرسة بأكملها حكمة مهمة في صفحاتها. وهذا أمر مثير للدهشة من الناحية النفسية. كان فيتجنشتاين السابق، الذي كنت أعرفه عن كثب، رجلًا مدمنًا على التفكير المكثف والعاطفي، ومدركًا تمامًا للمشكلات الصعبة التي شعرت، مثله، بأهميتها، وامتلكت (أو على الأقل هذا ما اعتقدته) العبقرية الفلسفية الحقيقية. على العكس من ذلك، يبدو أن فيتجنشتاين المتأخر قد سئم من التفكير الجاد واخترع عقيدة من شأنها أن تجعل مثل هذا النشاط غير ضروري. لا أعتقد ولو للحظة واحدة أن العقيدة التي لها هذه العواقب البطيئة صحيحة. ومع ذلك، فإنني أدرك أن لدي تحيزا قويا للغاية ضدها، لأنه إذا كان هذا صحيحا، فإن الفلسفة هي في أحسن الأحوال مساعدة طفيفة لمؤلفي المعاجم، وفي أسوأها، مجرد تسلية خاملة على مائدة الشاي. [280]

شاول كريبك

يؤكد كتاب شاول كريبك فيتجنشتاين عام 1982 حول القواعد واللغة الخاصة أن الحجة المركزية في تحقيقات فيتجنشتاين الفلسفية هي مفارقة مدمرة في اتباع القواعد التي تقوض إمكانية اتباعنا لقواعد دائمة في استخدامنا للغة. يكتب كريبك أن هذه المفارقة هي "المشكلة الشكية الأكثر جذرية وأصالة التي شهدتها الفلسفة حتى الآن". [281]

أنتج كتاب كريبك أدبيات ثانوية كبيرة، انقسمت بين أولئك الذين يجدون مشكلته الشكية مثيرة للاهتمام ومدركة، وآخرين، مثل جون ماكدويل ، وستانلي كافيل ، وجوردون بيكر ، وبيتر هاكر ، وكولين ماكجين ، [282] وبيتر وينش الذين يجادلون بأن كتابه إن الشك في المعنى هو مشكلة زائفة تنبع من قراءة مشوشة وانتقائية لفيتجنشتاين. ومع ذلك، فقد تم الدفاع مؤخرًا عن موقف كريبك ضد هذه الهجمات وغيرها من قبل فيلسوف كامبريدج مارتن كوش (2006).

يعمل

مجموعة من مخطوطات لودفيج فيتجنشتاين محفوظة في كلية ترينيتي في كامبريدج.

  • Logisch-Philosophische Abhandlung ، Annalen der Naturphilosophie، 14 (1921)
  • " بعض الملاحظات على الشكل المنطقي " (1929)، المجلد التكميلي للمجتمع الأرسطي ، المجلد 9، العدد 1، 15 يوليو 1929، الصفحات من 162 إلى 171.
  • الفلسفة الفلسفية (1953)
  • Bemerkungen über die Grundlagen der Mathematik ، أد. بقلم جي إتش فون رايت، ر. ريس، وجيم أنسكومب (1956)، مجموعة مختارة من أعماله حول فلسفة المنطق والرياضيات بين عامي 1937 و1944.
  • Bemerkungen über die Philosophie der Psychology ، أد. جيم أنسكومب و جي إتش فون رايت (1980)
    • ملاحظات حول فلسفة علم النفس، المجلدات. 1 و 2 ، ترجمة جيم أنسكومب، أد. GEM Anscombe and G. H. von Wright (1980)، مجموعة مختارة منها تشكل زيتل .
  • الكتب الزرقاء والبنية (1958)، ملاحظات تم إملاؤها باللغة الإنجليزية على طلاب كامبريدج في 1933-1935.
  • الفلسفية Bemerkungen ، أد. بقلم راش ريس (1964)
  • محاضرات ومحادثات حول الجماليات وعلم النفس والمعتقد الديني ، أد. بواسطة Y. Smythies، R. Rhees، و J. Taylor (1967)
  • ملاحظات على الغصن الذهبي لفريزر ، أد. بقلم ر. ريس (1967)
    • ملاحظات فلسفية (1975)
    • القواعد الفلسفية (1978)
  • Bemerkungen über die Farben ، أد. بقلم جيم أنسكومب (1977)
  • في اليقين مجموعة أقوال مأثورة تتناول العلاقة بين العلم واليقين، لها تأثير بالغ في فلسفة العمل .
  • الثقافة والقيمة [ C&V ]، مجموعة من الملاحظات الشخصية حول مختلف القضايا الثقافية، مثل الدين والموسيقى، بالإضافة إلى نقدفلسفة سورين كيركجارد .
  • زيتل ، مجموعة من أفكار فيتجنشتاين في شكل "مذكرات يومية" مجزأة كما هو الحال مع اليقين والثقافة والقيمة .
  • دفاتر الملاحظات، 1914-1916 ، ترجمة جيم أنسكومب . أكسفورد: باسل بلاكويل؛ نيويورك: هاربر ورو، الناشرون، 1961.
  • دفاتر خاصة، 1914-1916 ، ترجمة مارجوري بيرلوف . نيويورك: شركة ليفرايت للنشر، 2022.
  • الآلة الكاتبة الكبيرة: TS 213 طبعة العلماء الألمانية-الإنجليزية . وايلي بلاكويل، 2012. نسخة مطبوعة غير منشورة من عام 1933، مكتوبة بين الرسالة والتحقيقات الفلسفية
يعمل على الانترنت
  • فيتجنشتاين: Gesamtbriefwechsel/المراسلات الكاملة. الطبعة الإلكترونية من إنسبروكر: لودفيغ فيتجنشتاين: Gesamtbriefwechsel/المراسلات الكاملة تحتوي على مراسلات فيتجنشتاين المجمعة، والتي تم تحريرها تحت رعاية معهد أبحاث برينر أرتشيف (جامعة إنسبروك). المحررون (الطبعة الأولى): مونيكا سيكيرشر، بريان ماكجينيس وأنطون أونتركيرشر. المحررون (الطبعة الثانية): آنا كودا، غابرييل سيترون، باربرا هالدر، ألان يانيك، أولريش لوبيس، كيرستين ماير، بريان ماكغينيس، مايكل شورنر، مونيكا سيكيرشر وجوزيف وانغ.
  • فيتجنشتاين ناخلاس. طبعة بيرغن الإلكترونية: تتضمن المجموعة جميع مخطوطات فيتجنشتاين غير المنشورة، والمخطوطات، والإملاءات، ومعظم دفاتر ملاحظاته. قام جي إتش فون رايت بفهرسة كتاب الناكلاس في كتابه "أوراق فيتجنشتاين"، الذي نُشر لأول مرة في عام 1969، وتم تحديثه لاحقًا وإدراجه كفصل يحمل نفس العنوان في كتابه فيتجنشتاين، الذي نشره بلاكويل (ومطبعة جامعة مينيسوتا في عام 1969 ) . الولايات المتحدة) عام 1982.
  • مراجعة لعلم المنطق لـ بي. كوفي أرشفة 30 أبريل 2006 في آلة Wayback. (1913): مراجعة كتاب جدلية، كتبت عام 1912 لعدد مارس 1913 من مراجعة كامبريدج عندما كان فيتجنشتاين طالبًا جامعيًا يدرس مع راسل. المراجعة هي أقدم سجل عام لآراء فتجنشتاين الفلسفية.
  • ناكلاس على الانترنت
  • أعمال لودفيج فيتجنشتاين في مشروع جوتنبرج
  • Bemerkungen über die Farben (ملاحظات حول اللون)
  • "بعض الملاحظات على النموذج المنطقي"
  • ملاحظات محاضرات كامبريدج (1932–3).
  • «على اليقين». مؤرشفة من الأصلي في 10 ديسمبر 2005 . تم الاسترجاع 20 نوفمبر 2008 .

أنظر أيضا

الحواشي

  1. ^ للحصول على منشوراته خلال حياته، انظر مونك (2005)، ص. 5.
  2. ^ لمعرفة عدد الكلمات المنشورة في حياته، انظر ستيرن (2010).
  3. ^ المؤسسة التي خلفت Realschule في لينز هي Bundesrealgymnasium Linz Fadingerstraße .
  4. ^ بدأ هتلر الدراسة في المدرسة في 17 سبتمبر 1900، وأعاد السنة الأولى في عام 1901، وغادرها في خريف عام 1905. [84]
  5. ^ تجادل بريجيت هامان في فيينا هتلر بأن هتلر كان لا بد أن يضع عينيه على فيتجنشتاين، لأن الأخير كان واضحًا جدًا، على الرغم من أنها أخبرت مجلة فوكوس أنهم كانوا في فصول مختلفة، وهي تتفق مع مونك على أنه لن يكون لديهم ما يفعلونه. معا. [86] [87]
  6. ^ عُرضت مواد بلوم في معرض ( البيت المفتوح ، 11 مارس - 2 مايو، 2004) في OK Centrum für Gegenwartskunst، لينز، [88] وفي Galerija Nova، زغرب في عام 2006. [89]
  7. ^ يقول هامان أن الصورة ترجع إلى عام 1900 أو 1901، قبل زمن فيتجنشتاين. [87] تقول الأرشيفات الفيدرالية الألمانية أن الصورة التقطت "حوالي عام 1901"؛ فهو يحدد الفصل على أنه 1B والمعلم باسم Oskar Langer. [91] يعطي الأرشيف التاريخ حوالي عام 1901، لكنه يطلق خطأً على المكان اسم Realschule في ليوندينج، بالقرب من لينز. التحق هتلر بالمدرسة الابتدائية في ليوندينج، ولكن اعتبارًا من سبتمبر 1901 ذهب إلى Realschule في لينز نفسها. [ 92 ] كتب كريستوف هايداشر وريتشارد شوبر أن لانجر قام بالتدريس في المدرسة من عام 1884 حتى عام 1901.
  8. ^ على سبيل المثال، قام رمزي بترجمة " Sachverhalt " و" Sachlage " إلى "حقيقة ذرية" و"حالة الأمور" على التوالي. لكن فيتجنشتاين يناقش " Sachverhalten " غير الموجود ، ولا يمكن أن تكون هناك حقيقة غير موجودة. أجرى بيرز وماكجينيس عددًا من التغييرات، بما في ذلك ترجمة " Sachverhalt " على أنها "حالة" و" Sachlage " على أنها "حالة " . غالبًا ما تُفضل الترجمة الجديدة، لكن بعض الفلاسفة يستخدمون الترجمة الأصلية، ويرجع ذلك جزئيًا إلى موافقة فيتجنشتاين عليها، ولأنها تتجنب اللغة الإنجليزية الاصطلاحية لبيرز وماكجينيس. [177]
    • لمناقشة المزايا النسبية للترجمات، انظر Morris, Michael Rowland (2008). "مقدمة". دليل فلسفة روتليدج إلى فيتجنشتاين والرسالة . تايلور وفرانسيس.ونيلسون جون أو. (أبريل 1999). “هل ترجمة بيرز-ماكغينيس للرسالة متفوقة حقًا على ترجمة أوغدن ورامزي؟”. التحقيقات الفلسفية . 22 (2): 165-175. دوى :10.1111/1467-9205.00092.
    • انظر الإصدارات الثلاثة (ترجمة فيتجنشتاين الألمانية، المنشورة عام 1921؛ ترجمة رامزي أوغدن، المنشورة عام 1922؛ وترجمة بيرز وماكغينيس، المنشورة عام 1961) جنبًا إلى جنب: "الرسالة المنطقية الفلسفية" . (الطبعة جنبًا إلى جنب، الإصدار 0.42. جامعة ماساتشوستس. 5 يناير 2015. مؤرشفة من الأصلي في 9 أغسطس 2016.
  9. ^ لرغبته في عدم متابعة طلابه للفلسفة، انظر مالكولم (1958)، ص. 28.
  10. ^ أعتقد أن فيتجنشتاين كان مستعدًا بشخصيته وخبرته لفهم فكرة دينونة الله وفدائه. لكن أي تصور كوني للإله، مستمد من مفاهيم السبب أو اللانهاية، سيكون بغيضًا بالنسبة له. لقد نفد صبره تجاه "البراهين" على وجود الله، ومع محاولات إعطاء الدين أساسًا عقلانيًا. ... لا أرغب في إعطاء الانطباع بأن فيتجنشتاين قبل أي عقيدة دينية - فهو بالتأكيد لم يقبل - أو أنه كان شخصًا متدينًا. لكنني أعتقد أنه كان لديه، إلى حد ما، إمكانية الدين. أعتقد أنه نظر إلى الدين على أنه "شكل من أشكال الحياة" (إذا استخدمنا تعبيرًا من التحقيقات) لم يشارك فيه، ولكنه كان متعاطفًا معه والذي أثار اهتمامه كثيرًا. وكان يحترم أولئك الذين شاركوا بالفعل، على الرغم من أنه كان يحتقر عدم الإخلاص هنا وفي أي مكان آخر. أظن أنه اعتبر المعتقد الديني قائمًا على صفات شخصية وإرادة لم يكن يمتلكها هو نفسه. وعن سميثيز وأنسكومب، وكلاهما أصبحا من الروم الكاثوليك، قال لي ذات مرة: «لا أستطيع أن أحمل نفسي على تصديق كل الأشياء التي يؤمنان بها». أعتقد أنه في هذه الملاحظة لم يكن يحط من إيمانهم. لقد كانت بالأحرى ملاحظة حول قدرته الخاصة. — ن. مالكولم و جي إتش فون رايت (2001) [248]
  11. ^ “هل كان فيتجنشتاين متدينًا؟ إذا أطلقنا عليه اسم اللاأدري، فيجب ألا يُفهم هذا بمعنى اللاأدرية الجدلية المألوفة التي تركز وتفخر بحجة مفادها أن الإنسان لا يمكن أن يعرف أبدًا عن هذه الأمور. فكرة الله بمعنى الكتاب المقدس، فإن صورة الله باعتباره خالق العالم، نادرًا ما استحوذت على انتباه فيتجنشتاين... لكن فكرة الدينونة الأخيرة كانت مصدر قلق عميق بالنسبة له. – إنجلمان (دبليو تشايلد، 2011) [250]

مراجع

  1. ^ جلوك ، هانز يوهان (2004). “هل كان فيتجنشتاين فيلسوفًا تحليليًا؟”. الفلسفة الميتافيزيقية . 35 (4): 419-444. دوى :10.1111/j.1467-9973.2004.00329.x. ISSN  0026-1068. جستور  24439710.
  2. ^ روديتش، فيكتور. “فلسفة فيتجنشتاين في الرياضيات”. في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2018).
  3. ^ PMS Hacker ، مكان فيتجنشتاين في الفلسفة التحليلية في القرن العشرين (1996)، ص 77 و 138.
  4. ^ نونو فنتورينها، التكوين النصي لتحقيقات فيتجنشتاين الفلسفية ، روتليدج، 2013، ص. 39.
  5. ^ ab “documentArchiv.de – Verordnung über die deutsche Staatsangehörigkeit im Lande Österreich (3 يوليو 1938)”. documentarchiv.de . تم الاسترجاع في 10 نوفمبر 2022 .
  6. ^ “فتجنشتاين”. قاموس راندوم هاوس ويبستر غير المختصر . تم الاسترجاع في 6 أبريل 2020 .
  7. ^ أب دينيت ، دانيال (29 آذار / مارس 1999). “لودفيج فيتجنشتاين: فيلسوف”. الوقت . مؤرشفة من الأصلي في 16 أكتوبر 2007.
  8. ^ لاكي ، دوجلاس ب. (1999). “ما هي الكلاسيكيات الحديثة؟ استطلاع باروخ للفلسفة العظيمة في القرن العشرين “. المنتدى الفلسفي . 30 (4): 329-346. دوى :10.1111/0031-806X.00022. ردمك  1467-9191.
  9. ^ كان معلمه برتراند راسل على الأرجح أول من صاغ هذا التمييز في أعمال فيتجنشتاين.
  10. ^ بروبس ، إيان (2001). “فيتجنشتاين الجديد: نقد” (PDF) . المجلة الأوروبية للفلسفة . 9 (3): 375-404. دوى :10.1111/1468-0378.00142 . تم الاسترجاع في 16 فبراير 2018 .
  11. ^ فيتجنشتاين ، لودفيج، دفاتر الملاحظات الخاصة: 1914-1916 (تم تحريرها وترجمتها بواسطة مارجوري بيرلوف )، نيويورك: شركة Liveright للنشر، 2022، ص. 79.
  12. ^ “لودفيج فيتجنشتاين أو فلسفة الخطوط الصارمة”. معهد جوته . مؤرشفة من الأصلي في 2 مارس 2011. عندما توفي والده عام 1913 ... ورث لودفيج ثروة كبيرة.... ثم، بعد الحرب العالمية الأولى ، التي قاتل فيها كمتطوع في الجيش النمساوي المجري، أعطى تخلى عن ثروته [المتبقية] بالكامل لإخوته وأخواته، وبعد أن أصيب بالاكتئاب، لجأ إلى النمسا السفلى، حيث كان يعمل مدرسًا في مدرسة ابتدائية.
  13. ^ دافي ، بروس (13 نوفمبر 1988). “حياة لودفيج فيتجنشتاين افعلها بنفسك”. نيويورك تايمز .
  14. ^ اي بي سي برامان ، جورن ك. موران، جون (1979). “كارل فيتجنشتاين، رجل الأعمال وراعي الفن”. جامعة ولاية فروستبرج . 15 : 106-124. دوى :10.1017/S0067237800012686. S2CID  144157990. مؤرشفة من الأصلي في 25 يونيو 2018 . تم الاسترجاع 2 سبتمبر 2010 .
  15. ^ بريستون ، جون. “تاريخ عائلة فيتجنشتاين – لودفيج فيتجنشتاين: تسلسل زمني لحياته وعمله”. www.wittgensteinchronology.com . أرشفة من الأصلي في 6 يوليو 2018 . تم الاسترجاع في 6 يوليو 2018 .
  16. ^ انظر شلوس فيتجنشتاين. مصادر مختلفة تهجئة اسم ماير ماير وماير.
  17. ^ بارتلي 1994، ص 199 – 200.
  18. ^ الراهب 1990، ص 4-5.
  19. ^ الراهب 1990، ص. 5.
  20. ^ اي بي سي إدموندز وإيدينو 2001، ص. 63.
  21. ^ الراهب 1990، ص. 7.
  22. ^ إدموندز وإيدينو 2001، ص. 102.
  23. ^ تشاترجي ، رانجيت (2005). فيتجنشتاين واليهودية: انتصار الإخفاء. بيتر لانج. ص. 178. ردمك 978-0-8204-7256-0.
  24. ^ اي بي سي دي جوتليب ، أنتوني (9 أبريل 2009). “روعة عصبية”. نيويوركر .
  25. ^ “فيتجنشتاين ، ليوبولدين (وثائق شينكر على الإنترنت)”. mt.ccnmtl.columbia.edu . تم الاسترجاع في 16 فبراير 2018 .
  26. ^ “لودفيج فيتجنشتاين: الخلفية”. أرشيف فيتجنشتاين . جامعة كامبريدج. مؤرشفة من الأصلي في 18 ديسمبر 2008 . تم الاسترجاع 2 سبتمبر 2010 .
  27. ^ ماكجينيس 1988، ص. 21.
  28. ^ الدورة الشهرية هاكر. “فتجنشتاين، لودفيج جوزيف يوهان”. mathshistory.st-andrews.ac.uk . جامعة أكسفورد . تم الاسترجاع في 27 فبراير 2021 .
  29. ^ “Verlorenes Erbe (فيينا): Die verschwundenen Wittgensteinhäuser”. www.initiative-denkmalschutz.at . مبادرة Verein Denkmalschutz. 24 مارس 2021 . تم الاسترجاع في 27 أبريل 2021 .
  30. ^ بارتلي 1994، ص. 16.
  31. ^ اي بي سي مالكولم، نورمان ؛ ونش ، بيتر (1994). فيتجنشتاين: وجهة نظر دينية؟. مطبعة جامعة كورنيل. رقم ISBN 978-1-134-72579-3.
  32. ^ أب مونك 1990، ص. 8.
  33. ^ ماكجينيس 1988، ص. 18.
  34. ^ ريدباث ، ثيودور (1990). لودفيج فيتجنشتاين: مذكرات الطالب. لندن: دكوورث. ص. 112. ردمك 978-0-7156-2329-9.
  35. ^ إدموندز وإيدينو 2001، ص. 157.
  36. ^ الراهب 1990، ص 442-443.
  37. ^ أب مونك 1990، ص 14-15.
  38. ^ هيجرمان ، إريك (2005). “ثلاثة أشرطة من تأليف فيتجنشتاين” (PDF) . موزيكولوجيجا (5): 393-395. دوى : 10.2298/MUZ0505393H . أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية في 14 يوليو 2014.
  39. ^ أب مونك 1990، ص. 11.
  40. ^ أنتوني كيني (30 كانون الأول / ديسمبر 1990). "أعطه العبقرية أو أعطه الموت". نيويورك تايمز .
  41. ^ “لودفيج فيتجنشتاين: الخلفية”. أرشيف فيتجنشتاين . جامعة كامبريدج . تم الاسترجاع 7 سبتمبر 2010 .
  42. ^ فيتزجيرالد مايكل (2000). “هل كان لودفيج فيتجنشتاين يعاني من متلازمة أسبرجر؟”. الطب النفسي الأوروبي للأطفال والمراهقين . 9 (1): 61-65. دوى :10.1007/s007870050117. بميد  10795857. S2CID  1015505.
  43. ^ وو 2008، ص. 38.
  44. ^ وو 2008، ص. 10.
  45. ^ وو 2008، ص 24-26.
  46. ^ الراهب 1990، ص. 11 وما يليها.
  47. ^ وو 2008، ص. 22-23.
  48. ^ هيرشفيلد ، ماغنوس (1904). Jahrbuch für sexuelle Zwischenstufen . المجلد. السادس. ص. 724.، نقلاً عن صحيفة برلينية لم تذكر اسمها، استشهد بها بارتلي بدوره، ص. 36.
  49. ^ وو ، ألكسندر (30 أغسطس 2008). "The Wittgensteins: دوامة فيينا" . الديلي تلغراف . مؤرشفة من الأصلي في 11 يناير 2022.
  50. ^ وو 2008، ص. 128.
  51. ^ ماكجينيس 1988، ص. 156.
  52. ^ أ ب ماكجينيس 1988، ص 51 وما يليها.
  53. ^ وو 2008، ص. 33.
  54. ^ اي بي سي دي ماكغينيس 1988، ص. 51.
  55. ^ ساندجروبر ، رومان (26 فبراير 2011). "داس جيلد دير فيتجنشتاين". Oberösterreichische Nachrichten . لينز . تم الاسترجاع في 5 يوليو 2016 .
  56. ^ اي بي سي هامان 2000، ص 15-16 ، 79.
  57. ^ ستونبورو-فيتجنشتاين، جريتل. تمت المراجعة في "صور شخصية لفيتجنشتاين"، الزهور والأرض . [ الإقتباس الكامل مطلوب ]
  58. ^ أب مونك 1990، ص. 18.
  59. ^ أب مالكولم 1958، ص. 6.
  60. ^ فيتجنشتاين ، لودفيج (أبريل 1933). الثقافة والقيمة . ص. 24.[ الإقتباس الكامل مطلوب ]
  61. ^ فيتجنشتاين ، لودفيج (1984). الثقافة والقيمة. ترجمة فينش، بيتر. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-90435-1.
  62. ^ ماكجينيس 2008، ص. 34.
  63. ^ صور فيتجنشتاين، 113
  64. ^ فيتجنشتاين، لودفيغ، تمت مراجعته في وجهة نظر فتجنشتاين الدينية ، تيم لابرون
  65. ^ أشفورد ، بروس ر. (يونيو 2007). “لاهوتيو فيتجنشتاين: دراسة لتأثير لودفيج فيتجنشتاين على اللاهوت” (PDF) . مجلة الجمعية اللاهوتية الانجيلية . 50 (2): 357-75.
  66. ^ مونك ، راي (20 يوليو 1999). “درس فيتجنشتاين المنسي”. مجلة بروسبكت . تم الاسترجاع 24 أغسطس 2014 .
  67. ^ أب مونك 1990، ص. 148.
  68. ^ أب مونك 1990، ص. 136.
  69. ^ الراهب 1990، ص. 138.
  70. ^ الراهب 1990، ص. 122.
  71. ^ لودفيج فيتجنشتاين، “محاضرات عن المعتقد الديني”
  72. ^ أ ب راش ريس، “لودفيج فيتجنشتاين: ذكريات شخصية”
  73. ^ الراهب 1990، ص 19-26.
  74. ^ هامان 2000، ص. 229.
  75. ^ كوهين، م. (2008). حكايات فلسفية . بلاكويل. ص. 216.
  76. ^ أب ماكجينيس 2008، ص. 141.
  77. ^ ستراثرن ، بول (1996). فتجنشتاين في 90 دقيقة . إيفان ر. دي. ص 49-50.
  78. ^ فيتجنشتاين ، لودفيج (1998). الثقافة والقيمة . ترجمة فينش، بيتر (الطبعة الثانية). أكسفورد: بلاكويل. ص 15 هـ – 19 هـ [16 هـ]. رقم ISBN 978-0-631-20570-8.
  79. ^ كلاج 2001، ص 221 ، 237.
  80. ^ غولدشتاين 1999، ص 167 وما يليها.
  81. ^ “التفكير الواضح والغريب”. العقل . مطبعة جامعة أكسفورد. 2001. جستور  2659846.
  82. ^ ماكجين ، ماري (26 أيار/مايو 2000). "مرحبا لودفيج". ملحق تايمز الأدبي .
  83. ^ مايكل فيتزجيرالد (2 أغسطس 2004). التوحد والإبداع: هل هناك علاقة بين التوحد عند الرجال والقدرة الاستثنائية؟. روتليدج . ص. 308. ردمك 978-1-135-45340-4.
  84. ^ كيرساو ، إيان (2000). “هتلر 1889-1936”. دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص. 16 وما يليها. رقم ISBN 978-0-393-32035-0.
  85. ^ الراهب 1990، ص. 15.
  86. ^ هامان 2000، ص. [ الصفحة مطلوبة ] .
  87. ^ أب ثيد ، روجر (16 آذار / مارس 1998). "فانتوم فيتجنشتاين". التركيز .
  88. ^ بلوم ، مايكل. "عزيزي القارئ". blumology.net . تم الاسترجاع 9 سبتمبر 2010 .
  89. ^ “نصب تذكاري لميلاد القرن العشرين”. blumology.net . تم الاسترجاع 9 سبتمبر 2010 .
  90. ^ للحصول على أمثلة، انظر:
    • كورنيش، كيمبرلي (1999). يهودي لينز . سهم.
    • بلوم مايكل (2005). نصب تذكاري لميلاد القرن العشرين [حملة، معرض، كتاب] (باللغة الألمانية). ترجمه مارغريت كلاوسن. فرانكفورت أم ماين: مسدس، Archiv für Aktuelle Kunst. رقم ISBN 978-3-86588-047-5. أو سي إل سي  723264682.[F]
    • جيبونز ، لوك (29 نوفمبر 2008). "ملحمة عائلية غير عادية". الأيرلندية تايمز . مؤرشفة من الأصلي في 22 أكتوبر 2012 . تم الاسترجاع في 21 فبراير 2020 .
  91. ^ “ليوندنج.- صورة الفصل مع المعلم أوسكار لانجر وأدولف هتلر كطلاب”. داس بوندسارتشيف [الأرشيف الفيدرالي]. ج. 1901. 183-R99197. مؤرشفة من الأصلي في 18 مايو 2021 . تم الاسترجاع في 18 مايو 2021 .
  92. ^ كيرشو ، إيان. هتلر، 1889-1936 . دبليو دبليو نورتون وشركاه، 2000، ص. 16 وما يليها.
  93. ^ هايداشر ، كريستوف. شوبير، ريتشارد (2006). Von Stadtstaaten und Imperien. جامعة فاغنر. ص. 140. ردمك 978-3-7030-0420-9.
  94. ^ دروري 1984، ص. 161.
  95. ^ سلوجا وستيرن 1996، ص. 2.
  96. ^ سلوجا 2011، ص. 14.
  97. ^ أرض ، إيان. "الصدق الذي لا هوادة فيه للودفيغ فيتجنشتاين" . TLS . تم الاسترجاع في 19 مايو 2021 .
  98. ^ الراهب 1990، ص. 27.
  99. ^ الراهب 1990، ص. 29.
  100. ^ أب ليمكو ، إيان (22 يناير 2007). “التحقيق في الطيران في فيتجنشتاين”. ملاحظات وسجلات الجمعية الملكية في لندن . 61 (1): 39-51. دوى :10.1098/rsnr.2006.0163. جستور  20462605. S2CID  145564093.
  101. ^ الراهب 1990، ص 30-35.
  102. ^ أ ب ميس 2015، ص. 137.
  103. ^ مايو 2015، ص. 138.
  104. ^ بيني 1997، ص 194-223، 258-289.
  105. ^ أب مونك 1990، ص. 30.
  106. ^ اي بي سي مونك 1990، ص. 36.
  107. ^ كانتريان 2007، ص. 36.
  108. ^ أب أوكونور، جي جي؛ روبرتسون، إي إف “لودفيج جوزيف يوهان فيتجنشتاين”. جامعة سانت أندروز . تم الاسترجاع 2 سبتمبر 2010 .
  109. ^ ماكغينيس 1988، ص 88-89.
  110. ^ ماكجينيس 1988، ص. 88.
  111. ^ أب مونك 1990، ص. 41.
  112. ^ راسل 1998، ص. 282.
  113. ^ بيت ، جاك (1981). “راسل ونادي كامبريدج للعلوم الأخلاقية”. راسل: مجلة دراسات برتراند راسل . 1 (2). دوى : 10.15173/russell.v1i2.1538 .
  114. ^ كلاج ، جيمس كارل. نوردمان ، ألفريد، محرران. (2003). لودفيج فيتجنشتاين: المناسبات العامة والخاصة . رومان وليتلفيلد. ص. 332.
  115. ^ نيدو ورانشيتي 1983، ص. 89.
  116. ^ إدموندز وإيدينو 2001، ص 22-28.
  117. ^ إيدينو ، جون. إدموندز ، ديفيد (31 مارس 2001). "عندما التقى لودفيج بكارل ..." الجارديان .
  118. ^ “بوكر فيتجنشتاين بقلم ديفيد إدموندز وجون إيدينو”. الجارديان (جائزة الجارديان للكتاب الأول 2001). 21 نوفمبر 2001.
  119. ^ “محضر اجتماع بوكر فيتجنشتاين”. جامعة كامبريدج. مؤرشفة من الأصلي في 29 يونيو 2011 . تم الاسترجاع 7 سبتمبر 2010 – عبر فليكر.
  120. ^ أ ب ماكجينيس 1988، ص. 118.
  121. ^ الراهب 1990، ص. 76.
  122. ^ ماكجينيس 2008، ص. 39.
  123. ^ أب ماكجينيس 2008، ص. 59.
  124. ^ الراهب 1990، ص. 75.
  125. ^ ماكجينيس 2008، ص. 63.
  126. ^ الزهور والأرض 2015، ص. 151.
  127. ^ أب مونك 1990، ص. 85.
  128. ^ الراهب 1990، ص 583-586.
  129. ^ الراهب 1990، ص. 369.
  130. ^ مونك 1990، ص 238-240، 258، 280-281، 294، 318-319.
  131. ^ غولدشتاين 1999، ص. 179.
  132. ^ فون رايت 1990، ص. 221.
  133. ^ فون رايت 1990، ص. 230.
  134. ^ الراهب 1990، ص. 58 وما يليها.
  135. ^ أب فون رايت 1990، ص. 88.
  136. ^ أ ب كانتريان 2007، ص. 40.
  137. ^ الراهب 1990، ص. 71.
  138. ^ أب ديربيشاير ، جوناثان (6 سبتمبر 2019). “مكان للتفكير: تراجع فيتجنشتاين النرويجي مفتوح للزوار”. الأوقات المالية . مؤرشفة من الأصلي في 10 ديسمبر 2022 . تم الاسترجاع في 1 أغسطس 2020 .
  139. ^ ستيوارت، جون، أد. (2009). تأثير كيركجارد على الفلسفة: الفلسفة الألمانية والاسكندنافية . اشجيت للنشر. ص. 216.
  140. ^ ماكجينيس 2008، ص. 58.
  141. ^ الراهب 1990، ص. 96.
  142. ^ فيتجنشتاين 1922، ص. 98.
  143. ^ الراهب 1990، ص. 262.
  144. ^ أب إدموندز وإيدينو 2001، الصفحات من 45 إلى 46.
  145. ^ الراهب 1990، ص. 103.
  146. ^ ماكجينيس 1988، ص. 200.
  147. ^ اي بي سي كينغ ، إيان (17 أبريل 2014). “المفكرون في الحرب – فيتجنشتاين”. التاريخ العسكري الشهري . تم الاسترجاع 23 يوليو 2014 .
  148. ^ أب جرينستريت ، ستيوارت. “فتجنشتاين وتولستوي وحماقة الوضعية المنطقية”. الفلسفة الآن . تم الاسترجاع 23 يوليو 2014 .
  149. ^ الراهب 1990، ص 137 – 142.
  150. ^ وو 2008، ص. 114.
  151. ^ الراهب 1990، ص. 137.
  152. ^ الراهب 1990، ص. 154.
  153. ^ كلاج ، جيمس كارل (22 ديسمبر 2010). فيتجنشتاين في المنفى. مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص. 68. ردمك 978-0-262-01534-9.
  154. ^ الراهب 1990، ص. 141.
  155. ^ الراهب 1990، ص 141 – 142.
  156. ^ مونك 1990، ص 44 ، 116 ، 382-384.
  157. ^ شاردت ، بيل. كبير يا ديفيد. “فتجنشتاين وتولستوي والإنجيل باختصار”. الفيلسوف . 89 (1).
  158. ^ تولستوي ، ليو (1896). الإنجيل باختصار . نيويورك: تي واي كرويل. ص 2، 17-100. رقم ISBN 978-1-152-21927-4.
  159. ^ حنا ، روبرت. “كانط، فيتجنشتاين، والفلسفة المتعالية” (PDF) . مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 23 مايو 2013.
  160. ^ كينغ ، إيان (17 أبريل 2014). "المفكر في الحرب" . تم الاسترجاع 23 يوليو 2014 . ... يبدو أن نصفي خدمته الحربية ينعكسان في تغيير أسلوب الكتابة. كان محميًا من الخطر حتى ربيع عام 1916، وكانت كلماته جافة ومجردة ومنطقية. فقط عندما كان في خضم الحدث، واجه الأخلاق والجماليات، وخلص إلى أن "حقائقهما" لا يمكن إلا أن تُعرض، ولا تُصرح.
  161. ^ الراهب 1990، ص. 183.
  162. ^ أ ب بارتلي 1994، ص 33-39 ، 45.
  163. ^ بارتلي 1994، ص 33-34.
  164. ^ “وفاة دي إتش بينسنت: استعادة الجثة”. برمنغهام ديلي ميل . 15 مايو 1918 . تم الاسترجاع 7 سبتمبر 2010 – عن طريق مايك جونستون (3 أغسطس 2009). “فتجنشتاين في برمنغهام”. العيون ضد الأذنين . تم العثور على جثة السيد ديفيد هيو بينسنت، المراقب المدني، ابن السيد والسيدة هيوم بينسنت، من فوكسكومب هيل، بالقرب من أكسفورد وبرمنغهام، الضحية الثانية لحادث الطائرة الذي وقع يوم الأربعاء الماضي في ويست ساري، الليلة الماضية في قناة باسينجستوك في فريملي.
  165. ^ الراهب 1990، ص. 169.
  166. ^ إدموندز وإيدينو 2001، ص. 68.
  167. ^ وو 2008، ص. 150.
  168. ^ كلاج 2001، ص. 185.
  169. ^ نورمان مالكولم (19 نوفمبر 1981). “اعترافات فيتجنشتاين”. لندن استعراض الكتب . المجلد. 3، لا. 21.
  170. ^ الراهب 1990، ص. 195.
  171. ^ بارتلي 1994، ص. 107.
  172. ^ الراهب 1990، ص 196 ، 198.
  173. ^ راسل 1922.
  174. ^ راسل ، نيلي (1987). فيتجنشتاين: من التصوف إلى اللغة العادية. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. 113. ردمك 978-1-4384-1471-3.
  175. ^ إدموندز وإيدينو 2001، ص 35 وما يليها.
  176. ^ أ ب “لودفيج فيتجنشتاين: الرسالة والتدريس”. أرشيف كامبريدج فيتجنشتاين . مؤرشفة من الأصلي في 13 فبراير 2010 . تم الاسترجاع 4 سبتمبر 2010 .
  177. ^ وايت ، روجر (2006). رسالة فيتجنشتاين المنطقية الفلسفية . مجموعة الاستمرارية الدولية للنشر. ص. 145.
  178. ^ جرايلينج ، إيه سي (2001). فيتجنشتاين: مقدمة قصيرة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 16 وما يليها. رقم ISBN 978-0-19-285411-7.
  179. ^ تراكتاتوس (ترجمة أوغدن)، مقدمة.
  180. ^ الراهب 1990، ص. 207.
  181. ^ اللغة الإنجليزية مأخوذة من ترجمة أوغدن/رامزي الأصلية.
  182. ^ الراهب 1990، ص 212 ، 214-216 ، 220-221..
  183. ^ ميلور ، دي إتش (1995). “فلاسفة كامبريدج الأول: إف بي رامزي”. فلسفة . 70 (272): 243-26299. دوى :10.1017/S0031819100065396. S2CID  143786971.
  184. ^ اي بي سي مونك 1990، ص. 212.
  185. ^ إزارد ، جون (19 فبراير 2005). “الكتاب الآخر النادر للفيلسوف معروض للبيع”. الجارديان .
  186. ^ “ترجمة فيتجنشتاين: إلى اللغة الإنجليزية، للفنانين، للتحدث الآن – محادثة مع بيتينا فونكي وبول تشان”. المادة المطبوعة . تم الاسترجاع في 4 ديسمبر 2020 .
  187. ^ الراهب 1990، ص 224 ، 232-233.
  188. ^ أب مونك 1990، ص. 225.
  189. ^ وو 2008، ص. 162.
  190. ^ الراهب 1990، ص. 232.
  191. ^ الراهب 1990، ص 370-371.
  192. ^ هانفلينج ، أوزوالد (1981). قراءات أساسية في الوضعية المنطقية . أكسفورد: بلاكويل. ص. 3. رقم ISBN 978-0-631-12566-2.
  193. ^ جرايلينج ، إيه سي (22 فبراير 2001). فيتجنشتاين: مقدمة قصيرة جدًا. أكسفورد. ص 65-72. رقم ISBN 0-19-285411-9. أو سي إل سي  46909597.{{cite book}}: صيانة CS1: موقع الناشر مفقود ( حلقة الوصل )
  194. ^ “حدود العلم – والعلماء – الجوهر”. 7 سبتمبر 2012 مؤرشفة من الأصلي في 30 يونيو 2017 . تم الاسترجاع في 16 فبراير 2018 .
  195. ^ رودولف كارناب (1963). "السيرة الذاتية". في PA شيلب (محرر). فلسفة رودولف كارناب . مكتبة الفلاسفة الأحياء، المجلد 11. لا سال: المحكمة المفتوحة. ص 25-27.
  196. ^ أب هايد ، لويس (6 أبريل 2008). "أصنعه". نيويورك تايمز .
  197. ^ أب جيفريز ، ستيوارت (5 يناير 2002). "مسكن للآلهة". الجارديان .
  198. ^ أب مونك 1990، ص. 240.
  199. ^ الراهب 1990، ص. 255.
  200. ^ “فتجنشتاين الفيلسوف المرح”.
  201. ^ “بي بي سي – راديو 4 – في عصرنا – أعظم فيلسوف – لودفيج فيتجنشتاين”.
  202. ^ “اقتباس من رسائل إلى راسل وكينز ومور”.
  203. ^ آلان وود (1957). برتراند راسل: المتشكك العاطفي. (لندن: ألين وأونوين). ص. 156
  204. ^ الراهب 1990، ص. 271.
  205. ^ بريثويت 1970، ص. [ الصفحة مطلوبة ] .
  206. ^ “لودفيج فيتجنشتاين: العودة إلى كامبريدج”. أرشيف كامبريدج فيتجنشتاين . مؤرشفة من الأصلي في 3 نوفمبر 2007.
  207. ^ “MacTutor: سيرة إيمون دي فاليرا”. كانت أهم مساهمة قدمها دي فاليرا في الرياضيات سواء في أيرلندا أو على المستوى الدولي هي تأسيس معهد دبلن للدراسات المتقدمة (DIAS) في عام 1940.
  208. ^ وو 2008، ص 137 وما يليها، 204-209.
  209. ^ وو 2008، ص 224-226.
  210. ^ كلاج 2001، ص. 221.
  211. ^ إدموندز وإيدينو 2001، ص 98 ، 105.
  212. ^ “رقم 34622”. لندن جازيت (ملحق). 5 مايو 1939. ص. 2994.
  213. ^ إدموندز وإيدينو 2001، ص. 98.
  214. ^ موران ، جون (مايو-يونيو 1972). “فتجنشتاين وروسيا”. مراجعة اليسار الجديد (73): 83-96.
  215. ^ مالكولم 1958، ص 23-24.
  216. ^ مالكولم 1958، ص. 25.
  217. ^ الراهب 1990، ص. 528.
  218. ^ هوفمان ، جوزيف (أكتوبر 2003). “الذكاء المسلوق: لودفيج فيتجنشتاين ونوربرت ديفيس”. CADS .
  219. ^ مالكولم 1958، ص. 26.
  220. ^ هودجز ، أندرو (2014). آلان تورينج: اللغز . لندن: خمر . ص. 194. ردمك 978-1-78470-008-9.
  221. ^ الماس 1989.
  222. ^ لامبريديس ، هيلي (1963). تشيسني، جيرهارد (محرر). "Erdachtes Gespräch mit Wittgenstein". نادي فولتير: Jahrbuch für kritische Aufklärung . ميونيخ: دار تشيسني. 1 : 257-270.
  223. ^ لامبريديس ، هيلي (2004). Φανταστικός διάлογος με τον فيتجنشتاين [ الحوار المتخيل مع فيتجنشتاين ]. أثينا: أكاديمية أثينا. رقم ISBN 960-404-052-9.
  224. ^ أب مونك 1990، ص. 431.
  225. ^ الراهب 1990، ص. 434.
  226. ^ الراهب 1990، ص. 432.
  227. ^ الراهب 1990، ص. 436.
  228. ^ الراهب 1990، ص. 443.
  229. ^ الراهب 1990، ص 442-423.
  230. ^ أب شاردت ، بيل. “فيتجنشتاين أبون تاين”. جمعية نيوكاسل الفلسفية . مؤرشفة من الأصلي في 6 سبتمبر 2019 . تم الاسترجاع في 8 أبريل 2020 .
  231. ^ قابيل ، إم جي. “أهمية فيتجنشتاين”. الفلسفة الآن (33).
  232. ^ ستيوارت، جي جي (2007). “فتجنشتاين ومفهوم” صدمة الجرح““. مجلة ANZ للجراحة . 77 (ق1): أ82 – أ83. دوى :10.1111/j.1445-2197.2007.04130_6.x. S2CID  73370285.
  233. ^ الراهب 1990، ص. 447.
  234. ^ كينلين ، ليو. “فتجنشتاين في نيوكاسل”. في الزهور والأرض (2018)، ص. 364.
  235. ^ أب “ليس فقط أي قمامة قديمة”. كرونيكل المساء .
  236. ^ كوك ، جي سي (2006). "إيراسموس داروين بارلو". المجلة الطبية البريطانية . 332 (7544): 798.مك 1420686 . 
  237. ^ أب مونك 1990، ص. 493.
  238. ^ الراهب 1990، ص. 496.
  239. ^ اي بي سي “لودفيج فيتجنشتاين: السنوات الأخيرة”. أرشيف كامبريدج فيتجنشتاين . مؤرشفة من الأصلي في 5 مارس 2009 . تم الاسترجاع 8 سبتمبر 2010 .
  240. ^ هايز ، جون (2018). “كوخ فيتجنشتاين الأيرلندي”. تاريخ أيرلندا . 26 (4): 36-38. ISSN  0791-8224. JSTOR  26565897. لمدة أربعة أشهر خلال تلك الفترة أقام في كوخ في روسرو، مقاطعة غالواي، وهي مستوطنة متفرقة مكونة من ستة منازل تقع بين مصب ميناء كيلاري ومدخل بحري يسمى "ليتل كيلاري". كان "Quay House" الواقع على رصيف القرية مملوكًا لمايلز دروري (1904-1987)، الأخ الأكبر لطالب فيتجنشتاين السابق، موريس أوكونور دروري (1907-1976).
  241. ^ مالكولم 2001، ص. [ الصفحة مطلوبة ] .
  242. ^ أب مالكولم 1958، ص. 79 وما يليها.
  243. ^ أ ب مالكولم 1958، ص 80-81.
  244. ^ روي ، لويس (8 يناير 2016). “على أنسكومب وفيتجنشتاين”. كلية جامعة الدومينيكان . مؤرشفة من الأصلي في 17 مايو 2021 . تم الاسترجاع في 26 يوليو 2019 .
  245. ^ دليل لكلية تشرشل، كامبريدج: نص للدكتور  مارك جولدي (2009)، الصفحات 62-63
  246. ^ الراهب 1990، ص 576-580.
  247. ^ “قبر فيتجنشتاين”. www.britishwittgensteinsociety.org . تم الاسترجاع في 16 فبراير 2018 .
  248. ^ مالكولم 2001، ص 59-60.
  249. ^ لابرون ، تيم (2006). وجهة نظر فتجنشتاين الدينية . مجموعة الاستمرارية الدولية للنشر . ص. 47. ردمك 978-0-8264-9027-8.
  250. ^ الطفل ويليام (2011). فيتجنشتاين . تايلور وفرانسيس. ص. 218. ردمك 978-1-136-73137-2.
  251. ^ كانتريان 2007، الصفحات من 145 إلى 146.
  252. ^ دروري 1984، ص. 160؛ راجع. دروري 1973، ص التاسع والرابع عشر.
  253. ^ PI ، § 38.
  254. ^ بي ، § 107.
  255. ^ بي ، § 133.
  256. ^ ستيرن 2010.
  257. ^ “ناكلاس فيتجنشتاين”. wab.uib.no . تم الاسترجاع في 10 نوفمبر 2022 .
  258. ^ “استكشاف أرشيف فيتجنشتاين غير المنشور” (خبر صحفى). جامعة كامبريدج. 28 أبريل 2011.
  259. ^ “القضية مليئة بفيتجنشتاين الجديد”. التايمز . ISSN  0140-0460 . تم الاسترجاع في 17 أكتوبر 2020 .
  260. ^ نورمان مالكولم (1984). لودفيج فيتجنشتاين – مذكرات (الطبعة الثانية). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 12. رقم ISBN 978-0-19-924759-2.
  261. ^ فيتجنشتاين ، لودفيج (1969). على اليقين . نيويورك: هاربر ورو. ص. تتنافس. رقم ISBN 978-0-06-131686-9.
  262. ^ لاكي ، دوغلاس (ديسمبر 1999). “ما هي الكلاسيكيات الحديثة؟ استطلاع باروخ للفلسفة العظيمة في القرن العشرين “. المنتدى الفلسفي . 30 (4): 329-346. دوى :10.1111/0031-806X.00022.
  263. ^ “ما هي الكلاسيكيات الحديثة؟”. lindenbranch.weblogs.us . مؤرشفة من الأصلي في 20 أغسطس 2011 . تم الاسترجاع 3 سبتمبر 2010 .
  264. ^ “الأعمال المائة الأكثر تأثيراً في العلوم المعرفية في القرن العشرين”. مشروع الألفية . مؤرشفة من الأصلي في 11 أكتوبر 2011.
  265. ^ ريختر ، دنكان ج. “لودفيج فيتجنشتاين (1889-1951)”. موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاسترجاع في 16 فبراير 2022 .
  266. ^ “بيتر هاكر”. الفلسفة الآن . تم الاسترجاع 17 أكتوبر 2013 .
  267. ^ بيليتزكي ، عنات. مطر، عنات (2 مايو 2018) [نشر لأول مرة الجمعة 8 نوفمبر 2002]. "لودفيج فيتجنشتاين". موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاسترجاع في 17 مايو 2021 .
  268. ^ بونج ، ماريو (2020). "Mario Bunge nos dijo: "Se puede ignorar la filosofía، pero no evitarla"" [أخبرنا ماريو بونج: "يمكن تجاهل الفلسفة، لكن لا يمكن تجنبها"] (بالإسبانية). فيلوسوفيا وشركاه.
  269. ^ بونج ، ماريو (2010). "10". الفلسفة في أزمة: الحاجة إلى إعادة الإعمار . نيويورك: كتب بروميثيوس.
  270. ^ بونج ، ماريو (1999). العلوم الاجتماعية قيد المناقشة: منظور فلسفي . تورونتو: مطبعة جامعة تورنتو. ص. 57.
  271. ^ بونج ، ماريو. أرديلا، روبين (1987). فلسفة علم النفس . نيويورك: سبرينغر-فيرلاغ. ص. 11.
  272. ^ اي بي سي جلوك ، هانز يوهان (2007). “وجهات نظر حول فيتجنشتاين: دراسة استقصائية متقطعة”. في كاهانا، غي؛ كانتريان، إدوارد. كوسيلا ، أوسكاري (محرران). فيتجنشتاين ومترجميه: مقالات في ذكرى جوردون بيكر . بلاكويل. ص 37-65. رقم ISBN 978-1-4051-2922-0.
  273. ^ كراري وريد 2000، ص. 1.
  274. ^ الحكمة ، جون (1953). الفلسفة والتحليل النفسي . بلاكويل.
  275. ^ بوسمه، حسنًا (16 مارس 1961). "الكتاب الأزرق". مجلة الفلسفة . 58 (6): 141-162. دوى :10.2307/2023409. جستور  2023409.
  276. ^ اقرأ روبرت (2020). فلسفة فيتجنشتاين التحررية: التفكير من خلال تحقيقاته الفلسفية. دوى :10.4324/9781003090977. رقم ISBN 978-1-00-309097-7. S2CID  224868256.
  277. ^ “WPTC #2 – سلوجا: فيتجنشتاين كمفكر تحرري”. يوتيوب .
  278. ^ “روبرت ريد وهانز سلوجا حول فلسفة فيتجنشتاين التحررية”. يوتيوب .
  279. ^ الراهب 1990، ص. 471.
  280. ^ راسل، برتراند (1959). تطوري الفلسفي . نيويورك: ألين وأونوين. ص 216-217. رقم ISBN 978-0-04-192015-4.
  281. ^ كريبك 1982، ص. 60.
  282. ^ ماكجين ، كولن (1984). فيتجنشتاين حول المعنى: تفسير وتقييم . باسل بلاكويل.

مصادر

  • بارتلي، وليام وارن (1994) [1973]. فيتجنشتاين. جلسة علنية. رقم ISBN 978-0-397-00751-6.
  • بيني، مايكل، أد. (1997). القارئ فريج . بلاكويل.
  • بريثويت، ر ب (1970). “جورج إدوارد مور، 1873-1958”. في أليس أمبروز؛ موريس لازيرويتز (محرران). غي مور: مقالات في الماضي . ألين وأونوين.
  • كري، أليس؛ ريد، روبرت (2000). فيتجنشتاين الجديد . روتليدج .
  • الماس، كورا، أد. (1989). محاضرات فيتجنشتاين حول أسس الرياضيات . مطبعة جامعة شيكاغو.
  • دروري، موريس أوكونور (1973). خطر الكلمات والكتابات على فيتجنشتاين . روتليدج وكيجان بول .
  • دروري، موريس أوكونور (1984). “محادثات مع فيتجنشتاين”. في ريس، راش (محرر). ذكريات فيتجنشتاين. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-287628-7.
  • إدموندز، ديفيد؛ إيدينو، جون (2001). بوكر فيتجنشتاين . ايكو.
  • الزهور، اتحاد كرة القدم، الثالث؛ جراوند ، إيان (2015). صور فيتجنشتاين، المجلد الأول. بلومزبري أكاديمي . رقم ISBN 978-1-4725-8978-1.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( حلقة الوصل )
  • الزهور، اتحاد كرة القدم، الثالث؛ جراوند ، إيان (2018). صور لفيتجنشتاين (طبعة مختصرة). بلومزبري أكاديمي . رقم ISBN 978-1-350-04663-4.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( حلقة الوصل )
  • غولدشتاين، لورانس (1999). تفكير واضح وغريب: تطور فيتجنشتاين وصلته بالفكر الحديث. رومان وليتلفيلد. رقم ISBN 978-0-8476-9546-1.
  • هامان، بريجيت (2000). فيينا هتلر: التلمذة الصناعية للديكتاتور. ترجمة ثورنتون، توماس. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-514053-8.
  • كانتريان ، إدوارد (2007). لودفيج فيتجنشتاين . كتب رد الفعل . رقم ISBN 978-1-86189-320-8.
  • كلاج، جيمس كارل، أد. (2001). فيتجنشتاين: السيرة الذاتية والفلسفة. مطبعة جامعة كامبريدج . رقم ISBN 978-0-521-00868-6.
  • كريبك ، شاول (1982). فيتجنشتاين حول القواعد واللغة الخاصة. مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-95401-4.
  • مالكولم نورمان (1958). لودفيج فيتجنشتاين: مذكرات . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • مالكولم، نورمان (2001). لودفيج فيتجنشتاين: مذكرات (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-924759-2.
  • ميس، وولف. “فتجنشتاين في كامبريدج”. في الزهور والأرض (2015).
  • ماكجينيس، بريان (1988). فيتجنشتاين: الحياة: يونغ لودفيج 1889-1921. مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-06496-6.ص 51 وما يليها
  • ماكغينيس، بريان (2008). فيتجنشتاين في كامبريدج: رسائل ووثائق 1911-1951 . وايلي بلاكويل.
  • مونك راي (1990). لودفيج فيتجنشتاين: واجب العبقرية. الصحافة الحرة. رقم ISBN 978-1-4481-1267-8.
  • مونك راي (2005). كيف تقرأ فيتجنشتاين. دبليو دبليو نورتون وشركاه. رقم ISBN 978-1-86207-724-9.
  • نيدو، مايكل. رانشيتي، ميشيل، محررون. (1983). لودفيج فيتجنشتاين: الحياة في Bildern und Texten. سوهركامب. رقم ISBN 978-3-518-04673-9.
  • راسل، برتراند. مقدمة. في فيتجنشتاين (1922)، الصفحات 7-23.
  • راسل، برتراند (1998). السيرة الذاتية. روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-18985-9.
  • سلوجا، هانز (2011). فيتجنشتاين. مالدن، ماساتشوستس: وايلي بلاكويل. رقم ISBN 978-1-4443-4329-8.
  • الأماكن القريبة : ستيرن، ديفيد ج. (1996). رفيق كامبريدج لفيتجنشتاين. صحافة جامعة كامبرج. رقم ISBN 978-0-521-46591-5.
  • ديفيد ستيرن (سبتمبر 2010). “الطبعة الإلكترونية بيرغن من Nachlass فيتجنشتاين”. المجلة الأوروبية للفلسفة . 18 (3). دوى :10.1111/j.1468-0378.2010.00425.x.
  • فون رايت، جورج هنريك ، أد. (1990). صورة لفيتجنشتاين كشاب: من مذكرات ديفيد هيوم بينسنت 1912-1914 . بلاكويل. رقم ISBN 978-0-631-17511-7.
  • وو ، ألكسندر (2008). بيت فيتجنشتاين: عائلة في حالة حرب. راندوم هاوس أوف كندا. رقم ISBN 978-1-4088-4202-7.
  • فيتجنشتاين ، لودفيج (1922). Tractatus Logico-Philosophicus: الطبعة جنبًا إلى جنب. كيجان بول.

قراءة متعمقة

أرشيفات بيرغن وكامبريدج

  • أرشيف فيتجنشتاين في جامعة بيرغن أرشفة 24 يوليو 2011 في آلة Wayback .. تم الاسترجاع 16 سبتمبر 2010.
  • أخبار فيتجنشتاين، جامعة بيرغن. تم الاسترجاع 16 سبتمبر 2010.
  • مصدر فيتجنشتاين، جامعة بيرغن. تم الاسترجاع 16 سبتمبر 2010.
  • أرشيف كامبريدج فيتجنشتاين. تم الاسترجاع 16 سبتمبر 2010.

أوراق حول Nachlass له

  • ديفيد ستيرن (سبتمبر 2010). “الطبعة الإلكترونية بيرغن من Nachlass فيتجنشتاين”. المجلة الأوروبية للفلسفة . 18 (3): 455-467. دوى :10.1111/j.1468-0378.2010.00425.x. ردمك  1468-0378.عبر HAL archives-ouvertes.fr عبر zenodo
  • فون رايت، جي إتش “أوراق فيتجنشتاين”، المراجعة الفلسفية . 78، 1969.

آخر

  • أغاسي، ج. تحقيقات لودفيج فيتجنشتاين الفلسفية: محاولة لتقييم عقلاني نقدي . شام: سبرينغر، 2018، المكتبة التركيبية، المجلد. 401.
  • بيكر، GP وهاكر ، PMS فيتجنشتاين: الفهم والمعنى . بلاكويل، 1980.
  • بيكر، جي بي وهاكر، PMS فيتجنشتاين: القواعد والقواعد والضرورة . بلاكويل، 1985.
  • بيكر، جي بي وهاكر، PMS فيتجنشتاين: المعنى والعقل . بلاكويل، 1990.
  • بيكر، جوردون ب، وكاثرين ج. موريس. طريقة فيتجنشتاين: الجوانب المهملة: مقالات عن فيتجنشتاين. مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل، 2004.
  • باريت، سيريل (1991). فيتجنشتاين حول الأخلاق والمعتقد الديني . بلاكويل.
  • بروكهاوس ، ريتشارد ر. سحب السلم: الجذور الميتافيزيقية لرسالة فيتجنشتاين المنطقية الفلسفية . المحكمة المفتوحة، 1990.
  • كونانت، جيمس إف. “وضع الاثنين معًا: كيركجارد، فيتجنشتاين، ووجهة نظر عملهم كمؤلفين” في قواعد المعتقد الديني ، الذي حرره دي زد فيليبس . مطبعة سانت مارتينز، نيويورك: 1996
  • كراري ، أليس (2007). فيتجنشتاين والحياة الأخلاقية: مقالات في تكريم كورا دايموند. مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. رقم ISBN 978-0-262-53286-0.
  • كراري ، أليس (2018). “يذهب فيتجنشتاين إلى فرانكفورت (ويجد شيئًا مفيدًا ليقوله)”. مراجعة نورديك فيتجنشتاين . 7 (1): 7-41.
  • كريجان، تشارلز (1989). فيتجنشتاين وكيركجارد: الدين والفردية والمنهج الفلسفي. روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-00066-6.
  • إيجلتون ، تيري (15 مايو 2022). “حرب لودفيج فيتجنشتاين على الفلسفة”. غير مقيد . تم الاسترجاع في 23 مايو 2022 .
  • إدواردز، جيمس سي. (1982). الأخلاق بدون فلسفة: فيتجنشتاين والحياة الأخلاقية . مطبعة جامعة فلوريدا.
  • إنجلمان، بول. رسائل من لودفيج فيتجنشتاين مع مذكرات . بلاكويل، 1967؛ نيويورك: Horizon Press، 1968. أعيد طبع المذكرات في FA Flowers III and Ian Ground، eds.، Portraits of Wittgenstein ، الفصل. 20 (2015) [1999]، وصور شخصية لفيتجنشتاين: طبعة مختصرة ، الفصل. 13 (2018). بلومزبري أكاديمي.
  • فريزر ، جايلز (25 يناير 2010). “التحقيق في فيتجنشتاين، الجزء الأول: الوقوع في الحب”. الجارديان .
  • جيلنر، إرنست (1979) [1959]. الكلمات والأشياء . روتليدج وكيجان بول .
  • جرايلينج، ايه سي (2001). فيتجنشتاين: مقدمة قصيرة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-285411-7.
  • هاكر، PMS البصيرة والوهم: موضوعات في فلسفة فيتجنشتاين . مطبعة كلارندون، 1986.
  • هاكر، PMS “Wittgenstein، Ludwig Josef Johann”، في Ted Honderich (ed.). رفيق أكسفورد للفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد، 1995.
  • هاكر، مكانة PMS فيتجنشتاين في الفلسفة التحليلية للقرن العشرين . بلاكويل، 1996.
  • هاكر، الدورة الشهرية فيتجنشتاين: العقل والإرادة . بلاكويل، 1996.
  • هولت، جيم ، “التفكير الإيجابي” (مراجعة كارل سيغموند ، التفكير الدقيق في الأوقات المعتلة: دائرة فيينا والسعي الملحمي لأسس العلوم ، الكتب الأساسية، 449 ص.)، مراجعة نيويورك للكتب ، المجلد. الرابع والسبعون، لا. 20 (21 ديسمبر 2017)، الصفحات من 74 إلى 76.
  • جورماكا، كاري . "فتجنشتاين الخامس"، داتوتوب 24، 2004، مناقشة العلاقة بين عمارة فتجنشتاين وفلسفته.
  • كيشيك، ديفيد (2008). شكل الحياة فيتجنشتاين . الأستمرارية.
  • كلاج ، مدفعية جيمس سي. فيتجنشتاين: الفلسفة كشعر . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 2021.
  • لايتنر، بيرنهارد (1973). عمارة لودفيج فيتجنشتاين: توثيق . مطبعة كلية نوفا سكوتيا للفنون والتصميم.
  • ليفي، بول