التنوير (روحي)

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

يستخدم التنوير بالمعنى الديني العديد من المصطلحات والمفاهيم البوذية ، وأبرزها بودي ، [ملاحظة 1 ] كينشو ، وساتوري . المصطلحات ذات الصلة من الأديان الآسيوية هي kaivalya و moksha (التحرير) في الهندوسية ، Kevala Jnana في اليانية ، و ushta في الزرادشتية .

نادرًا ما تُستخدم كلمة "التنوير" في المسيحية ، باستثناء الإشارة إلى عصر التنوير وتأثيره على المسيحية. قد تكون المصطلحات المتكافئة تقريبًا في المسيحية هي التنوير ، والتكوين ، والميتانويا ، والإعلان ، والخلاص ، والتألّه ، والتحول .

يرى أتباع المعمرين والكونيين التنوير والتصوف كمصطلحات مكافئة للبصيرة الدينية أو الروحية.

الثقافات والديانات الآسيوية

البوذية

المصطلح الإنجليزي التنوير هو الترجمة الغربية للاسم المجرد بودي ، أو المعرفة أو الحكمة ، أو الفكر المستيقظ ، لبوذا. [الويب 1] بوذا الجذر اللفظي - يعني "الاستيقاظ" ، ومعناه الحرفي أقرب إلى "الاستيقاظ". على الرغم من أن الاستخدام الأكثر شيوعًا هو في سياق البوذية ، فإن مصطلح بوذي يستخدم أيضًا في الفلسفات والتقاليد الهندية الأخرى. انتشر مصطلح "التنوير" في العالم الغربي من خلال ترجمات ماكس مولر في القرن التاسع عشر . لها دلالة غربية على نظرة ثاقبة مفاجئة إلى حقيقة أو حقيقة متسامية.

يستخدم المصطلح أيضًا لترجمة العديد من المصطلحات والمفاهيم البوذية الأخرى ، والتي تُستخدم للدلالة على البصيرة ( prajna و kensho و satori ) ؛ [1] المعرفة ( vidhya ) ؛ "النفخ" ( نيرفانا ) للمشاعر والرغبات المزعجة وما يتبعها من حرية أو إطلاق ( vimutti ) ؛ وتحقيق البوذية ، كما تجلى في غوتاما بوذا .

ما الذي شكل بالضبط صحوة بوذا غير معروف. ربما يكون قد اشتمل على معرفة أن التحرر قد تحقق من خلال الجمع بين اليقظة والضحانة ، المطبق على فهم نشوء الرغبة في الظهور وتوقفها. تعتبر العلاقة بين دهيانا والبصيرة مشكلة أساسية في دراسة البوذية وهي واحدة من أساسيات الممارسة البوذية.

في العالم الغربي ، أصبح مفهوم التنوير الروحي مرادفًا لإدراك الذات والذات الحقيقية والنفس الزائفة ، حيث يُنظر إليها على أنها جوهر جوهري يغطيه التكييف الاجتماعي. [2] [ صفحة مطلوبة ] ، [3] [ صفحة مطلوبة ] ، [4] [ صفحة مطلوبة ] ، [5] [ صفحة مطلوبة ]

الهندوسية

في الديانات الهندية ، moksha ( السنسكريتية : मोक्ष mokṣa ؛ التحرير) أو mukti ( السنسكريتية : मुक्ति ؛ الإفراج - كلاهما من مخاط الجذر "لإطلاق سراحه ، اتركه") هو الإخراج النهائي للروح أو الوعي ( purusha ) من سامسارا و وضع حد لكل المعاناة التي ينطوي عليها الخضوع لدورة الموت والولادة المتكررة ( التناسخ ).

أدفايتا فيدانتا

Advaita Vedanta ( IAST Advaita Vedānta ؛ السنسكريتية : अद्वैत वेदान्त[ɐdʋaitɐ ʋeːdaːntɐ] ) هو مفهوم فلسفي حيث يسعى المتابعون إلى التحرر / التحرر من خلال التعرف على هوية الذات (Atman) والكل (Brahman) من خلال الإعداد والتدريب الطويل ، عادةً تحت إشراف معلم ، والذي يتضمن جهودًا مثل المعرفة من الكتب المقدسة ، والتخلي عن الأنشطة الدنيوية ، والحث على تجارب الهوية المباشرة. نشأت Advaita Vedanta في الهند قبل عام 788 م ، وتعتبر على نطاق واسع الأكثر نفوذًا [6] والأكثر انتشارًا [الويب 2] [7] مدرسة فرعية في Vedānta (حرفياً ، نهاية أو هدف مدرسة الفيدا ، السنسكريتية ) الهندوسية فلسفة. [8] المدارس الفرعية الرئيسية الأخرى في فيدانتا هي Viśishṭādvaita و Dvaita . بينما يشمل القاصرون Suddhadvaita و Dvaitadvaita و Achintya Bhedabheda .

Advaita (حرفيًا ، اللاازدواجية ) هو نظام فكري حيث تشير "Advaita" إلى هوية الذات ( Atman ) والكل ( Brahman ). [ملاحظة 2] الاعتراف بهذه الهوية يؤدي إلى التحرر. من المفترض أن تحقيق هذا التحرير يتطلب إعدادًا طويلًا وتدريبًا تحت إشراف معلم ، ولكن رامانا ماهارشي وصف تجربة موته أكراما موكتي ، "التحرير المفاجئ" ، على عكس كراما موكتي ، "التحرير التدريجي" كما في مسار فيدانتا من جنانا اليوجا.

النصوص المصدر الرئيسية لجميع مدارس Vedānta هي Prasthanatrayi - النصوص الكنسية التي تتكون من الأوبنشاد و Bhagavad Gita و Brahma Sutras . كان أول شخص قام بتوحيد مبادئ Advaita Vedanta بشكل صريح هو Shankara Bhagavadpada ، [9] بينما كان أول مؤيد تاريخي هو Gaudapada ، المعلم المعلم لجوفيندا بهاغافاتبادا في شانكارا .

نظم شنكرا أعمال الفلاسفة السابقين. [10] قدم نظامه في فيدانتا طريقة التفسير العلمي للميتافيزيقا المقبولة للأوبنشاد. تم تبني هذا النمط من قبل جميع مدارس Vedanta اللاحقة. [ بحاجة لمصدر ]

تم تلخيص توليف Shankara لـ Advaita Vedanta في هذا الاقتباس من Vivekacūḍāmaṇi ، أحد أطروحاته الفلسفية Prakaraṇa graṃthas : [ملاحظة 3]

في نصف مقطع أذكره ، ما ذكرته كرور من النصوص ؛

هذا هو براهمان وحده حقيقي ، العالم ميثيا (غير موجود بشكل مستقل) ،

والنفس الفردية لا تختلف عن براهمان. [11] [الملاحظة 4]

نيو فيدانتا

في القرن التاسع عشر ، لعب فيفيكاناندا دورًا رئيسيًا في إحياء الهندوسية ، [12] وانتشار أدفايتا فيدانتا إلى الغرب عبر مهمة راماكريشنا . أطلق على تفسيره لـ Advaita Vedanta اسم "Neo-Vedanta". [13]

قال سوامي فيفيكاناندا في حديث عن "المطلق والمظهر" في لندن عام 1896 ،

قد أتجرأ على القول إن الدين الوحيد الذي يتفق مع الباحثين المعاصرين ، بل ويذهب أبعد قليلاً من الباحثين المعاصرين ، على الصعيدين المادي والمعنوي ، هو Advaita ، وهذا هو السبب في أنه يروق للعلماء المعاصرين كثيرًا. يجدون أن النظريات الثنائية القديمة لا تكفيهم ولا تلبي احتياجاتهم. يجب ألا يكون لدى الرجل إيمان فقط ، بل إيمانًا فكريًا أيضًا ". [الويب 3]

أكد فيفيكاناندا أن السمادهي وسيلة لتحقيق التحرير. [14] ومع ذلك ، لا يمكن العثور على هذا التركيز في الأوبنشاد ولا في شانكارا. [15] بالنسبة لشنكرا ، فإن التأمل ونيرفيكالبا سامادهي وسيلتان لاكتساب المعرفة بالوحدة القائمة بالفعل بين براهمان وأتمان ، [14] وليس الهدف الأعلى بحد ذاته:

[Y] oga هو تمرين تأملي للانسحاب من الخاص والتماهي مع العام ، مما يؤدي إلى التفكير في الذات على أنها الأكثر عالمية ، أي الوعي. يختلف هذا النهج عن اليوجا الكلاسيكية لقمع الفكر الكامل. [14]

تم انتقاد تحديث Vivekenanda: [13] [16]

دون التشكيك في حق أي فيلسوف في تفسير Advaita وفقًا لفهمه لها ، [...] حجبت عملية التغريب جوهر هذه المدرسة الفكرية. لقد ضاعت العلاقة الأساسية بين التنازل و Bliss في محاولات التأكيد على البنية المعرفية والبنية الواقعية التي يجب أن تنتمي ، وفقًا لـ Samkaracarya ، إلى عالم مايا وتشكله بالفعل. [13]

نيو أدفايتا

Neo-Advaita هي حركة دينية جديدة تقوم على التفسير الغربي الحديث لـ Advaita Vedanta ، وخاصة تعاليم رامانا ماهارشي . [17] يتم انتقاد Neo-Advaita [18] [الملاحظة 5] [19] [الملاحظة 6] [الملاحظة 7] لتجاهلها المتطلبات الأساسية التقليدية للمعرفة بالكتب المقدسة [20] و "التخلي كإعداد ضروري لمسار جنانا -يوغا ". [20] [21] المدرسون الجدد البارزون هم HWL Poonja ، [22] [17] طلابه Gangaji [23] أندرو كوهين ، [الملاحظة 8] ، مادوكار [25] وإيكهارت تول . [17]

اليوغا

الوسيلة الرئيسية للوصول إلى موكشا هي من خلال ممارسة اليوغا ( السنسكريتية ، بالي : योग ، / ˈjəʊɡə / ، اليوغا ) وهو مصطلح عام معروف للتخصصات الجسدية والعقلية والروحية التي نشأت في الهند القديمة . [26] [27] على وجه التحديد ، اليوغا هي واحدة من ست مدارس āstika ("أرثوذكسية") للفلسفة الهندوسية . تم العثور على تقاليد اليوغا المختلفة في الهندوسية والبوذية والجاينية والسيخية . [28] [29][الملاحظة 9]

تم تنظيم التخمينات ما قبل الفلسفية والممارسات التقشفية المتنوعة في الألفية الأولى قبل الميلاد في فلسفة رسمية في القرون المبكرة من قبل يوجا سوترا باتانجالي . [31] بحلول مطلع الألفية الأولى ، برزت هاثا يوغا كتقليد بارز لليوغا متميزًا عن يوجا سوترا باتانجالي . بينما تركز Yoga Sutras على انضباط العقل ، تركز Hatha yoga على صحة ونقاء الجسم. [32]

بدأ الرهبان الهندوس ، بداية من سوامي فيفيكاناندا ، بإحضار اليوغا إلى الغرب في أواخر القرن التاسع عشر. في الثمانينيات ، أصبحت اليوجا شائعة كنظام بدني للتمارين الصحية في جميع أنحاء العالم الغربي. حاولت العديد من الدراسات تحديد فعالية اليوجا كتدخل تكميلي لمرضى السرطان والفصام والربو ومرضى القلب. في دراسة استقصائية وطنية ، أفاد ممارسو اليوجا على المدى الطويل في الولايات المتحدة بتحسينات في الصحة العقلية والهيكلية العضلية. [33]

جنانا يوغا

يركز Advaita Vedanta الكلاسيكي على مسار jnana yoga ، وهو تقدم للدراسة والتدريب للوصول إلى moksha . يتكون من أربع مراحل: [34] [الويب 9]

  • Samanyasa أو Sampatti s ، [35] "الانضباط الرباعي" ( sādhana-catustaya ) ، ينمي الصفات الأربع التالية: [34] [الويب 10]
    • Nityānitya Vastu viveka (नित्यानित्य वस्तु विवेकम्) - القدرة على التمييز بشكل صحيح (viveka) بين المادة الأبدية (nitya) ( Brahman ) والمادة التي هي الوجود المؤقت (anitya).
    • Ihāmutrārtha phala bhoga virāga (इहाऽमुत्रार्थ फल भोगविरागम्) - التخلي (virāga) عن التمتع بالأشياء (artha phala bhoga) في هذا العالم (iha) والعوالم الأخرى (amutra) مثل الجنة وما إلى ذلك.
    • amādi ṣatka sampatti (शमादि षट्क सम्पत्ति) - الصفات الستة ،
      • ama (السيطرة على Antahkaraṇa ). [الويب 11]
      • داما (التحكم في أجهزة الإحساس الخارجية).
      • Uparati (توقف هذه الأعضاء الخارجية المقيدة للغاية ، من السعي وراء أشياء أخرى غير ذلك ، أو قد يعني التخلي عن الأعمال الموصوفة وفقًا للأوامر الكتابية). [الملاحظة 10]
      • Titikṣa (تحمل tāpatraya ).
      • Śraddha (الإيمان فيGuruوVedas).
      • Samādhāna (تركيز العقل على الله والمعلم).
    • موموكوتفا (मुमुक्षुत्वम्) - الاقتناع الراسخ بأن طبيعة العالم هي البؤس والشوق الشديدللموكشا(التحرر من دورة المواليد والوفيات).
  • Sravana ، يستمع إلى تعاليم الحكماء على Upanishads و Advaita Vedanta ، ويدرس النصوص Vedantic ، مثل Brahma Sutras . في هذه المرحلة يتعرف الطالب على حقيقة براهمان وهوية أتمان.
  • مانانا ، مرحلة التفكير في التعاليم ؛
  • ديانا ، مرحلة التأمل في الحقيقة "هذا أنت".

يوجا بهاكتي

مسارات بهاكتي يوغا وكارما يوغا فرعية. في اليوغا البهاكتي ، تتمحور الممارسة حول عبادة الله بأي طريقة وبأي شكل ، مثل كريشنا أو أيابا . كان عدي شنكرا نفسه من دعاة العبادة التعبدية أو بهاكتي . لكن أدي شنكارا علم أنه في حين أن التضحيات الفيدية والبوجا والعبادة التعبدية يمكن أن تقود المرء في اتجاه جنانا (المعرفة الحقيقية) ، لا يمكنهم أن يقودوا المرء مباشرة إلى موكشا . في أحسن الأحوال ، يمكن أن تكون بمثابة وسيلة للحصول على موكشا عبر شوكلا غاتي. [ بحاجة لمصدر ]

يوجا الكرمة

يوغا الكارما هي الطريقة التي نؤدي بها واجباتنا ، متجاهلين المكاسب أو الخسائر الشخصية. وفقًا لسري سوامي سيفاناندا ،

يوجا الكرمة هي تكريس كل الأعمال وثمارها للرب. الكارما يوغا هي أداء لأعمال تسكن في اتحاد مع الإلهي ، وتزيل الارتباط وتبقى متوازنة دائمًا في النجاح والفشل. الكارما يوغا هي خدمة نكران الذات للبشرية. يوجا الكارما هي يوجا العمل التي تنقي القلب وتهيئ أنتكارانا (القلب والعقل) لاستقبال النور الإلهي أو اكتساب معرفة الذات. النقطة المهمة هي أنه سيتعين عليك خدمة الإنسانية دون أي ارتباط أو أنانية. [الويب 12]

اليانية

اليابانية _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ يصف مسار اللاعنف تجاه الجميعكائنات حية . تؤكد فلسفتها وممارستها على ضرورة بذل الجهد الذاتي لتحريك الروح نحو الوعي والتحرر الإلهي . أي روح غزت أعدائها الداخليين وحققت حالة الوجود الأسمى تسمى جينا ("الفاتح" أو "المنتصر"). يسمى الوضع النهائي لهذه النفوس المثالية السيدها . تشير النصوص القديمة أيضًا إلى اليانية باسم shramana dharma ( الاعتماد على الذات) أو "مسار nirganthas " (أولئك الذين ليس لديهم مرفقات أو نفور). في اليانية ، يُطلق على التنوير اسم "كيفال جيان" ويعرف الشخص الذي يكتنفه باسم "كيفالين".

في اليانية ، يُطلق على أعلى شكل من أشكال المعرفة النقية التي يمكن للروح تحقيقها اسم كيفالا جنانا (السنسكريتية: केवलज्ञान) أو كيفالا آتا (براكريت: केवल णाण). والتي تعني "مطلق أو كامل" و Jñāna والتي تعني "المعرفة". كيفالا هي حالة انعزال الجيفا عن الأجافا التي تم تحقيقها من خلال ممارسات التقشف التي تحرق بقايا الكرمية ، وتحرر المرء من العبودية إلى دورة الموت والبعث. وبالتالي ، فإن كيفالا جنانا تعني المعرفة اللانهائية للذات واللامنفس ، التي اكتسبتها الروح بعد إبادة جميع الكارما الغاتية . النفس التي وصلت إلى هذه المرحلة تحقق الموكسي أو التحرير في نهاية عمرها الافتراضي.

يقال إن مهافيرا ، الرابع والعشرين من الثالثة عشر من اليانية ، مارس تقشفًا صارمًا لمدة 12 عامًا قبل أن يصل إلى التنوير ،

خلال السنة الثالثة عشرة ، في الشهر الثاني من الصيف ، في الأسبوعين الرابعين ، نور (أسبوعين) من Vaisakha ، في يومه العاشر ، عندما تحول الظل نحو الشرق وانتهى الفجر الأول ، في اليوم المسمى Suvrata ، في Muhurta المسماة Vigaya ، خارج بلدة Grimbhikagrama على ضفة نهر Rjupalika ، ليس بعيدًا عن المعبد القديم ، في حقل صاحب المنزل Samaga ، تحت شجرة Sal ، عندما كان القمر جنبًا إلى جنب مع asterism Uttara Phalguni (المبجل) في وضع القرفصاءمع الكعبين المتصلين ، وتعريض نفسه لحرارة الشمس ، بعد صيام يومين ونصف اليوم دون شرب الماء ، والانخراط في تأمل عميق ، وصل إلى أعلى مستوى من المعرفة والحدس ، يسمى كيفالا ، وهو لانهائي ، سامي ، بلا عائق ، بلا عوائق ، كاملة وكاملة. [ بحاجة لمصدر ]

Kevala Jñāna هي واحدة من الأحداث الخمسة الرئيسية في حياة Tirthankara وتُعرف باسم Keval Jñāna Kalyanaka وتحتفل بها جميع الآلهة. قيل إن الكافاليا للورد مهافيرا قد تم الاحتفال بها من قبل آلهة ديمي ، الذين قاموا ببناء ساموسارانا أو مجلس الوعظ الكبير له.

التفاهم الغربي

في العالم الغربي ، اكتسب مفهوم التنوير في سياق ديني معنى رومانسيًا . لقد أصبح مرادفًا لإدراك الذات والذات الحقيقية ، التي تُعتبر جوهرًا جوهريًا يغطيه التكييف الاجتماعي. [الملاحظة 11]

As Aufklärung

يعتمد استخدام الكلمة الغربية التنوير على التشابه المفترض بين bodhi و Aufklärung ، وهو الاستخدام المستقل للعقل لاكتساب نظرة ثاقبة للطبيعة الحقيقية لعالمنا. في واقع الأمر ، هناك أوجه شبه مع الرومانسية أكثر من التنوير: التركيز على الشعور ، على البصيرة الحدسية ، على جوهر حقيقي يتجاوز عالم المظاهر. [36]

الصحوة: فترة تاريخية تجدد الاهتمام بالدين

كما تم استخدام المصطلح المكافئ "الصحوة" في السياق المسيحي ، [37] وبالتحديد " الصحوات العظيمة " ، عدة فترات من الإحياء الديني في التاريخ الديني الأمريكي . يحدد المؤرخون واللاهوتيون ثلاث أو أربع موجات من الحماس الديني المتزايد التي حدثت بين أوائل القرن الثامن عشر وأواخر القرن التاسع عشر. تميزت كل واحدة من هذه "الصحوات العظيمة" بإحياء واسع النطاق بقيادة القساوسة البروتستانت الإنجيليين ، وزيادة حادة في الاهتمام بالدين ، وإحساس عميق بالإدانة والفداء من جانب المتضررين ، وزيادة في عضوية الكنيسة الإنجيلية ، والتكوين. الحركات والطوائف الدينية الجديدة.

الإضاءة

مصطلح آخر مكافئ هو Illuminationism ، والذي استخدمه أيضًا Paul Demieville في عمله The Mirror of the Mind ، حيث ميز بين "الإضاءة الفرعية" و "الإضاءة المتدرجة". [38] [الويب 13] الإشراقة هي عقيدة يجب بموجبها أن تكون عملية الفكر البشري مدعومة بالنعمة الإلهية. إنه البديل الأقدم والأكثر تأثيرًا للمذهب الطبيعي في نظرية العقل ونظرية المعرفة . [الويب 14] كانت سمة مهمة للفلسفة اليونانية القديمة والأفلاطونية الحديثة وفلسفة القرون الوسطى، وعلى وجه الخصوص ، المدرسة الإشراقية للفلسفة الإسلامية .

كان أوغسطين مؤيدًا مهمًا للإضاءة ، مشيرًا إلى أن كل ما نعرفه يعلمنا إياه الله لأنه يلقي نوره على العالم ، [الويب 15] قائلاً: "يجب أن يستنير العقل بالضوء من الخارج ، بحيث يمكن أن تشارك في الحقيقة ، لأنها ليست طبيعة الحقيقة. سوف تضيء سراجي ، يا رب ، " [39] و" لا تسمع مني شيئًا حقيقيًا لم تخبرني به أولاً ". [40] نسخة أوغسطين من الإضاءة لا تعني أن الله يعطينا معلومات معينة ، بل بالأحرى يعطينا نظرة ثاقبة على حقيقة المعلومات التي تلقيناها لأنفسنا.

الرومانسية والفلسفة المتعالية

هذه الفكرة الرومانسية للتنوير كنظرة ثاقبة لواقع خالدة ومتسامية قد تم نشرها بشكل خاص من قبل DT Suzuki . [الويب 16] [الويب 17] كان المزيد من الانتشار بسبب كتابات هاينريش دومولين . [41] [42] [الويب 18] نظر دومولين إلى الميتافيزيقيا على أنها تعبير عن حقيقة متسامية ، والتي حسب قوله عبرت عنها بوذية ماهايانا ، ولكن ليس من خلال التحليل البراغماتي للبوذية الأقدم ، والتي تؤكد على أناتا . [43] يمكن التعرف على هذه الرؤية الرومانسية أيضًا في أعمال كين ويلبر . [44]

في أقدم البوذية ، لا يمكن التعرف على هذه الجوهرية. [45] [الويب 19] وفقًا للنقاد ، فإنه لا يساهم حقًا في تكوين رؤية حقيقية للبوذية: [الويب 20]

... يعمل معظمهم وفقًا للمبتذلة القديمة القائلة بأن هدف التحليل النفسي البوذي هو الكشف عن الألغاز الخفية في العقل البشري وبالتالي تسهيل تطوير حالة وعي متعالية تتجاوز نطاق التعبير اللغوي. [46]

الخبرة

من المراجع الشائعة في الثقافة الغربية مفهوم " تجربة التنوير ". يمكن إرجاع هذه الفكرة إلى ويليام جيمس ، الذي استخدم مصطلح "التجربة الدينية" في كتابه ، أصناف التجربة الدينية . [47] يتتبع واين برودفوت جذور فكرة "التجربة الدينية" إلى عالم اللاهوت الألماني فريدريش شلايرماخر (1768–1834) ، الذي جادل بأن الدين يقوم على الشعور باللانهائية. استخدم شلايرماخر فكرة "التجربة الدينية" للدفاع عن الدين ضد النقد العلمي والعلماني المتزايد. [4]

تم نشرها من قبل المتعصبين ، وتم تصديرها إلى آسيا عبر المبشرين. [48] ​​تطورت الفلسفة المتعالية كرد فعل ضد عقلانية القرن الثامن عشر ، وفلسفة جون لوك في الحسية ، والأقدار الكالفينية لنيو إنجلاند. إنها في الأساس مجموعة متنوعة من المصادر المتنوعة مثل النصوص الهندوسية مثل الفيدا والأوبنشاد والبهاغافاد جيتا ، [49] الأديان المختلفة ، والمثالية الألمانية . [50]

تم تبنيه من قبل العديد من علماء الدين ، وكان ويليام جيمس الأكثر نفوذاً. [51] [الملاحظة 12]

لقد تم انتقاد فكرة "الخبرة". [3] [55] [56] يشير روبرت شارف إلى أن "الخبرة" مصطلح غربي نموذجي ، وجد طريقه إلى التدين الآسيوي عبر التأثيرات الغربية. [3] [ملاحظة 13] يقدم مفهوم "التجربة" فكرة خاطئة عن الازدواجية بين "المجرب" و "المجرب" ، في حين أن جوهر كينشو هو إدراك "عدم ثنائية" المراقب والملاحظ. [58] [59] "التجربة البحتة" غير موجودة ؛ كل تجربة يتوسطها النشاط الفكري والمعرفي. [60] [61]قد تحدد التعاليم والممارسات المحددة لتقليد معين ما هي "الخبرة" التي يمتلكها شخص ما ، مما يعني أن هذه "التجربة" ليست دليلاً على التعليم ، ولكنها نتيجة للتعليم. [62] إن الوعي الصافي بدون المفاهيم ، الذي يتم التوصل إليه عن طريق "تنظيف أبواب الإدراك" ، [ملاحظة 14] سيكون بمثابة فوضى عارمة من المدخلات الحسية بدون تماسك. [63]

ومع ذلك ، فقد اكتسب مفهوم التجربة الدينية استخدامًا واسعًا في دراسة الدين ، [64] ويتم بحثه على نطاق واسع. [64]

الثقافة الغربية

سقراط إلى الأفلاطونية

تناقش حوارات سقراط وأفلاطون التنوير ، مع جزء كبير منها جمهورية : رمز الكهف .

المسيحية

لا تُستخدم كلمة "التنوير" بشكل عام في السياقات المسيحية للتفاهم الديني أو البصيرة. المصطلحات الأكثر شيوعًا في التقليد المسيحي هي التحويل الديني والوحي .

يستخدم لويس سبيري شافر (1871-1952) ، أحد مؤسسي التدبيرية ، كلمة " الإضاءة ". المسيحيون "المستنيرون" هم من مجموعتين ، أولئك الذين اختبروا الاستنارة الحقيقية (كتابي) وأولئك الذين اختبروا الاستنارة الكاذبة (وليس من الروح القدس). [65]

نما الاهتمام المسيحي بالروحانية الشرقية طوال القرن العشرين. شارك المسيحيون البارزون ، مثل Hugo Enomiya-Lassalle و AMA Samy ، في التدريب البوذي وحتى أصبحوا مدرسين بوذيين بأنفسهم. في أماكن قليلة تم دمج تقنيات التأمل الشرقي في الممارسات المسيحية ، مثل مركز الصلاة. [الويب 22] لكن هذا التكامل أثار أيضًا تساؤلات حول الحدود بين هذه التقاليد. [الويب 23]

الباطنية الغربية والتصوف

تتمتع الثقافة الغربية والمتوسطية بتقاليد غنية من الباطنية والتصوف . [66] الفلسفة الدائمة ، وهي أساسية لفهم العالم في العصر الجديد ، تعتبر تلك التقاليد أقرب إلى الديانات الشرقية التي تهدف إلى إيقاظ / استنارة وتطوير الحكمة. تعتبر الفرضية القائلة بأن جميع التقاليد الصوفية تشترك في "جوهر مشترك" ، [67] أمرًا أساسيًا في العصر الجديد ، ولكن يعارضها مجموعة متنوعة من العلماء مثل كاتز وبرودفوت. [67]

تشمل اليهودية التقليد الصوفي للكابالا . يتضمن الإسلام التقليد الصوفي للصوفية . في تعاليم الطريقة الرابعة ، التنوير هو أعلى حالة للإنسان (الإنسانية). [68]

اللاشعورية

يرى الفهم الغربي الشائع "التنوير" على أنه "وعي غير عادي" ، "وعي طبيعي بدائي بدون موضوع أو موضوع". [الويب 24] يتم استخدامه بالتبادل مع Neo-Advaita.

يُنظر إلى هذا الوعي اللامركزي على أنه طبقة مشتركة بين الأديان المختلفة. يتم الجمع بين عدة تعريفات أو معاني في هذا النهج ، مما يجعل من الممكن التعرف على التقاليد المختلفة على أنها لها نفس الجوهر. [69] وفقًا لرينارد ، فإن العديد من أشكال الدين تستند إلى فهم تجريبي أو حدسي لـ "الواقعي" [70]

إن فكرة اللامركزية هذه باعتبارها "الجوهر المركزي" [71] هي جزء من التبادل الحديث المتبادل وتوليف الأفكار بين التقاليد الروحية والباطنية الغربية وبين النهضة الدينية الآسيوية وحركات الإصلاح. [note 15] أسلاف الغرب هم ، من بين آخرين ، العصر الجديد ، [66] توليف ويلبر لعلم النفس الغربي والروحانية الآسيوية ، وفكرة الفلسفة الدائمة ، والثيوصوفيا . التأثيرات الشرقية هي حركات الإصلاح الهندوسية مثل Aurobindo Integral Yoga و Vivekananda's Neo-Vedanta وحركة Vipassana والحداثة البوذية . التأثير التوفيقي حقًا هو Osho [72] وحركة Rajneesh ، وهي مزيج من الأفكار والتعاليم الشرقية والغربية ، ومجموعة من الأتباع الغربيين بشكل أساسي. [73]

الجوانب المعرفية

الخبرة الدينية كتركيب معرفي

"التجارب الدينية" لها "قيمة إثباتية" ، [74] لأنها تؤكد النظرة العالمية المحددة للمختبر: [75] [3] [16]

هذه التجارب معرفية في أنه ، على الأقل يُزعم ، يتلقى موضوع التجربة نظرة موثوقة ودقيقة لما يعتبر ، دينياً ، أهم سمات الأشياء. هذا ، فيما يتعلق بتقاليدهم الدينية ، هو الأهم بالنسبة لهم. وهذا ما يجعلهم "خلاصيين" أو أقوياء على الخلاص. [76]

ومع ذلك ، تمامًا مثل مفهوم "التجربة الدينية" الذي يتشكل من خلال خطاب وعادات محددين ، قد يكون "توحيد التفسير" [77] نتيجة لتأثير التقاليد الدينية التي تشكل تفسير مثل هذه التجارب. [77] [3] [78] [75]

تجارب دينية مختلفة

يميز ياندل العديد من "التجارب الدينية" والإعدادات العقائدية المقابلة لها ، والتي تختلف في التركيب والمحتوى الظاهراتي ، وفي "القيمة الإثباتية" التي تقدمها. [79] يميز ياندل خمسة أنواع: [80]

  1. التجارب المسمّاة - التوحيد (اليهودي ، المسيحي ، الفيدانتيكي ، الإسلام الصوفي) [81]
  2. التجارب النيرفانية - البوذية ، [82] "وفقًا لما يرى المرء أن الذات ليست سوى مجموعة من الحالات العابرة " [83]
  3. تجارب كيفالا [84] - اليانية ، [74] "وفقًا لما يرى المرء الذات كموضوع خبرة غير قابل للتدمير" [74]
  4. تجارب موكشا [85] - الهندوسية ، [74] براهمان "إما كشخص كوني ، أو ، بشكل مختلف تمامًا ، بلا جودة" [74]
  5. تجربة صوفية الطبيعة [84]

العلوم المعرفية

يذكر العديد من الفلاسفة والعلماء الإدراكيين أنه لا توجد "نفس حقيقية" أو "شخص صغير" ( homunculus ) في الدماغ "يشاهد العرض" ، وأن الوعي هو خاصية ناشئة تنشأ من الوحدات المختلفة للدماغ في طرق لا تزال بعيدة عن الفهم. [86] [87] [88] وفقًا لسوزان جرينفيلد ، يمكن اعتبار "الذات" مركبًا ، [89] بينما يصف دوجلاس آر هوفستاتر معنى "أنا" كنتيجة للعملية الإدراكية. [90]

وهذا يتماشى مع التعاليم البوذية التي تنص على ذلك

[...] ما نسميه "أنا" أو "الوجود" ، هو مجرد مزيج من المجاميع الجسدية والعقلية التي تعمل معًا بشكل مترابط في تدفق التغيير اللحظي ضمن قانون السبب والنتيجة ، وأنه لا يوجد شيء ، دائم ، أبدي ، لا يتغير ، وأبدي في الوجود كله. [91]

تحقيقا لهذه الغاية ، دعا بارفيت بوذا " المنظر الأول للحزمة ". [92]

Entheogens

ادعى العديد من مستخدمي entheogens على مر العصور تجارب التنوير الروحي باستخدام هذه المواد ، وقد تم تسجيل استخدامها وانتشارها عبر التاريخ جيدًا ، وما زال مستمراً حتى اليوم. في العصر الحديث ، شهدنا اهتمامًا متزايدًا بهذه الممارسات ، على سبيل المثال زيادة الاهتمام بـ Ayahuasca . الآثار النفسية لهذه المواد خاضعة لبحث علمي يركز على فهم أساسها الفسيولوجي. بينما ينتج الإنثيوجين لمحات عن حالات روحية أعلى ، فإنها دائمًا ما تكون مؤقتة ، وتتلاشى مع تأثيرات المادة. يتطلب التنوير الدائم إجراء تغييرات دائمة في وعيك.

انظر أيضا

ملاحظات

  1. ^ عند الإشارة إلى تنوير بوذا ( samma-sambodhi ) وبالتالي إلى هدف المسار البوذي ، فإن كلمة التنوير عادةً ما تترجم كلمة بالي والسنسكريتية بودي
  2. ^ "Brahman" يجب عدم الخلط بينه وبين Brahma ، الخالق وثلث Trimurti مع Shiva ، المدمر و Vishnu ، الحافظ.
  3. ^ تأليف هذا العمل متنازع عليه. يشعر معظم الباحثين الأكاديميين في القرن العشرين أن سانكارا لم يؤلفها ، ويوافقه سوامي ساكيداناندندرا ساراسواثي من Holenarsipur. [ بحاجة لمصدر ]
  4. ^ slokārdhena pravaksāmi yadukta Granthakotibhih ، brahma satyaṃ jagat mithyā ، jīvo brahmaiva nāparah
  5. ^ ماريك: "Wobei der Begriff Neo-Advaita darauf hinweist ، dass sich die Traditionelle Advaita von dieser Strömung zunehmend distanziert، da sie die Bedeutung der übenden Vorbereitung nach wie vor als unumgänglich ansieht. تنأى بنفسها عن هذه الحركة ، لأنهم يعتبرون أن التدريب التحضيري لا يزال حتميًا) [18]
  6. ^ آلان جاكوبس: العديد من المصلين الراسخين لسري رامانا ماهارشي يصفون هذه الظاهرة الغربية بحق بأنها "نيو أدفايتا". تم اختيار المصطلح بعناية لأن كلمة "neo" تعني "شكل جديد أو تم إحياؤه". وهذا الشكل الجديد ليس Advaita الكلاسيكي الذي نفهم أنه قد تم تدريسه من قبل كل من الحكماء المدركين ذاتيًا العظماء ، Adi Shankara و Ramana Maharshi. يمكن حتى أن يطلق عليه "الزائف" لأنه ، من خلال تقديم التعليم في شكل مخفف للغاية ، يمكن وصفه بأنه يزعم أنه Advaita ، ولكن ليس في الواقع كذلك ، بالمعنى الكامل للكلمة. في هذا التخفيف من الحقائق الأساسية بأسلوب مقبول وجذاب للعقل الغربي المعاصر ، فإن تعاليمهم مضللة. [19]
  7. ^ انظر للحصول على أمثلة أخرى Conway [الويب 4] وشوارتز [الويب 5]
  8. ^ في الوقت الحاضر نأى كوهين بنفسه عن بونجا ، ودعا تعاليمه "التنوير التطوري". [24] ما هو التنوير ، المجلة التي نشرتها منظمة كوهين ، انتقدت نيو أدفايتا عدة مرات ، في وقت مبكر من عام 2001. انظر. [الويب 6] [الويب 7] [الويب 8]
  9. ^ تاتفارتاسوترا [6.1] [30]
  10. ^ nivartitānāmeteṣāṁ tadvyatiriktaviṣayebhya uparamaṇamuparatirathavā vihitānāṁ karmaṇāṁ vidhinā parityāgaḥ [Vedāntasāra ، 21]
  11. ^ كان جان جاك روسو تأثيرًا مهمًا على تطوير هذه الفكرة. انظر على سبيل المثال تعاليم Osho لتعميم هذه الفكرة.
  12. ^ يعطي جيمس أيضًا أوصافًا لتجارب التحويل. قد يكون النموذج المسيحي للتحولات الدرامية ، المستند إلى نموذج دور بولس في التحول ، بمثابة نموذج للتفسيرات والتوقعات الغربية المتعلقة بـ "التنوير" ، على غرار التأثيرات البروتستانتية على بوذية ثيرافادا ، كما وصفها كاريثرز: بناءً على فكرة أسبقية التجارب الدينية ، ويفضل التجارب المذهلة ، كأصل وإضفاء الشرعية على العمل الديني. لكن هذا الافتراض المسبق له موطن طبيعي ، ليس في البوذية ، ولكن في الحركات المسيحية والبروتستانتية بشكل خاص التي تنص على تحول جذري ". [52] انظر Sekida للحصول على مثال على تأثير ويليام جيمس وقصص التحول إلى المسيحية ،[54] راجع أيضًا ماكماهان لمعرفة تأثير الفكر المسيحي على البوذية. [5]
  13. ^ روبرت شارف: "لقد تم تضخيم دور الخبرة في تاريخ البوذية إلى حد كبير في الدراسات المعاصرة. تشير كل من الأدلة التاريخية والإثنوغرافية إلى أن امتياز التجربة قد يُعزى إلى حركات إصلاح معينة في القرن العشرين ، ولا سيما تلك التي تحث على العودة إلى تأمل zazen أو vipassana ، وقد تأثرت هذه الإصلاحات بعمق بالتطورات الدينية في الغرب [...] في حين أن بعض الأتباع قد يواجهون بالفعل "حالات متغيرة" أثناء تدريبهم ، فإن التحليل النقدي يظهر أن مثل هذه الحالات لا تشكل نقطة مرجعية للخطاب البوذي المفصل المتعلق بـ "المسار" .
  14. ^ وليام بليك : "إذا تم تنظيف أبواب الإدراك ، فإن كل شيء سيظهر للإنسان كما هو ، بلا حدود. لأن الإنسان قد أغلق نفسه ، حتى يرى كل الأشياء من خلال" فتحات كهفه الضيقة ". [الويب 21]
  15. ^ انظر ماكماهان ، "صنع الحداثة البوذية" [5] ورامباشان ، "حدود الكتاب المقدس: إعادة تفسير فيفيكاناندا للفيدا" [16] للحصول على أوصاف لهذا التبادل المتبادل.

المراجع

  1. ^ فيشر شرايبر وإيرهارد ودينر 2008 ، ص. 5051، lemma "bodhi".
  2. ^ كاريت وكينج 2005 .
  3. ^ أ ب ج د إي شرف 1995 ب .
  4. ^ أ ب شرف 2000 .
  5. ^ أ ب ج مكماهان 2008 .
  6. ^ إنديش 1995 .
  7. ^ Zelliot & Berntsen 1980 .
  8. ^ الألمانية 1988 .
  9. ^ كولينسون وويلكينسون 1994 .
  10. ^ ناكامورا 2004 ، ص. 680.
  11. ^ شنكرا ، Vivekacūḍāmai
  12. ^ كثيف 1999 ، ص. 191.
  13. ^ أ ب ج مكرجي 1983 .
  14. ^ أ ب ج كومانز 1993 .
  15. ^ كومانز 2000 ، ص. 307.
  16. ^ أ ب ج رامباشان 1994 .
  17. ^ أ ب ج لوكاس 2011 .
  18. ^ أ ب ماريك 2008 ، ص. 10 ، الملاحظة 6.
  19. ^ أ ب جاكوبس 2004 ، ص. 82.
  20. ^ أ ب ديفيس 2010 ، ص. 48.
  21. ^ يوغاني 2011 ، ص. 805.
  22. ^ كابلان 2009 ، ص. 16-17.
  23. ^ لوكاس 2011 ، ص. 102-105.
  24. ^ جليج 2011 ، ص. 10.
  25. ^ مادوكار 2006 ، ص 1-16 ، (مقابلة مع Sri HWL Poonja).
  26. ^ بابتيست 2011 .
  27. ^ يوغاني 2011 .
  28. ^ لاردنر كارمودي وكارمودي 1996 ، ص. 68.
  29. ^ سارباكر 2005 ، ص. 1-2.
  30. ^ دوشي 2007 .
  31. ^ أيه 1998 ، ص. 38-39.
  32. ^ لارسون 2008 ، ص. 139-140.
  33. ^ بيردي 2008 .
  34. ^ أ ب بوليجاندلا 1997 ، ص. 251-254.
  35. ^ آدي شنكارا ، تاتفا بوذا (1.2)
  36. ^ رايت 2000 ، ص. 181-183.
  37. ^ روفين 2007 ، ص. [ الصفحة المطلوبة ] .
  38. ^ ديميفيل 1991 .
  39. ^ اعترافات الرابع الخامس عشر 25
  40. ^ اعترافات X.II.2
  41. ^ دومولين 2005 أ .
  42. ^ دومولين 2005 ب .
  43. ^ دومونلين 2000 .
  44. ^ ويلبر 1996 .
  45. ^ واردر 2000 ، ص. 116-124.
  46. ^ كالوباهانا 1992 ، ص. الحادي عشر.
  47. ^ هوري 1999 ، ص. 47.
  48. ^ كينغ 2002 .
  49. ^ فيرسلوس 2001 ، ص. 3.
  50. ^ هارت 1995 .
  51. ^ شرف 2000 ، ص. 271.
  52. ^ كاريثرز 1983 ، ص. 18.
  53. ^ سكيدا 1985 ، ص. 196-197.
  54. ^ سكيدا 1985 ، ص. 251.
  55. ^ موهر 2000 ، ص. 282-286.
  56. ^ منخفض 2006 ، ص. 12.
  57. ^ شرف 1995 ج ، ص. 1.
  58. ^ هوري 1994 ، ص. 30.
  59. ^ سامي 1998 ، ص. 82.
  60. ^ موهر 2000 ، ص. 282.
  61. ^ سامي 1998 ، ص. 80-82.
  62. ^ سامي 1998 ، ص. 80.
  63. ^ موهر 2000 ، ص. 284.
  64. ^ أ ب سبيلكا 2003 ، ص. 246-289.
  65. ^ شافر 1993 ، ص. 12-14.
  66. ^ أ ب هانيغراف 1996 .
  67. ^ أ ب هود 2001 ، ص. 32.
  68. ^ أوسبنسكي و .
  69. ^ كاتز 2007 .
  70. ^ رينارد 2010 ، ص. 59.
  71. ^ وولف 2009 ، ص. ثالثا.
  72. ^ شوارتز 2010 ، ص. 306.
  73. ^ أفلينج 1999 .
  74. ^ أ ب ج د ي يانديل 1994 ، ص. 25.
  75. ^ أ ب ياندل 1994 .
  76. ^ يانديل 1994 ، ص. 18.
  77. ^ أ ب سبيلكا 2003 ، ص. 259.
  78. ^ بيرجر 1990 .
  79. ^ يانديل 1994 ، ص. 19-23.
  80. ^ يانديل 1994 ، ص. 23-31.
  81. ^ يانديل 1994 ، ص. 24-26.
  82. ^ يانديل 1994 ، ص. 24-25 ، 26-27.
  83. ^ يانديل 1994 ، ص. 24-25.
  84. ^ أ ب ياندل 1994 ، ص. 30.
  85. ^ يانديل 1994 ، ص. 29.
  86. ^ دينيت 1992 .
  87. ^ راماشاندران 2012 .
  88. ^ داماسيو 2012 .
  89. ^ جرينفيلد 2000 .
  90. ^ هوفستاتر 2007 .
  91. ^ راهولا 1959 ، ص. 66.
  92. ^ بارفيت 1987 .

المصادر

المصادر المنشورة

  • أفلينج ، هاري (1999) ، أوشو راجانيش وتلاميذه: بعض التصورات الغربية ، Motilall Banarsidass
  • بابتيست ، شيري (2011) ، اليوغا مع الأوزان للدمى ، ISBN 978-0-471-74937-0
  • بيرجر ، بيتر ل. (1990) ، المظلة المقدسة. عناصر نظرية علم الاجتماع للدين ، نيويورك: Anchor Books
  • Birdee ، Gurjeet S. (2008) ، خصائص مستخدمي اليوغا: نتائج مسح وطني. في: مجلة الطب الباطني العام. أكتوبر 2008 ، المجلد 23 العدد 10. ص 1653-1658
  • كابلان ، ماريانا (2009) ، عيون مفتوحة على مصراعيها: زراعة التمييز على المسار الروحي ، يبدو صحيحًا
  • كاريت ، جيريمي ؛ كينغ ، ريتشارد (2005) ، بيع الروحانيات: الاستيلاء الصامت على الدين (PDF) ، روتلدج ، ISBN 0203494873
  • كاريثرز ، مايكل (1983) ، رهبان غابة سريلانكا
  • شافر ، لويس سبيري (1993) ، علم اللاهوت النظامي ، المجلد. 1 (طبع ed.) ، Kregel Academic ، ISBN 978-0-8254-2340-6
  • كولينسون ، دياني ؛ ويلكنسون ، روبرت (1994) ، خمسة وثلاثون فلاسفة شرقية ، روتلدج ، ISBN 0-415-02596-6
  • Comans ، Michael (كانون الثاني 1993) ، "The Question of the Importance of Samadhi in Modern and Classical Advaita Vedanta" ، فلسفة الشرق والغرب ، 43 (1): 19-38 ، دوى : 10.2307 / 1399467 ، JSTOR  1399467
  • Comans ، Michael (2000) ، The Method of Early Advaita Vedānta: A Study of Gauḍapāda و aṅkara و Sureśvara و Padmapāda ، دلهي: Motilal Banarsidass
  • كريك ، فرانسيس (1994) ، الفرضية المذهلة ، نيويورك: شركة ماكميلان للنشر
  • داماسيو ، أ. (2012) ، يتبادر إلى الذهن الذات: بناء الدماغ الواعي ، عتيق
  • Davis ، Leesa S. (2010) ، Advaita Vedānta و Zen Buddhism: Deconstructive Modes of Spiritual Inquiry مجموعة Continuum International للنشر
  • بول ديميفيل (1991) ، مرآة العقل. في: Peter N. Gregory (محرر) (1991) ، مفاجئ وتدريجي. مناهج التنوير في الفكر الصيني، دلهي: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • دينيت ، دانيال سي (1992) ، شرح الوعي ، Allen Lane The Penguin Press
  • دينس ، كريستيان دي فون (1999) ، الفلاسفة والقادة الدينيين ، مجموعة غرينوود للنشر
  • دويتش ، إليوت (1988) ، أدفايتا فيدانتا: إعادة بناء فلسفي ، مطبعة جامعة هاواي ، ISBN 0-88706-662-3
  • دوشي ، مانو دوشي (2007) ، ترجمة تاتفارثاسوترا ، أحمد أباد: شروت راتناكار
  • دومونلين ، هاينريش (2000) ، تاريخ زن البوذية ، نيودلهي: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. المحدودة.
  • دومولين ، هاينريش (2005 أ) ، زن البوذية: تاريخ. المجلد 1: الهند والصين ، كتب الحكمة العالمية ، ISBN 978-0-941532-89-1
  • دومولين ، هاينريش (2005 ب) ، زن البوذية: تاريخ. المجلد 2: اليابان ، كتب الحكمة العالمية ، ISBN 978-0-941532-90-7
  • فيشر شرايبر ، إنغريد ؛ إيرهارد ، فرانز كارل ؛ دينر ، مايكل س. (2008) ، معجم Boeddhisme. Wijsbegeerte ، الديني ، علم النفس ، mystiek ، الثقافة في الأدب ، Asoka
  • جليج ، آن لويز (2011) ، التنوير بعد التنوير: التحولات الأمريكية للتقاليد التأملية الآسيوية ، ProQuest 885589248 
  • جرينفيلد ، سوزان (2000) ، الحياة الخاصة للدماغ: العواطف والوعي وسر الذات ، نيويورك: جون وايلي وأولاده
  • Hanegraaff ، Wouter J. (1996) ، دين العصر الجديد والثقافة الغربية. الباطنية في مرآة الفكر العلماني ، ليدن / نيويورك / كولن: EJ Brill
  • هارت ، جيمس د. ، أد. (1995) ، الفلسفه المتعاليه. في: رفيق أكسفورد للأدب الأمريكي ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • Hofstadter، Douglas R. (2007)، "I Am a Strange Loop"، Physics Today ، Basic Books، 60 (10): 56، Bibcode : 2007 PhT .... 60j..56H ، doi : 10.1063 / 1.2800100
  • هود ، رالف دبليو (2001) ، أبعاد التجارب الصوفية: الدراسات التجريبية والروابط النفسية ، رودوبي
  • هوري ، فيكتور سوجين (شتاء 1994) ، "التدريس والتعلم في دير زين رينزاي" (PDF) ، مجلة الدراسات اليابانية ، 20 (1): 5–35 ، دوى : 10.2307 / 132782 ، JSTOR  132782 ، مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 25-10-2019
  • هوري ، فيكتور سوجين (1999) ، ترجمة كتاب عبارات زن. في: نشرة Nanzan 23 (1999) (PDF)
  • إنديتش ، وليام م. (1995) ، الوعي في Advaita Vedānta ، Banarsidass Publishers ، ISBN 81-208-1251-4
  • جاكوبس ، آلان (2004) ، أدفايتا وويسترن نيو أدفايتا. في: The Mountain Path Journal ، خريف 2004 ، الصفحات 81-88 ، Ramanasramam ، مؤرشف من الأصل على 2015-05-18
  • كالوباهانا ، ديفيد ج. (1992) ، تاريخ الفلسفة البوذية ، دلهي: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • كابلو ، فيليب (1989) ، الأركان الثلاثة لزن ، ISBN 978-0-385-26093-0
  • كاتز ، جيري (2007) ، واحد: كتابات أساسية عن اللاشخصية ، منشورات واعية
  • كينغ ، ريتشارد (2002) ، الاستشراق والدين: نظرية ما بعد الاستعمار ، الهند و "الشرق الصوفي" ، روتليدج
  • لاردنر كارمودي ، دينيس ؛ كارمودي ، جون (1996) ، التعاطف الهادئ ، مطبعة جامعة أكسفورد ، الولايات المتحدة
  • لارسون ، جيرالد جيمس (2008) ، موسوعة الفلسفات الهندية: اليوغا: فلسفة الهند للتأمل ، Motilal Banarsidass ، ISBN 978-81-208-3349-4
  • Low ، Albert (2006) ، Hakuin on Kensho. الطرق الأربع للمعرفة ، بوسطن ولندن: شامبالا
  • لوكاس ، فيليب تشارلز (2011) ، "When a Movement Is Not a Movement. Ramana Maharshi and Neo-Advaita in North America"، Nova Religio ، 15 (2): 93-114، doi : 10.1525 / nr.2011.15.2.93 ، JSTOR  10.1525 / رقم 2011.15.2.93
  • ماريك ، ديفيد (2008) ، Dualität - Nondualität. Konzeptuelles und nichtkonzeptuelles Erkennen in Psychologie und buddhistischer Praxis (PDF)
  • مادهوكار (2006). أبسط طريقة (الطبعة الثانية). طبعات الهند. رقم ISBN 978-8-18965804-5.
  • ماكماهان ، ديفيد ل. (2008) ، صنع الحداثة البوذية ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، ISBN 9780195183276
  • موهر ، ميشيل (2000) ، الخروج من Nonduality. ممارسة Koan في تقليد Rinzai منذ Hakuin. في: steven Heine & Dale S. Wright (eds.) (2000) ، "The Koan. text and Contexts in Zen Buddhism" ، Oxford: Oxford University Press
  • Mukerji ، Mādhava Bithika (1983) ، Neo-Vedanta and Modernity ، أشوتوش براكاشان سانثان
  • ناكامورا ، هاجيمي (2004). "تاريخ فلسفة فيدانتا المبكرة. الجزء الثاني". دلهي: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited (إعادة طبع المنشأ: 1950 ، Shoki No Vedanta Tetsugaku ، Iwanami Shoten ، طوكيو). {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
  • نيولاند ، تيري (1988) ، العقل هو أسطورة - محادثات مقلقة مع الرجل المسمى UG ، Post Betim: Dinesh Publications
  • Ouspensky ، PD (nd) ، بحثًا عن المعجزة
  • بارفيت ، د. (1987) ، العقول المنقسمة وطبيعة الأشخاص. في C. Blakemore and S. Greenfield (eds.) (1987)، "Mindwaves". أكسفورد ، بلاكويل. الصفحات 19-26
  • بورتر ، روي (2001) ، التنوير (الطبعة الثانية) ، ISBN 978-0-333-94505-6
  • Puligandla ، Ramakrishna (1997) ، أساسيات الفلسفة الهندية ، نيودلهي: DK Printworld (P) Ltd.
  • Rahula ، W. (1959) ، ماذا علم بوذا ، لندن ونيويورك: Gordon Fraser & Grove Press.
  • Ramachandran ، VS (2012) ، The Tell-Tale Brain: A Neuroscientist بحث عن ما يجعلنا بشرًا ، WW Norton & Company
  • رامباشان ، أناتاناند (1994) ، حدود الكتاب المقدس: إعادة تفسير فيفيكاناندا للفيدا ، مطبعة جامعة هاواي
  • رينارد ، فيليب (2010) ، غير ثنائية. De directe bevrijdingsweg ، Cothen: Uitgeverij Juwelenschip
  • روفين ، جيه ريكسي (2007). جنة العقل: وليام بنتلي ومسيحية التنوير في الجمهورية المبكرة . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19532651-2.
  • Samy، AMA (1998)، Waarom kwam Bodhidharma naar het Westen؟ دي أونتمويتينغ فان زين التقى ويستن ، أسوكا: أسوكا
  • Sarbacker ، Stuart Ray (2005) ، Samādhi: The Numinous and Cessative in Indo-Tibetan Yoga ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك
  • سيكيدا ، كاتسوكي (1985) ، تدريب زين. الطرق والفلسفة ، نيويورك ، طوكيو: ويذرهيل
  • Sharf ، Robert H. (1995b) ، "Buddhist Modernism and the Rhetoric of Meditation Experience" (PDF) ، NUMEN ، 42 (3): 228–283 ، دوى : 10.1163 / 1568527952598549 ، hdl : 2027.42 / 43810 ، مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 12 أبريل 2019 ، استرجاعها 2012-10-28
  • Sharf ، Robert H. (1995c) ، "Sanbokyodan. Zen and the Way of the New Religions" (PDF) ، المجلة اليابانية للدراسات الدينية ، 22 (3-4) ، دوى : 10.18874 / jjrs.22.3-4.1995.417- 458
  • شارف ، روبرت هـ. (2000) ، "بلاغة التجربة ودراسة الدين" (PDF) ، مجلة دراسات الوعي ، 7 (11-12): 267–87 ، مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 2013- 05-13 ، استرجاعها 2012-10-28
  • شوارتز ، جيمس (2010) ، كيفية تحقيق التنوير: رؤية اللاثنائية ، منشورات واعية
  • فيرسلويس ، آرثر (2001) ، الأصول الباطنية للنهضة الأمريكية ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • Warder ، AK (2000) ، البوذية الهندية ، دلهي: Motilal Banarsidass Publishers
  • Whicher ، Ian (1998) ، The Integrity of the Yoga Darśana: A Reconsideration of Classical Yoga ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، ISBN 978-0-7914-3815-2
  • ويلبر ، كين (1996) ، مشروع أتمان
  • وولف ، روبرت (2009) ، اللاشيقية الحية: تعاليم التنوير لتحقيق الذات ، مكتبة كارينا
  • رايت ، ديل س. (2000) ، تأملات فلسفية في زن البوذية ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج
  • يانديل ، كيث إي. (1994) ، نظرية المعرفة للتجربة الدينية ، مطبعة جامعة كامبريدج
  • Yogani (2011) ، ممارسات اليوغا المتقدمة - دروس سهلة لحياة منتشية ، ISBN 978-0-9819255-2-3
  • زيليوت ، إليانور. بيرنتسن ، ماكسين (1980) ، تجربة الهندوسية: مقالات عن الدين في ولاية ماهاراشترا ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، ISBN 0-8248-0271-3

مصادر الويب

  1. ^ لوري جلين (2018). "ما هو بودهي؟" . علاجات بودي . تم الاسترجاع 2020/05/21 .
  2. ^ غاندي وماهايانا البوذية ، مجلة الدراسات الشرقية 35: 2 (1996) ، الصفحات 84-105 (accessdate = 2011-06-10)
  3. ^ "الأعمال الكاملة لـ Swami Vivekananda / المجلد 2 / Jnana-Yoga / المطلق والمظهر - ويكي مصدر" . En.wikisource.org. 2008-04-05. مؤرشفة من الأصلي في 28 يونيو 2011 . تم الاسترجاع 2011-06-10 .
  4. ^ تيموثي كونواي ، Neo-Advaita أو Pseudo-Advaita و Real Advaita-Nonduality
  5. ^ جيمس شوارتز ، ما هو نيو أدفايتا؟
  6. ^ ما هو التنوير؟ 1 سبتمبر 2006 أرشفة 14 أبريل 2013 ، في archive.today
  7. ^ ما هو التنوير؟ 31 ديسمبر 2001 أرشفة 10 مارس 2013 ، في آلة Wayback ...
  8. ^ ما هو التنوير؟ 1 ديسمبر 2005 أرشفة 14 أبريل 2013 ، في archive.today
  9. ^ شنكرا ، عدي. "جوهرة كريست جوهرة الحكمة" . تشارلز جونستون (ترانس). ص. الفصل. 1 . تم الاسترجاع 2008-04-28 .
  10. ^ "Advaita Yoga Ashrama ، Jnana Yoga. مقدمة " . Yoga108.org. مؤرشفة من الأصلي في 2013-01-13 . تم الاسترجاع 2012-09-10 .
  11. ^ "Antahkarana- اليوغا (تعريف)" . En.mimi.hu. _ تم الاسترجاع 2011-06-10 .
  12. ^ سري سوامي سيفاناندا ، كارما يوغا
  13. ^ برنارد فور ، دراسات تشان / زين باللغة الإنجليزية: حالة الميدان
  14. ^ موسوعة ستانفورد للفلسفة
  15. ^ الإضاءة والتنوير
  16. ^ روبرت هـ.شارف ، من زين؟ إعادة النظر في زن القومية
  17. ^ هو شيه: تشان (زين) البوذية في الصين. تاريخها وطريقتها
  18. ^ مقدمة حاسمة من قبل جون ماكراي لإعادة طبع Dumoulin's A History of Zen
  19. ^ معهد نانزان: تشذيب شجرة بودهي
  20. ^ ديفيد تشابمان: إفينج ما لا يوصف
  21. ^ اقتبس DB
  22. ^ التواصل التأملي: توسيط الصلاة
  23. ^ الاستكشافات الداخلية: التنوير المسيحي؟
  24. ^ "مجلة غير مقسمة ، حول المجلة " . مؤرشفة من الأصلي في 2018-08-23 . تم الاسترجاع 2013/02/21 .

روابط خارجية