الروحانيات

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى الملاحة اذهب الى البحث

الروحانيات (المعروفة أيضًا باسم الروحيات الزنجية أو الموسيقى الروحية ) هي نوع من الموسيقى المسيحية "من صنع أجيال من الأمريكيين السود فقط ، [1] : 13 ، 17  والتي دمجت التراث الثقافي الأفريقي مع تجارب عقدها في حالة العبودية ، في البداية خلال تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي - وهي أكبر وأشد الهجرات القسرية اللاإنسانية في التاريخ البشري المسجل ، [2] ولقرون بعد ذلك ، من خلال تجارة الرقيق المحلية. تشمل الأرواح "ترانيم الغناء" وترانيم العمل وترانيم المزارع التي تطورت إلى ترانيم البلوز والإنجيل في الكنيسة.[3] في القرن التاسع عشر ، أشارت كلمة "روحانيون" إلى كل هذه الفئات الفرعية من الأغاني الشعبية. [4] [5] [6] على الرغم من أنها غالبًا ما كانت متجذرة في القصص التوراتية ، فقد وصفوا أيضًا المصاعب الشديدة التي تحملها الأمريكيون الأفارقة الذين تم استعبادهم من القرن السابع عشر حتى ستينيات القرن التاسع عشر ، غير التحرر الطبيعة بشكل أساسي (ولكن ليس استمرارًا) العبودية للكثيرين. [7] ظهرت العديد من أنواع الموسيقى المشتقة الجديدة من سونج كرافت الروحية. [8]

قبل نهاية الحرب الأهلية الأمريكية والتحرر ، كانت الروحانيات في الأصل تقليدًا شفهيًا انتقل من جيل العبيد إلى الجيل التالي. تم حفظ قصص الكتاب المقدس ثم ترجمتها إلى ترانيم. بعد التحرر ، تم نشر كلمات الروحانيات في شكل مطبوع. قامت فرق مثل Fisk Jubilee Singers - التي تأسست عام 1871 - بترويج الروحانيات وجعلها تصل إلى جمهور أوسع ، بل وحتى عالمي.

في البداية ، كانت استوديوهات التسجيل الكبرى تسجل فقط الموسيقيين البيض الذين يؤدون الروحانيات ومشتقاتها. تغير ذلك مع النجاح التجاري لمامي سميث في عام 1920. [9] بدءًا من عشرينيات القرن الماضي ، زادت صناعة التسجيلات التجارية من جمهور الروحانيات ومشتقاتها.

ابتكر الملحنان الأسود ، هاري بيرلي و آر. ناثانيال ديت ، "ذخيرة جديدة لمرحلة الحفل الموسيقي" من خلال تطبيق تعليمهم الكلاسيكي الغربي على الروحانيات. [10] بينما تم إنشاء الروحانيات من قبل "مجتمع مقيد من الأشخاص المستعبدين" ، ومع مرور الوقت أصبحت تُعرف باسم الموسيقى "المميزة" الأولى للولايات المتحدة. [11]

المصطلحات

قاموس نيو جروف للموسيقى والموسيقيين - أحد أكبر الأعمال المرجعية عن الموسيقى والموسيقيين ، [١٢] :  ٢٨٤-٢٩٠ - تمت صياغته ووصفه "روحي" في موردهم الإلكتروني ، Grove Music Online - وهو جزء مهم من Oxford Music Online ، باعتبارها "نوعًا من الأغاني المقدسة التي أنشأها ومن أجل الأمريكيين الأفارقة والتي نشأت في التقاليد الشفوية. وعلى الرغم من أن مصدرها الدقيق غير معروف ، فقد تم تحديد الروحانيات كنوع موسيقي بحلول أوائل القرن التاسع عشر." [13] استخدموا المصطلح بدون الوصف ، "أمريكي من أصل أفريقي".

مصطلح "الروحانيات" هو مصطلح من القرن التاسع عشر "يستخدم للأغاني ذات النصوص الدينية التي أنشأها العبيد الأفارقة في أمريكا". [4] أشار أول كتاب منشور عن ترانيم العبيد إليهم بالروحانيات. [14]

في علم الموسيقى وعلم الموسيقى العرقي في التسعينيات ، تم استخدام المصطلح الوحيد "الروحانيات" لوصف "مشروع الروحانيات". [15]

تستخدم مكتبة الكونغرس الأمريكية عبارة "الروحانيون الأمريكيون من أصل أفريقي" للإدخال المرقم والمفصل. [16] في العبارة التمهيدية ، يتم استخدام صيغة المفرد بدون صفة "الأفريقي الأمريكي". طوال المدخل الموسوعي ، يتم استخدام صيغة المفرد والجمع للمصطلح بدون واصف "الأفريقي الأمريكي". تقول الجملة التمهيدية لـ LOC ، "الروحانية هي نوع من الأغاني الشعبية الدينية التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا باستعباد الأفارقة في الجنوب الأمريكي. انتشرت الأغاني في العقود القليلة الماضية من القرن الثامن عشر التي أدت إلى إلغاء العبودية في ستينيات القرن التاسع عشر. تشكل الروحانية الأمريكية الأفريقية (وتسمى أيضًا الروحانية الزنجي) واحدة من أكبر وأهم أشكال الأغاني الشعبية الأمريكية.

السياق

كانت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، التي حدثت على مدى 400 عام ، أكبر وأكبر هجرة قسرية غير إنسانية في التاريخ البشري المسجل - تم نقل معظمها من ساحل غرب إفريقيا إلى الأمريكتين. [2] من عام 1501 حتى عام 1867 ، تم اختطاف ما يقرب من "12.5 مليون أفريقي" من "كل دولة لها ساحل أطلنطي تقريبًا" وإجبارهم على العبودية ، وفقًا لأطلس 2015 المستند إلى حوالي 35000 رحلة عبودية. [17] ما يقرب من 6٪ من جميع الأفارقة المستعبدين الذين تم نقلهم عن طريق تجارة الرقيق وصلوا إلى الولايات المتحدة ، قبل وبعد الحقبة الاستعمارية . جاء غالبية هؤلاء الأفارقة من ساحل العبيد في غرب إفريقيا . [18] إنتجارة الرقيق المحلية التي ظهرت بعد أن حظر كونغرس الولايات المتحدة تجارة الرقيق الدولية في عام 1808 واستمرت حتى دمرت الحرب الأهلية الأمريكية أجيالًا من العائلات الأمريكية من أصل أفريقي. [18] اختلفت العبودية في الولايات المتحدة عن المؤسسة في مناطق أخرى من الأمريكتين ، مثل جزر الهند الغربية وجيانا الهولندية والبرازيل ، حيث تم إرسال غالبية الأفارقة المستعبدين كجزء من تجارة الرقيق. في الولايات المتحدة ، كانت هناك "زيادة طبيعية عالية ومستمرة في عدد العبيد لأكثر من قرن ونصف - حيث تضاعف عددهم ثلاث مرات تقريبًا بنهاية تجارة الرقيق المحلية في ستينيات القرن التاسع عشر". خلال تلك الفترة ، نزح "ما يقرب من 1.2 مليون رجل وامرأة وطفل ، والغالبية العظمى منهم ولدوا في أمريكا" - انفصل الأزواج عن بعضهم البعض ، وانفصل الآباء عن أطفالهم. [18] بحلول عام 1850 ، كان معظم الأمريكيين الأفارقة المستعبدين من "الجيل الثالث أو الرابع أو الخامس من الأمريكيين". [18] في القرن التاسع عشر ، وُلد غالبية المستعبدين في جزر الهند الغربية البريطانية والبرازيل في إفريقيا ، بينما في الولايات المتحدة ، كانوا "أجيالًا بعيدة عن إفريقيا". [18]

انتهت مؤسسة العبودية بانتهاء الحرب الأهلية الأمريكية في عام 1865. وكان أول الأفارقة المستعبدين قد وصلوا إلى الأراضي الأمريكية الحالية في عام 1526 ، حيث وصلوا إلى اليابسة في خليج وينياه الحالي بولاية ساوث كارولينا في مستعمرة قصيرة العمر تسمى سان ميغيل دي . Gualdape . كانوا أول من شن تمرد العبيد. [19] في عام 1619 ، نقلت أول سفينة رقيق عشرين شخصًا من مملكة كونغو الواقعة في غرب وسط إفريقيا - إلى حياة العبودية فيما يعرف الآن بالمكسيك. [20] امتدت مملكة كونغو في ذلك الوقت على مساحة 60.000 ميل (97.000 كم) في مستجمعات المياه لنهر الكونغو- أطول نهر في إفريقيا - ويبلغ عدد سكانه 2.5 مليون - كانت واحدة من أكبر الممالك الأفريقية. لفترة وجيزة ، كان الملك جواو الأول ملك كونغو ، الذي حكم من 1470 إلى 1509 ، قد تحول طواعية إلى الكاثوليكية ، ولما يقرب من ثلاثة قرون - من 1491 إلى 1750 - مارست مملكة كونغو المسيحية وكانت "مستقلة [و ] عالم عالمي ". [21] [22] كان أحفاد مزارع الأرز المستعبدين شعب جولا - الذين كانت موطنهم الأصلي سيراليون - فريدًا من نوعه ، لأنهم كانوا أكثر عزلة على الجزر الواقعة قبالة سواحل كارولينا الجنوبية. يتم غناء أرواح جلا الروحية بلغة الكريول التي تأثرت باللغة الإنجليزية الأمريكية الأفريقيةمع غالبية الكلمات الأفريقية تأتي من Akan و Yoruba و Igbo . [23] [24]

نظرة عامة

نقش لدوغلاس من روايته لعام 1845

وصف فريدريك دوغلاس (1818 - 1895) - في روايته عن حياة فريدريك دوغلاس ، وهو عبد أمريكي ، عام 1845 ، مقال عن الإلغاء ومذكرة ، أغاني العبيد على أنها تحكي "قصة كانت بعد ذلك بعيدة كل البعد عن ضعفي. كانت نغمات عالية ، طويلة وعميقة ، تتنفس صلاة وشكوى النفوس التي تغلي بألم شديد ، كل نغمة كانت شهادة ضد العبودية ، ودعاء إلى الله للخلاص من السلاسل ... هذه الأغاني ما زالت تتبعني ، لتعميق كراهية العبودية ، وتعاطفي مع إخوتي المقيدين ". [25 ] روايتهوهي أشهر القصص التي كتبها العبيد السابقون في ذلك الوقت ، وهي من أكثر الأعمال الأدبية تأثيرًا والتي عملت كمحفز في السنوات الأولى لحركة إلغاء الرق الأمريكية ، وفقًا لمدخل OCLC . أطلق WEB Du Bois على أغاني العبيد " أغاني الحزن " في كتابه الصادر عام 1903 بعنوان The Souls of Black Folk . [26] [27]

قالت هانسونيا كالدويل ، مؤلفة الموسيقى الأمريكية الأفريقية ، الروحانيات: الموسيقى المجتمعية الأساسية للأمريكيين السود [28] والموسيقى الأمريكية الأفريقية: التسلسل الزمني: 1619-1995 ، [29] أن الروحانيات "دعمت الأفارقة عندما كانوا مستعبدين". [3] وصفتها بأنها "أغاني مشفرة" التي "تعلن عن الاجتماعات ، كما في" سرقة بعيدًا "، ووصف مسار الهروب ، كما هو الحال في" اتبع القرع الشراب " . وأشار" اذهب إلى موسى "إلى هارييت توبمان- كان هذا هو لقبها - لذلك عندما سمعوا تلك الأغنية ، عرفوا أنها قادمة إلى المنطقة ... غالبًا ما أسمي الروحانية مصطلحًا شاملًا ، نظرًا لوجود العديد من [الفئات الفرعية] المختلفة تحتها. كانوا يغنون الأغاني أثناء عملهم في الحقول. في الكنيسة ، تطورت إلى ترنيمة الإنجيل. في الحقول ، أصبحت موسيقى البلوز . " الموسيقى والكتب والدوريات والوثائق والمواد السمعية والمرئية والتاريخ الشفوي ". [3]

"الروحانية الأمريكية الأفريقية (وتسمى أيضًا الروحانية الزنجية) تشكل أحد أكبر وأهم أشكال الأغاني الشعبية الأمريكية ،" وفقًا لمقال بمكتبة الكونغرس عام 2016. [30] [31]

كانت الأرواح في الأصل شفهية ، ولكن بحلول عام 1867 تم نشر أول مجموعة بعنوان "كتاب أغاني الرقيق". [14] في مقدمة الكتاب ، تتبع أحد مؤلفي الكتاب ، ويليام فرانسيس ألين ، "تطور الروحانيات الزنوج والصلات الثقافية بأفريقيا". [32] تضمن إصدار عام 1867 الأرواح الروحية التي كانت معروفة وتغنى بانتظام في الكنائس الأمريكية ولكن لم يتم الاعتراف بأصولها في المزارع. [14]كتب ألين أنه يكاد يكون من المستحيل نقل الروحانيات المطبوعة بسبب الجودة الفذة للأصوات الأمريكية الإفريقية مع "نغماتها وتنوعاتها الدقيقة" ، حيث لا يمكن "إعادة إنتاج حتى مغني واحد" على الورق. وصف ألين مدى تعقيد الأغاني مثل "لا أستطيع أن أبقى وراءك يا ربي" أو "أدر أيها الخاطئ ، استدر!" التي تحتوي على "صيحة معقدة" حيث لا توجد أجزاء غنائية ، ولا يوجد مغنيان "يبدو أنهما يغنيان نفس الشيء". يبدأ المغني الرئيسي "كلمات كل بيت ، غالبًا ما يكون مرتجلًا ، والآخرون ، الذين" يسندونه ، كما يطلق عليهم ، يتدخلون باللازمة ، أو حتى ينضمون إلى المنفرد ، عندما تكون الكلمات مألوفة ". [14] [33]

صورة لجيمس ويلدون جونسون عام 1932

في كتابهم الصادر عام 1925 بعنوان The Books of American Negro Spirituals ، قال جيمس ويلدون جونسون وجريس نايل جونسون إن الروحانيات ، التي هي من صنع الأمريكيين الأفارقة ، تمثل "النوع الوحيد من الموسيقى الشعبية الأمريكية ... من أجل استخدام الكلمات ، كان صانع الأغنية يكافح قدر استطاعته في ظل قيوده اللغوية ، وربما أيضًا بسبب سوء فهم أو سوء فهم للحقائق الموجودة في مصدره المادي ، وهو الكتاب المقدس عمومًا ". [1] كان الزوجان نشيطين خلال نهضة هارلم ، وكان جيمس ويلدون جونسون زعيم الرابطة الوطنية لتقدم الملونين (NAACP).

في عام 1993 ، آرثر سي جونز - أستاذ بجامعة دنفر في قسم الموسيقى وعلم الموسيقى الإثني والنظرية ، "The Spirituals Project" في عام 1998 في كلية لامونت للموسيقى بالجامعة ، للحفاظ على "موسيقى وتعاليم الشعب المقدس" وتنشيطها أغاني تسمى الروحانيات "-" ابتكرها وغناها أولاً الأمريكيون من أصل أفريقي في العبودية ". [15] تم إنشاء الروحانيات من قبل "مجتمع مقيد من الأشخاص المقيدين" ، ومع مرور الوقت أصبحوا يعرفون باسم الموسيقى "المميزة" الأولى للولايات المتحدة. [11] ممنوع التحدث بلغاتهم الأصلية ، وتحولوا بشكل عام إلى المسيحية. مع المفردات الضيقة ، استخدموا الكلمات التي عرفوها لترجمة المعلومات والحقائق الكتابية من مصادرهم الأخرى إلى أغنية. [1]

الأصول الثقافية

المؤسسة الأفريقية

JH Kwabena Nketia ، (1921-2019) الذي وصفته صحيفة نيويورك تايمز في عام 2019 ، بأنه "باحث بارز في الموسيقى الأفريقية" ، [34] قال في عام 1973 إن هناك مفهومًا مهمًا ومترابطًا وديناميكيًا و "غير منقطع" العلاقة بين الموسيقى الأفريقية والأمريكية ". [8] : 7-15  [35]

الأمريكيون الأفارقة المستعبدون "في المزرعة الجنوبية اعتمدوا على إيقاعاتهم الأصلية وتراثهم الأفريقي." [36] وفقًا لمقابلة مع PBS في مايو 2012 ، "كانت الأرواح الروحية أغاني دينية ، غالبًا ما تكون متجذرة في القصص التوراتية ، منسوجة معًا ، وتغنى ، وتنتقل من جيل عبيد إلى آخر". [37] [ملاحظات 1] [ملاحظات 2] [ملاحظات 3]

وفقًا لكتاب والتر بيت لعام 1996 ، فإن الروحانيات هي شكل موسيقي أصلي ومخصص للتجربة الدينية للعبيد الأفارقة وأحفادهم في الولايات المتحدة. قال بيتس إنهم كانوا نتيجة تفاعل الموسيقى والدين من إفريقيا مع الموسيقى والدين من أصل أوروبي. [38] : 74 

في مقابلة مع برنامج تلفزيوني في مايو 2012 ، قال أوزي براون الابن إن الروحانيات هي "أدوات بقاء العبيد الأفريقي". [37] قال براون إنه بينما تم "القضاء فعليًا" على الثقافات الأخرى المضطهدة المماثلة ، نجا العبد الأفريقي بسبب الروحانيات من خلال "الغناء من خلال العديد من مشاكلهم" ، من خلال إنشاء "طريقة تواصلهم" الخاصة بهم. [37] قدم المستعبدون عددًا من الأدوات الجديدة إلى أمريكا: العظام ، وآلة إيقاع الجسم ، وآلة تسمى بانيا ، بانجو ، أو بانجار ، مقدمة لبانجو ولكن بدون حنق. [37] جلبوا معهم من إفريقيا تقاليد دينية طويلة الأمد سلطت الضوء على أهمية سرد القصص. [39] [40]

يوجد دليل على الدور الحيوي الذي لعبته الموسيقى الأفريقية في خلق الروحانيات الأمريكية الأفريقية ، من بين عناصر أخرى ، في استخدام "الإيقاعات المعقدة" و "الإيقاعات المتعددة" من غرب إفريقيا. [8] : 7-15 

الدين في الحياة اليومية

وفقًا لمعتقدات دين العبيد - "المادي والروحي جزء من الوحدة الجوهرية". [41] الموسيقى والدين والحياة اليومية لا ينفصلان في الروحانيات ، ومن خلالها تم غرس المثل الدينية في أنشطة الحياة اليومية. [41] : 372  قدمت الروحانيات بعض الحصانة التي تحمي الديانة الأمريكية الأفريقية من الاستعمار ، وبهذه الطريقة حافظت على "المقدس كمساحة محتملة للمقاومة". [41] : 372  قال مقال نُشر عام 2015 في مجلة الدراسات السوداء إنه لم يكن مفاجئًا أن "الأرواح الروحية كانت تُغنى في المقام الأول على شكل ترانيم التجديف والأغاني الميدانية وأغاني العمل والأغاني الاجتماعية ، وليس داخل الكنيسة بشكل حصري".: 372  وصف المقال كيف "من خلال استخدام الكناية (استبدال الكلمات المرتبطة لتغيير المحتوى الدلالي ظاهريًا) ، تصرفت الروحانيات كشكل من أشكال التربية الدينية ، قادرة على التحدث في وقت واحد عن الحرية المادية والروحية" ، على سبيل المثال في الروحانية ، "اسرقوا بعيدًا عن يسوع". [41] : 372 

نجد "التأرجح والتزامن المألوف" للأمريكيين من أصل أفريقي. [42]

لم تكن الروحانيات مجرد نسخ مختلفة من الترانيم أو قصص الكتاب المقدس ، بل كانت تغييرًا إبداعيًا للمادة ؛ ساعدت الألحان والموسيقى الجديدة والنص المعاد تشكيله والاختلافات الأسلوبية على تمييز الموسيقى على أنها أمريكية أفريقية مميزة. [43] [44]

الصحوة الكبرى الأولى ، أو "الإحياء الإنجيلي" - سلسلة من الإحياء المسيحي في ثلاثينيات وأربعينيات القرن الثامن عشر اجتاحت بريطانيا العظمى ومستعمراتها في أمريكا الشمالية ، مما أدى إلى تحول العديد من المستعبدين في المستعمرات إلى المسيحية. [45] خلال ذلك الوقت ، قام الوعاظ المعمدانيون والميثوديون الشماليون بتحويل الأمريكيين الأفارقة ، بمن فيهم أولئك الذين تم استعبادهم. في بعض المجتمعات ، تم قبول الأمريكيين الأفارقة في المجتمعات المسيحية كشمامسة. [46] : 19  من 1800 إلى 1825 تعرض العبيد للموسيقى الدينية لاجتماعات المعسكرات على الحدود الآخذة في التوسع. [6]مع تراجع التقاليد الدينية الأفريقية في أمريكا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، بدأ المزيد من الأمريكيين الأفارقة في التحول إلى المسيحية. [47] في عام 1982 "نقد لاذع" لعلماء الصحوة ، كتب مؤرخ جامعة ييل ، جون بتلر ، أن الصحوة كانت أسطورة شيدها المؤرخون في القرن الثامن عشر الذين حاولوا استخدام سرد الصحوة من أجلهم. تمتلك "أغراض دينية". [48]

مواضيع الكتاب المقدس

بحلول القرن السابع عشر ، أصبح الأفارقة المستعبدون على دراية بقصص الكتاب المقدس المسيحية ، مثل قصة موسى ودانيال ، ورأوا قصصهم تنعكس فيها. تطور شكل أفريقي من المسيحية في مجتمع العبيد حيث وفرت الروحانيات الأمريكية من أصل أفريقي طريقة "للتعبير عن الإيمان الجديد للمجتمع ، فضلاً عن أحزانه وآماله". [30]

عندما تعرض الأفارقة لقصص من الكتاب المقدس ، بدأوا في رؤية أوجه تشابه مع تجاربهم الخاصة. كان لقصة نفي اليهود وأسرهم في بابل صدى في سبيهم. [45]

تشير كلمات الروحانيات المسيحية إلى جوانب رمزية من صور الكتاب المقدس مثل موسى وخروج إسرائيل من مصر في أغاني مثل " مايكل رو المركب آشور ". هناك أيضا ازدواجية في كلمات الروحانيات. لقد نقلوا العديد من المُثُل المسيحية بينما كانوا يتحدثون أيضًا عن المصاعب التي نتجت عن العبودية. [49] أصبح نهر الأردن في الأغنية الدينية التقليدية للأمريكيين من أصل أفريقي أرضًا حدودية رمزية ليس فقط بين هذا العالم والعالم الذي يليه. يمكن أن يرمز أيضًا إلى السفر إلى الشمال والحرية أو يمكن أن يشير إلى حدود يضرب بها المثل من حالة العبودية إلى العيش بحرية. [50]

كان الإيقاع ، أو الوقت الممزق ، جزءًا طبيعيًا من الموسيقى الروحية. تم عزف الأغاني على آلات مستوحاة من أفريقيا. [51]

مجموعات من كلمات الروحانيات

الروحيون الأمريكيون من أصل أفريقي لديهم ارتباطات بأغاني المزارع وأغاني العبيد وأغاني الحرية وأغاني قطار الأنفاق ، وكانت شفهية حتى نهاية الحرب الأهلية الأمريكية . بعد الحرب الأهلية والتحرر ، كان هناك "جمع واسع النطاق والحفاظ على الروحانيات كتقليد الأغنية الشعبية". نُشرت المجموعة الأولى من الأرواح الزنوج في عام 1867 ، بعد عامين من انتهاء الحرب. تم تجميعها بعنوان أغاني الرقيق في الولايات المتحدة من قبل ثلاثة دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في الشمال - تشارلز بيكارد وير (1840-1921) ، لوسي مكيم جاريسون (1842-1877) ، ويليام فرانسيس ألين (1830-1889) [14] [52] [ملاحظات 4]تم تجميع مجموعة 1867 بناءً على المجموعة الكاملة لتشارلز بي وير ، الذي جمع الأغاني بشكل أساسي في كوفينز بوينت ، جزيرة سانت هيلينا ، ساوث كارولينا ، موطن شعب جولا الأمريكي الأفريقي الأصل من غرب إفريقيا. تألف معظم كتاب عام 1867 من أغانٍ تم جمعها مباشرة من الأمريكيين الأفارقة. [14] بحلول ثلاثينيات القرن التاسع عشر على الأقل ، أصبحت "أغاني المزارع" و "أغاني العبيد الحقيقية" و "الألحان الزنوجية" شائعة بشكل غير عادي. في النهاية ، تم إنشاء "محاكاة زائفة" لمزيد من "الأذواق العاطفية". وأشار المؤلفون إلى أنه "منذ زمن بعيد" ، "بالقرب من البحيرة حيث تدلى الصفصاف" ، و "الطريق إلى أسفل في راكون هولو" تم استعارتها من الأغاني الأمريكية الأفريقية. [14]كان هناك اهتمام متجدد بهذه الأغاني من خلال تجربة بورت رويال (1861 -) ، حيث نجح عمال المزارع الأمريكيون الأفارقة المحرّرون حديثًا في تشغيل مزارع جزيرة بورت رويال في عام 1861 ، حيث كانوا سابقًا مستعبدين. جاء المبشرون الشماليون والمربون والأطباء للإشراف على تطوير بورت رويال. لاحظ المؤلفون أنه بحلول عام 1867 ، كانت "الروحيات السبعة الأولى في هذه المجموعة" "تُغنى بانتظام في الكنيسة". [14]

في عام 1869 ، قام الكولونيل توماس وينتورث هيغينسون ، الذي قاد أول فوج أمريكي من أصل أفريقي في الحرب الأهلية ، متطوعو كارولينا الجنوبية الأول ، "بتجنيد وتدريب وتمركز في بوفورت ، ساوث كارولينا " من 1862 إلى 1863. [53] أعجب هيغينسون العبيد السابقون في فرقته قائلين: إن سلوكهم تحت السلاح هو الذي عار الأمة على الاعتراف بهم رجالاً. اختلط بالجنود ونشر في مذكراته عام 1869 " حياة الجيش في فوج أسود" والتي تضمنت كلمات لبعض الروحانيات المختارة. [54] [55]خلال الحرب الأهلية ، كتب هيجينسون بعض الروحانيات التي سمعها في المعسكر. "كانت جميع أغانيهم تقريبًا دينية تمامًا في نبرتها ... وكانت ذات مفتاح ثانوي ، سواء من حيث الكلمات أو الموسيقى." [54] [56]

ابتداءً من عام 1871 ، بدأ مطربو Fisk Jubilee بالتجول ، مما خلق المزيد من الاهتمام بـ "الروحانيات كمرجع للحفلات الموسيقية". بحلول عام 1872 ، كان مغنو اليوبيل ينشرون كتبهم الخاصة من الأغاني ، والتي تضمنت " قطار الإنجيل ".

حضر القس ألكساندر ريد عرض فيسك جوبيلي للمغنين في عام 1871 ، واقترح عليهم إضافة العديد من الأغاني إلى ذخيرتهم. كان ريد ، الذي كان مشرفًا في أكاديمية سبنسرفيل في أوكلاهوما في إقليم تشوكتاو نيشن في خمسينيات القرن التاسع عشر ، قد سمع عاملين استعبدهما شعب تشوكتو ، وهما زوجان أمريكيان من أصل أفريقي ، والاس ويليس وزوجته مينيرفا ، يغنيان "مزرعتهما المفضلة اغاني "من باب الكابينة في المساء. لقد تعلموا الأغاني في "ميسيسيبي في شبابهم المبكر." [57] قدم ريد لمغني اليوبيل كلمات " Swing Low ، Sweet Chariot " ، Roll ، Jordan ، Roll ، "الملائكة قادمون" ، "I"اسرقوا بعيدًا عن يسوع "، وآخرين غناهم ويليس وزوجته. [57] شاع مطربو اليوبيل أغاني ويليس.

الترويج

شاع مطربو فيسك اليوبيل الروحانيات (1871-)

مطرب فيسك جوبيلي ، ١٨٧٥

قامت فرقة Fisk Jubilee Singers الأصلية ، وهي جوقة تجول في جوقة كابيلا من الذكور والإناث من تسعة طلاب من مدرسة Fisk المنشأة حديثًا في ناشفيل بولاية تينيسي ، والذين كانوا نشطين في الفترة من 1871 إلى 1878 ، بترويج الروحانيات الزنوج. [58] يشير اسم "اليوبيل" إلى "عام اليوبيل" في العهد القديم - وقت تحرر العبيد. في 9 يناير 1866 ، بعد فترة وجيزة من نهاية الحرب الأهلية الأمريكية (1861 إلى 9 مايو 1865) ، أسست الجمعية التبشيرية الأمريكية جامعة فيسك في ناشفيل ، تينيسي ، الكلية السوداء تاريخيًا. بصفتهم جامعي تبرعات مدرسية ، قام Fisk Jubilee Singers بجولتهم الأولى فيما يسمى الآن يوم اليوبيل - 6 أكتوبر 1871. [58] كان الجمهور الأول صغيرًا ومحليًا ومتشككًا ، ولكن بحلول عام 1872 ، قاموا بأداء عروضهم في Boston's World مهرجان السلام وفي البيت الأبيض ، وفي عام 1873 قاموا بجولة في أوروبا. [58]

في أيامهم الأولى ، لم يغني مطربو اليوبيل أغاني العبيد. شرح شيبارد - الذي قام أيضًا بتأليف وترتيب الموسيقى - كيف أن أغاني العبيد ، مثل تلك المنشورة في أغاني العبيد عام 1867 ، لم تكن في البداية جزءًا من مجموعة المطربين لأن الأغاني "كانت مقدسة لدى آبائنا ، الذين استخدموها في دياناتهم. وصاح عليهم العبادة ". قال شيبارد: "بعد شهور عديدة فقط انفتحت قلوبنا تدريجياً لتأثير هؤلاء الأصدقاء وبدأنا نقدر جمال أغانينا الرائعة وقوتها". في نهاية المطاف بدأت ذخيرتهم تشمل هذه الأغاني. [14] [59] : 230 

بحلول عام 1878 تم حل المغنين. [58] في عام 1890 تم إحياء إرث المطربين عندما عادت إيلا شيبارد ، مور - إحدى مغنيات فيسك اليوبيل التسعة الأصلية - إلى فيسك وبدأت في تدريب مطربين اليوبيل الجدد ، بما في ذلك جون ويسلي وورك جونيور (1871 - 1925). [60] : 253  في عام 1899 ، أطلق رئيس جامعة فيسك EM Cravath دعوة لفرقة مطربين مختلطة (ذكور وإناث) من مغني اليوبيل التي ستقوم بجولة نيابة عن الجامعة. [60] : 253  أصبحت الجوقة المختلطة الكاملة باهظة الثمن للغاية ، وتم استبدالها بالرباعية الذكورية لجون وورك الثاني. تلقت الرباعية "إشادة واسعة النطاق" وفي النهاية قدمت سلسلة من التسجيلات الأكثر مبيعًا لفيكتور في ديسمبر 1909 ، فبراير 1911 ، لإديسون في ديسمبر 1911 ، لكولومبيا في أكتوبر 1915 وفبراير 1916 ، وستار في عام 1916. [60] : 253  جون وورك جونيور - المعروف أيضًا باسم جون وورك الثاني - أمضى ثلاثة عقود في جامعة فيسك ، حيث جمع وأصدر "اليوبيل سونغكرافت" لمغني فيسك يوبيل الأصلي وفي عام 1901 شارك في نشر أغاني اليوبيل الجديدة باسم Sung by The Fisk Jubilee Singers مع شقيقه فريدريك ج. ورك. [61] [62] [58]

من عام 1890 حتى عام 1919 ، "قدم الأمريكيون من أصل أفريقي مساهمات كبيرة في صناعة التسجيلات في سنوات تكوينها" ، مع تسجيلات بواسطة Fisk Jubilee Singers وآخرين. [63]

مطرب هامبتون (1873-)

في عام 1873 ، شكل هامبتون سينغرز مجموعة في هامبتون بولاية فيرجينيا فيما يعرف الآن باسم جامعة هامبتون . كانوا أول فرقة "تنافس مطربي اليوبيل". مع روبرت ناثانيال ديت (1882-1943) كقائد موسيقي حتى عام 1933 ، اكتسب هامبتون سينغرز "متابعة دولية". [31]

معهد توسكيجي الرباعي (1884 -)

تم تنظيم أول كابيلا توسكيجي الرباعي الرسمي في عام 1884 من قبل بوكر تي واشنطن ، الذي كان أيضًا مؤسس معهد توسكيجي. منذ عام 1881 ، أصرت واشنطن على أن كل شخص يحضر شعائره الدينية الأسبوعية يجب أن يشارك في غناء الروحانيات الأمريكية الأفريقية. تم تشكيل الرباعية "لتعزيز مصلحة معهد توسكيجي". في عام 1909 تم تشكيل رباعي جديد. سافر المغنون بشكل متقطع حتى الأربعينيات. [64] مثل مطربو Fisk Jubilee ، غنى مطربو معهد توسكيجي الروحانيات بأسلوب منسق معدل.

التقليد الروحي للحفل

المؤلفون الموسيقيون الأمريكيون من أصل أفريقي - هاري بيرلي ، ر. ناثانيال ديت ، وويليام داوسون ، أنشأوا "ذخيرة جديدة لمرحلة الحفل الموسيقي" من خلال تطبيق تعليمهم الكلاسيكي الغربي على الروحانيات. [10] لقد جلبوا الروحانيات لإعدادات الحفلات الموسيقية وقاموا بتوجيه الجيل القادم من الموسيقيين الروحانيين المحترفين بدءًا من أوائل القرن العشرين. [65]

صورة لهاري تي بيرلي ، ١٩٣٦

هاري بيرلي (1866-1949) - مؤلف موسيقي كلاسيكي أمريكي من أصل أفريقي وباريتون قدم في العديد من مواقع الحفلات الموسيقية ونشر أغاني اليوبيل للولايات المتحدة في عام 1929 ، والتي أتاحت "الروحانيات لمغني الحفلات الموسيقية المنفردة كأغاني فنية لأول مرة ". [66] : 102  رتب بيرلاي الروحانيات بشكل كلاسيكي. لقد كان أيضًا باريتونًا ، وقد أدى في العديد من أماكن الحفلات الموسيقية. قدم فنانين مدربين تدريباً كلاسيكياً ، مثل أنطون دفوراك إلى الروحانيات الأمريكية الأفريقية. [67] : 131  يعتقد البعض أن دفوراك كان مستوحى من الروحانيات في سمفونية من العالم الجديد . [51]قام بتدريب عازفين منفردين أميركيين من أصل أفريقي ، مثل ماريان أندرسون ، [68] كمغنين كلاسيكيين منفردون. واصل آخرون ، مثل Roland Hayes و Paul Robeson إرثه. [43] : 284  [66]

نشر بيرلي أغاني اليوبيل للولايات المتحدة في عام 1929 ، والتي أتاحت "الروحانيات لمغنيي الحفلات الموسيقية المنفردين كأغاني فنية لأول مرة". [66] : 102 

روبرت ناثانيال ديت في عشرينيات القرن الماضي

ناثانيال ديت (1882-1943) معروف بترتيباته التي دمجت موسيقى وروح الملحنين الرومانسيين الأوروبيين مع الروحانيين الأمريكيين من أصل أفريقي. [69] في عام 1918 ، قال: "لدينا هذا المخزن الرائع من الموسيقى الشعبية - ألحان شعب مستعبد" لكنه لن يكون ذا قيمة إذا لم يتم استخدامه. يجب أن نتعامل مع الروحانيات "بطريقة يمكن تقديمها في شكل كورالي ، في الأعمال الغنائية والأوبرالية ، في كونشيرتو وأجنحة وموسيقى الصالون". [44] : 280  ر. ناثانيال ديت كان معلمًا لإدوارد بواتنر (1898-1981) ، وهو ملحن أمريكي من أصل أفريقي كتب العديد من ترتيبات الحفلات الموسيقية الشعبية للروحانيات. [44] [66] نشر بواتنر وويلا أ. تاونسندانتصرت الأرواح القديمة والجديدة في عام 1927. [70] "حافظ بواتنر على أهمية الأصالة فيما يتعلق بجمع ونسخ الروحانيات ، ولكن تم تحديدها أيضًا بوضوح مع الطرق الجديدة والمنمقة والمنسقة التي تم ترتيبها وتنفيذها". [66] : 102 

ويليام ل . _ _ _ _ _ في عام 1952 بعد رحلة داوسون إلى غرب إفريقيا . ومن أشهر أعماله الروحية " حزقيال رأى العجلة ". [71] [72]

الروحانيات في الحياة المعاصرة

يواصل مطربو Fisk Jubilee الحفاظ على شعبيتهم في القرن الحادي والعشرين من خلال العروض الحية في مواقع مثل Grand Ole Opry House في عام 2019 في ناشفيل ، تينيسي. [73] في عام 2019 ، قدم Tazewell Thompson مسرحية موسيقية بعنوان Jubilee ، وهي تكريمًا لمغني Fisk Jubilee. [74]

يظل الروحانيون دعامة أساسية خاصة في الكنائس السوداء الصغيرة ، غالبًا ما تكون معمدانية أو عيد العنصرة ، في عمق الجنوب. [75]

شهد النصف الأخير من القرن العشرين عودة الروحانيات. وقد تأثر هذا الاتجاه بقوة من قبل الملحنين والمخرجين الموسيقيين مثل موسى هوجان وبرازيل دينارد .

أسس آرثر جونز "The Spirituals Project" في جامعة دنفر في عام 1999 للمساعدة في الحفاظ على رسالة ومعنى الأغاني التي انتقلت من حقول الجنوب إلى قاعات الحفلات الموسيقية في الشمال. [75]

أسس إيفريت مكورفي The American Spiritual Ensemble [76] في عام 1995 ، وهي مجموعة مكونة من حوالي عشرين مطربًا محترفًا يقومون بجولات في العروض الروحية في الولايات المتحدة وخارجها. أنتجت المجموعة العديد من الأقراص المدمجة ، بما في ذلك "الروحانيات" ، [77] وهو محور الفيلم الوثائقي الإذاعي العام. [78]

الأصول والصفات الأسلوبية

تشمل صفات الروحانيات التمكن من مزج الأصوات والتوقيت والترنيم. [37]

كانت الأرواح في الأصل أغاني أحادية الصوت غير مصحوبة. قد يتباطأ الإيقاع في بعض الأغاني في بعض الأحيان - ritardando - كما في حالة "أغاني الحزن" و / أو لعرض "جمال ومزج الأصوات". [60]

إلى جانب "المكالمة المنفردة والاستجابة المنسجمة" ، قد تتضمن الأغاني "طبقات متداخلة وطنين مزيف ينخدع بالعمود الفقري". [60]

تشمل الأصول الأسلوبية الموسيقى الأفريقية ، والترانيم المسيحية ، وأغاني العمل ، والموسيقى الصاخبة ، [79] والموسيقى الإسلامية . [80] طبقًا لمنشور ماكجرو هيل للمدارس الابتدائية ، "تم غناء الأرواح على أنها تهويدات وأغاني مسرحية. وتم تكييف بعض الروحانيات كأغاني عمل. [45]

الروحية السوداء "استخدام النغمات المسطحة الدقيقة ، والتزامن والإيقاعات المضادة التي تتميز بالتصفيق في العروض الروحية السوداء." [31] إنه "يتميز بجرس المغني الصوتي المذهل الذي يتميز بالصراخ والتعجب بكلمة" المجد! "ونغمات falsetto الخشنة والصاخبة". [31]

يمكن إرجاع العديد من العناصر الروحية والإيقاعية إلى مصادر أفريقية ، بما في ذلك الاستخدام البارز للمقياس الخماسي (المفاتيح السوداء على البيانو). [81] : 6-8 

في كتابه عام 1954 ، دراسات في الموسيقى الأفريقية ، قال آرثر موريس جونز (1889 - 1980) ، التبشيري وعالم الموسيقى العرقية ، أنه في الموسيقى الأفريقية ، كان "التشابك المعقد للأنماط الإيقاعية المتناقضة" مركزيًا للموسيقى الأفريقية ، تمامًا كما كانت التناغمات. ذات قيمة في الموسيقى الأوروبية. وصف جونز أن الطبل هو أعلى تعبير عن الإيقاعات ، ولكن يمكن إنتاجها أيضًا من خلال التصفيق باليد ، والضرب بالعصا ، والخشخشة ، و "دق المدقات في الهاون". [82] : 26  [ملاحظات 5] [83]

بمرور الوقت ، تطور "تقاليد الحفلات الموسيقية الرسمية" ، [77] والتي تضمنت أعمال مغني هامبتون تحت إشراف الملحن آر ناثانيال ديت. [31]

في القرن العشرين ، قام الملحنون ، مثل موسى هوجان ، ورولاند كارتر ، وجستر هايرستون ، وبرازيل دينارد ، وويندل ويلوم بتحويل "ترتيبات كابيلا للروحانيات للجوقات" بما يتجاوز "جذور الأغاني الشعبية التقليدية". [31]

الاتصال والرد

وصف الأستاذ في جامعة دنفر ، آرثر جونز ، الذي أسس " مشروع الروحانيات في عام 1998 ، من كلية لامونت للموسيقى بالجامعة ، كيف يمكن إدخال الكلمات المشفرة في الاتصال والاستجابة المتداخلة ، والتي لا يفهمها سوى المطلعون من الداخل على دراية بالرسالة المشفرة [ 5] : 51 ، 55  [84] ووصف "الروحانيات الموجودة بالفعل" تم توظيفها "سراً" كإحدى الطرق العديدة التي استخدمها الناس في "نضالهم متعدد الطبقات من أجل الحرية". [5] : 51 ، 55  [77]

أغاني الحزن

أطلق WEB Du Bois على أغاني العبيد اسم "أغاني الحزن" في كتابه الصادر عام 1903 بعنوان The Souls of Black Folk . [26] [27] أغاني الحزن هي أغاني روحية ، مثل " أحيانًا أشعر وكأنني طفل بلا أم " و " لا أحد يعرف المشكلة التي رأيتها " - الأغاني الحادة والحزينة - تُغنى بوتيرة أبطأ. [31]

أغاني اليوبيل

كان مطربو Fisk Jubilee ناجحين للغاية بحيث تم إنشاء مجموعات أخرى لأداء موسيقى مماثلة. [85] مع مرور الوقت ، تم استخدام مصطلح "اليوبيل" للإشارة إلى الفرق الأخرى التي غنت ذخيرة المجموعة الأصلية. [85] في أوائل القرن العشرين ، أشار مطربو اليوبيل أيضًا إلى المطربين الذين عزفوا موسيقى الإنجيل والترانيم وكذلك الروحية. [85] تشمل أمثلة هذه المجموعات في أوائل القرن التاسع عشر فرقة نورفولك يوبيل الرباعية ، وأوتيكا جوبيلي سينجرز ، ومغني معهد توسكيجي. [85]

أغاني اليوبيل ، والمعروفة أيضًا باسم "أغاني اجتماعات المخيم" ، مثل " Fare Ye Well " و " Rocky My Soul في حضن إبراهيم " سريعة الخطى ، "إيقاعية وغالبًا ما تكون متجانسة". [31] الأغاني الروحية التي تتطلع إلى زمن السعادة في المستقبل ، أو التحرر من الضيقة ، كانت تُعرف غالبًا باسم "اليوبيلات". [ بحاجة لمصدر ]

في بعض الكنائس ، مثل الكنيسة الخمسينية في العشرينيات والعشرينيات من القرن الماضي في نيو أورلينز ، لم يكن هناك أي أرغن أو جوقة وكانت الموسيقى أعلى صوتًا وأكثر غزارة وتضمنت إيقاعًا روحيًا يسمى "اليوبيل". لقد "استخدموا الطبل ، والصنج ، والدف ، والمثلث الفولاذي. غنى الجميع هناك ، وصفقوا وداسوا بأقدامهم ، وغنوا بأجسادهم كلها. كان لديهم إيقاع ، وإيقاع كنا نتشبث به من العبودية أيام ، وكانت موسيقاهم قوية للغاية ومعبرة ". [86] : 52-53 

أغاني الحرية

قال فريدريك دوغلاس ، أحد المطالبين بإلغاء الرق وعبد سابق ، إن أغاني العبيد أيقظته على طابع العبودية اللاإنساني ، "مجرد التكرار ، حتى الآن ، يبتلي روحي ، وأثناء كتابتي لهذه السطور ، دموعي تتساقط. لهذه الأغاني أتتبع مفاهيمي الأولى المتلألئة عن الطابع اللاإنساني للرق. لا يمكنني أبدًا التخلص من هذا المفهوم. لا تزال هذه الأغاني تلاحقني ، لتعميق كراهية العبودية ، وتسريع تعاطفي مع إخواني المقيدين. [87]

في برنامج PBS Newshour لعام 2017 ، قال مقطع بعنوان "الغناء في العبودية: أغاني البقاء ، أغاني الحرية" إنه على الرغم من أنه "لم يتم إثباته ، يُعتقد" - أن أغنية " واد إن الماء " كانت إحدى الأغاني المرتبطة بشبكة السكك الحديدية تحت الأرض — وهي شبكة من الطرق السرية والمنازل الآمنة التي يستخدمها العبيد في الولايات المتحدة للعثور على الحرية. [88] حذر العبيد من النزول عن الدرب والى الماء لمنع كلاب الدماء - التي يستخدمها تجار العبيد - من اتباع دربهم. [88] [5] [89] [90] : 18 

وصف جونز كيف تم خلال سنوات سكة حديد مترو الأنفاق "استخدام الروحانيات الموجودة بالفعل" "بشكل سري" كإحدى الطرق العديدة التي استخدمها الناس في "نضالهم متعدد الطبقات من أجل الحرية". [5] : 51 ، 55  وصف كيف يمكن إدخال الكلمات المشفرة في المكالمة وتداخل الاستجابة ، والذي لا يعرف سوى المطلعين على الرسالة المشفرة. [5] : 51 ، 55 

تضمن الإنتاج التعاوني من قبل تلفزيون ماريلاند العام ، وجمعية ماريلاند التاريخية ، ومحفوظات ولاية ماريلاند بعنوان "مسارات إلى الحرية: ماريلاند وقطار الأنفاق" قسمًا عن كيفية استخدام الأغاني التي يعرفها العديد من العبيد "بمعاني سرية" يمكن "استخدامها للإشارة إلى أشياء كثيرة ". [91] يُعتقد أن بعض الأغاني احتوت على تعليمات صريحة للعبيد الهاربين حول كيفية تجنب الأسر والطريق الذي يسلكونه ليشقوا طريقهم بنجاح إلى الحرية. [92] [93] الروحانيات الأخرى التي يعتقد البعض أنها قامت بتشفير الرسائل تشمل " قطار الإنجيل " و " نشيد الأحرار " و "اتبع القرع الشارب ". [94] قال جيمس كيلي في مقالته لعام 2008 إن هناك نقصًا في المصادر المؤيدة لإثبات وجود رسالة مشفرة في "اتبع القرع الشارب". [95] [96] [ 97]

قالت إحدى مقالات عام 1953 بقلم ستيرلنج براون إن هناك علماء "يعتقدون أنه عندما غنى الزنجي للحرية ، كان يقصد فقط ما كان يقصده البيض ، أي التحرر من الخطيئة". [98] قال براون إن الحرية بالنسبة لأي شخص مستعبد تعني أيضًا التحرر من العبودية. [98] عندما يغني الشخص المستعبد ، "لقد تم توبيخي ، تعرضت للاحتقار ؛ لقد كان الأمر صعبًا بالنسبة لي" ، فهو لا يشير فقط إلى التحرر من الخطيئة ولكن من العبودية الجسدية. [98] استشهد براون بدوغلاس ، قائلاً إن كنعان كانت تمثل كندا. و "بالإضافة إلى الهجاء الخفي ، كانت الأغاني أيضًا كرومًا للاتصالات. أخبرتنا هارييت توبمان ، التي تسمى نفسها موسى شعبها ، أن أغنية " انزل موسى "كانت من المحرماتفي دول العبودية ، لكن الشعب غنى بها رغم ذلك ". [98]

ذكرت مقالة بمكتبة الكونغرس عام 2016 أن أغاني الحرية وأغاني الاحتجاج ، مثل أغنية " Redemption Song " لبوب مارلي وأغنية بيلي براغ "غني بأرواحهم في الوطن" كانت تستند إلى الروحانيات الأمريكية الأفريقية ، وأصبح ذلك الموسيقى خلفية الدعوة للديمقراطية حول العالم. [31] العديد من أغاني الحرية ، مثل " أوه ، الحرية! " و " عيون على الجائزة " ، التي حددت حركة الحقوق المدنية (1954 - 1968) تم اقتباسها من بعض الروحانيات الأمريكية الأفريقية المبكرة. البعض مثل ، " علينا التغلب، "جمعت ترنيمة الإنجيل" سأنتصر يومًا ما "مع الروحانية" سأكون بخير ". [31] [99] [100]

أغاني العمل

في مختارات عام 1927 ، The American Songbag ، التي جمعها Carl Sandburg (1878-1967) ، الشاعر والفلكلوري الأمريكي ، كتب أن " Ain 'go'n' to study war no mo " كان مثالاً على الروحانية التي يقولها الأفريقيون استخدم الأمريكيون كأغاني عمل. قال ، "بينما يستمر المغنون ، ساعة بساعة ، يجلبون سطورًا من العديد من الروحانيات الأخرى. الإيقاع أمر حيوي. لا يكون أبدًا رتيبًا أبدًا. لا ينتشي أبدًا ، ولكنه ثابت في تدفقه ، متأكد من نبضاته. إنه كذلك أغنية عمل روحية. تُلفظ الحرب "واه" أو "واو" كما لو كانت تتناغم مع "المنشار". الحصان "هوس". وهكذا مع الاقتصاد الزنجي من المفردات في الكلام والأغنية. " [101] : 480-1 

الصرخات الميدانية

كانت موسيقى هولر الميدانية ، والمعروفة أيضًا باسم موسيقى ليفي كامب هولر ، شكلاً مبكرًا من الموسيقى الأمريكية الأفريقية ، والتي تم وصفها في القرن التاسع عشر. [80] أرسى صائدو الميدان أسس موسيقى البلوز والروحية ، وفي النهاية الإيقاع والبلوز . [79] صرخات وصراخ وصراخ العبيد ومن ثم المزارعين الذين يعملون في حقول القطن وعصابات سلاسل السجون وعصابات السكك الحديدية ( راقصو الغاندي ) أو معسكرات التربنتين كانت مقدمة لنداء واستجابة الروحانيات الأمريكية الأفريقية وموسيقى الإنجيل ، لعصابات إبريق ، عروض المنشد، سترايد بيانو ، وفي النهاية موسيقى البلوز والإيقاع والبلوز والجاز وموسيقى الأمريكيين من أصل أفريقي بشكل عام. [79]

المشتقات

موسيقى البلوز والإنجيل مشتقات من الروحانيات الأمريكية الأفريقية.

البلوز

في أوائل الستينيات ، قدم Blues People لأميري بركة - الاسم المختار ليروي جونز ( 1934-2014 ) - تاريخًا للأمريكيين الأفارقة من خلال موسيقاهم ، بدءًا من الروحانيات إلى البلوز. [102] [103] بحلول عام 1967 ، أصبح جونز المتحدث الرئيسي باسم المثقفين الأمريكيين من أصل أفريقي ، مما أدى إلى استبدال جيمس بالدوين ، وفقًا لمراجعة عام 1965 لمجلة Blues People . [104]

نشأ شكل البلوز في ستينيات القرن التاسع عشر في ديب ساوث - ساوث كارولينا وميسيسيبي وفلوريدا وألاباما وجورجيا ولويزيانا وتينيسي وتكساس - الولايات التي كانت تعتمد بشكل كبير على عمل العبيد في التخطيطات والتي احتوت على أكبر عدد من العبيد . [105] تم تطوير النموذج بشكل جماعي من قبل أجيال ومجتمعات من الأمريكيين الأفارقة المستعبدين بدءًا من "أغاني العمل غير المصحوبة بذويهم لثقافة المزارع". [106]تم تتبع الجذور التاريخية لموسيقى البلوز إلى مصادر غرب إفريقيا من قبل علماء مثل بول أوليفر [107] وجيرهارد كوبيك [108] - مع عناصر مثل شكل "القائد والكورس المستجيب". [106] [109] : 10-13  أصبح البلوز "الأكثر تسجيلًا على نطاق واسع من بين جميع أنواع الموسيقى التقليدية" ومنذ "أوائل الستينيات" ، "التأثير الفردي الأكثر أهمية على تطور الموسيقى الشعبية الغربية" ، [106] وهي الآن منتشرة على نطاق واسع. [110] : 131  [ملاحظات 6]

مامي سميث

عندما حقق فيلم مامي سميث في 10 أغسطس 1920 ، تسجيل Okeh للملحن Perry Bradford (1893–1970) New York City Crazy Blues نجاحًا تجاريًا ، فتح سوق التسجيلات التجارية للموسيقى لجمهور أمريكي من أصل أفريقي. [9] [111] [112] قبل نجاح هذا التسجيل ، ظهرت شركات التسجيل التجاري موسيقيين أمريكيين غير أفريقيين يعزفون موسيقى أمريكية أفريقية. [113] : 343-5 فرقة  برادفورد الأمريكية من أصل أفريقي ، جاز هاوندز ، "عزفت حية ، مرتجلة" ، "غير قابلة للتخصيص" ، موسيقى "متقطعة" كانت "[9]

قال كتاب عام 1976 ، Stomping the Blues من تأليف ألبرت موراي ، إن هذا التفاعل بين المسيحية والروحانيات الأمريكيين من أصل أفريقي حدث فقط في الولايات المتحدة. الأفارقة الذين تحولوا إلى المسيحية في أجزاء أخرى من العالم ، حتى في منطقة البحر الكاريبي وأمريكا اللاتينية ، لم يطوروا هذا الشكل بالذات. [114]

ترانيم الانجيل

تشمل الموسيقى المقدسة كلاً من الموسيقى الروحية وموسيقى الإنجيل ، التي "نشأت في الكنيسة السوداء وأصبحت نوعًا معترفًا به عالميًا من الموسيقى الشعبية. في أولى مظاهرها ، كانت موسيقى الإنجيل بمثابة ممارسة دينية واحتفالية متكاملة أثناء خدمات العبادة. والآن ، موسيقى الإنجيل يتم تسويقها أيضًا تجاريًا وتعتمد على الأصوات العلمانية المعاصرة مع استمرار نقل الأفكار الروحية والدينية ". [6]

كانت مغنية الإنجيل المعروفة ماهاليا جاكسون (1911-1972) واحدة من أبرز المدافعين عن موسيقى الإنجيل. قالت إن "البلوز هي أغاني اليأس. ترانيم الإنجيل هي أغاني الأمل. عندما تغني الإنجيل ، يكون لديك شعور بأن هناك علاجًا لما هو خطأ. عندما تتغلب على البلوز ، لن يكون لديك شيء لتهدأ على." [86] : 52  تتبع هوراس كلارنس بوير ظهور موسيقى الإنجيل على أنها "أسلوب موسيقي منفصل" في أعماق الجنوب عام 1906 في الكنائس الخمسينية. من خلال الهجرة الكبرى للأمريكيين من أصل أفريقي من الجنوب إلى الشمال ، وخاصة في الثلاثينيات من القرن الماضي ، دخلت الأغاني الإنجيلية "التيار الرئيسي للثقافة الشعبية الأمريكية". بلغت موسيقى الإنجيل أوجها من عام 1945 إلى عام 1955 -

غيّرت رباعيات الإنجيل ، مثل الرباعية اليوبيل الذهبي ورباعية البوابة الذهبية ، أسلوب الروحانيات بأسلوب اليوبيل المبتكر الذي تضمن تناغمًا جديدًا وتزامنًا مع ترتيبات متطورة. [85] من الأمثلة على موسيقاهم أداء "أوه ، يونان!" [31] [116] قامت فرقة Golden Gate الرباعية - التي كانت نشطة من عام 1934 إلى أواخر الأربعينيات - بأداء الحفلة الموسيقية من Spirituals إلى Swing في قاعة كارنيجي في أواخر الثلاثينيات. [85] زورا نيل هيرستون ، في كتابها عام 1938 الكنيسة المقدسة، وانتقدت ما أسمته "أسلوب Glee Club" لمغني Fisk Jubilee و Tuskegee Institute Quartet و Hampton Singers في الثلاثينيات. قالت إنهم كانوا يستخدمون أسلوبًا "مليئًا بحيل الموسيقيين" التي لم تكن أصيلة لجذورهم في الروحانيات الأمريكية الأفريقية الأصلية. لا يمكن العثور على الروحانيات الأصيلة إلا في "الكنيسة الزنجية غير العصرية" .

الروحيات البيضاء

في كتابه الصادر عام 1938 بعنوان White Spirituals in the Southern Uplands ، لفت جورج بولين جاكسون من جامعة فاندربيلت الانتباه إلى وجود نوع روحي أبيض يختلف في العديد من الجوانب عن الروحانيات الأمريكية الأفريقية. [31]ومع ذلك ، فإن جوهر حجة جاكسون ، مدعومًا بالعديد من الأمثلة الموسيقية ، هو أن الروحانيين الأمريكيين من أصل أفريقي يعتمدون بشكل كبير على العناصر النصية واللحنية الموجودة في التراتيل البيضاء والأغاني الروحية. وسع جاكسون مصطلح "الروحانيات" ليشمل نطاقًا أوسع من الترانيم الشعبية ، لكن لا يبدو أن هذا كان شائع الاستخدام من قبل. ومع ذلك ، فقد تم توسيع المصطلح في كثير من الأحيان ليشمل الترتيبات اللاحقة في أنماط التراتيل الأوروبية الأمريكية القياسية ، ولتضمين أغاني ما بعد التحرر مع التشابه الأسلوبي مع الروحانيات الأمريكية الأفريقية الأصلية.

التأثير الإسلامي

حدد المؤرخ سيلفيان ضيوف وعالم الموسيقى العرقي غيرهارد كوبيك الموسيقى الإسلامية على أنها تأثير. [80] [118] يلاحظ ضيوف تشابهًا مذهلاً بين الأذان الإسلامي (مصدره بلال بن رباح ، مسلم أفريقي حبشي شهير في أوائل القرن السابع) وموسيقى الصرخة الميدانية التي تعود إلى القرن التاسع عشر ، مشيرًا إلى أن كلاهما لهما كلمات متشابهة في الإشادة الله ، واللحن ، وتغيير النغمات ، "الكلمات التي تبدو وكأنها ترتجف وتهتز" في الحبال الصوتية ، وتغيرات دراماتيكية في الموازين الموسيقية ، ونغمات الأنف. وهي تنسب أصول موسيقى الهولير إلى العبيد المسلمين الأفارقة الذين يمثلون ما يقدر بنحو 30 ٪ من العبيد الأفارقة في أمريكا. وفقًا لكوبيك ، فإن "الأسلوب الصوتي للعديد من مطربي البلوز الذين يستخدمون المليسما ، والترنيم المتموج ، وما إلى ذلك هو تراث لتلك المنطقة الكبيرة من غرب إفريقيا التي كانت على اتصال بالعالم العربي الإسلامي في المغرب العربي منذ السابع والثامن. قرون ". [80] [118] كان هناك بشكل خاص تلاقح كبير عبر الصحراء بين التقاليد الموسيقية للمغرب العربي ومنطقة الساحل . [118]

كان هناك اختلاف في الموسيقى التي يؤديها العبيد في منطقة الساحل ومعظمهم من المسلمين والعبيد غير المسلمين في الغالب من غرب إفريقيا الساحلية ووسط إفريقيا . فضل العبيد المسلمون في منطقة الساحل عمومًا الآلات الوترية والغناء الفردي ، بينما فضل العبيد غير المسلمين عمومًا الطبول والهتافات الجماعية. وحظر أصحاب المزارع ، الذين خافوا من الثورة ، الطبول والهتافات الجماعية ، لكنهم سمحوا لعبيد الساحل بالاستمرار في الغناء والعزف على آلات الريح والوتر ، وهو ما وجده أصحاب المزارع أقل تهديدًا. [118] من بين الأدوات التي أدخلها العبيد الأفارقة المسلمون أسلاف البانجو . [80]بينما تم الضغط على الكثيرين لاعتناق المسيحية ، سُمح للعبيد في الساحل بالحفاظ على تقاليدهم الموسيقية ، وتكييف مهاراتهم مع آلات مثل الكمان والغيتار . كما سُمح للبعض بالعزف على الكرات لأصحاب العبيد ، مما سمح لهجرة موسيقاهم عبر الجنوب العميق. [118]

انظر أيضا

ملاحظات

  1. ^ قال مراسل PBS بوب فاو في مقابلة مجلة Religion & Ethics في مايو 2012 مع أعضاء Morehouse College Glee Club - المجموعة الكورالية الرسمية لكلية مورهاوس السوداء التاريخية ، في أتلانتا ، جورجيا
  2. ^ نشأت الأرواح مع الأفارقة المستعبدين الذين تم جلبهم إلى أمريكا الشمالية البريطانية والولايات المتحدة في القرنين السابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر. لم يتم إلغاء العبودية في الولايات المتحدة حتى عام 1865 من خلال سن التعديل الثالث عشر عندما تم تحرير جميع الأشخاص المستعبدين قانونًا. انظر تاريخ العبودية في الولايات المتحدة .
  3. ^ وفقًا لمقال بمكتبة الكونغرس لعام 2016 ، كانت الموسيقى مركزية وتتخلل كل جانب من جوانب الحياة اليومية وأحداث الحياة الرئيسية في إفريقيا. لم يعد يُسمح للأفارقة المستعبدين في أمريكا بالعبادة حيث كان المستعمرون المسيحيون يخشون "طريقة العبادة الأفريقية". كان لابد من إجراء التجمعات بطريقة سرية. خلال هذه الاجتماعات ، كان المصلون يغنون ويرددون ويرقصون وأحيانًا يدخلون في غيبوبة منتشية. إلى جانب الأرواح ، ظهرت صيحات في بيوت التسبيح. تبدأ الصيحات ببطء مع خلط القدمين والتصفيق بالأيدي (لكن القدمين لا تتقاطعان أبدًا لأن ذلك كان يُنظر إليه على أنه رقص ، وهو ما كان ممنوعًا داخل الكنيسة). تم استخدام الطبول كما كانت في إفريقيا للتواصل. عندما تم الربط بين قرع الطبول والتواصل والمقاومة في النهاية ، مُنعت الطبول.
  4. ^ تضمن الجزء الأول من المجموعة أغانٍ من ولايات الرقيق الجنوبية الشرقية ، بما في ذلك ساوث كارولينا وجورجيا وجزر البحر . من بين هؤلاء تشارلز بيكارد وير جمع الأغاني من شعب جولا في جزر بورت رويال بولاية ساوث كارولينا . هذه الأغاني منها " رول ، الأردن ، رول " ، "يهوه ، هللويا ،" أسمع من السماء اليوم"، انفخ بوقك" ، "جبرائيل" ، "الحمد ، العضو" ، "المصارعة ، يعقوب" ، "الوادي الوحيد" ، "لا أستطيع البقاء خلفك" ، "الوردية الفقيرة" ، "مشكلة العالم "،" هناك لقاء هنا الليلة "،" امسك نورك "،" صباح سعيد "،" لا أحد يستطيع أن يعيقني "،" يا رب ، تذكرني "،" لم أتعب بعد "،" الدين لطيف جدًا "،" البحث عن الرب "،" اذهب إلى البرية "،" قل ليسوع "،" الصباح "،" المقبرة ، "يوحنا ، من أجل الكهنوت" ، "رأيت الخشبة في عين أختي" ، "الصيد لمدينة "،" اتبع جوين "، وضع هذا الجسد أسفل" ، "خاتم جرس السماء" ، "جين م" ، "تساقط الأمطار والبلل بيكا لوتون "،" ملزمة للذهاب "،" مايكل يجدف على القارب إلى الشاطئ "،" أبحر ، يا مؤمن "،" صخرة اليوبيل "،" النجوم تبدأ في السقوط "،" الملك إيمانويل "،" الشيطان مخيم النار "،" التخلي عن العالم "،" يسوع على جانب الماء "،" أتمنى لو كنت موجودًا "،" بناء منزل في الجنة "،" أعرف متى سأعود إلى المنزل "، أنا في مشكلة في العقل "، و" السفر على ".أتمنى لو كنت موجودًا "،" بناء منزل في الجنة "،" أعرف متى سأعود إلى المنزل "،" أنا في مشكلة في العقل "، و" السفر ".أتمنى لو كنت موجودًا "،" بناء منزل في الجنة "،" أعرف متى سأعود إلى المنزل "،" أنا في مشكلة في العقل "، و" السفر ". جمع William Francis Allen هذه الأغاني في Port Royal Islands: "Archangel open the door" ، "My Body rock 'long fever" ، "Bell da ring" ، "Pray all de member" ، "Turn، sinner، turn o'"، "عبور جيشي" ، "انضم إلى فرقة الملاك" ، " أنا شيطان كان لدي سباق " ROUD # 11993 ، "هل أموت؟" ، "عندما نلتقي مرة أخرى" ، "حجر الرخام الأبيض" ، " لا أستطيع تحمل النار "،" لقاء ، يا رب "،" انتظر ، السيد ماكرايت "،" في الصباح الباكر "،" السلام عليك يا مريم"،" لا مزيد من المطر يتساقط عليك "،" أريد أن أذهب إلى المنزل "،" وداعًا يا أخي "،" أذهب جيدًا "،" ذهب عدة آلاف "،" ذهب الأخ موسى "،" مريض الخطيئة الروح "،" الجندي الشجاع "،" السلام عليكم ، هللو "،" الأطفال لا يزالون "،" وداعا "،" يا رب ، اجعلني أكثر صبرا "،" يوم القيامة "،" صباح القيامة "،" لا أحد يعرف المشكلة التي مررت بها "،" من هو إلى جانب الرب "،" انتظر حتى النهاية "،" تعال معي "،" كل ساعة في اليوم "،" في القصور أعلاه "،" صرخوا ، يا أطفال ، "يا يسوع ، لن تأتي وداعا!" ، و "ابتعد". تضمن الجزء الثاني ترانيم من ولايات الرقيق في الساحل الشمالي ،بما في ذلك ولاية ديلاوير وماريلاند وفيرجينيا ونورث كارولينا ، مثل "Wake Up، Jacob" و "On to glory" و "Just new" و "Shock along، John" و "Round the corn، Sally" و "Jordan's mills" ، "السبت ليس له نهاية" ، "أنا لا أشعر بالتعب" ، "المنافق والمحظية" ، "اصرخ بعيدًا" ، "عبر المعبر" ، "صخرة يا روحي ، "سوف نسير عبر الوادي" ، "يا له من وقت عصيب" ، "انتهى تقريبًا" ، "لا تتعب أيها المسافر" ، "دع قديسي الله يدخلون" ، "المذبح الذهبي "و" الشتاء "و" أجراس السماء ". الجزء الثالث يتضمن أغانٍ من ولايات الرقيق الداخلية ، بما في ذلك تينيسي وأركنساس ونهر المسيسيبي ، مثل" الفرقة الذهبية "، الطريق القديم الجيد" ، أنا " م ذاهب إلى المنزل "، سينر لن يموت بعد الآن" ، "أخي ، أرشدني إلى المنزل" ، "الأطفال الصغار ، ألن تكونوا سعداء؟" ، "تشارلستون جالس" ، "أركض ، ن * ، أركض" " أنا جوين لألبامي ". يتضمن الجزء الرابع أغاني من دول الخليج منها فلوريدا ولويزيانا: منوعات:"،" صلي على "،" بشرى سارة ، أيها العضو "،" أريد أن أموت مثل - لعازر يموت "،" بعيدًا في سنبيري "،" هذه مشكلة العالم "،" اتكئ على جانب الرب " ، "هناك كل أبناء أبي" ، "سفينة صهيون القديمة" ، "تعال يا موسى" ، "الفرقة الاجتماعية" ، "لقد حصل الله على مساحة كبيرة" ، "يجب أن تكون طاهرًا ومقدسًا" ، Belle Layotte "و" Remon "و" Caroline "و" Calinda "و" Lolotte "و" Musieu Bainjo ".
  5. ^ كانت تجربة AM Jones (1889–1980) في زامبيا خلال أوائل القرن العشرين. كان مبشراً وعالم موسيقى.
  6. ^ وفقًا لبول أوليفر في قاموس نيو جروف للموسيقى والموسيقيين ، " من أصول أمريكية ريفية غامضة وغير موثقة إلى حد كبير... كان من العوامل المؤثرة في تطويرها أغاني العمل الجماعية غير المصحوبة بذويهم لثقافة المزارع ، والتي اتبعت شكل "القائد والكورس" الذي يمكن تتبعه ليس فقط إلى أصول ما قبل الحرب الأهلية ولكن إلى المصادر الأفريقية. تقلصت أغاني العمل المتجاوبة عندما تم تفكيك المزارع ، لكنها استمرت في مزارع السجون الجنوبية حتى الخمسينيات من القرن الماضي. بعد عصر إعادة الإعمار ، انخرط العمال السود في العمل الجماعي الموسمي في الجنوب أو قاموا برعاية الحيازات الصغيرة المؤجرة لهم بموجب نظام عبودية الديون المعروف بالمشاركة. لذلك أخذت أغاني العمل بشكل متزايد شكل المكالمات المنفردة أو "الصرخات" ، وهي خالية نسبيًا من حيث الشكل ولكنها قريبة من الكآبة في المشاعر. من المحتمل أن يكون الأسلوب الصوتي للبلوز مستمدًا من موسيقى الهولر ... يُظهر أسلوب موسيقى البلوز روابط ضعيفة مع الموسيقى الأفريقية. كان الطبول ممنوعًا في مزارع العبيد ، ولكن العزف على الآلات الوترية كان مسموحًا به كثيرًا بل يتم تشجيعه ، لذلك ساد الموسيقيون بين العبيد من مناطق السافانا ، مع تقاليدهم القوية في العزف على الأوتار. الجيلي ، أو غريوتس - الموسيقيون المحترفون الذين عملوا أيضًا كمؤرخين ومعلقين اجتماعيين لقبائلهم - قاموا بأدوار لا تختلف عن أدوار مطربي البلوز اللاحقين ، في حين يُعتقد أن البانجو هو سليل مباشر من بانزا أو xalam . أحد التأثيرات الموسيقية التي يمكن إرجاعها إلى المصادر الأفريقية هو تأثير أغاني العمل في المزارع بتنسيق الاستدعاء والاستجابة ، وعلى وجه الخصوص الصقور الميدانية ذات الشكل الحر نسبيًا للمزارعين اللاحقين ، والتي يبدو أنها كانت مسؤولة بشكل مباشر عن الأسلوب الصوتي المميز لموسيقى البلوز ".

الأغاني البارزة

تم كتابة هذه الروحانيات البارزة أو تبنيها على نطاق واسع من قبل الأمريكيين الأفارقة:

الحواشي

  1. ^ أ ب ج جونسون ، جيمس ويلدون ؛ جونسون ، ج.روزاموند (2009). كتب الأرواح الزنوج الأمريكيين . مطبعة دا كابو. ص 13 ، 17 - عبر الباحث العلمي من Google. الروحانيون الزنجيون هم فقط من صنع الزنجي الأمريكي ... "" عندما يتعلق الأمر باستخدام الكلمات ، كان صانع الأغنية يكافح قدر استطاعته في ظل قيوده اللغوية ، وربما أيضًا تحت سوء فهم أو سوء فهم الحقائق في مصدر مادته ، الكتاب المقدس عمومًا "." ... هذه الموسيقى هي الموسيقى الشعبية الوحيدة في أمريكا ...نص كامل
  2. ^ أ ب "معلومات أساسية عن تذكر الرق: إحياء ذكرى ضحايا الرق وتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي" . الأمم المتحدة . اليوم الدولي لإحياء ذكرى ضحايا الرق وتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي (25 مارس) . تم الاسترجاع 27 فبراير ، 2021 .كانت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي أكبر هجرة قسرية في التاريخ ، ولا يمكن إنكار أنها واحدة من أكثر الهجرة غير الإنسانية. امتد النزوح الجماعي للأفارقة إلى مناطق كثيرة من العالم على مدى 400 عام وكان غير مسبوق في حوليات التاريخ البشري المسجل. كنتيجة مباشرة لتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، كانت أكبر حركة للأفارقة إلى الأمريكتين - حيث وصل 96 في المائة من الأسرى من السواحل الأفريقية على متن سفن رقيق مكتظة في موانئ أمريكا الجنوبية وجزر الكاريبي. من عام 1501 إلى عام 1830 ، عبر أربعة أفارقة المحيط الأطلسي مقابل كل أوروبي واحد ، مما جعل التركيبة السكانية للأمريكتين في تلك الحقبة امتدادًا للشتات الأفريقي أكثر من أوروبا. لا يزال إرث هذه الهجرة واضحًا اليوم ، حيث يعيش عدد كبير من السكان المنحدرين من أصل أفريقي في جميع أنحاء الأمريكتين.
  3. ^ أ ب ج د "هانسونيا كالدويل: 'أسطورة حية' تقدم الحفلة الروحية النهائية" . جامعة ولاية كاليفورنيا ، دومينغيز هيلز نيوز . 2 مايو 2011 . تم الاسترجاع 28 فبراير ، 2021 .
  4. ^ أ ب إيفانز ، آرثر ل. (1972). تطور الروحانيات الزنجيّة كموسيقى كوراليّة من قبل الملحنين الأفرو أمريكيين: مع دليل مشروح لأداء بعض الروحانيين المختارين . جامعة ميامي.
  5. ^ a b c d e f Jones ، Arthur C. (1993). الخوض في الماء: حكمة الأرواح . ماريكنول ، نيويورك: كتب أوربيس. رقم ISBN 978-0-88344-923-3.
  6. ^ أ ب ج "الاحتفال بشهر الموسيقى السوداء" . المتحف الوطني للتاريخ والثقافة الأمريكية الأفريقية . 29 يونيو 2012. مؤرشفة من الأصلي في 2 أبريل 2015. الموسيقى المقدسة ، التي تشمل الروحانيات وموسيقى الإنجيل ، توضح الدور المركزي الذي تلعبه الموسيقى في الحياة الروحية والدينية للأمريكيين من أصل أفريقي. أقدم شكل من أشكال التعبير الموسيقي الأسود في أمريكا ، كانت الروحانيات مبنية على المزامير والترانيم المسيحية وتم دمجها مع أنماط الموسيقى الأفريقية وأشكال الموسيقى الأمريكية العلمانية. كانت الروحانيات في الأصل تقليدًا شفهيًا ونقلوا القيم المسيحية مع تحديد مشاق العبودية.
  7. ^ فرانكلين ، بروس هـ. (ربيع 1979). "أغاني شعب معتقل" . ميلوس . 6 (1): 17. JSTOR 467516 - عبر JSTOR. 
  8. ^ أ ب ج Nketia ، JH Kwanbena (1978). "دراسة الموسيقى الأفريقية والأفرو أمريكية". وجهات نظر سوداء في الموسيقى . 1 (1): 9. دوى : 10.2307 / 1214119 . جستور 1214119 . 
  9. ^ أ ب ج بروكس ، دافني أ. (10 أغسطس 2020). "منذ 100 عام ، أشعلت أغنية Crazy Blues ثورة لعشاق النساء السود" . نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تم الاسترجاع 1 مارس ، 2021 . 
  10. ^ أ ب "واد في الماء" . الملحنون الأمريكيون من أصل أفريقي والتقاليد الروحية للحفل . الحلقة 8 . تم الاسترجاع 1 مارس ، 2021 .
  11. ^ أ ب "عربة حلوة: قصة الروحانيات" . مشروع الروحانيات . مؤرشفة من الأصلي في 25 يوليو 2015 . تم الاسترجاع 1 مارس ، 2021 .
  12. ^ هيتشكوك ، هـ. وايلي ؛ ستانلي ، سادي (1986). قاموس نيو جروف للموسيقى والموسيقيين . لندن: ماكميلان.
  13. ^ جراهام ، ساندرا جان (2012). "روحي" . غروف ميوزيك اون لاين . دوى : 10.1093 / gmo / 9781561592630.article.A2225625 . رقم ISBN 978-1-56159-263-0. تم الاسترجاع 28 فبراير ، 2021 .
  14. ^ a b c d e f g h i Charles Pickard Ware؛ لوسي مكيم جاريسون وليام فرانسيس ألين (1867). أغاني العبيد للولايات المتحدة . كتاب من مجموعات جامعة ميشيغان. نيويورك: A. Simpson & Co.
  15. ^ أ ب "مشروع الروحانيات" . جامعة دنفر للفنون والعلوم الإنسانية والاجتماعية . تم الاسترجاع 23 فبراير ، 2021 .
  16. ^ أ ب "الروحانيون الأمريكيون من أصل أفريقي" ، مكتبة الكونغرس ، واشنطن العاصمة
  17. ^ إلتيس ، ديفيد. ريتشاردسون ، ديفيد (15 فبراير 2015). أطلس تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0-300-21254-9. تم الاسترجاع 27 فبراير ، 2021 . بين عامي 1501 و 1867 ، حصدت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ما يقدر بنحو 12.5 مليون أفريقي وشاركت في كل بلد تقريبًا على ساحل المحيط الأطلسي. "يقدم منشور 2015 أطلسًا لهذا" 350 عامًا من تاريخ الاختطاف والإكراه ". أطلس ، وهو استنادًا إلى قاعدة البيانات على الإنترنت "مع سجلات لما يقرب من 35000 رحلة عبودية - ما يقرب من 80 في المائة من جميع هذه الرحلات على الإطلاق" ولديها "ما يقرب من 200 خريطة ... تستكشف كل تفاصيل حركة مرور العبيد الأفارقة إلى العالم الجديد. {{cite book}}: رابط خارجي في |quote=( مساعدة )
  18. ^ أ ب ج د هـ "السياق التاريخي: حقائق عن تجارة الرقيق والرق" . معهد جيلدر ليرمان للتاريخ الأمريكي . تم الاسترجاع 27 فبراير ، 2021 .
  19. ^ كاميرون ، جاي. فيرميت ، ستيفن (2012). "دور البرودة الشديدة في فشل مستعمرة سان ميغيل دي جوالداب". جورجيا التاريخية الفصلية . 96 (3): 291-307. ISSN 0016-8297 . جستور 23622193 .  
  20. ^ إليوت ، ماري. هيوز ، جزمين (19 آب / أغسطس 2019). "تاريخ موجز للعبودية لم تتعلمه في المدرسة" . نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تم الاسترجاع 27 فبراير ، 2021 . 
  21. ^ فرومونت ، سيسيل (2014). فن التحويل: الثقافة البصرية المسيحية في مملكة كونغو . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا. رقم ISBN 978-1-4696-1873-9. تم الاسترجاع 27 فبراير ، 2021 .
  22. ^ شراج ، نورم ؛ هيلتون ، آن (1987). "استعراض لمملكة كونغو". المجلة الدولية للدراسات التاريخية الأفريقية . 20 (1): 145-147. دوى : 10.2307 / 219308 . ISSN 0361-7882 . JSTOR 219308 .  
  23. ^ فريدمان ، صموئيل ج. (18 يونيو 2011). "تقليد ثقافي أسود وحافظوه غير المحتملون" . نيويورك تايمز . تشارلستون ، ساوث كارولينا. ISSN 0362-4331 . تم الاسترجاع 27 فبراير ، 2021 . 
  24. ^ أوبالا ، جوزيف أ. "The Gullah: Rice ، Slavery ، and the Sierra Leone-American Connection" . مركز جيلدر ليرمان لدراسة العبودية والمقاومة وإلغاء العبودية . تم الاسترجاع 27 فبراير ، 2021 .
  25. ^ فريدريك دوجلاس (1844). سرد حياة فريدريك دوغلاس ، أحد الرقيق الأمريكيين .
  26. ^ أ ب "أغاني الحزن" ، الممرات الأمريكية: دراسة أدبية ، Annenberg Learner. تم الاسترجاع 9 سبتمبر ، 2019.
  27. ^ أ ب كيركلاند ، بول إي (صيف 2015). "أغاني الحزن ومعرفة الذات: سياسة الاعتراف والمأساة في أرواح السود في WEB Du Bois " . الفكر السياسي الأمريكي . 4 (3): 412-437. دوى : 10.1086 / 682046 . S2CID 155920736 . 
  28. ^ كالدويل ، هانسونيا إل (2003). الموسيقى الأمريكية الأفريقية ، الروحانيات: الموسيقى المجتمعية الأساسية للأمريكيين السود . كلفر سيتي ، كاليفورنيا: Ikoro Communications. رقم ISBN 978-0-9650441-5-8.
  29. ^ كالدويل ، هانسونيا ل. (1996). الموسيقى الأمريكية الأفريقية: التسلسل الزمني: 1619-1995 (1 ed.). لوس أنجلوس ، كاليفورنيا: Ikoro Communications. رقم ISBN 978-0-9650441-0-3.
  30. ^ أ ب "روحانيون" . مكتبة الكونجرس . مكتبة الكونجرس تحتفل بأغاني أمريكا. واشنطن العاصمة 1 يوليو 2016 . تم الاسترجاع 25 فبراير ، 2021 .
  31. ^ a b c d e f g h i j k l "الروحانيون الأمريكيون من أصل أفريقي" . مكتبة الكونجرس . واشنطن العاصمة 1 يوليو 2016 . تم الاسترجاع 25 فبراير ، 2021 .
  32. ^ blackhistorywalksundefined (مخرج) (17 نوفمبر 2013). كتاب أغاني الرقيق: أصل الروحاني الزنجي . حدث يحدث في 17:40 . تم الاسترجاع 24 فبراير ، 2021 .
  33. ^ "الروحاني الزنجي" . قاعدة بيانات الروحانيات . 2 أبريل 2015 . تم الاسترجاع 1 مارس ، 2021 .
  34. ^ روسونيلو ، جيوفاني (19 مارس 2019). "وفاة جيه إتش كوابينا نكيتيا ، 97 ، الباحث البارز في الموسيقى الأفريقية" . نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تم الاسترجاع 26 فبراير ، 2021 . 
  35. ^ جونز ، إيه إم (1954). "إيقاع أفريقي". أفريقيا: مجلة المعهد الأفريقي الدولي . 24 (1): 26-47. دوى : 10.2307 / 1156732 . ISSN 0001-9720 . جستور 1156732 .  
  36. ^ "Morehouse College Glee Club: History" . تم الاسترجاع 1 نوفمبر ، 2010 .
  37. ^ أ ب ج د فاو ، بوب ( 4 مايو 2012). "الروحانيون الأمريكيون الأفارقة" . الدين والأخلاق Newsweekly . برنامج تلفزيوني . تم الاسترجاع 20 نوفمبر 2018 .
  38. ^ بيتس ، والتر ف. (1996). سفينة صهيون القديمة: الطقوس المعمدانية الأفرو في الشتات الأفريقي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0195111451.
  39. ^ أبرنيثي ، بوب (26 أغسطس 2005). "الروحانيون الأمريكيون الأفارقة" . الدين والأخلاق Newsweekly . برنامج تلفزيوني . تم الاسترجاع 25 فبراير ، 2021 .
  40. ^ "الدين الأفريقي الأمريكي" . المركز القومي للعلوم الإنسانية . العودة إليك - عرافة أمريكا: الدين في التاريخ الأمريكي. Research Triangle Park ، نورث كارولينا. أكتوبر 2000 . تم الاسترجاع 25 فبراير ، 2021 .
  41. ^ أ ب ج د إي باركر ، توماس ب. (2015). "الديالكتيك المكاني" . مجلة الدراسات السوداء (JBS) . 46 (4): 363-383. دوى : 10.1177/0021934715574499 . ISSN 0021-9347 . S2CID 146488455 . تم الاسترجاع 28 فبراير ، 2021 .  
  42. ^ بارتون وويليام إليزار (1899). ترانيم المزارع القديمة: مجموعة من ألحان العبد والفريمان التي لم تُنشر حتى الآن ، مع ملاحظات تاريخية ووصفية . نيويورك: AMS Press.
  43. ^ أ ب الجنوب ، إيلين (1983). موسيقى الأمريكيين السود . نيويورك: WW Norton and Company. ص  172 - 177 . رقم ISBN 0-393-95279-7.
  44. ^ أ ب ج الجنوب ، إيلين (1997). موسيقى الأمريكيين السود: تاريخ (3 ed.). دبليو دبليو نورتون وشركاه.ردمك  0-393-97141-4
  45. ^ أ ب ج "الروحانيون الأمريكيون من أصل أفريقي" . بقعة lightonmusic.macmillanmh.com . تسليط الضوء على الموسيقى. ماكجرو هيل.{{cite web}}: صيانة CS1: حالة url ( رابط )برنامج متصل للصفوف 1-8.
  46. ^ كيد ، توماس س. (2007). الصحوة الكبرى: جذور المسيحية الإنجيلية في أمريكا الاستعمارية . مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0-300-11887-2.
  47. ^ لامبرت ، فرانك (شتاء 2002). ""رأيت حديث الكتاب": قراءات العبيد في الصحوة الكبرى الأولى ". مجلة التاريخ الأمريكي الأفريقي . 87 (1): 12-25. doi : 10.1086 / JAAHv87n1p12 . JSTOR  1562488. S2CID  142221704 .
  48. ^ بتلر ، جون (سبتمبر 1982). "الحماس الموصوف والشجب: الصحوة الكبرى كخيال تفسيري". مجلة التاريخ الأمريكي . 69 (2): 305-325. دوى : 10.2307 / 1893821 . JSTOR 1893821 . 
  49. ^ "التاريخ" . تم الاسترجاع 15 فبراير ، 2010 .
  50. ^ سميث كريستوفر ، دانيال ل. ، "نهر الأردن في الأرواح الأمريكية الأفريقية المبكرة" ، الهبة الوطنية للعلوم الإنسانية ، ملحمة الكتاب المقدس
  51. ^ أ ب بيرشي ، مونيكا جوردون. "الموسيقى الروحية الأمريكية الأفريقية: منظور تاريخي" ، دراجون لود ، المجلد. 18 ، العدد 2 ، ربيع 2000.
  52. ^ ألين وويليام فرانسيس ؛ وير ، تشارلز بيكارد ؛ جاريسون ، لوسي مكيم ؛ شلاين ، ايرفينغ (1965) ، أغاني العبيد للولايات المتحدة ؛ المجموعة الأصلية الكاملة (136 أغنية) ، نيويورك: منشورات أوك
  53. ^ أندروز ، باري (24 مارس 2015). "توماس وينتورث هيغينسون" . قاموس السير الذاتية الموحدة والعالمية (UUDB) . تم الاسترجاع 28 فبراير ، 2021 .
  54. ^ أ ب هيجينسون ، توماس وينتورث (يونيو ١٨٦٧). "الروحانيون الزنوج" . المحيط الأطلسي .
  55. ^ هيجينسون ، توماس وينتورث (2001) [1869]. حياة الجيش في فوج أسود . رقم ISBN 978-1-58218-359-6. تم الاسترجاع 3 مارس ، 2008 .
  56. ^ باوش ، مارك أ. (2013). توسيع القانون: توماس وينتورث هيغينسون والروحانيون الأمريكيون من أصل أفريقي . ميونخ المانيا.
  57. ^ أ ب فليكنغر ، روبرت إليوت (1914). The Choctaw Freedmen and the Story of Oak Hill Industrial Academy ، فاليانت ، مقاطعة ماكورتين ، أوكلاهوما . آيوا وفلوريدا: جورنال وتايمز برس. رقم ISBN 9781515222804.
  58. ^ أ ب ج د هـ "تاريخنا" . مطربين فيسك اليوبيل . 2006 مؤرشفة من الأصلي في 21 مارس 2007 . تم الاسترجاع 23 فبراير ، 2021 .
  59. ^ روبنز ، هوليس. جيتس الابن ، هنري لويس ، محرران. (2017). كاتبات أمريكيات من أصل أفريقي محمول في القرن التاسع عشر . البطريق.
  60. ^ أ ب ج د إي جراهام ، ساندرا جان (مايو 2012). "هناك يتنفس الأمل: إرث جون ورك الثاني ورباعية فيسك يوبيله ، 1909-1916" . مجلة جمعية الموسيقى الأمريكية . 6 (2): 253-255. دوى : 10.1017 / S1752196312000107 . ISSN 1752-1971 . S2CID 190735108 . تم الاسترجاع 23 فبراير ، 2021 .  
  61. ^ سوليفان ، ستيف (17 مايو 2017). موسوعة تسجيلات الأغاني الشعبية الكبرى . Rowman & Littlefield Publishers. ص. 387. ISBN 978-1-4422-5449-7.
  62. ^ "أوراق عمل جون ويسلي" . مكتبات إيموري MARBL . مؤرشفة من الأصلي في 11 يونيو 2010 . تم الاسترجاع 23 فبراير ، 2021 .
  63. ^ تيم بروكس ديك سبوتسوود (2004). الأصوات المفقودة: السود وولادة صناعة التسجيلات ، 1890-1919 . مطبعة جامعة إلينوي. ص. 656. ISBN 978-0-252-02850-2. JSTOR  10.5406 / j.ctt2jcc81 .
  64. ^ "تاريخ الجوقة" . جامعة توسكيجي . تم الاسترجاع 25 فبراير ، 2021 .
  65. ^ تضم موسوعة الفنون الأدائية أيضًا مجموعة موسيقية كورالية أمريكية رقمية خاصة والتي تتميز بترتيبات الروحانيات من قبل ملحنين مثل Henry T. Burleigh و R. Nathaniel Dett.
  66. ^ a b c d e Glover ، Gisele (1998) ، "The Life and Career of Edward Boatner and a Inventory of the Boatner Papers in the Schomburg Center" (PDF) ، American Music Research Center (AMRC) ، استرجاعها 25 فبراير ، 2021
  67. ^ سنايدر ، جان إي (1993). "مدرسة الموسيقى العظيمة والنبيلة: Dvořák ، و Harry T. Burleigh ، و African American Spiritual". في تيبيتس ، جون سي. Dvořák في أمريكا: 1892–1895 . بورتلاند ، أوريغون: مطبعة أماديوس.
  68. ^ هذه الروحانية ، "Go Down Moses" التي غنتها ماريان أندرسون في عام 1924 مأخوذة من ترتيب إلى Burleigh. "ليسقط موسى"
  69. ^ تيم بروكس (1 أكتوبر 2010). الأصوات المفقودة: السود وولادة صناعة التسجيلات ، 1890-1919 . مطبعة جامعة إلينوي. ص 488-492. رقم ISBN 978-0-252-09063-9.
  70. ^ بواتنر ، إدوارد ؛ Townsend، Willa A (1927)، Spirituals ينتصر القديم والجديد ، ناشفيل ، تين: Sunday School Pub. مجلس
  71. ^ الجنوب ، إيلين (1997). موسيقى الأمريكيين السود: تاريخ . دبليو دبليو نورتون. رقم ISBN 978-0-393-97141-5.
  72. ^ محفوظات وليام ليفي داوسون
  73. ^ جمعية Barbershop Harmony (مخرج) (3 مايو 2019). مطربو فيسك اليوبيل - واد إن الماء . حدث يحدث في 3:45 . تم الاسترجاع 23 فبراير ، 2021 .
  74. ^ بريسلي ، نيلسون (20 مايو 2019). ""اليوبيل" يصنع نجمة الجوقة في أرينا ستيج " واشنطن بوست ، تم الاسترجاع 23 فبراير ، 2021 .
  75. ^ أ ب "الروحانيون الأمريكيون من أصل أفريقي (غير قادرين على الوصول إلى العنوان ، المؤلف ، التاريخ ، عنوان url المباشر)" . سالت ليك تريبيون .
  76. ^ "الفرقة الروحية الأمريكية" .
  77. ^ أ ب ج "الروحانيون الأمريكيون من أصل أفريقي" . المطربين: في المقام الأول كابيلا . تم الاسترجاع 25 فبراير ، 2021 .www.singers.com
  78. ^ "الفرقة الروحية الأمريكية" .
  79. ^ أ ب ج شو ، أرنولد (1978). المكرمون والصراخون: السنوات الذهبية للإيقاع والبلوز (الطبعة الأولى). نيويورك: شركة ماكميلان للنشر. ص. 3 . رقم ISBN 0-02-061740-2.
  80. ^ أ ب ج د إي كورييل ، جوناثان (15 أغسطس 2004). "جذور المسلمين من البلوز" . سفغات . سان فرانسيسكو كرونيكل . مؤرشفة من الأصلي في 5 سبتمبر 2005 . تم الاسترجاع 24 أغسطس ، 2005 .
  81. ^ هنري ريتشارد. "المقاييس الخماسية في الموسيقى الشعبية والروحانيات" . الثقافة والمقياس الخماسي . وورلد وايد جاز. ص 6 - 8 . تم الاسترجاع 26 يناير ، 2021 .
  82. ^ ايه ام جونز (1959). دراسات في الموسيقى الأفريقية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 295. ردمك 0-19-713512-9. OCLC  6977345 .
  83. ^ سكوينوبال ، جايسون جون (2009). موسيقى غرب إفريقيا في موسيقى آرت بلاكي ويوسف لطيف وراندي ويستون (PDF) . جامعة بيتسبرغ (مع أطروحة). دكتوراه في علم الموسيقى العرقي . تم الاسترجاع 26 فبراير ، 2021 .
  84. ^ ستيفاني وولف (مخرج) ، آرثر جونز. "المشروع الروحاني والمعنى العميق لأغاني عصر الرقيق" . رقصات راديو . تم الاسترجاع 1 مارس ، 2021 .
  85. ^ أ ب ج د هـ و جينيل ، كاري. "رباعية البوابة الذهبية: قطار الإنجيل (1937-1942)" . ألف أوكس ، كاليفورنيا . تم الاسترجاع 25 فبراير ، 2021 .
  86. ^ أ ب فيف ، بروتون (1985). الإنجيل الأسود: تاريخ مصور لصوت الإنجيل . مطبعة بلاندفورد. رقم ISBN 978-0-7137-1530-9.
  87. ^ فريدريك دوغلاس (1855). "عبوديتي وحريتي" . مشروع جوتنبرج . تم الاسترجاع 6 يونيو ، 2013 .
  88. ^ أ ب بيري ، كينياتا د. (27 يناير 2017). "الغناء في العبودية: أغاني البقاء ، أغاني الحرية" . PBS NewsHour . تم الاسترجاع 23 فبراير ، 2021 .
  89. ^ برادفورد ، سارة هـ. (مايو 2008). هارييت: موسى شعبها . الصحافة دودو. رقم ISBN 978-1-4099-0461-8.
  90. ^ كاشاتوس ، وليام سي (2002). فوق الخط: مقاطعة تشيستر وقطار الأنفاق . جمعية مقاطعة تشيستر التاريخية.
  91. ^ "أسرار: علامات ورموز" . تلفزيون ماريلاند العام . مسارات إلى الحرية. 2002 . تم الاسترجاع 23 فبراير ، 2021 . بالتعاون مع جمعية ماريلاند التاريخية ومحفوظات ولاية ماريلاند
  92. ^ بونومارينكو ، جون (2001). "فهم الصفحات: المشفرة" . مراجعة الروح. جيرسي. مؤرشفة من الأصلي في 24 يوليو 2008 . تم الاسترجاع 8 أغسطس ، 2008 .
  93. ^ "الموقع الرسمي للزنوج الأرواح ، موسيقى الإنجيل العتيقة" . www.negrospirituals.com .
  94. ^ ""اتبع القرع الشارب" - الروحانية الأمريكية الأفريقية " . www.eduplace.com .
  95. ^ كيلي ، جيمس (2008). "أغنية أو قصة أو تاريخ: مقاومة الادعاءات بوجود رسالة مشفرة في الروحانية الأمريكية الأفريقية" اتبع القرع الشارب "مجلة الثقافة الشعبية . مجلة الثقافة الشعبية 41.2 (أبريل 2008): 262-80.41 ( 2): 262-280. دوى : 10.1111 / j.1540-5931.2008.00502.x .قال كيلي إن الحساب الشعبي لعام 1928 لـ HB Parks كان غير قابل للتصديق.
  96. ^ بريسلر ، جويل. "اتبع القرع الشارب: تاريخ ثقافي" . تم الاسترجاع 5 مايو ، 2008 .
  97. ^ "حول الروحانية الأمريكية الأفريقية" . فرقة تشارلستون الروحية . 4 أغسطس 2012 . تم الاسترجاع 20 نوفمبر 2018 .
  98. ^ أ ب ج د براون ، ستيرلنج ألين (شتاء 1953). "التعبير الشعبي الزنجي: الروحانيات والعلمانيون والقصائد وأغاني العمل" . جامعة إلينوي ، قسم اللغة الإنجليزية . تم الاسترجاع 6 يونيو ، 2013 .
  99. ^ كروان ، جاي ؛ كاروان ، كاندي ؛ إيثيل ريم (1968) ، الحرية صراع دائم: أغاني حركة الحرية ، مع صور وثائقية ، نيويورك: منشورات أوك
  100. ^ "واد في الماء" . مكتبات جامعية في جامعة تينيسي ، نوكسفيل . مكتبة الموسيقى UT Song Index.
  101. ^ كارل ساندبرج (1927). سونغباج الأمريكية . هاركورت ، بريس وشركاه.
  102. ^ أميري بركة (20 يناير 1999) [1963]. بلوز بيبول (1 ed.). نيويورك: ويليام مورو . ص. 244. ISBN 9780688184742. OCLC  973412280 .
  103. ^ أميري بركة (1999) [1963]. بلوز بيبول (2 ed.).
  104. ^ ديكين ، إن دي (1 يوليو 1965) ، مراجعة LeRoy Jones "Blues People" ، دوى : 10.1177 / 030639686500700114 ، S2CID 144222938 
  105. ^ "الجذور التاريخية لموسيقى البلوز" . جمعية التاريخ الفكري الأمريكي الأفريقي . 9 مايو 2018 . تم الاسترجاع 1 مارس ، 2020 .
  106. ^ أ ب ج أوليفر ، بول . "البلوز" . غروف ميوزيك اون لاين . أكسفورد ميوزيك اون لاين . تم الاسترجاع 3 أكتوبر ، 2015 .
  107. ^ أوليفر ، بول (1970). السافانا Syncopators . شتاين وداى. رقم ISBN 978-0-8128-1315-9.
  108. ^ كوبيك ، غيرهارد (23 سبتمبر 2009). أفريقيا والبلوز . مطبعة جامعة ميسيسيبي. رقم ISBN 978-1-62846-720-8.
  109. ^ كومارا ، إدوارد ؛ واشبورن ، روبرت (2005). "أفريقيا" . في كومارا ، إدوارد. موسوعة البلوز . مطبعة علم النفس. رقم ISBN 978-0-415-92699-7.
  110. ^ كونزلر ، مارتن (1988). معجم الجاز . هامبورغ: Rowohlt Taschenbuch Verlag.
  111. ^ كومارا ، إد (2005). ""كريزي بلوز" - مامي سميث (1920) - أضيف إلى السجل الوطني: 2005 " (PDF) . مكتبة الكونغرس . تم استرجاعه في 9 أغسطس 2020 .
  112. ^ تم تسجيل "Crazy Blues" بواسطة Okeh Records ورقم فهرسها هو 4169.
  113. ^ اللحام ، بيت (سبتمبر 1966). "علم الموسيقى العرقي". مطبعة جامعة إلينوي.
  114. ^ موراي ، ألبرت (1976). داس البلوز . نيويورك: دا كابو. ص  64 - 65 . رقم ISBN 0-306-80362-3.
  115. ^ بوير ، هوراس كلارنس (1995). كم هو جميل الصوت: العصر الذهبي للإنجيل . إليوت وكلارك. رقم ISBN 978-1-880216-19-4.
  116. ^ يا جونا!
  117. ^ هيرستون ، زورا نيل (1938). الكنيسة المقدسة . جزيرة السلحفاة. رقم ISBN 978-0-913666-44-9.
  118. ^ أ ب ج د إي توتولي ، روبرتو (2014). دليل روتليدج للإسلام في الغرب . روتليدج . ص. 322. ISBN 9781317744023.

قراءات إضافية

  • بركة أميري (1999). شعب البلوز: موسيقى الزنوج في أمريكا البيضاء . هاربر بيرنيال. ردمك 978-0688184742 . 
  • كالدويل ، هانسونيا إل (2003). الموسيقى الأمريكية الأفريقية ، الروحانيات: الموسيقى المجتمعية الأساسية للأمريكيين السود . كلفر سيتي ، كاليفورنيا: Ikoro Communications. رقم ISBN 978-0-9650441-5-8.
  • كالدويل ، هانسونيا ل. (1996). الموسيقى الأمريكية الأفريقية: تسلسل زمني: 1619-1995 (الطبعة الأولى). لوس أنجلوس ، كاليفورنيا: Ikoro Communications. رقم ISBN 978-0-9650441-0-3.
  • كوسكوف ، إلين ، إد. موسوعة جارلاند للموسيقى العالمية . المجلد 3: الولايات المتحدة وكندا (New York and London: Garland Publishing، 2001) pp 624–629؛ أيضا ص 523-524 ، ص 68 - 69
  • ناش ، إليزابيث (2007). "ذكريات السيرة الذاتية للمغنين الكلاسيكيين الأفارقة الأمريكيين ، 1853 حتى الوقت الحاضر". لويستون: مطبعة إدوين ميلين. ردمك 0-7734-5250-8 
  • تحتوي موسوعة الفنون الأدائية على بوابة مكتبة الكونجرس على الإنترنت على العديد من الأمثلة للتسجيلات الرقمية والموسيقى الورقية للروحانيات.
  • تضم موسوعة الفنون المسرحية أيضًا مجموعة خاصة من موسيقى الكورال الأمريكية الرقمية والتي تتميز بترتيبات الروحانيات من قبل ملحنين مثل Henry T. Burleigh و R. Nathaniel Dett.
  • العمل ، جون دبليو ، مترجم (1940) ، الأغاني الأمريكية الزنوج والروحانيات: مجموعة شاملة من 230 أغنية شعبية ، دينية وعلمانية ، مع مقدمة . نيويورك: كتب بونانزا. ملحوظة : يتضمن التعليق على المرجع والكلمات مع الموسيقى (المتناغمة) للروحانيات والأغاني الأخرى.

روابط خارجية

عينات الصوت