سرد قصصي

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى الملاحة اذهب الى البحث
The Boyhood of Raleigh بقلم السير جون إيفريت ميليه ، زيت على قماش ، 1870.
أحد البحارة يروي السير والتر رالي وشقيقه قصة ما حدث في البحر

السرد القصصي هو نشاط اجتماعي وثقافي لمشاركة القصص ، أحيانًا باستخدام الارتجال أو المسرح أو الزخرفة. لكل ثقافة قصصها أو قصصها الخاصة ، والتي يتم مشاركتها كوسيلة للترفيه أو التعليم أو الحفاظ على الثقافة أو غرس القيم الأخلاقية . [1] تشمل العناصر الحاسمة للقصص ورواية القصص الحبكة والشخصيات ووجهات النظر السردية . يمكن أن يشير مصطلح "سرد القصص" على وجه التحديد إلى سرد القصص الشفهي ولكن أيضًا على نطاق واسع إلى التقنيات المستخدمة في وسائل الإعلام الأخرى لكشف أو الكشف عن سرد القصة.

منظور تاريخي

تقليد رائع للغاية يعود إلى عام 1938 م. ملحمة بابوجي هي ملحمة شفهية بلغة راجاستان تحكي عن أفعال الإله البطل الشعبي بابوجي ، الذي عاش في القرن الرابع عشر.

رواية القصص ، المتشابكة مع تطور الأساطير ، [2] تسبق الكتابة. كانت الأشكال الأولى لرواية القصص عادة شفهية ، مصحوبة بالإيماءات والتعبيرات. [ بحاجة لمصدر ] بعض علماء الآثار [ أي؟ ] يعتقد أن الفن الصخري ، بالإضافة إلى دوره في الطقوس الدينية ، ربما كان بمثابة شكل من أشكال سرد القصص للعديد من الثقافات القديمة . [3] السكان الأصليين الأستراليينرسم الناس رموزًا تظهر أيضًا في القصص على جدران الكهوف كوسيلة لمساعدة راوي القصص على تذكر القصة. ثم رويت القصة باستخدام مزيج من السرد الشفهي والموسيقى وفن موسيقى الروك والرقص ، مما يجلب الفهم والمعنى للوجود البشري من خلال تذكر القصص وتشريعها. [4] [ الصفحة المطلوبة ] استخدم الناس جذوع الأشجار الحية المنحوتة والوسائط المؤقتة (مثل الرمل والأوراق) لتسجيل الحكايات الشعبية في الصور أو بالكتابة. [ بحاجة لمصدر ] الأشكال المعقدة للوشم قد تمثل أيضًا قصصًا تحتوي على معلومات حول علم الأنساب والانتماء والوضع الاجتماعي.[5]

غالبًا ما تشترك الحكايات الشعبية في أفكار وموضوعات مشتركة ، مما يشير إلى وجود أوجه تشابه نفسية أساسية محتملة عبر مختلف الثقافات البشرية. يبدو أن القصص الأخرى ، ولا سيما الحكايات الخرافية ، قد انتشرت من مكان إلى آخر ، مما يعني ضمناً جاذبية وشعبية.

يمكن لمجموعات الحكايات الشفوية الأصلية أن تتحد بمرور الوقت في دورات قصص (مثل الليالي العربية ) ، وتتجمع حول أبطال أسطوريين (مثل الملك آرثر ) ، وتتطور إلى روايات لأفعال الآلهة والقديسين من مختلف الأديان . [6] يمكن أن تكون النتائج عرضية (مثل القصص عن Anansi ) ، ملحمية (كما هو الحال مع حكايات Homeric ) ، ملهمة (لاحظ تقليد السيرة الذاتية ) و / أو إرشادية (كما هو الحال في العديد من الكتب المقدسة البوذية أو المسيحية ).

مع ظهور الكتابة واستخدام الوسائط المستقرة والمحمولة ، قام رواة القصص بتسجيل ونسخ واستمرار مشاركة القصص عبر مناطق واسعة من العالم. تم نحت القصص أو خدشها أو طلاؤها أو طباعتها أو حبرها على الخشب أو الخيزران والعاج وعظام أخرى وفخار وألواح من الطين والحجر وكتب جريد النخيل والجلود (الرق) وقماش اللحاء والورق والحرير والقماش والمنسوجات الأخرى ، مسجلة على فيلمويتم تخزينها إلكترونيًا في شكل رقمي. يستمر إنشاء القصص الشفوية ، بشكل ارتجالي من قبل رواة القصص المحترفين والارتجاليين ، فضلاً عن الالتزام بالذاكرة وتنتقل من جيل إلى جيل ، على الرغم من الشعبية المتزايدة لوسائل الإعلام المكتوبة والمتلفزة في معظم أنحاء العالم.

رواية القصص المعاصرة

السرد القصصي الحديث له معاينة واسعة. بالإضافة إلى أشكاله التقليدية ( الحكايات الخيالية ، الحكايات الشعبية ، الأساطير ، الأساطير ، الخرافات وما إلى ذلك) ، فقد امتد إلى تمثيل التاريخ والسرد الشخصي والتعليق السياسي والمعايير الثقافية المتطورة. كما يستخدم أسلوب سرد القصص المعاصرة على نطاق واسع لمعالجة الأهداف التعليمية. [7] أشكال جديدة من وسائل الإعلام تخلق طرقًا جديدة للناس لتسجيل القصص والتعبير عنها واستهلاكها. [8] أدوات الاتصال الجماعي غير المتزامن يمكن أن توفر بيئة للأفراد لإعادة صياغة القصص الفردية أو إعادة صياغتها في قصص جماعية. [9] الألعاب والمنصات الرقمية الأخرى ، مثل تلك المستخدمة فييمكن استخدام الخيال التفاعلي أو سرد القصص التفاعلية لوضع المستخدم كشخصية في عالم أكبر. تستخدم الأفلام الوثائقية ، بما في ذلك الأفلام الوثائقية التفاعلية على الويب ، تقنيات سرد القصص لتوصيل معلومات حول موضوعها. [10] قصص الكشف عن الذات ، التي تم إنشاؤها لتأثيرها الشافي والعلاجي ، تتزايد في استخدامها وتطبيقها ، كما هو الحال في الدراما النفسية والعلاج بالدراما ومسرح التشغيل . [11] كما يستخدم سرد القصص كوسيلة يمكن من خلالها إحداث تغيير نفسي واجتماعي في ممارسة الفنون التحويلية . [12][13] [14]

يقدم بعض الأشخاص أيضًا قضية لأشكال السرد المختلفة التي يتم تصنيفها على أنها سرد للقصص في العالم المعاصر. على سبيل المثال ، رواية القصص الرقمية وألعاب تمثيل الأدوار عبر الإنترنت والقائمة على النرد والورق. في ألعاب تمثيل الأدوار التقليدية ، يتم سرد القصص بواسطة الشخص الذي يتحكم في البيئة والشخصيات الخيالية التي لا تلعب ، ويحرك عناصر القصة مع اللاعبين أثناء تفاعلهم مع راوي القصص. تم تطوير اللعبة من خلال التفاعلات اللفظية بشكل أساسي ، حيث تحدد لفة النرد الأحداث العشوائية في الكون الخيالي ، حيث يتفاعل اللاعبون مع بعضهم البعض ومع الراوي. يحتوي هذا النوع من الألعاب على العديد من الأنواع ، مثل الخيال العلميوعوالم الخيال ، بالإضافة إلى عوالم الواقع البديل القائمة على الواقع الحالي ، ولكن مع بيئة وكائنات مختلفة مثل المستذئبين أو الأجانب أو الشياطين أو المجتمعات المخفية. كانت ألعاب لعب الأدوار الشفوية هذه شائعة جدًا في التسعينيات بين دوائر الشباب في العديد من البلدان قبل أن تحل ألعاب MMORPG عبر الإنترنت القائمة على الكمبيوتر ووحدة التحكم محلها. على الرغم من انتشار ألعاب MMORPG القائمة على الكمبيوتر ، إلا أن لعبة RPG القائمة على النرد والورق لا تزال تتمتع بمتابعين مخصصين.

التقاليد الشفوية

توجد التقاليد الشفوية لرواية القصص في العديد من الحضارات ؛ أنها تسبق الصحافة المطبوعة وعلى الإنترنت. تم استخدام سرد القصص لشرح الظواهر الطبيعية ، وروى الشعراء قصص الخلق وطوروا مجموعة من الآلهة والأساطير. تنتقل القصص الشفوية من جيل إلى آخر ، وكان يُنظر إلى رواة القصص على أنهم معالجون وقادة ومرشدون روحيون ومعلمون وحافظو أسرار ثقافية وفنانين. وتأتي الحكايات الشفوية بأشكال مختلفة منها الأغاني والشعر والأناشيد والرقص. [15]

قام ألبرت بيتس لورد بفحص الروايات الشفوية من النصوص الميدانية للشعائر اليوغوسلافية الشفوية التي جمعها ميلمان باري في الثلاثينيات ، ونصوص الملاحم مثل الأوديسة . [16] وجد لورد أن جزءًا كبيرًا من القصص يتكون من نص تم ارتجاله أثناء عملية السرد.

حدد الرب نوعين من مفردات القصة. الأولى التي أطلق عليها اسم "الصيغ": " Rosy-fingered Dawn " و " the Wine-dark Sea " وغيرها من العبارات المحددة التي كانت معروفة منذ زمن طويل في هوميروس والملاحم الشفوية الأخرى. ومع ذلك ، اكتشف لورد أنه عبر العديد من تقاليد القصة ، يتم تجميع 90٪ من الملحمة الشفوية بالكامل من سطور يتم تكرارها حرفيًا أو التي تستخدم بدائل كلمة واحدة. بعبارة أخرى ، القصص الشفوية مبنية من عبارات محددة تم تخزينها طوال حياتها من سماع القصص وروايتها.

النوع الآخر من مفردات القصة هو الموضوع ، تسلسل مجموعة من حركات القصة التي تبني الحكاية. مثلما يتابع راوي الحكايات سطراً سطراً باستخدام الصيغ ، فإنه ينتقل من حدث إلى حدث باستخدام السمات. أحد المواضيع شبه العالمية هو التكرار ، كما يتضح من الفولكلور الغربي مع " قاعدة الثلاثة ": ثلاثة أشقاء ، تم إجراء ثلاث محاولات ، وسؤال ثلاثة ألغاز. يمكن أن يكون الموضوع بسيطًا مثل تسلسل محدد يصف تسليح البطل ، بدءًا من القميص والسراويل وانتهاءً بغطاء الرأس والأسلحة. يمكن أن يكون الموضوع كبيرًا بما يكفي ليكون مكونًا للرسم. على سبيل المثال: البطل يقترح رحلة إلى مكان خطير / يتنكر / ينكر الجميع / باستثناء شخص عادي له حساب صغير (أcrone ، خادمة حانة أو حطاب) / الذي يتعرف عليه على الفور / يصبح عامة الناس حليف البطل ، ويظهر موارد غير متوقعة من المهارة أو المبادرة. لا ينتمي الموضوع إلى قصة معينة ، ولكن يمكن العثور عليه باختلاف طفيف في العديد من القصص المختلفة.

وصف رينولدز برايس القصة عندما كتب:

إن الحاجة إلى رواية القصص وسماعها أمر ضروري لنوع الإنسان العاقل  - ثانيًا بالضرورة بعد التغذية وقبل الحب والمأوى. يعيش الملايين من دون حب أو منزل ، ولا أحد تقريبًا في صمت ؛ يؤدي نقيض الصمت بسرعة إلى السرد ، وصوت القصة هو الصوت المهيمن في حياتنا ، من الروايات الصغيرة لأحداث يومنا إلى التركيبات الهائلة التي لا يمكن نقلها من السيكوباتيين. [17]

في الحياة المعاصرة ، سيسعى الناس إلى ملء "فراغ القصة" بالقصص الشفوية والمكتوبة. "في غياب السرد ، لا سيما في المواقف الغامضة و / أو العاجلة ، سيبحث الناس عن قصص معقولة مثل المياه في الصحراء ويستهلكونها. ومن طبيعتنا الفطرية ربط النقاط. وبمجرد اعتماد سرد توضيحي ، يصبح الأمر كذلك من الصعب للغاية التراجع "، سواء كان ذلك صحيحًا أم لا. [18]

Märchen and Sagen

رسم توضيحي من حكايات سيليزيا الشعبية (كتاب روبزال )

يقسم علماء الفولكلور أحيانًا الحكايات الشفوية إلى مجموعتين رئيسيتين: Märchen و Sagen . [19] هذه مصطلحات ألمانية لا يوجد لها معادلات إنجليزية دقيقة ، ولكن لدينا تقديرات تقريبية:

تتم ترجمة Märchen بشكل فضفاض إلى " حكاية (قصص) خرافية" أو قصص صغيرة ، في نوع من عالم منفصل "لمرة واحدة في كل مرة" من اللامكان على وجه الخصوص ، في وقت غير محدد في الماضي. من الواضح أنه لا يُقصد منها أن تُفهم على أنها صحيحة. القصص مليئة بالحوادث المحددة بوضوح ، ومليئة بشخصيات مسطحة إلى حد ما مع حياة داخلية قليلة أو معدومة. عندما يحدث الخارق للطبيعة ، يتم تقديمه بشكل واقعي ، دون مفاجأة. في الواقع ، هناك تأثير ضئيل للغاية بشكل عام ؛ قد تحدث أحداث مريعة للدماء ، ولكن مع القليل من الدعوة للاستجابة العاطفية من المستمع. [ بحاجة لمصدر ]

يُفترض أن تكون Sagen ، التي تُرجمت على أنها " أساطير " ، قد حدثت بالفعل ، غالبًا في وقت ومكان معينين ، وتستمد الكثير من قوتها من هذه الحقيقة. عندما يتطفل الخارق للطبيعة (كما يحدث غالبًا) ، فإنه يفعل ذلك بطريقة مشحونة عاطفياً. تنتمي قصص Ghost and Lovers 'Leap إلى هذه الفئة ، كما هو الحال مع العديد من قصص UFO وقصص كائنات وأحداث خارقة للطبيعة. [ بحاجة لمصدر ]

فحص آخر مهم للشفهية في حياة الإنسان هو الشفهية ومحو الأمية والتر جيه أونج : تكنولوجيا الكلمة (1982). يدرس أونج الخصائص المميزة للتقاليد الشفهية ، وكيف تتفاعل الثقافات الشفوية والمكتوبة وتتوافق مع بعضها البعض ، وكيف تؤثر في النهاية على نظرية المعرفة البشرية.

سرد القصص والتعلم

Orunamamu حكواتي ، جريوت مع قصب

يعتبر سرد القصص وسيلة لتبادل الخبرات وتفسيرها. يقول بيتر ل. بيرغر إن الحياة البشرية متجذرة في السرد ، فالبشر يبنون حياتهم ويشكلون عالمهم في منازل من حيث هذه الأسس والذكريات. القصص عالمية من حيث قدرتها على سد الفجوات الثقافية واللغوية والمتعلقة بالعمر. يمكن أن يكون سرد القصص متكيفًا مع جميع الأعمار ، مع استبعاد فكرة الفصل بين الأعمار . [ بحاجة لمصدر ] يمكن استخدام رواية القصص كطريقة لتعليم الأخلاق والقيم والأعراف والاختلافات الثقافية. [20] يكون التعلم أكثر فاعلية عندما يحدث في البيئات الاجتماعية التي توفر إشارات اجتماعية حقيقية حول كيفية تطبيق المعرفة. [21]تعمل القصص كأداة لنقل المعرفة في سياق اجتماعي. لذلك ، كل قصة لها 3 أجزاء. أولاً ، الإعداد (عالم البطل قبل بدء المغامرة). ثانيًا ، المواجهة (انقلب عالم البطل رأسًا على عقب). ثالثًا ، The Resolution (البطل ينتصر على الشرير ، لكن لا يكفي أن يبقى البطل على قيد الحياة. يجب أن يتغير البطل أو العالم). يمكن تأطير أي قصة بهذا الشكل.

تعتمد المعرفة البشرية على القصص ويتكون الدماغ البشري من آلية معرفية ضرورية لفهم وتذكر ورواية القصص. [22] البشر كائنات حية حكاية تعيش حياة فردية واجتماعية على حد سواء. [23] تعكس القصص الفكر البشري كما يفكر البشر في الهياكل السردية وغالبًا ما يتذكرون الحقائق في شكل قصة. يمكن فهم الحقائق على أنها نسخ أصغر من قصة أكبر ، وبالتالي يمكن لسرد القصص أن يكمل التفكير التحليلي. نظرًا لأن سرد القصص يتطلب حواسًا سمعية وبصرية من المستمعين ، يمكن للمرء أن يتعلم تنظيم تمثيله العقلي للقصة ، والتعرف على بنية اللغة والتعبير عن أفكاره. [24]

تميل القصص إلى أن تستند إلى التعلم التجريبي ، لكن التعلم من التجربة ليس تلقائيًا. غالبًا ما يحتاج الشخص إلى محاولة سرد قصة تلك التجربة قبل إدراك قيمتها. في هذه الحالة ، ليس المستمع وحده هو الذي يتعلم ، ولكن الراوي أيضًا يصبح على دراية بتجاربه وخلفيته الفريدة. [25] عملية سرد القصص هذه هي التمكين لأن الراوي ينقل الأفكار بشكل فعال ، ومع الممارسة ، يكون قادرًا على إظهار إمكانات الإنجاز البشري. يستغل سرد القصص المعرفة الموجودة ويخلق جسورًا ثقافيًا وتحفيزيًا نحو الحل.

القصص هي أدوات تعليمية فعالة لأن المستمعين يتفاعلون وبالتالي يتذكرون. يمكن اعتبار سرد القصص كأساس للتعلم والتدريس. أثناء تفاعل القارئ ، يكون قادرًا على تخيل وجهات نظر جديدة ، ودعوة تجربة تحويلية وعاطفية. [26] يتضمن هذا السماح للفرد بالمشاركة بنشاط في القصة بالإضافة إلى الملاحظة والاستماع والمشاركة بأقل قدر من التوجيه. [27] الاستماع إلى راوي القصص يمكن أن يخلق روابط شخصية دائمة ، ويعزز حل المشكلات المبتكر ويعزز الفهم المشترك فيما يتعلق بالطموحات المستقبلية. [28]يمكن للمستمع بعد ذلك تنشيط المعرفة وتخيل إمكانيات جديدة. يمكن أن يسعى راوي القصص والمستمع معًا إلى البحث عن أفضل الممارسات وابتكار حلول جديدة. نظرًا لأن القصص غالبًا ما تحتوي على طبقات متعددة من المعاني ، يجب على المستمعين الاستماع عن كثب لتحديد المعرفة الأساسية في القصة. يستخدم سرد القصص كأداة لتعليم الأطفال أهمية الاحترام من خلال ممارسة الاستماع. [29] بالإضافة إلى ربط الأطفال ببيئتهم ، من خلال موضوع القصص ، ومنحهم المزيد من الاستقلالية عن طريق استخدام العبارات المتكررة ، مما يحسن تعلمهم لكفاءة التعلم. [30] كما أنها تُستخدم لتعليم الأطفال احترام كل أشكال الحياة وتقدير الترابط والعمل دائمًا للتغلب على الشدائد. لتعليم هذا أسيتم استخدام أسلوب التعلم الحسي ، وإشراك المستمعين من خلال الموسيقى أو تفسير الأحلام أو الرقص. [31]

رواية القصص في ثقافات السكان الأصليين

المؤرخ - يرسم فنان هندي بلغة الإشارة ، على جلد الغزال ، قصة معركة مع جنود أمريكيين.

بالنسبة للثقافات الأصلية في الأمريكتين ، يتم استخدام سرد القصص كشكل شفهي من اللغة المرتبطة بالممارسات والقيم الأساسية لتطوير هوية الفرد. هذا لأن كل فرد في المجتمع يمكنه إضافة لمسته الخاصة ومنظوره إلى السرد بشكل تعاوني - وجهات النظر الفردية والثقافية المشتركة لها مكان في الإنشاء المشترك للقصة. يختلف سرد القصص الشفهي في مجتمعات السكان الأصليين عن الأشكال الأخرى للقصص لأنها تُروى ليس فقط للترفيه ، ولكن من أجل تعليم القيم. [32] على سبيل المثال ، يركز مجتمع Sto: lo في كندا على تعزيز هوية الأطفال من خلال سرد قصص عن الأرض لشرح أدوارهم. [32]

علاوة على ذلك ، يعد سرد القصص طريقة لتعليم الأعضاء الأصغر سنًا في مجتمعات السكان الأصليين عن ثقافتهم وهوياتهم. في دراسة Donna Eder ، تمت مقابلة Navajos حول ممارسات سرد القصص التي مروا بها في الماضي وما هي التغييرات التي يريدون رؤيتها في المستقبل. لاحظوا أن رواية القصص لها تأثير على حياة أطفال نافاجوس. وفقًا لبعض أفراد عائلة Navajos الذين تمت مقابلتهم ، يعد سرد القصص أحد الممارسات الرئيسية العديدة التي تعلم الأطفال المبادئ المهمة لعيش حياة جيدة. [33] في مجتمعات السكان الأصليين ، القصص هي وسيلة لنقل المعرفة من جيل إلى جيل.

بالنسبة لبعض السكان الأصليين ، لا يوجد فصل للتجربة بين العالم المادي والعالم الروحي. وبالتالي ، يتواصل بعض السكان الأصليين مع أطفالهم من خلال الطقوس أو رواية القصص أو الحوار. تساعد قيم المجتمع ، التي يتم تعلمها من خلال سرد القصص ، في توجيه الأجيال القادمة والمساعدة في تكوين الهوية. [34]

في مجتمع Quechua في هايلاند بيرو ، لا يوجد فصل بين البالغين والأطفال. يسمح هذا للأطفال بتعلم سرد القصص من خلال تفسيراتهم الخاصة للقصة المعينة. لذلك ، يتم تشجيع الأطفال في مجتمع Quechua على الاستماع إلى القصة التي يتم سردها من أجل التعرف على هويتهم وثقافتهم. في بعض الأحيان ، يُتوقع من الأطفال الجلوس بهدوء والاستماع بنشاط. وهذا يمكنهم من المشاركة في الأنشطة كمتعلمين مستقلين. [35]

سمحت هذه الممارسة التعليمية لسرد القصص للأطفال بصياغة أفكار بناءً على تجاربهم ووجهات نظرهم. في مجتمعات نافاجو ، للأطفال والكبار ، يعد سرد القصص أحد الطرق الفعالة العديدة لتثقيف الصغار والكبار حول ثقافاتهم وهوياتهم وتاريخهم. تساعد رواية القصص أفراد قبيلة نافاجو على معرفة من هم ومن أين أتوا ومن أين ينتمون. [33]

يتم أحيانًا نقل القصص في ثقافات السكان الأصليين بالوسائل الشفوية في بيئة هادئة ومريحة ، والتي تتزامن عادةً مع التجمعات العائلية أو المجتمعية القبلية والمناسبات الرسمية مثل المناسبات العائلية أو الطقوس أو الممارسات الاحتفالية. [36] أثناء سرد القصة ، قد يتصرف الأطفال كمشاركين من خلال طرح الأسئلة أو تمثيل القصة أو سرد أجزاء أصغر من القصة. [37] علاوة على ذلك ، لا يتم سرد القصص في كثير من الأحيان بنفس الطريقة مرتين ، مما يؤدي إلى العديد من الاختلافات في أسطورة واحدة. وذلك لأن الرواة قد يختارون إدراج عناصر جديدة في القصص القديمة بناءً على العلاقة بين الراوي والجمهور ، مما يجعل القصة تتوافق مع كل موقف فريد. [38]

تستخدم ثقافات السكان الأصليين أيضًا التضليع التعليمي - وهو شكل مرعب لتصحيح سلوك الأطفال غير المرغوب فيه - في قصصهم. على سبيل المثال ، تستخدم قبيلة Ojibwe (أو Chippewa) قصة بومة تنتزع الأطفال الذين يسيئون التصرف. غالبًا ما يقول مقدم الرعاية ، "ستأتي البومة وتضعك في أذنيه إذا لم تتوقف عن البكاء!" وبالتالي ، فإن هذا الشكل من أشكال الإثارة يعمل كأداة لتصحيح السلوك غير اللائق وتعزيز التعاون. [39]

أنواع سرد القصص عند الشعوب الأصلية

هناك أنواع مختلفة من القصص بين العديد من مجتمعات السكان الأصليين. التواصل في مجتمعات السكان الأصليين الأمريكيين غني بالقصص والأساطير والفلسفات والروايات التي تعمل كوسيلة لتبادل المعلومات. [40] يمكن استخدام هذه القصص لعرض مواضيع العمر والقيم الأساسية والأخلاق ومحو الأمية والتاريخ. في كثير من الأحيان ، تُستخدم القصص لتعليم وتعليم الأطفال القيم والدروس الثقافية . [38] المعنى داخل القصص ليس واضحًا دائمًا ، ومن المتوقع أن يصنع الأطفال معانيهم الخاصة للقصص. في قبيلة لاكوتا بأمريكا الشمالية ، على سبيل المثال ، غالبًا ما تُروى الفتيات الصغيرات قصة امرأة العجل الأبيض الجاموسوهي شخصية روحية تحمي الفتيات من أهواء الرجال. في قبيلة أوداوا ، غالبًا ما يُروى الأولاد الصغار قصة شاب لم يعتني بجسده أبدًا ، ونتيجة لذلك ، تفشل قدميه في الجري عندما يحاول الهروب من الحيوانات المفترسة. هذه القصة بمثابة وسيلة غير مباشرة لتشجيع الأولاد الصغار على الاعتناء بأجسادهم. [41]

يمكن مشاركة الروايات للتعبير عن القيم أو الأخلاق بين الأسرة أو الأقارب أو الأشخاص الذين يعتبرون جزءًا من المجتمع المترابط. العديد من القصص في المجتمعات الأمريكية الأصلية لها قصة "سطحية" ، والتي تستلزم معرفة معلومات وأدلة معينة لفتح الاستعارات في القصة. يمكن فهم الرسالة الأساسية للقصة التي يتم سردها وتفسيرها باستخدام أدلة تشير إلى تفسير معين. [42] من أجل تكوين معنى من هذه القصص ، أكد كبار السن في Sto: lo على سبيل المثال على أهمية تعلم كيفية الاستماع ، لأنه يتطلب من الحواس أن تجمع قلب الفرد وعقله معًا. [42]على سبيل المثال ، الطريقة التي يتعلم بها الأطفال عن الاستعارات ذات الأهمية للمجتمع الذي يعيشون فيه ، هي من خلال الاستماع إلى كبار السن والمشاركة في الطقوس التي يحترمون فيها بعضهم البعض. [43]

تمرير القيم في ثقافات السكان الأصليين

تشمل القصص في ثقافات السكان الأصليين مجموعة متنوعة من القيم . تشمل هذه القيم التركيز على المسؤولية الفردية والاهتمام بالبيئة والرفاهية المجتمعية. [44]

تستند القصص على القيم التي تناقلتها الأجيال الأكبر سنًا لتشكيل أساس المجتمع. [45] يتم استخدام رواية القصص كجسر للمعرفة والفهم مما يسمح لقيم "الذات" و "المجتمع" بالتواصل والتعلم ككل. يتيح سرد القصص في مجتمع Navajo على سبيل المثال تعلم قيم المجتمع في أوقات وأماكن مختلفة لمتعلمين مختلفين. يتم سرد القصص من منظور أشخاص أو حيوانات أو العناصر الطبيعية للأرض. [46] بهذه الطريقة ، يتعلم الأطفال تقدير مكانتهم في العالم كشخص بالنسبة للآخرين. عادة ، يتم استخدام القصص كتعلم غير رسميأداة في مجتمعات السكان الأصليين الأمريكيين ، ويمكن أن تكون بمثابة وسيلة بديلة لتوبيخ سلوك الأطفال السيئ. بهذه الطريقة ، تكون القصص غير تصادمية ، مما يسمح للطفل أن يكتشف بنفسه الخطأ الذي ارتكبه وما الذي يمكنه فعله لتعديل السلوك. [47]

الآباء في مجتمع أريزونا تيوا ، على سبيل المثال ، يعلمون الأخلاق لأطفالهم من خلال الروايات التقليدية. [48] ​​تركز الدروس على العديد من الموضوعات بما في ذلك القصص التاريخية أو "المقدسة" أو المزيد من النزاعات المحلية. من خلال سرد القصص ، يؤكد مجتمع تيوا على الحكمة التقليدية للأسلاف وأهمية الهويات الجماعية والفردية. تقوم مجتمعات السكان الأصليين بتعليم الأطفال مهارات وأخلاق قيمة من خلال تصرفات الشخصيات الجيدة أو المؤذية مع إتاحة المجال للأطفال لجعل المعنى لأنفسهم. من خلال عدم إعطاء كل عنصر من عناصر القصة ، يعتمد الأطفال على تجاربهم الخاصة وليس التدريس الرسمي من الكبار لملء الفجوات. [49]

عندما يستمع الأطفال إلى القصص ، فإنهم يعبرون بشكل دوري عن اهتمامهم المستمر ويقبلون الدور الممتد لرواة القصص. إن التركيز على الاهتمام بالأحداث المحيطة وأهمية التقاليد الشفوية في مجتمعات السكان الأصليين يعلم الأطفال مهارة الاهتمام الشديد. على سبيل المثال ، كان أطفال المجتمع الهندي الأمريكي Tohono O'odham الذين شاركوا في المزيد من الممارسات الثقافية قادرين على تذكر الأحداث في قصة مقدمة شفهيًا بشكل أفضل من أولئك الذين لم يشاركوا في الممارسات الثقافية. [50] تساعد حركات الجسم وإيماءاته على توصيل القيم وإبقاء القصص حية للأجيال القادمة. [51]عادة ما يشارك الشيوخ والآباء والأجداد في تعليم الأطفال الطرق الثقافية ، إلى جانب التاريخ وقيم المجتمع وتعاليم الأرض. [52]

يمكن للأطفال في مجتمعات السكان الأصليين التعلم أيضًا من الرسالة الأساسية للقصة. على سبيل المثال ، في مجتمع ناواتل بالقرب من مكسيكو سيتي ، تحتوي القصص عن أهواك أو الأرواح المعادية التي تسكن المياه والتي تحرس المسطحات المائية ، على أخلاق احترام البيئة. إذا كان بطل القصة ، الذي كسر عن طريق الخطأ شيئًا ينتمي إلى أهواك ، لا يحل محله أو يعيده بطريقة ما إلى أهواك ، يموت بطل الرواية . [53] وبهذه الطريقة ، يعمل سرد القصص كطريقة لتعليم ما يقدره المجتمع ، مثل تقدير البيئة.

يعمل سرد القصص أيضًا على إيصال رسالة معينة أثناء الوظائف الروحية والاحتفالية. في الاستخدام الاحتفالي لرواية القصص ، يصبح موضوع بناء الوحدة للرسالة أكثر أهمية من وقت الرسالة ومكانها وشخصياتها. بمجرد تسليم الرسالة ، تنتهي القصة. عندما يتم سرد دورات الحكاية وإعادة سردها ، يمكن لوحدات القصة إعادة توحيدها ، وإظهار النتائج المختلفة لأفعال الشخص. [54]

بحث القص

تم تقييم رواية القصص لمهارات محو الأمية النقدية وتعلم المصطلحات المتعلقة بالمسرح من قبل منظمة سرد القصص والدراما الإبداعية المعترف بها على المستوى الوطني ، الجوار الجسور ، في مينيابوليس . [55] يقترح باحث آخر من رواة القصص في المملكة المتحدة أن المساحة الاجتماعية التي تم إنشاؤها سابقًا لسرد القصص الشفهي في المدارس قد تؤدي إلى المشاركة (بارفيت ، 2014). [56]

تمت دراسة سرد القصص أيضًا كطريقة للتحقيق في المعارف والقيم الثقافية وأرشفتها داخل المجتمعات الأمريكية الأصلية. دراسة Iseke (2013) [57] حول دور سرد القصص في Metisأظهر المجتمع ، واعدًا في إجراء مزيد من البحث حول Metis وأجواءهم المجتمعية المشتركة أثناء أحداث سرد القصص. ركز Iseke على فكرة مشاهدة راوي القصص كطريقة حيوية للمشاركة والمشاركة في مجتمع Metis ، حيث سيتوقف أعضاء المجتمع عن كل شيء آخر كانوا يفعلونه من أجل الاستماع أو "مشاهدة" الراوي والسماح للقصة بأن تصبح "منظر طبيعي احتفالي" أو مرجع مشترك لجميع الحاضرين. كانت هذه أداة قوية للمجتمع لإشراك وتعليم المتعلم الجديد المراجع المشتركة لقيم وإيديولوجيات Metis. من خلال سرد القصص ، عزز Metis المرجع المشترك للقصص الشخصية أو الشعبية والفولكلور، والتي يمكن لأفراد المجتمع استخدامها لمشاركة الأيديولوجيات. في المستقبل ، أشار Iseke إلى أن شيوخ Metis يرغبون في استخدام القصص التي يتم سردها لإجراء مزيد من البحث في ثقافتهم ، حيث كانت القصص وسيلة تقليدية لنقل المعرفة الحيوية إلى الأجيال الشابة.

بالنسبة للقصص التي نقرأها ، "يحدث الترميز الدلالي العصبي للروايات على مستويات أعلى من الوحدات الدلالية الفردية وأن هذا الترميز منظم عبر كل من الأفراد واللغات". يبدو أن هذا الترميز يظهر بشكل بارز في شبكة الوضع الافتراضي. [58]

القص الجاد

يمكن الإشارة إلى سرد القصص في سياقات التطبيق الجادة ، مثل العلاجات أو الأعمال التجارية أو الألعاب الجادة أو الطب أو التعليم أو الإيمان على أنها رواية القصص الجادة. يطبق السرد الجاد للقصص "خارج سياق الترفيه ، حيث يتقدم السرد كسلسلة من الأنماط المثيرة للإعجاب من حيث الجودة ... وجزء من تقدم مدروس". [59]

رواية القصص كتطبيق سياسي

تتعامل بعض المقاربات مع الروايات على أنها قصص ذات دوافع سياسية ، وقصص تمكّن مجموعات معينة ، وقصصًا تمنح الأشخاص وكالة. بدلاً من مجرد البحث عن النقطة الرئيسية في السرد ، فإن الوظيفة السياسية مطلوبة من خلال التساؤل ، "من مصلحة من يخدم السرد الشخصي"؟ [60] هذا النهج ينظر بشكل أساسي إلى القوة والسلطة والمعرفة والأيديولوجيا والهوية. "سواء كان يشرعن ويسيطر أو يقاوم ويمكّن". [ 60] يُنظر إلى جميع الروايات الشخصية على أنها أيديولوجية لأنها تتطور من هيكل لعلاقات القوة وتنتج في الوقت نفسه وتحافظ وتعيد إنتاج هيكل القوة هذا ".

تقول المنظِّرة السياسية ، حنا أرندت ، إن رواية القصص تحوّل المعنى الخاص إلى معنى عام. [62] بغض النظر عن جنس الراوي والقصة التي يشاركونها ، فإن أداء السرد والجمهور الذي يستمع إليه هو المكان الذي تكمن فيه القوة.

سرد القصص العلاجية

رواية القصص العلاجية هي فعل سرد قصة المرء في محاولة لفهم الذات أو حالة الفرد بشكل أفضل. في كثير من الأحيان ، تؤثر هذه القصص على الجمهور بالمعنى العلاجي أيضًا ، مما يساعدهم على مشاهدة مواقف مشابهة لمواقفهم من خلال عدسة مختلفة. [63] تقول الكاتبة والباحثة الشعبية إيلين لوليس ، "... توفر هذه العملية طرقًا جديدة للفهم وتشكيل الهوية. تُستخدم اللغة لتشهد على حياتهم". [64] في بعض الأحيان ، يتخطى الراوي ببساطة تفاصيل معينة دون أن يدرك ، فقط لإدراجها في قصصهم خلال رواية لاحقة. وبهذه الطريقة ، فإن سرد الرواية وإعادة سردها يخدم "إعادة ربط أجزاء من السرد". [65]قد تحدث هذه الفجوات بسبب قمع الصدمة أو حتى مجرد الرغبة في الحفاظ على خصوصية أخطر التفاصيل. بغض النظر ، فإن هذا الصمت ليس فارغًا كما يبدو ، وفعل رواية القصص هذا فقط هو الذي يمكن الراوي من ملئه مرة أخرى.

تستخدم الدراما النفسية إعادة تمثيل حدث شخصي مؤلم في حياة مشارك في مجموعة الدراما النفسية كمنهجية علاجية ، تم تطويرها لأول مرة بواسطة الطبيب النفسي ، جيه إل مورينو ، إم دي. مسرح الوحي الذاتي ". في عام 1975] قام جوناثان فوكس وجو سالاس بتطوير أسلوب رواية علاجي ارتجالي أطلقوا عليه اسم Playback Theatre . يتم استخدام سرد القصص العلاجية أيضًا لتعزيز الشفاء من خلال الفنون التحويلية ، حيث يساعد الميسر المشارك في كتابة قصته الشخصية وغالبًا ما يقدمها للجمهور. [66]

رواية القصص كشكل فني

جماليات

يعتبر فن السرد ، بحكم التعريف ، مشروعًا جماليًا ، وهناك عدد من العناصر الفنية التي تتفاعل عادةً في قصص متطورة. تتضمن هذه العناصر الفكرة الأساسية للهيكل السردي مع بدايات محددة ، ووسطاء ، ونهايات ، أو خاتمة عرض - تطوير - ذروة الاستبانة ، يتم إنشاؤها عادةً في خطوط حبكة متماسكة ؛ تركيز قوي على الزمنية ، والتي تشمل الاحتفاظ بالماضي والانتباه إلى الفعل الحالي والاحتفاظ / التوقع المستقبلي ؛ تركيز كبير على الشخصيات والتوصيف الذي "يمكن القول أنه أهم مكون منفرد في الرواية" ؛ [67] غير متجانسة معطىأصوات مختلفة بشكل حواري في المسرحية - "صوت الصوت البشري ، أو أصوات عديدة ، تتحدث بمجموعة متنوعة من اللهجات والإيقاعات والسجلات" ؛ [68] يمتلك صوت الراوي أو صوت الراوي ، والذي بحكم تعريفه "يعالج" و "يتفاعل مع" جمهور القراءة (انظر نظرية استجابة القارئ ) ؛ يتواصل مع الدفع الخطابي من واين بوث ، وهو عملية جدلية للتفسير ، والتي تكون أحيانًا تحت السطح ، وتشكل رواية مخططة ، وفي أوقات أخرى أكثر وضوحًا ، "تجادل" مع المواقف المختلفة وضدها ؛ يعتمد بشكل كبير على الشكل الجمالي القياسي الآن ، ولا سيما بما في ذلك استخدام الاستعارة ، والكناية ،هايدن وايت ، Metahistory لتوسيع هذه الفكرة) ؛ غالبًا ما يكون متورطًا في التناص ، مع اتصالات غزيرة ، ومراجع ، وإشارات ، وأوجه تشابه ، وأوجه تشابه ، وما إلى ذلك للآداب الأخرى ؛ ويظهر بشكل عام جهدًا نحو bildungsroman ، وهو وصف لتنمية الهوية مع محاولة لإثبات أن تصبح في الشخصية والمجتمع.

المهرجانات

تتميز مهرجانات سرد القصص عادةً بعمل العديد من رواة القصص وقد تشمل ورش عمل للرواة وغيرهم من المهتمين بالشكل الفني أو التطبيقات الأخرى المستهدفة لرواية القصص. غالبًا ما تشتمل عناصر شكل فن سرد القصص الشفوي على تشجيع الرواة لجعل المشاركين يشاركون في تكوين تجربة من خلال الاتصال بالعناصر ذات الصلة بالقصة واستخدام تقنيات التخيل (رؤية الصور في عين العقل) ، واستخدام الإيماءات الصوتية والجسدية لدعم الفهم. من نواحٍ عديدة ، يعتمد فن سرد القصص على أشكال فنية أخرى مثل التمثيل والتفسير الشفهي ودراسات الأداء .

في عام 1903 ، أنشأ ريتشارد ويتشي ، أستاذ الأدب بجامعة تينيسي ، أول رابطة رواة منظمين من نوعها. [ بحاجة لمصدر ] كان يسمى رابطة القصة الوطنية. شغل Wyche منصب رئيسها لمدة 16 عامًا ، وقام بتيسير دروس سرد القصص ، وحفز الاهتمام بالفن.

بدأت العديد من منظمات سرد القصص الأخرى في الولايات المتحدة خلال السبعينيات. كانت إحدى هذه المنظمات هي الجمعية الوطنية لإدامة رواية القصص والحفاظ عليها (NAPPS) ، والآن الشبكة الوطنية لرواية القصص (NSN) والمركز الدولي لرواية القصص (ISC). NSN هي منظمة مهنية تساعد في تنظيم الموارد للصرافين ومخططي المهرجانات. يدير مركز الدراسات الدولي المهرجان الوطني لرواية القصص في جونزبورو بولاية تينيسي . [69] اتبعت أستراليا نظيراتها الأمريكية بإنشاء نقابات رواية القصص في أواخر السبعينيات. [ بحاجة لمصدر ] رواية القصص الأستراليةيوجد اليوم أفراد وجماعات في جميع أنحاء البلاد يجتمعون لتبادل قصصهم. تأسست جمعية رواية القصص في المملكة المتحدة في عام 1993 ، وهي تجمع بين الرواة والمستمعين ، وفي كل عام منذ عام 2000 ، تدير الأسبوع الوطني لرواية القصص في الأسبوع الأول من شهر فبراير. [ بحاجة لمصدر ]

يوجد حاليًا العشرات من مهرجانات سرد القصص والمئات من رواة القصص المحترفين حول العالم ، [70] [71] ويقام احتفال دولي بالفن في اليوم العالمي لرواية القصص .

تحرير القصة

في التقاليد الشفوية ، يتم الاحتفاظ بالقصص على قيد الحياة من خلال سردها مرارًا وتكرارًا. تخضع مادة أي قصة معينة بشكل طبيعي لعدة تغييرات وتعديلات خلال هذه العملية. عندما وحيث حلت وسائل الإعلام المطبوعة محل التقاليد الشفوية ، غيّرت الفكرة الأدبية للمؤلف كمنشئ لنسخة موثوقة للقصة من تصور الناس من القصص نفسها. في القرون التالية ، كان يُنظر إلى القصص على أنها عمل أفراد وليس جهدًا جماعيًا. في الآونة الأخيرة فقط عندما بدأ عدد كبير من المؤلفين المؤثرين في التشكيك في أدوارهم ، تم الاعتراف مرة أخرى بقيمة القصص على هذا النحو - بغض النظر عن التأليف. حتى أن النقاد الأدبيين مثل رولان بارت أعلنوا موت المؤلف .

في العمل

ظل الناس يروون قصصًا في العمل منذ العصور القديمة ، عندما كانت القصص قد تلهم "الشجاعة والتمكين أثناء البحث عن حيوان يحتمل أن يكون خطرًا" ، أو ببساطة تغرس قيمة الاستماع. [72] أصبح رواية القصص في مجال الأعمال مجالًا بحد ذاته مع نمو الصناعات ، حيث أصبح سرد القصص شكلًا فنيًا أكثر شيوعًا بشكل عام من خلال أحداث رواية القصص الحية مثل The Moth .

التجنيد

أصبح لسرد القصص دور بارز في التوظيف. بدأت صناعة التوظيف الحديثة في الأربعينيات من القرن الماضي حيث تنافس أرباب العمل على العمالة المتاحة خلال الحرب العالمية الثانية . قبل ذلك ، كان أصحاب العمل عادةً يضعون إعلانات في الصحف تحكي قصة عن نوع الشخص الذي يريدونه ، بما في ذلك شخصيتهم ، وفي كثير من الحالات ، عرقهم. [73]

العلاقات العامة

كان التأثير العام جزءًا من الحضارة الإنسانية منذ العصور القديمة ، ولكن صناعة العلاقات العامة الحديثة تعود جذورها إلى شركة علاقات عامة مقرها بوسطن تسمى مكتب الدعاية ، والتي افتتحت في عام 1900. [74] على الرغم من أن شركة العلاقات العامة قد لا تحدد دورها على أنه رواية القصص ، مهمة الشركة هي التحكم في الرواية العامة حول المنظمة التي يمثلونها.

الشبكات

كانت الشبكات موجودة منذ الثورة الصناعية عندما أدركت الشركات الحاجة - والفائدة - من التعاون والثقة في نطاق أوسع من الناس. [75] اليوم ، تعد الشبكات موضوعًا لأكثر من 100000 كتاب وندوة ومحادثة عبر الإنترنت. [75]

يساعد سرد القصص المسوقين الشبكيين على إبراز خبراتهم. "استخدام الأمثلة والقصص لتعليم جهات الاتصال حول الخبرة والتجربة والمواهب والاهتمامات" هي إحدى كفاءات الشبكات الثمانية التي حددتها جمعية تنمية المواهب ، قائلة إن على المسوقين الشبكيين "أن يكونوا قادرين على الإجابة على السؤال ،" ماذا تفعل؟ " لجعل الخبرة مرئية ولا تنسى ". [76] تبدأ رواية القصص التجارية من خلال النظر في احتياجات الجمهور الذي يرغب المسوق الشبكي في الوصول إليه ، ويسأل ، "ما هو الشيء الذي أفعله والذي يهتم به جمهوري أكثر؟" و "ما الذي سيثيرهم أكثر من غيرهم؟" [18]

داخل مكان العمل

مثال على استخدام القص في التعليم.

في مكان العمل ، يمكن أن يكون التواصل باستخدام تقنيات سرد القصص وسيلة أكثر إقناعًا وفعالية لتقديم المعلومات من استخدام الحقائق الجافة فقط. [77] [78] تشمل الاستخدامات:

استخدام السرد لإدارة النزاعات

يعتبر سرد القصص للمديرين طريقة مهمة لحل النزاعات ومعالجة المشكلات ومواجهة التحديات. قد يستخدم المديرون الخطاب السردي للتعامل مع النزاعات عندما يكون الإجراء المباشر غير مستحسن أو مستحيل. [79] [ بحاجة لمصدر ]

استخدام السرد لتفسير الماضي وتشكيل المستقبل

في مناقشة جماعية ، يمكن لعملية السرد الجماعي أن تساعد في التأثير على الآخرين وتوحيد المجموعة من خلال ربط الماضي بالمستقبل. في مثل هذه المناقشات ، يحول المديرون المشكلات والطلبات والقضايا إلى قصص. [ بحاجة لمصدر ] يدعو جيمسون هذه المجموعة الجماعية لبناء قصة بناء.

استخدام السرد في عملية التفكير

يلعب سرد القصص دورًا مهمًا في عمليات التفكير وإقناع الآخرين. في اجتماعات العمل ، يفضل المدراء ومسؤولو الأعمال القصص على الحجج المجردة أو المقاييس الإحصائية. عندما تكون المواقف معقدة أو كثيفة ، فإن الخطاب السردي يساعد في حل النزاعات ، ويؤثر على قرارات الشركة ، ويثبت المجموعة. [80]

في التسويق

يتم استخدام سرد القصص بشكل متزايد في الإعلانات من أجل بناء ولاء العملاء. [81] [82] وفقًا لجايلز لوري ، يعكس هذا الاتجاه التسويقي صدى حاجة الإنسان العميقة الجذور إلى الترفيه. [83] القصص توضيحية ويسهل تذكرها وتسمح للشركات بإنشاء روابط عاطفية أقوى مع العملاء. [83]

أظهرت دراسة أجرتها شركة Nielsen أن المستهلكين يريدون اتصالًا شخصيًا أكثر في الطريقة التي يجمعون بها المعلومات نظرًا لأن العقول البشرية أكثر تفاعلًا من خلال سرد القصص أكثر من مشاركة الحقائق وحدها. عند قراءة البيانات النقية ، فإن أجزاء اللغة من الدماغ فقط هي التي تعمل على فك ترميز المعنى. ولكن عند قراءة قصة ، يتم تنشيط كل من أجزاء اللغة وأجزاء الدماغ التي يمكن أن تتفاعل إذا كانت أحداث القصة بالفعل. نتيجة لذلك ، من الأسهل تذكر القصص أكثر من الحقائق. [84]

تتضمن التطورات التسويقية التي تتضمن سرد القصص استخدام تقنيات الوسائط المتعددة التي نشأت في صناعة السينما والتي تهدف إلى "بناء عالم يمكن أن تتطور فيه قصتك". [85] تشمل الأمثلة "مصنع السعادة" لشركة Coca-Cola . [86]

انظر أيضا

المراجع

  1. ^ "السرد ورواية القصص | ما وراء الاستعصاء" . www.beyondintractability.org . 2016/07/06. مؤرشفة من الأصلي في 11 يوليو 2017 . تم الاسترجاع 2017/07/08 .
  2. ^ شيرمان ، جوزيفا (26 مارس 2015). رواية القصص: موسوعة الأساطير والفولكلور . روتليدج (تم نشره عام 2015). رقم ISBN  978-1-317-45937-8. تم الاسترجاع 27 مارس 2021 . تتناول الأساطير مواضيع شاقة مثل الخلق والحياة والموت وأساليب عمل العالم الطبيعي [...]. [...] ترتبط الأساطير ارتباطًا وثيقًا بالقصص الدينية ، حيث تنتمي الأساطير أحيانًا إلى الديانات الحية.
  3. ^ "لماذا صنع الأمريكيون الأصليون الفن الصخري؟" . الفن الصخري في أركنساس . مؤرشفة من الأصلي في 2 أكتوبر 2015 . تم الاسترجاع 9 مايو 2016 . [...] قد يكون الفن الصخري قد لعب دورًا مهمًا في رواية القصص ، مع قيمة مشتركة للتعليم والترفيه والتضامن الجماعي. هذه الوظيفة السردية لصور الفن الصخري هي واحدة من الاتجاهات الحالية في التفسير.
  4. ^ كاجيت ، جريجوري ، دونا إيدير وريجينا هوليان. دروس الحياة من خلال سرد القصص: استكشاف الأطفال للأخلاق. بلومنجتون: Indiana UP ، 2010 .
  5. ^ كيبلر ، أدريان. "وشم هاواي: اقتران علم الأنساب وعلم الجمال". علامات الحضارة: التحولات الفنية لجسم الإنسان . لوس أنجلوس: متحف التاريخ الثقافي ، UCLA (1988) ، APA.
  6. ^ بيلوفسكي ، آن (1977). عالم القص . HW Wilson (تم نشره عام 1990). ص. 44. رقم ال ISBN  978-0-8242-0788-5. تم الاسترجاع 27 مارس 2021 . السرد الديني هو رواية القصص التي يستخدمها الموظفون الرسميون أو شبه الرسميون والقادة والمعلمون لمجموعة دينية لشرح دينهم أو نشره من خلال القصص [...].
  7. ^ بيرش وكارول وميليسا هيكلر (محرران) 1996. من يقول؟: مقالات عن القضايا المحورية في رواية القصص المعاصرة أتلانتا جورجيا: أغسطس هاوس
  8. ^ روديجر دريشل ، مختارات رواية القصص - سرد القصص في عصر الإنترنت ، التقنيات الجديدة ، الذكاء الاصطناعي . تم الاسترجاع 15 يناير ، 2019
  9. ^ بولوس ، ترينا م. ماريان وودسايد ماري زيجلر (2007). ""المرأة المصممة في العمل" البناء الجماعي للمعنى السردي ". التحقيق السردي . 17 (2): 299. doi : 10.1075 / ni.17.2.08pau .
  10. ^ دونوفان ، ميليسا (2017). "تقنيات السرد لرواة القصص" . مؤرشفة من الأصلي في 27 يوليو 2017.
  11. ^ "القصص تنمو أيضًا" . www.playbacktheatre.org . مؤرشفة من الأصلي في 2010-11-06.
  12. ^ فويرتس ، أ (2012). "رواية القصص وتأثيرها التحويلي في الفلبين". حل النزاعات ربع سنوي . 29 (3): 333-348. دوى : 10.1002 / crq.21043 .
  13. ^ ليدرمان ، إل سي ؛ مينيجاتوس ، إل إم (2011). "التعافي المستدام: القوة الذاتية التحويل لسرد القصص في مدمني الكحول المجهولين". مجلة المجموعات في الإدمان والتعافي . 6 (3): 206-227. دوى : 10.1080 / 1556035x.2011.597195 . S2CID 144089328 . 
  14. ^ ألين ، كن ؛ وزنياك ، دي إف (2014). "دمج طقوس الشفاء في العلاج الجماعي للناجيات من العنف المنزلي". العمل الاجتماعي في الصحة العقلية . 12 (1): 52-68. دوى : 10.1080 / 15332985.2013.817369 . S2CID 219696469 . 
  15. ^ "التقليد الشفوي لرواية القصص: التعريف والتاريخ والأمثلة - فيديو ونسخة الدروس | Study.com" . study.com . مؤرشفة من الأصلي في 29-06-2017 . تم الاسترجاع 2017/07/08 .
  16. ^ لورد ، ألبرت بيتس (2000). مغني الحكايات ، كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد.
  17. ^ السعر ، رينولدز (1978). إله محسوس ، نيويورك: أثينيوم ، ص 3.
  18. ^ أ ب تشوي ، إستر ك. (2017). دع القصة تقوم بالعمل: فن سرد القصص لنجاح الأعمال . رقم ISBN 978-0-8144-3801-5. OCLC  964379642 .
  19. ^ Storytellingday.net. " التقاليد الشفوية في سرد ​​القصص أرشفة 2013-12-08 في آلة Wayback ." تم الاسترجاع 21 نوفمبر ، 2013.
  20. ^ ديفيدسون ، ميشيل (2004). "تقييم ظاهري: استخدام السرد كأسلوب تعليمي أساسي". تعليم الممرضة في الممارسة . 4 (3): 184-189. دوى : 10.1016 / s1471-5953 (03) 00043-x . بميد 19038156 . 
  21. ^ أندروز ، دي. هال ، دوناهو (سبتمبر 2009). "سرد القصص كطريقة تعليمية: الأوصاف وسؤال البحث" (PDF) . مجلة متعددة التخصصات للتعلم القائم على حل المشكلات . 2. 3 (2): 6-23. دوى : 10.7771 / 1541-5015.1063 . مؤرشف من الأصل (PDF) في 28 أكتوبر 2011.
  22. ^ شانك ، روجر سي ؛ روبرت ب. أبيلسون (1995). المعرفة والذاكرة: القصة الحقيقية . هيلزديل ، نيوجيرسي: لورنس إيرلبوم أسوشيتس. ص 1 - 85. رقم ISBN 978-0-8058-1446-0.
  23. ^ كونيلي ، ف.مايكل ؛ جان كلاندين (يونيو - يوليو 1990). "قصص من الخبرة وتحقيق السرد". باحث تربوي . 5. 19 (5): 2-14. دوى : 10.3102 / 0013189x019005002 . جستور 1176100 . S2CID 146158473 .  
  24. ^ مكيو ، أ. وآخرون. (2008). "سرد القصص كمؤسسة لتنمية محو الأمية لأطفال السكان الأصليين: الممارسات الملائمة ثقافياً وتنموياً". علم النفس الكندي . 49 (2): 148-154. دوى : 10.1037 / 0708-5591.49.2.148 . hdl : 1880/112019 .
  25. ^ دوتي ، إليزابيث. "تحويل القدرات: استخدام القصة لاكتشاف المعرفة وتنمية المجتمع" (PDF) . رواية القصص في المنظمات. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2013-08.
  26. ^ روسيتر ، مارشا (2002). "السرد والقصص في تعليم الكبار وتعلمهم" (PDF) . مركز معلومات الموارد التعليمية "إريك دايجست" (241). مؤرشف من الأصل (PDF) في 2014-08-14.
  27. ^ باتيست ، ماري. معرفة السكان الأصليين وعلم أصول التدريس في تعليم الأمم الأولى: مراجعة الأدب مع التوصيات. أوتاوا ، أونت: الشؤون الهندية والشمالية ، 2002
  28. ^ دينينج ، ستيفن (2000). نقطة الانطلاق: كيف تثير رواية القصص العمل في منظمات عصر المعرفة . بتروورث-هاينمان. رقم ISBN 978-0-7506-7355-6.
  29. ^ أرشيبالد ، جو آن. (2008). قصة السكان الأصليين: تثقيف القلب والعقل والجسد والروح. فانكوفر ، كولومبيا البريطانية: جامعة كولومبيا البريطانية.
  30. ^ إليس وجيل وجان بروستر. قلها مجدد!. كتيب رواية القصص الجديد لمعلمي المرحلة الابتدائية. Harlow: Penguin English، 2002. طباعة.
  31. ^ فيشر يوشيدا ، بيث ، كاثي دي. جيلر وستيفن إيه شابيرو. الابتكارات في التعلم التحويلي: الفضاء والثقافة والفنون. نيويورك: بيتر لانج ، 2009.
  32. ^ أ ب أرشيبالد ، جو آن (2008). قصة السكان الأصليين: تثقيف القلب والعقل والجسد والروح. فانكوفر ، كولومبيا البريطانية: مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية.
  33. ^ أ ب إيدر ، دونا (سبتمبر 2007). "جلب ممارسات Navajos القص في المدارس. أهمية الحفاظ على النزاهة الثقافية". الأنثروبولوجيا والتعليم الفصلية . 6 (3): 559-577. جستور 25166626 . 
  34. ^ فانيني وفيليب وجيه باتريك ويليامز. الأصالة في الثقافة والذات والمجتمع. فارنام ، إنجلترا: Ashgate Pub. ، 2009.
  35. ^ بولين ، إنجي. (2006). النشأة في ثقافة الاحترام: تربية الأطفال في هايلاند بيرو. أوستن ، تكساس: مطبعة جامعة تكساس.
  36. ^ هودج وآخرون. الاستفادة من رواية القصص التقليدية لتعزيز العافية في مجتمعات الهنود الأمريكيين.
  37. ^ هودج ، FS ، Pasqua ، A. ، Marquez ، CA ، & Geishirt-Cantrell ، B. (2002). الاستفادة من رواية القصص التقليدية لتعزيز العافية في مجتمعات الهنود الأمريكيين.
  38. ^ أ ب سيلكو ، إل. حكواتي. نيويورك ، نيويورك: Seaver Books Pub. ، 1981.
  39. ^ Hilger ، 1951. Chippewa Childlife وخلفيتها الثقافية.
  40. ^ لوبي ، شارلوت (فبراير 2007). "التعلم من الجدات: دمج مبادئ السكان الأصليين في البحث النوعي" . البحوث الصحية النوعية . 17 (2): 276–84. دوى : 10.1177 / 1049732306297905 . بميد 17220397 . S2CID 5735471 .  
  41. ^ بيليتير ، دبليو الطفولة في قرية هندية. 1970.
  42. ^ أ ب أرشيبالد ، جو آن (2008). قصة السكان الأصليين: تثقيف القلب والعقل والروح . كندا: مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية. ص. 76. ردمك 978-0-7748-1401-0.
  43. ^ بولين ، إنجي (2006). النشأة في ثقافة الاحترام: تربية الأطفال في هايلاند بيرو . أوستن: مطبعة جامعة تكساس. ص. 136. ISBN 978-0-292-71298-0.
  44. ^ هودج وآخرون. 2002. الاستفادة من رواية القصص التقليدية لتعزيز العافية في المجتمعات الهندية الأمريكية.
  45. ^ جيف كورنتاسل وتشاو وين هو وتلاكوادزي. "رواية القصص لدى السكان الأصليين ، وقول الحقيقة والنهج المجتمعية للمصالحة." ESC: دراسات اللغة الإنجليزية في كندا 35.1 (2009): 137-59)
  46. ^ إيدر دونا (2010). دروس الحياة من خلال سرد القصص: استكشاف الأطفال للأخلاق . مطبعة جامعة إنديانا. ص 7 - 23. رقم ISBN 978-0-253-22244-2.
  47. ^ باتيست ، ماري. معرفة السكان الأصليين وعلم أصول التدريس في تعليم الأمم الأولى: مراجعة الأدب مع التوصيات. أوتاوا ، أونت: الشؤون الهندية والشمالية ، 2002.
  48. ^ كروسكريتي ، PV (2009). "النسخ السردية: إيديولوجيات السرد القصصي والكلمات الموثوقة والنظام العام في قرية تيوا" . مجلة الأنثروبولوجيا اللغوية . 19 : 40-56. دوى : 10.1111 / j.1548-1395.2009.01018.x .
  49. ^ ويلفريد بيليتير (1969). "الطفولة في قرية هندية". مقالتين .
  50. ^ Tsethlikai ، M. ؛ روجوف (2013). "المشاركة في الممارسات الثقافية التقليدية واستدعاء الأطفال الهنود الأمريكيين للحكاية الشعبية عرضيًا". علم النفس التنموي . 49 (3): 568-578. دوى : 10.1037 / a0031308 . بميد 23316771 . 
  51. ^ فيشر ، ماري بات. الأديان الحية: موسوعة أديان العالم. لندن: آي بي توريس ، 1997
  52. ^ هورنبيرجر ، نانسي هـ.معرفة القراءة والكتابة لدى السكان الأصليين في الأمريكتين: التخطيط اللغوي من الأسفل إلى الأعلى. برلين: موتون دي جروتر ، 1997
  53. ^ لورينتي فرنانديز ، ديفيد (2006). "Infancia nahua y transmisión de la cosmovisión: los ahuaques o espíritus pluviales en la Sierra de Texcoco (México)" . Boletín de Antropología Universidad de Antioquia : 152–168. مؤرشف من الأصل في 08 ديسمبر 2015.
  54. ^ فانديوسن ، كيرا. الغراب والصخرة: رواية القصص في تشوكوتكا. سياتل [ua: Univ. واشنطن [ua ، 1999.
  55. ^ "للمعلمين | شركة مسرح الأطفال" . مؤرشف من الأصل في 27/05/2015 . تم الاسترجاع 2015/05/29 .
  56. ^ بارفيت ، إي (2014). "رواية القصص كمحفز لمشاركة المحادثات" . التبادلات: مجلة أبحاث وارويك . 1. 2 . مؤرشفة من الأصلي في 2015-05-05.
  57. ^ إيزيكي ، جودي (2013). "رواية القصص عن السكان الأصليين كبحث". المجلة الدولية للبحوث النوعية . 6 (4): 559-577. دوى : 10.1525 / irqr.2013.6.4.559 . JSTOR 10.1525 / irqr.2013.6.4.559 . S2CID 144222653 .  
  58. ^ دهقاني ، مرتضى. البغراتي ، ريحان ؛ رجل ، كينغسون. هوفر ، جو ؛ جيمبل ، سارة الأول ؛ فاسواني ، اشيش ؛ زيفين ، جايسون د. إموردينو يانغ ، ماري هيلين ؛ جوردون ، أندرو س. (2017-12-01). "فك التمثيل العصبي لمعاني القصة عبر اللغات" . رسم خرائط الدماغ البشري . 38 (12): 6096-6106. دوى : 10.1002 / ساعة في الدقيقة 23814 . ISSN 1097-0193 . PMC 6867091 . بميد 28940969 .   
  59. ^ لوقماير ، أرتور ؛ سوهونين ، جاركو ؛ هلافاك ، هيلموت ؛ مونتيرو ، كالكين ؛ سوتينين ، إركي ؛ سيدانو ، كارولينا (2016). "السرد الجاد - تعريف أول ومراجعة". أدوات الوسائط المتعددة وتطبيقاتها . 76 (14): 15707-15733. دوى : 10.1007 / s11042-016-3865-5 . S2CID 207219982 . 
  60. ^ أ ب لانجيلير ، كريستين (1989). "الروايات الشخصية: وجهات نظر حول النظرية والبحث". النص والأداء ربع السنوي : 266.
  61. ^ لانجلير ، كريستين (1989). "الروايات الشخصية: وجهات نظر حول النظرية والبحث". النص والأداء ربع السنوي : 267.
  62. ^ جاكسون ، مايكل (1 مارس 2002). سياسة رواية القصص: العنف والتعدي والذاتية . متحف توسكولانوم برس. ص. 36. ردمك 978-87-7289-737-0.
  63. ^ لوليس ، إيلين (2001). النساء الهاربين من العنف: التمكين من خلال السرد . كولومبيا ولندن: مطبعة جامعة ميسوري. ص. 7. ISBN 978-0-8262-1314-3.
  64. ^ لوليس ، إيلين (2001). النساء الهاربين من العنف: التمكين من خلال السرد . كولومبيا ولندن: مطبعة جامعة ميسوري. ص. 123.
  65. ^ لوليس ، إيلين (2001). النساء الهاربين من العنف: التمكين من خلال السرد . مطبعة جامعة ميسوري. ص. 90.
  66. ^ هارتر ، إل إم ؛ بوشنر ، أ ف ب (2009). "الشفاء بالقصص: عدد خاص في الطب السردي" . مجلة بحوث الاتصال التطبيقي . 37 (2): 113-117. دوى : 10.1080/00909880902792271 .
  67. ^ ديفيد لودج فن الخيال 67
  68. ^ لودج فن الخيال 97
  69. ^ وولف ، إريك جيمس. كوني ريجان بليك تاريخ مهرجان رواية القصص الوطني أرشفة 2010-01-20 في آلة Wayback . مقابلة صوتية ، 2008
  70. ^ مادالينو ، ديانا (2016). "10 مهرجانات لرواية القصص يجب أن تحضرها في 2016" . www.brandanew.co . مؤرشفة من الأصلي في 15 يوليو 2017.
  71. ^ "5 مهرجانات دولية لرواية القصص تستحق الزيارة هذا العام والمقبل" . شبكة ماتادور . مؤرشفة من الأصلي في 09/09/09 . تم الاسترجاع 2017/07/08 .
  72. ^ لورانس ، راندي ليبسون ؛ بيج ، دينيس سويفتدير (مارس 2016). "ما عرفه أجدادنا: التدريس والتعلم من خلال سرد القصص". اتجاهات جديدة لتعليم الكبار والتعليم المستمر . 2016 (149): 63-72. دوى : 10.1002 / ace.20177 . ISSN 1052-2891 . 
  73. ^ بوليك ، مارك (8 سبتمبر 2015). "1854: لا توجد حاجة أيرلندية تنطبق" . نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تم الاسترجاع 2020/01/28 . 
  74. ^ Cutlip ، Scott M. (2016-08-29). "أول شركة علاقات عامة في البلاد". الصحافة الفصلية . 43 (2): 269-280. دوى : 10.1177 / 107769906604300208 . S2CID 144745620 . 
  75. ^ أ ب فيليبس ، ديبورا ر. "القوة التحويلية للشبكات في عالم الأعمال اليوم." مجلة إدارة الممتلكات ، مارس - أبريل. 2017 ، ص. 20+. Gale Academic OneFile Select ، https://link-gale-com.libezproxy.broward.org/apps/doc/A490719005/EAIM؟u=broward29&sid=EAIM&xid=a2cece77. تم الوصول إليه في 14 فبراير 2020.
  76. ^ بابير وآن ولين وايمون. "الموظف المتصل: كفاءات الشبكات الثمانية للنجاح المؤسسي". T + د . 64 : 50+ - عبر Gale Academic OneFile Select.
  77. ^ بقلم جايسون هينسل ، واحد +. " ذات مرة أرشفة 2010-02-27 في آلة Wayback ." فبراير 2010.
  78. ^ جامعة كورنيل. " جيمسون ، دافني أستاذ ." تم الاسترجاع 19 أكتوبر ، 2012.
  79. ^ "قصة رواية" . www.colorado.edu . 2005. مؤرشفة من الأصلي في 2017-06-07.
  80. ^ جيمسون ، دافني أ (2001). "الخطاب السردي والعمل الإداري". مجلة الاتصالات التجارية . 38 (4): 476-511. دوى : 10.1177/002194360103800404 . S2CID 145215100 . 
  81. ^ لوري ، جايلز (2004). إستراتيجية العلامة التجارية ، العدد 182 ، ص. 32
  82. ^ "فن سرد القصص في 7 أسئلة تتعلق بسياق تسويق المحتوى" . i-SCOOP . 2014-07-01. مؤرشفة من الأصلي في 2017-07-05 . تم الاسترجاع 2017/07/08 .
  83. ^ أ ب لغة مبسطة في العمل. " أفضل قصة هي الفوز في الأرشيف بتاريخ 2014/10/06 في آلة Wayback ." 25 مارس 2012. تم الاسترجاع 19 ديسمبر ، 2012.
  84. ^ بقلم راشيل جيليت ، شركة فاست. " لماذا تتوق عقولنا إلى رواية القصص في التسويق أرشفة 2014/09/10 في آلة Wayback ." 4 يونيو 2014. 9 سبتمبر 2014.
  85. ^ Transmedia Storytelling and Entertainment: منهج مشروح Henry Jenkins Journal of Media & Cultural Studies المجلد 24 ، 2010 - الإصدار 6: الصناعات الترفيهية
  86. ^ فيتزسيمونز ، كيتلين (13 مارس 2009). "كوكا كولا تطلق إعلان" مصنع السعادة "الجديد . الجارديان . مؤرشفة من الأصلي في 12 مارس 2016 . تم الاسترجاع 22 سبتمبر ، 2015 .

قراءات إضافية