باروخ سبينوزا

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى الملاحة اذهب للبحث

باروخ سبينوزا
سبينوزا. jpg
ولد
باروخ اسبينوزا

( 1632-11-24 )24 نوفمبر 1632
مات21 فبراير 1677 (1677-02-21)(بعمر 44)
لاهاي ، الجمهورية الهولندية
اسماء اخرىبنديكتوس دي سبينوزا
تعليمتلمود توراة أمستردام [1]
(انسحب) [2]
جامعة ليدن
(بدون درجة علمية) [3]
حقبةفلسفة القرن السابع عشر
عصر التنوير
منطقةالفلسفة الغربية
مدرسةالعقلانية
السبينوزية
الديكارتية [4]
التأسيسية (حسب هيجل ) [5]
المفاهيمية [6]
الواقعية المباشرة [7]
نظرية المطابقة للحقيقة [أ] [9]
الاهتمامات الرئيسية
الأخلاق ، نظرية المعرفة ، الميتافيزيقيا ، الكتاب المقدس العبري
أفكار بارزة
إمضاء
بنديكتوس دي سبينوزا - رسالة باللاتينية إلى يوهانس جورجيوس غرافيوس (Epistolae 49) ، ١٤ ديسمبر ١٦٦٤ - Signature.jpg

باروخ ( دي ) سبينوزا [13] ( / ب ə ص Ù ك ق ص ɪ ن ض ə / . [14] [15] الهولندية:  [baːrux spɪnoːzaː] ، البرتغالية:  [ðɨ ʃpinɔzɐ] ؛ ولد باروخ اسبينوزا . [16] لاحقًا كمؤلف ومراسل بنديكتوس دي سبينوزا ، مقتضب إلى بنديكتوس دي سبينوزا ؛ 24 نوفمبر 1632 - 21 فبراير 1677 [17] [18] [19] [20]كان فيلسوفًا هولنديًا من أصل برتغالي سفاردي . [12] [21] [22] واحد من أوائل المفكرين في عصر التنوير [23] والنقد الكتابي الحديث ، [24] بما في ذلك المفاهيم الحديثة للذات والكون ، [25] أصبح يُعتبر من أعظم العقلانيون من فلسفة القرن السابع عشر . [26] مستوحى من الأفكار الرائدة لرينيه ديكارت ، أصبح سبينوزا شخصية فلسفية رائدة في العصر الذهبي الهولندي. يختلف الاسم الأول لسبينوزا ، والذي يعني "المبارك" ، باختلاف اللغات. في العبرية، واسمه الكامل كتابة ברוך שפינוזה . في هولندا استخدم الاسم البرتغالي بينتو . [27] استخدم اللاتينية في أعماله اللاتينية والهولندية: Benedictus de Spinoza . [ التوضيح مطلوب ]

نشأ سبينوزا في الجالية اليهودية البرتغالية في أمستردام . طور أفكارًا مثيرة للجدل للغاية فيما يتعلق بصحة الكتاب المقدس العبري وطبيعة الألوهية . السلطات الدينية اليهودية أصدرت HEREM ( חרם ) ضده، مما جعله يطرد بفعالية ومنبوذة من قبل المجتمع اليهودي في سن 23 عاما، بما في ذلك عائلته. أضيفت كتبه في وقت لاحق إلى كنيسة الكاثوليكية الصورة فهرس الكتب المحرمة . كثيرًا ما أطلق عليه المعاصرون لقب "الملحد" ، على الرغم من عدم وجود مكان في عمله يجادل فيه سبينوزا ضد وجود الله . [28]

سبينوزا عاش حياة بسيطة ظاهريا باعتبارها البصرية عدسة طاحونة، والتعاون على المجهر وعدسة التلسكوب التصاميم مع قسطنطين و كريستيان هيغنز . لقد رفض الجوائز والتكريمات طوال حياته ، بما في ذلك المناصب التدريسية المرموقة. توفي عن عمر يناهز 44 عامًا في 1677 بسبب مرض رئوي ، ربما يكون السل أو السحار السيليسي الذي تفاقم بسبب استنشاق غبار الزجاج الناعم أثناء طحن العدسات. تم دفنه في باحة الكنيسة المسيحية في نيو كيرك في لاهاي . [29]

تم نشر ماغنوم سبينوزا ، الأخلاق ، بعد وفاته في عام وفاته. عارض العمل فلسفة ديكارت عن ثنائية العقل والجسد وحصل على شهرة سبينوزا كواحد من أهم مفكري الفلسفة الغربية . في ذلك ، "كتب سبينوزا آخر تحفة لاتينية لا جدال فيها ، والتي انقلبت فيها المفاهيم الدقيقة لفلسفة القرون الوسطى ضد نفسها ودمرت تمامًا". [30] قال هيجل ، "الحقيقة هي أن سبينوزا أصبح نقطة اختبار في الفلسفة الحديثة ، بحيث يمكن أن يقال حقًا: إما أنك سبينوزى أو لست فيلسوفًا على الإطلاق." [31] دفعت إنجازاته الفلسفية وشخصيته الأخلاقيةجيل دولوز لتسميته "أمير" الفلاسفة ". [32]

السيرة الذاتية

أصول الأسرة والمجتمع

تمثال (2008) لسبينوزا بقلم نيكولاس دينجز ، أمستردام ، زوانينبورجوال ، مع نقش "هدف الدولة هو الحرية" (ترجمة ، اقتباس من Tractatus Theologico-Politicus ، 1677)

كان أسلاف سبينوزا من أصل يهودي سفاردي وكانوا جزءًا من مجتمع اليهود البرتغاليين الذين استقروا في مدينة أمستردام في أعقاب محاكم التفتيش البرتغالية (1536) ، والتي أدت إلى تحويلات قسرية وطرد من شبه الجزيرة الأيبيرية . [33] بعد أن اجتذب البرتغاليون المتحولين إلى الكاثوليكية مرسوم التسامح الصادر عام 1579 عن اتحاد أوتريخت ، أبحروا لأول مرة إلى أمستردام عام 1593 وسرعان ما تحولوا إلى اليهودية . [34]في عام 1598 ، تم منح الإذن لبناء كنيس ، وفي عام 1615 صدر مرسوم لقبول وحكومة اليهود. [35] كمجتمع من المنفيين ، كان يهود أمستردام البرتغاليين فخورين بهويتهم. [35]

على الرغم من أن الاسم البرتغالي "دي إسبينوزا" أو "إسبينوزا" ، ثم تهجئته بحرف "z" ، يمكن الخلط بينه وبين "دي إسبينوزا" أو "إسبينوزا" ، لا يوجد دليل في علم الأنساب لسبينوزا على أن عائلته أتت من إسبينوزا دي لوس مونتيروس ، بالقرب من بورغوس ، أو من إسبينوزا دي سيراتو ، بالقرب من بالينسيا ، وكلاهما في شمال قشتالة ، إسبانيا. [36] كان إسبينوزا اسم عائلة إسباني شائع للتحويلات . تشير الروابط إلى أن عائلة إسبينوزا ربما جاءت من إسبانيا وذهبت إلى هولندا عبر البرتغال. تم طرد عائلة سبينوزا من إسبانيافي عام 1492 وهرب إلى البرتغال. أجبرتهم البرتغال على التحول إلى الكاثوليكية عام 1498 ، ولذلك غادروا إلى هولندا. [37]

ولد والد سبينوزا بعد قرن تقريبًا من التحولات القسرية في مدينة Vidigueira البرتغالية الصغيرة بالقرب من Beja في Alentejo . عندما كان ميغيل (مايكل) والد سبينوزا لا يزال طفلاً ، أخذ جد سبينوزا ، إسحاق دي سبينوزا ، من لشبونة ، عائلته إلى نانت في فرنسا. تم طردهم في عام 1615 وانتقلوا إلى روتردام ، حيث توفي إسحاق في عام 1627. انتقل والد سبينوزا وعمه مانويل بعد ذلك إلى أمستردام حيث استأنفا ممارسة اليهودية. كان ميغيل تاجرًا ناجحًا وأصبح حارسًا للكنيس ومدرسة أمستردام اليهودية. [35]دفن ثلاث زوجات وتوفي ثلاثة من أبنائه الستة قبل بلوغه سن الرشد. [36]

هولندا القرن السابع عشر

عملت أمستردام وروتردام كمراكز عالمية مهمة حيث جلبت السفن التجارية من أجزاء كثيرة من العالم أشخاصًا من مختلف العادات والمعتقدات. شجع هذا النشاط التجاري المزدهر ثقافة متسامحة نسبيًا مع مسرحية الأفكار الجديدة ، محمية إلى حد كبير من يد السلطة الكنسية الخاضعة للرقابة (على الرغم من أن أولئك الذين اعتبروا أنهم ذهبوا "بعيدًا جدًا" ربما تعرضوا للاضطهاد حتى في هولندا). لم يكن من قبيل الصدفة أن تطورت الأعمال الفلسفية لكل من ديكارت وسبينوزا في الخلفية الثقافية والفكرية للجمهورية الهولندية في القرن السابع عشر. [38] ربما تمكن سبينوزا من الوصول إلى دائرة من الأصدقاء غير التقليديين من حيث التقاليد الاجتماعية ، بما في ذلك أعضاءالزملاء . [39] كان نيلس ستينسن أحد الأشخاص الذين يعرفهم ، وهو طالب دنماركي لامع في ليدن . [40] من بين الآخرين ألبرت بورغ ، الذي من المعروف أن سبينوزا تراسل معه. [41]

الحياة المبكرة

خريطة رسمها Balthasar Florisz van Berckenrode (1625) مع الموقع الحالي لكنيسة موسى وهارون باللون الأبيض ، ولكن أيضًا المكان الذي نشأ فيه سبينوزا. [42]
عاش سبينوزا حيث تقع كنيسة موسى وهارون الآن ، وهناك أدلة قوية على أنه ربما ولد هناك. [43]

وُلِد باروخ إسبينوزا في 24 نوفمبر 1632 في جودنبورت بأمستردام ، هولندا. كان الابن الثاني لميغيل دي إسبينوزا ، تاجر يهودي برتغالي ناجح ، وإن لم يكن ثريًا ، من السفارديم في أمستردام. [13] توفيت والدته آنا ديبورا ، زوجة ميغيل الثانية ، عندما كان باروخ يبلغ من العمر ست سنوات فقط. [44] كان لغتهم الأم سبينوزا البرتغالية ، على الرغم من انه يعلم أيضا العبرية ، الإسبانية ، الهولندية ، وربما الفرنسية ، ولاحقا اللاتينية . [45] على الرغم من أنه كتب باللاتينية ، إلا أن سبينوزا تعلم اللغة في وقت متأخر فقط من شبابه.

كان لسبينوزا تنشئة يهودية تقليدية ، حيث كان يحضر مدرسة كيتر توراه الدينية لمجمع تلمود توراه بأمستردام برئاسة الحاخام الكبير المتعلم والتقليدي شاول ليفي مورتيرا . وكان من بين أساتذته الحاخام الأقل تقليدية مانسى بن إسرائيل ، "رجل واسع التعلم ومصالح علمانية ، وصديق لفوسيوس ، وغروتيوس ، ورامبرانت ". [46] بينما يُفترض أنه تلميذ نجم ، وربما يُعتبر حاخامًا محتملاً ، لم يصل سبينوزا أبدًا إلى الدراسة المتقدمة للتوراة في المستويات العليا من المنهج الدراسي. [13]بدلاً من ذلك ، في سن السابعة عشرة ، بعد وفاة شقيقه الأكبر إسحاق ، قطع دراسته الرسمية ليبدأ العمل في شركة استيراد العائلة. [13]

التاريخ الدقيق لدراسات سبينوزا الأولى عن اللاتينية مع فرانسيس فان دن إندن ( فرانسيسكوس فان دن إندن ) غير معروف. يذكر البعض أنها بدأت منذ 1654-1655 ، عندما كان سبينوزا في العشرين من عمره ؛ لاحظ آخرون أن السجل الوثائقي يشهد فقط على وجوده في دائرة فان دن إندن حوالي 1657-1658. كان فان دن إندن مفكرًا حرًا سيئ السمعة ، ويسوعيًا سابقًا ، وديمقراطيًا راديكاليًا من المحتمل أن يقدم سبينوزا إلى الفلسفة المدرسية والحديثة ، بما في ذلك فلسفة ديكارت. [47] [48] [49] (بعد عقد من الزمان، في 1660s في وقت مبكر، واعتبر فان دن إندين أن يكون الديكارتي و الملحد ، [50] وكتبه وضعت على الكاثوليكيةفهرس الكتب المحظورة .)

توفي ميغيل والد سبينوزا عام 1654 عندما كان سبينوزا يبلغ من العمر 21 عامًا. وقد تلا على النحو الواجب كاديش ، صلاة الحداد اليهودية ، لمدة أحد عشر شهرًا كما هو مطلوب بموجب القانون اليهودي. [13] عندما اعترضت أخته ربيكا على ميراثه طالبًا الحصول عليه لنفسها ، قام من حيث المبدأ بمقاضاتها للحصول على حكم من المحكمة ، وكسب القضية ، لكنه تنازل بعد ذلك عن المطالبة بحكم المحكمة لصالحه وحملها لها. [51]

تبنى سبينوزا الاسم اللاتيني بينيديكتوس دي سبينوزا ، [52] بدأ في الصعود إلى فان دن إندن ، وبدأ التدريس في مدرسته. [51] [48] [49] بعد حكاية في سيرة ذاتية مبكرة بقلم يوهانس كولروس  [ دي ] ، [53] قيل إنه وقع في حب ابنة معلمه ، كلارا ، لكنها رفضته لكونها طالبًا أكثر ثراءً. (تم التشكيك في هذه القصة على أساس أن كلارا ماريا فان دن إندن ولدت عام 1643 ولم يكن عمرها أكثر من 13 عامًا عندما غادرت سبينوزا أمستردام. [54] في عام 1671 تزوجت من ديرك كيركرينج .)

وخلال هذه الفترة سبينوزا أيضا أصبح على بينة من Collegiants ، طائفة معادية لرجال الدين من ريمونسترانتيون مع ميول نحو العقلانية ، ومع المينونايت الذي كان قائما لمدة قرن ولكن كانت على مقربة من ريمونسترانتيون. [36] كان العديد من أصدقائه ينتمون إلى مجموعات مسيحية منشقة كانت تجتمع بانتظام كمجموعات نقاش والتي عادة ما ترفض سلطة الكنائس القائمة وكذلك العقائد التقليدية. [12]

انفصال سبينوزا عن العقائد السائدة لليهودية ، ولا سيما الإصرار على التأليف غير الفسيفسائي لأسفار موسى الخمسة ، لم يكن مفاجئًا. بدلاً من ذلك ، يبدو أنه كان نتيجة صراع داخلي طويل: "إذا كان أي شخص يعتقد أن انتقادي [فيما يتعلق بتأليف الكتاب المقدس] ينطوي على طبيعة كاسحة للغاية ويفتقر إلى الأساس الكافي ، فسوف أطلب منه التعهد بإظهارنا في هذه الروايات خطة محددة مثل التي قد يتم تقليدها بشكل شرعي من قبل المؤرخين في سجلاتهم ... إذا نجح ، فسأعترف على الفور بالهزيمة ، وسيكون أبولو العظيم الخاص بي.. لأنني أعترف بأن كل جهودي على مدى فترة طويلة لم تسفر عن مثل هذا الاكتشاف. في الواقع ، يمكنني أن أضيف أنني لم أكتب هنا شيئًا ليس ثمرة تفكير مطول ؛ وعلى الرغم من أنني تلقوا تعليما من طفولته في المعتقدات المقبولة المتعلقة الكتاب، ولقد شعرت ملزمة في النهاية إلى تبني وجهات النظر أنا هنا التعبير ". [55]

ومع ذلك ، بعد أن وُصف بأنه مهرطق ، أصبحت اشتباكات سبينوزا مع السلطة أكثر وضوحًا. على سبيل المثال ، استجوب سبينوزا من قبل اثنين من أعضاء كنيسه ، فأجاب على ما يبدو أن الله له جسد ولا شيء في الكتاب المقدس يقول غير ذلك. [51] تعرض لاحقًا للهجوم على درج الكنيس من قبل مهاجم يحمل سكينًا ويصرخ "زنديق!" من الواضح أنه قد اهتز من هذا الهجوم واحتفظ (وارتدى) عباءته الممزقة لسنوات عديدة ، دون إصلاح ، كتذكار. [51]

بعد وفاة والده عام 1654 ، أدار سبينوزا وشقيقه الأصغر جبرائيل (أبراهام) [13] أعمال استيراد العائلة. واجهت الشركة صعوبات مالية خطيرة ، ربما نتيجة للحرب الأنجلو هولندية الأولى . في مارس 1656 ، رفع سبينوزا دعوى لدى السلطات البلدية بأمستردام ليتم إعلانه يتيمًا من أجل الهروب من ديون والده التجارية وحتى يتمكن من وراثة تركة والدته (التي تم دمجها في البداية في ملكية والده) دون أن تخضع لذلك. دائني والده. [56]بالإضافة إلى ذلك ، بعد أن قدم مساهمات كبيرة في كنيس تلمود توراة في عامي 1654 و 1655 ، قام بتخفيض مساهمته في ديسمبر 1655 وتعهده في مارس 1656 بمبالغ رمزية (ولم يتم دفع تعهد مارس 1656 أبدًا). [57] [48]

تمكن سبينوزا في النهاية من التنازل عن المسؤولية عن الشركة وديونها لأخيه الأصغر ، جابرييل ، وكرس نفسه بشكل رئيسي لدراسة الفلسفة ، وخاصة النظام الذي شرحه ديكارت ، والبصريات .

الطرد من الجالية اليهودية

الحظر بالبرتغالية لباروخ سبينوزا من قبل مجتمع الكنيس اليهودي البرتغالي في أمستردام ، أمستردام ، 6 Av 5416 (27 يوليو 1656).
تم مسح "باروخ إسبينوزا" ، ابن مايكل إسبينوزا من قائمة تلاميذ مدرسة Ets Haim ، أمستردام ، القرن السابع عشر. تم تسجيل شقيقه "إسحاق" أعلاه بقليل.

في 27 يوليو 1656، أصدرت الجماعة التلمود التوراة أمستردام استصدار أمر cherem (بالعبرية: חרם ، وهو نوع من الحظر، والابتعاد، النبذ والطرد، أو الطرد ) ضد سبينوزا البالغ من العمر 23 عاما. [51] الوثيقة التالية تترجم السجل الرسمي للوم: [58]

لقد سعى أسياد المأماد ، بعد أن عرفوا منذ فترة طويلة بآراء وأفعال باروخ دي إسبينوزا الشريرة ، بوسائل ووعود مختلفة ، لإبعاده عن طرقه الشريرة. لكن بعد أن فشل في جعله يصلح طرقه الشريرة ، وعلى العكس من ذلك ، يتلقى يوميًا المزيد والمزيد من المعلومات الجادة حول البدع البغيضة التي مارسها وعلمها وعن أفعاله الشنيعة ، ولديه العديد من الشهود الموثوق بهم الذين خلعوا و شهدوا على هذا الأمر في حضور إسبينوزا المذكور ، وأصبحوا مقتنعين بحقيقة الأمر ؛ وبعد كل هذا تم التحقيق في حضرة الشرفاء جشميم[الحكماء] ، قرروا ، بموافقتهم ، أن يُحرم إسبينوزا المذكور كنسياً ويُطرد من شعب إسرائيل. بمرسوم الملائكة وبأمر القديسين ، نحرم باروخ دي إسبينوزا ، ونطرده ، ونلعنه ونلعنه ، برضا الله ، تبارك الله ، وبموافقة كل المصلين ، أمامه. من هذه المخطوطات المقدسة التي تحتوي على ست مئة وثلاثة عشر وصية مكتوبة فيها ، مع الحرمان الذي حظر به يشوع أريحا ، [59] واللعنة التي لعن بها أليشع الأولاد [60]وبكل اللعنات المكتوبة في سفر الشريعة. مَلْعُونٌ نَهَاراً وَهُوَ لَيْلٌ. مَلْعُونٌ إِذْ يَرْبَعَ وَيُلْعُونَ بِإِنَّهُ يَقُومُ. مَلْعُونٌ هَذَا فِي خَرْجَهُ وَلاَ يَدُخُلُ. ويحتدم غضب الرب وسخطه على هذا الرجل ، ويجلب عليه كل اللعنات المكتوبة في هذا الكتاب ، ويمحو الرب اسمه من تحت السماء ، ويفصله الرب عن جرحه من الجميع. اسباط اسرائيل مع كل لعنات العهد المكتوبة في سفر الناموس. واما انتم الذين تلتصقون بالرب الاله فكلكم احياء اليوم. نأمر بألا يتواصل معه أحد شفهياً أو خطياً ، أو يُظهر له أي معروف ، أو يبقى معه تحت سقف واحد ، أو في حدود أربع جروح. منه ، أو قراءة أي شيء مؤلف أو مكتوب بواسطته.

تمثال سبينوزا، بالقرب من منزله على Paviljoensgracht في لاهاي من قبل فريدريك مسدوس  [ وفاق ]

أصدرت جماعة التلمود التوراة اللوم بشكل روتيني ، في الأمور الكبيرة والصغيرة ، لذلك لم يكن مثل هذا المرسوم غير عادي. [61] [62] لغة لوم سبينوزا قاسية بشكل غير عادي ، ولا تظهر في أي لوم آخر معروف أنه صدر عن الجالية اليهودية البرتغالية في أمستردام. [63] لم يذكر السبب الدقيق لطرد سبينوزا (" horrendas heregias "). [64] اللوم يشير فقط إلى "البدع البغيضة التي مارسها وعلمها" ، إلى "أعماله الوحشية" ، وإلى شهادة الشهود "في حضور الإسبينوزا المذكور". لا يوجد سجل لمثل هذه الشهادة ، ولكن يبدو أن هناك عدة أسباب محتملة لإصدار اللوم.

أولاً ، كانت هناك آراء سبينوزا اللاهوتية المتطرفة التي كان يعبر عنها علانية على ما يبدو. كما قال الفيلسوف وكاتب سيرة سبينوزا ستيفن نادلر : "لا شك في أنه كان يتحدث فقط عن تلك الأفكار التي ستظهر قريبًا في أطروحاته الفلسفية. في تلك الأعمال ، ينكر سبينوزا خلود الروح ؛ ويرفض بشدة فكرة الإله الإلهي - إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب ؛ ويدعي أن القانون لم يُعطه الله حرفيًا ولم يعد ملزمًا لليهود. هل يمكن أن يكون هناك أي لغز حول سبب اعتماد أحد أكثر المفكرين جرأة وتطرفًا في التاريخ من قبل يهودي أرثوذكسي تواصل اجتماعي؟" [65]

ثانيا، كان يتألف المجتمع أمستردام اليهودي إلى حد كبير من الإسبانية والبرتغالية السابقة المتحولين عن دينهم الذين فروا على التوالي من الإسبانية و البرتغالية محاكم التفتيش في القرن الماضي، مع أبنائهم وأحفادهم. يجب أن يكون هذا المجتمع مهتمًا بحماية سمعته من أي ارتباط بسبينوزا خشية أن توفر آرائه المثيرة للجدل الأساس لاحتمال اضطهادهم أو طردهم. [66]هناك القليل من الأدلة على أن سلطات بلدية أمستردام كانت متورطة بشكل مباشر في انتقاد سبينوزا نفسها. لكن "في عام 1619 ، أمر مجلس المدينة صراحة [الجالية اليهودية البرتغالية] بتنظيم سلوكهم والتأكد من التزام أفراد المجتمع الصارم بالقانون اليهودي". [67] هناك أدلة أخرى توضح أن خطر إزعاج السلطات المدنية لم يكن بعيدًا عن الذهن ، مثل الحظر الذي اعتمده الكنيس في الأعراس العامة أو المواكب الجنائزية ومناقشة الأمور الدينية مع المسيحيين ، خشية أن يؤدي هذا النشاط إلى "إزعاج" الحرية التي نتمتع بها ". [68] وهكذا ، كان إصدار لوم سبينوزا شبه مؤكد ، جزئيًا ، ممارسة للرقابة الذاتية من قبل الجالية اليهودية البرتغالية في أمستردام.[69]

ثالثًا ، يبدو من المرجح أن سبينوزا قد اتخذ بالفعل زمام المبادرة لفصل نفسه عن جماعة التلمود والتوراة وكان يعبر بصوت عالٍ عن عداءه لليهودية نفسها ، أيضًا من خلال أعماله الفلسفية ، مثل الجزء الأول من الأخلاق . [70] من المحتمل أنه توقف عن حضور الخدمات في الكنيس ، إما بعد الدعوى مع أخته أو بعد الهجوم بالسكين على درجه. ربما كان قد أعرب بالفعل عن وجهة النظر التي أعرب عنها لاحقًا في أطروحته اللاهوتية السياسية بأن السلطات المدنية يجب أن تقمع اليهودية باعتبارها ضارة باليهود أنفسهم. إما لأسباب مالية أو لأسباب أخرى ، [71] [49]كان قد توقف فعليًا على أي حال عن المساهمة في الكنيس بحلول مارس 1656. ارتكب أيضًا "الفعل الوحشي" ، خلافًا لقواعد الكنيس وآراء بعض السلطات الحاخامية (بما في ذلك موسى بن ميمون ) ، برفع دعوى في قضية مدنية. المحكمة بدلاً من سلطات الكنيس [56] - للتخلي عن ميراث والده ، لا أقل. ولدى إخطاره بإصدار اللوم ، قيل إنه قال: "حسنًا ، هذا لا يجبرني على فعل أي شيء لم أكن لأفعله بمحض إرادتي ، لولا خوفي من فضيحة". [72]وهكذا ، على عكس معظم اللوم الذي يصدر بشكل روتيني من قبل جماعة أمستردام لتأديب أعضائها ، فإن اللوم الذي صدر ضد سبينوزا لم يؤد إلى التوبة وبالتالي لم يتم سحبه أبدًا.

بعد اللوم ، قيل أن سبينوزا وجه "اعتذارًا" (دفاعًا) ، مكتوبًا بالإسبانية ، إلى شيوخ الكنيس ، "دافع فيه عن آرائه باعتباره أرثوذكسيًا ، وأدان الحاخامات لاتهامه بـ" الممارسات الفظيعة ". وغيرها من الفظائع "لمجرد أنه أهمل الاحتفالات الاحتفالية". [72] هذا "الاعتذار" لا يبقى على قيد الحياة ، ولكن ربما تم تضمين بعض محتوياته لاحقًا في أطروحته اللاهوتية السياسية . [72] على سبيل المثال ، استشهد بسلسلة من العبارات المبهمة لمعلق الكتاب المقدس في العصور الوسطى أبراهام بن عزرايلمح إلى أن بعض المقاطع التي عفا عليها الزمن من أسفار موسى الخمسة (على سبيل المثال ، "كان الكنعاني آنذاك في الأرض" ، تكوين 12: 6 ، والتي أطلق عليها ابن عزرا "لغزًا" وحث أولئك "الذين يفهمونها [أن] يصمتوا" ") لم تكن من تأليف الفسيفساء كدليل على أن وجهات نظره لها سابقة تاريخية صحيحة. [55]

قد لا يكون أهم جانب في توجيه اللوم هو إصداره ، أو حتى رفض سبينوزا الخضوع ، ولكن حقيقة أن طرد سبينوزا من المجتمع اليهودي لم يؤد إلى تحوله إلى المسيحية. [61] احتفظ سبينوزا بالاسم اللاتيني (والمسيحي ضمنيًا) بنديكت دي سبينوزا ، وحافظ على ارتباط وثيق مع الكوليجيانتس (طائفة مسيحية من المحتجين) والكويكرز ، [73]انتقل حتى إلى بلدة بالقرب من مقر Collegiants ، ودُفن في مقبرة مسيحية بروتستانتية - لكن لا يوجد دليل أو اقتراح على أنه قبل المعمودية أو شارك في اجتماع قداس مسيحي أو اجتماع كويكر. تشرح هافا تيروش صمويلسون: "الحقيقة بالنسبة لسبينوزا ليست خاصية من الكتاب المقدس ، كما قال الفلاسفة اليهود منذ أن أكد فيلو ، ولكنها خاصية لطريقة تفسير الكتاب المقدس." [74] ولا يوجد دليل على أنه حافظ على أي إحساس بالهوية اليهودية: في جميع كتابات ما بعد اللعنود ، يشير إلى اليهود بضمير الغائب وبصورة سلبية. [75]

إعادة النظر في العصر الحديث

دافيد بن غوريون ، أول رئيس وزراء لدولة إسرائيل الجديدة ، أطلق على سبينوزا لقب "أول صهيوني خلال 300 سنة الماضية" ، وفي عام 1953 نشر مقالاً في مدح الفيلسوف ، جدد النقاش حول حرمانه الكنسي. السياسيون الإسرائيليون والحاخامات والصحافة اليهودية في جميع أنحاء العالم انضموا إلى النقاش. يدعو البعض إلى عكس شيريم. ومع ذلك ، لم يكن لدى أي منهم السلطة لإلغائها ؛ لا يمكن القيام بذلك إلا من قبل جماعة تلمود توراة أمستردام. [76]

في سبتمبر 2012 ، طلبت Portugees-Israelëlietische Gemeente te Amsterdam (بلدية برتغالية إسرائيلية في أمستردام) من الحاخام الرئيسي لمجتمعهم ، Haham Pinchas Toledano ، إعادة النظر في الشيريم بعد استشارة العديد من خبراء Spinoza. ومع ذلك فقد رفض إزالته ، مستشهداً بـ "أفكار سبينوزا المنافية للعقل ، حيث كان يمزق أساسيات ديننا". [77]

في ديسمبر 2015 ، نظمت الجالية اليهودية في أمستردام حاليًا ندوة لمناقشة رفع الكريم ، ودعوة العلماء من جميع أنحاء العالم لتشكيل لجنة استشارية في الاجتماع ، بما في ذلك ستيفن نادلر من جامعة ويسكونسن ماديسون . تم إجراء مناظرة أمام أكثر من 500 شخص ، وناقش (حسب نادلر) "ما هي آراء سبينوزا الفلسفية ، وما هي الظروف التاريخية للحظر ، وما هي مزايا رفع الكرز".، وماذا يمكن أن تكون مساوئها؟ ". كان معظم المجتمع يود أن يرى رفع الحظر ، لكن حاخام المصلين قرر أنه يجب أن يستمر ، على أساس أنه لم يكن لديه حكمة أعظم من أسلافه ، و أن وجهات نظر سبينوزا لم تصبح أقل إثارة للمشاكل مع مرور الوقت. [76]

الحياة اللاحقة والوظيفة

منزل سبينوزا في رينسبورغ من 1661 إلى 1663 ، أصبح الآن متحفًا
غرفة دراسة سبينوزا

أمضى سبينوزا 21 عامًا المتبقية في الكتابة والدراسة كعالم خاص. [12]

آمن سبينوزا بـ "فلسفة التسامح والإحسان" [78] وعاش بالفعل الحياة التي بشر بها. تعرض لانتقادات وسخرية خلال حياته وبعدها بسبب إلحاده المزعوم. ومع ذلك ، حتى أولئك الذين كانوا ضده "كان عليهم أن يعترفوا بأنه عاش حياة قديسة". [78] إلى جانب الخلافات الدينية ، لم يكن لدى أحد حقًا الكثير من السوء ليقوله عن سبينوزا بخلاف ، "كان يستمتع أحيانًا بمشاهدة العناكب وهي تطارد الذباب". [78]

بعد الشيريم ، طردت سلطات بلدية أمستردام سبينوزا من أمستردام ، "استجابة لنداءات الحاخامات ، وكذلك رجال الدين الكالفيني ، الذين شعروا بالإهانة بشكل غير مباشر لوجود مفكر حر في الكنيس اليهودي". [72] قضى وقتًا قصيرًا في قرية أودركيرك آن دي أمستل أو بالقرب منها ، لكنه عاد بعد ذلك بفترة وجيزة إلى أمستردام وعاش هناك بهدوء لعدة سنوات ، حيث أعطى دروسًا خاصة في الفلسفة وطحن العدسات ، قبل أن يغادر المدينة في عام 1660 أو 1661. [72]

خلال هذا الوقت في أمستردام ، كتب سبينوزا أطروحته القصيرة عن الله والإنسان ورفاهيته ، والتي لم ينشرها مطلقًا في حياته - مفترضًا لسبب وجيه أنه قد يتم قمعها. نجت ترجمتان هولنديتان منه ، اكتشفت حوالي عام 1810. [72]

في عام 1660 أو 1661 ، انتقل سبينوزا من أمستردام إلى رينسبورج (بالقرب من ليدن ) ، مقر Collegiants. [79] في رينسبرج ، بدأ العمل على "مبادئ الفلسفة" لديسكارت وكذلك على تحفته ، الأخلاق . في عام 1663 ، عاد لفترة وجيزة إلى أمستردام ، حيث أنهى ونشر "مبادئ الفلسفة" لكتاب ديكارت ، وهو العمل الوحيد الذي نُشر في حياته باسمه ، ثم انتقل في نفس العام إلى فوربورغ . [80]

فوربورغ

في فوربورغ ، واصل سبينوزا العمل على الأخلاق وتواصل مع العلماء والفلاسفة وعلماء الدين في جميع أنحاء أوروبا. [81] كما كتب ونشر أطروحته اللاهوتية السياسية في عام 1670 ، للدفاع عن الحكومة العلمانية والدستورية ، ودعمًا ليان دي ويت ، كبير المعاش التقاعدي في هولندا ، ضد Stadtholder أمير أورانج. [81] [26] زار ليبنيز سبينوزا وادعى أن حياة سبينوزا كانت في خطر عندما قتل أنصار أمير أورانج دي ويت عام 1672. [82]بينما نُشر العمل دون الكشف عن هويته ، لم يبق طويلاً ، ووصفه أعداء دي ويت بأنه "مزور في الجحيم من قبل يهودي مرتد وشيطان ، وصدر بمعرفة يان دي ويت". [26] تم إدانته عام 1673 من قبل سينودس الكنيسة الإصلاحية وحظره رسميًا عام 1674. [26]

طحن العدسات والبصريات

كسب سبينوزا عيشًا متواضعًا من طحن العدسة وصنع الأدوات ، ومع ذلك فقد شارك في التحقيقات البصرية المهمة في ذلك اليوم أثناء إقامته في فوربورغ ، من خلال المراسلات والصداقات مع العالم كريستيان هيغنز وعالم الرياضيات يوهانس هود ، بما في ذلك النقاش حول تصميم المجهر مع Huygens ، تفضيل الأهداف الصغيرة [83] والتعاون في الحسابات من أجل تلسكوب طول بؤري محتمل بطول 40 قدمًا (12 مترًا) والذي كان من الممكن أن يكون واحدًا من أكبر التلسكوبات في أوروبا في ذلك الوقت. [84] اشتهر بصنع العدسات والتلسكوبات والمجاهر أيضًا. [85] جودة عدسات سبينوزا أشاد بها كريستيان هيغنز وآخرين. [86]في الواقع ، كانت تقنيته وأدواته موضع تقدير كبير لدرجة أن كونستانتين هيغنز وضع عدسة تلسكوب "واضحة ومشرقة" بطول بؤري 42 قدمًا (13 مترًا) في عام 1687 من أحد أطباق طحن سبينوزا ، بعد عشر سنوات من وفاته. [87] قال عالم التشريح ثيودور كيركرينغ إنه أنتج مجهرًا "ممتازًا" ، كانت جودته أساس ادعاءات كيركرينج التشريحية. [88] خلال الفترة التي قضاها كصانع عدسات وأدوات ، تلقى الدعم أيضًا من تبرعات صغيرة ولكنها منتظمة من الأصدقاء المقربين. [12]

لاهاي

منزل سبينوزا في لاهاي ، حيث عاش سبينوزا من عام 1670 حتى وفاته عام 1677

في عام 1670 ، انتقل سبينوزا إلى لاهاي حيث عاش على معاش تقاعدي صغير من جان دي ويت ومعاش صغير من شقيق صديقه المتوف ، سيمون دي فريس. [26] عمل على الأخلاق ، وكتب قواعد اللغة العبرية غير المكتملة ، وبدأ أطروحته السياسية ، وكتب مقالتين علميتين ("في قوس قزح" و "في حساب الفرص") ، وبدأ ترجمة الكتاب المقدس باللغة الهولندية (والتي دمر في وقت لاحق). [26]

عُرض على سبينوزا كرسي الفلسفة في جامعة هايدلبرغ ، لكنه رفض ذلك ، ربما بسبب احتمال أن يحد بطريقة ما من حريته في التفكير . [89]

غالبًا ما تصور الكتب المدرسية والموسوعات سبينوزا كروح منعزلة تكسب لقمة العيش كطاحونة عدسة. في الواقع ، كان لديه العديد من الأصدقاء ولكنه أبقى احتياجاته إلى الحد الأدنى. [12] بشر بفلسفة التسامح والإحسان. وصفه أنتوني جوتليب بأنه يعيش "حياة قديسة". [12] لاحظ المراجع إم. ستيوارت فيلبس ، "لم يقترب أحد من الحياة المثالية للفيلسوف من سبينوزا". [90] كتب هارولد بلوم ، "بصفته مدرسًا للواقع ، مارس حكمته الخاصة ، وكان بالتأكيد أحد أكثر البشر نموذجًا على الإطلاق". [91] بحسب صحيفة نيويورك تايمز: "في المظهر الخارجي كان متواضعا ، لكنه لم يكن مهملا. كانت طريقة حياته متواضعة للغاية ومتقاعد ؛ غالبًا لم يغادر غرفته لعدة أيام معًا. كان بالمثل موفرًا بشكل لا يصدق تقريبًا ؛ كانت نفقاته في بعض الأحيان قليلة فقط بنس في اليوم ". [92] كتب بلوم عن سبينوزا ، "يبدو أنه لم تكن لديه حياة جنسية." [91]

ايضا برسائل سبينوزا مع بيتر Serrarius ، والبروتستانت المتشددين و الألفي التاجر. كان سيراريوس راعيًا لسبينوزا بعد أن غادر سبينوزا الجالية اليهودية وحتى أنه أرسل واستقبل رسائل للفيلسوف من وإلى أطراف ثالثة. حافظ سبينوزا وسيراريوس على علاقتهما حتى وفاة سيراريوس عام 1669. [93] بحلول بداية ستينيات القرن السادس عشر ، أصبح اسم سبينوزا معروفًا على نطاق واسع. قام هنري أولدنبورغ بزيارته وأصبح مراسلًا لسبينوزا لبقية حياته. [94] في 1676 ، جاء لايبنتز إلى لاهاي لمناقشة الأخلاق ، العمل الفلسفي الرئيسي لسبينوزا والذي أكمله في وقت سابق من ذلك العام. [95]

الموت

بدأت صحة سبينوزا أن تفشل في عام 1676، وتوفي في 21 فبراير 1677 في سن ال 44. [96] وقيل موته السابق لأوانه أن يكون بسبب مرض الرئة، وربما السحار نتيجة لاستنشاق الغبار من زجاج العدسات التي هو الأرض. في وقت لاحق ، تم بناء ضريح لمنزله في لاهاي. [97]

نصب دفن سبينوزا في باحة كنيسة نيو كيرك (لاهاي)

كتابات ومراسلات

وصفت كتابات رينيه ديكارت بأنها "نقطة انطلاق سبينوزا". [91] كان أول إصدار لسبينوزا هو عرضه الهندسي للبراهين عام 1663 باستخدام نموذج إقليدس مع التعريفات والبديهيات لمبادئ ديكارت للفلسفة . ارتبط سبينوزا مع ليبنيز وديكارت على أنهما " عقلانيون " على عكس " التجريبيين ". [98]

انخرط سبينوزا في مراسلات من كانون الأول (ديسمبر) 1664 إلى حزيران (يونيو) 1665 مع ويليم فان بلينبيرغ ، وهو عالم لاهوت كالفيني هاوٍ ، شكك سبينوزا في تعريف الشر . في وقت لاحق في عام 1665 ، أخطر سبينوزا أولدنبورغ أنه بدأ العمل على كتاب جديد ، Theologico-Political Treatise ، الذي نُشر عام 1670. اختلف ليبنيز بشدة مع سبينوزا في مخطوطته الخاصة "تفنيد سبينوزا" ، [99] لكنه أيضًا من المعروف أنه التقى بسبينوزا في مناسبة واحدة على الأقل [94] [98] (كما ذكر أعلاه) ، وعمله الخاص يحمل بعض أوجه التشابه اللافتة مع أجزاء مهمة محددة من فلسفة سبينوزا (انظر: علم الأحادية ).

عندما كانت ردود الفعل العامة على الرسالة اللاهوتية السياسية المنشورة مجهولة المصدر غير مواتية للغاية لعلامته التجارية الديكارتية ، اضطر سبينوزا إلى الامتناع عن نشر المزيد من أعماله. الحذر ومستقلة، وقال انه ارتدى خاتمه الذي يستخدم في تحديد رسائله والذي نقشت كلمة caute (اللاتينية ل "بحذر") تحت وردة، في حد ذاته رمزا من السرية. [100] "لأنه ، بعد أن اختار الكتابة بلغة مفهومة على نطاق واسع ، اضطر لإخفاء ما كتبه." [30]

و الأخلاق وجميع الأعمال الأخرى، وبصرف النظر عن مبادئ ديكارت في الفلسفة و Theologico-السياسية الاطروحه ، وقد نشرت بعد وفاته في أوبرا بوثوما ، الذي حرره أصدقائه في سرية لمصادرة تجنب وتدمير المخطوطات. يحتوي كتاب الأخلاق على العديد من الغموض الذي لم يتم حله بعد ، وقد تمت كتابته بهيكل رياضي محظور على غرار هندسة إقليدس [12] وقد وُصف بأنه "عمل خفي رائع". [91]

في رسالة كتبها في ديسمبر 1675 وأرسلت إلى ألبرت بورغ ، الذي أراد الدفاع عن الكاثوليكية ، أوضح سبينوزا بوضوح وجهة نظره عن الكاثوليكية والإسلام . وذكر أن الديانتين خلقتا "لخداع الناس وتضييق عقول الرجال". ويذكر أيضًا أن الإسلام يفوق الكاثوليكية بكثير في القيام بذلك. [101] [102] كانت Tractatus de Deo، Homine، ejusque Felicitate (تهديد الله والإنسان وسعادته) واحدة من آخر أعمال سبينوزا التي نُشرت بين 1851 [103] و 1862. [104]

الفلسفة

تُعتبر فلسفة سبينوزا جزءًا من مدرسة الفكر العقلاني ، مما يعني أن في جوهرها افتراض أن الأفكار تتوافق تمامًا مع الواقع ، بنفس الطريقة التي يُفترض أن تكون فيها الرياضيات تمثيلًا دقيقًا للعالم. [105] بعد رينيه ديكارت ، كان يهدف إلى فهم الحقيقة من خلال الاستنتاجات المنطقية من "الأفكار الواضحة والمتميزة" ، وهي عملية تبدأ دائمًا من "الحقائق البديهية" للبديهيات . [106]

الجوهر والسمات والأوضاع

هذه هي المفاهيم الأساسية التي يضع بها سبينوزا رؤيته للكينونة ، ينيرها وعيه بالله. قد تبدو غريبة للوهلة الأولى. على السؤال "ما هو؟" يجيب: "الجوهر وصفاته وأنماطه".

بعد موسى بن ميمون ، عرّف سبينوزا المادة على أنها "ما هي في حد ذاتها ويتم تصورها من خلال نفسها" ، مما يعني أنه يمكن فهمها دون أي إشارة إلى أي شيء خارجي. [108] أن تكون مستقلاً من الناحية المفاهيمية يعني أيضًا أن الشيء نفسه مستقل وجوديًا ، ولا يعتمد على أي شيء آخر لوجوده وكونه "سبب ذاته" (سبب ذاتي ). [108] الوضع هو شيء لا يمكن أن يوجد بشكل مستقل ولكن يجب أن يفعل ذلك كجزء من شيء آخر يعتمد عليه ، بما في ذلك الخصائص (على سبيل المثال اللون) والعلاقات (مثل الحجم) والأشياء الفردية. [109]يمكن تقسيم الأنماط إلى أوضاع "محدودة" و "غير محدودة" ، مع ظهور الأخير في كل وضع محدود (يعطي أمثلة "الحركة" و "الراحة"). [110] الفهم التقليدي للخاصية في الفلسفة مشابه لأنماط سبينوزا ، على الرغم من أنه يستخدم تلك الكلمة بشكل مختلف. [109] السمة بالنسبة له هي "ما يراه العقل على أنه يشكل جوهر الجوهر" ، وربما يوجد عدد لا حصر له منهم. [111] إنها الطبيعة الجوهرية التي "ينسبها العقل" إلى الواقع. [112]

عرّف سبينوزا الله بأنه "مادة تتكون من صفات لا نهائية ، كل منها تعبر عن جوهر أبدي ولانهائي" ، وبما أنه "لا يوجد سبب أو سبب" يمكن أن يمنع مثل هذا الكائن من الوجود ، لذلك يجب أن يكون موجودًا. [112] هذا شكل من أشكال الحجة الأنطولوجية ، التي يُزعم أنها تثبت وجود الله ، لكن سبينوزا ذهب إلى أبعد من ذلك بالقول إنه أظهر أن الله وحده موجود. [113] وبناءً عليه ، ذكر أن "كل ما هو في الله ، ولا شيء يمكن أن يوجد أو يُحْبَل بغير الله". [113] هذا يعني أن الله متطابق مع الكون ، وهي الفكرة التي غلفها في عبارة " Deus sive Natura " ("الله أو الطبيعة") ،الذي فسره البعض على أنهالإلحاد أو وحدة الوجود . [114] يمكن معرفة الله إما من خلال صفة الامتداد أو صفة الفكر. [115] يمثل الفكر والإرشاد تقديم حسابات كاملة للعالم من الناحية العقلية أو الجسدية. [116] ولهذه الغاية ، يقول إن "العقل والجسد هما نفس الشيء ، الذي تم تصوره الآن تحت صفة الفكر ، الآن تحت صفة الامتداد". [117]

يجادل سبينوزا بأن "الأشياء لا يمكن أن ينتجها الله بأي طريقة أخرى أو بأي ترتيب آخر غير الحالة". [118] لذلك ، فإن مفاهيم مثل "الحرية" و "الصدفة" ليس لها معنى يذكر. [114] تتضح هذه الصورة من حتمية سبينوزا من خلال هذا الاقتباس الشهير في الأخلاق : يعتقد الرضيع أنه يسعى للحصول على الثدي بالإرادة الحرة ؛ يعتقد الولد الغاضب أنه بالإرادة الحرة يتمنى الانتقام ؛ الرجل الخجول يظن أنه بإرادة حرة يسعى للهروب ؛ يعتقد السكير أنه بأمر حر من عقله يتحدث الأشياء التي عندما يكون صاحيًا يتمنى لو تركها دون أن يقولها. ... يعتقد الجميع أنهم يتحدثون بأمر حر للعقل ، بينما ، في الحقيقة ، ليس لديهم القدرة على كبح الدافع الذي يتعين عليهم التحدث به.″[119] في رسالته إلى GH Schuller (الرسالة 58) ، كتب: "الرجال يدركون رغبتهم وغير مدركين للأسباب التي تحدد [رغباتهم] من خلالها". [120] كما أجرى أن معرفة الأسباب الحقيقية للعاطفة سلبية يمكن تحويلها إلى عاطفة نشطة، وبالتالي توقع واحدة من الأفكار الأساسية ل سيغموند فرويد الصورة التحليل النفسي . [121]

الفلسفة الأخلاقية

شارك سبينوزا المعتقدات الأخلاقية مع الأبيقوريين القدماء ، في نبذ الأخلاق خارج العالم المادي ، على الرغم من أن الأبيقوريين ركزوا أكثر على المتعة الجسدية وسبينوزا أكثر على الرفاهية العاطفية. [122] مُلخص في بداية مقالته حول تحسين الفهم ( Tractatus de intellectus emendatione ) هو جوهر فلسفة سبينوزا الأخلاقية ، وهو ما اعتبره الصالح الحقيقي والنهائي. اعتبر سبينوزا أن الخير والشر نسبيانمفاهيم ، تدعي أن لا شيء جيد أو سيئ في جوهره باستثناء ما يتعلق بالخصوصية. جادل سبينوزا بأن الأشياء التي كان يُنظر إليها تقليديًا على أنها جيدة أو شريرة ، كانت ببساطة جيدة أو سيئة للبشر. يؤمن سبينوزا بالكون الحتمي الذي "تنطلق فيه كل الأشياء في الطبيعة من ضرورة [محددة] وبأقصى قدر من الكمال." لا شيء يحدث بالصدفة في عالم سبينوزا ، ولا شيء مشروط .

بالنظر إلى إصرار سبينوزا على عالم منظم تمامًا حيث تسود "الضرورة" ، فإن الخير والشر ليس لهما معنى مطلق. يبدو العالم كما هو غير كامل فقط بسبب إدراكنا المحدود.

جادل سبينوزا ضد المساواة بين الجنسين. في مقال سياسي ، الفصل الحادي عشر ، القسم 4 ، كتب سبينوزا: "ولكن ، ربما ، يسأل شخص ما ، ما إذا كانت النساء تحت سلطة الرجال بطبيعتها أو مؤسسة؟ لأنه إذا كان الأمر مجرد مؤسسة ، فليس لدينا أي سبب يقنعنا لاستبعاد النساء من الحكومة. ولكن إذا استشرنا التجربة نفسها ، فسنجد أن أصلها يكمن في ضعفهن. لأنه لم تكن هناك حالة من الرجال والنساء يحكمون معًا ، ولكن أينما وجد الرجال على وجه الأرض ، نرى أن الرجال يحكمون ، والنساء محكومون ، ووفقًا لهذه الخطة ، يعيش كلا الجنسين في وئام ". [123] [124]

أخلاقيات سبينوزا

الصفحة الافتتاحية لأعمال سبينوزا الرائعة ، الأخلاق

في الكون ، يأتي أي شيء يحدث من الطبيعة الجوهرية للأشياء ، أو من طبيعة الله أو الطبيعة. وفقا لسبينوزا ، الواقع هو الكمال. إذا كان يُنظر إلى الظروف على أنها مؤسفة ، فذلك فقط بسبب مفهومنا غير الملائم للواقع. في حين أن مكونات سلسلة السبب والنتيجة ليست خارجة عن فهم العقل البشري ، فإن فهم الإنسان للكل معقد بلا حدود محدود بسبب حدود العلم ليأخذ في الاعتبار التسلسل بأكمله تجريبياً. أكد سبينوزا أيضًا أن الإدراك الحسي ، على الرغم من كونه عمليًا ومفيدًا ، غير كافٍ لاكتشاف الحقيقة. مفهومه عن " كوناتوس ""ينص على أن الميل الطبيعي للبشر هو السعي نحو الحفاظ على كائن أساسي ، ويؤكد أن الفضيلة / القوة البشرية يتم تعريفها بالنجاح في الحفاظ على الوجود من خلال توجيه العقل باعتباره العقيدة الأخلاقية المركزية للفرد. وفقًا لسبينوزا ، الفضيلة هي الحب الفكري أو معرفة الله / الطبيعة / الكون.

أيضًا في علم الأخلاق ، [125] يناقش سبينوزا معتقداته حول ما يعتبره الأنواع الثلاثة للمعرفة التي تأتي مع التصورات:

  1. النوع الأول من المعرفة التي يكتب عنها هو معرفة الخبرات. بتعبير أدق ، يمكن أن يُعرف هذا النوع الأول من المعرفة بمعرفة الأشياء التي يمكن "تشويهها وتشويشها وبلا نظام". [126] تفسير آخر لما يمكن أن تكون عليه المعرفة الأولى هو أنها معرفة التفكير المنطقي الخطير. يفتقر العقل الخطير إلى أي نوع من العقلانية ، ويؤدي إلى أن يكون العقل في حالة "سلبية". هذا النوع من "العقل السلبي" الذي كتب عنه سبينوزا في الكتب السابقة للأخلاق هو حالة ذهنية تصبح فيها الأسباب الملائمة عواطف.
  2. تتضمن معرفة سبينوزا الثانية التفكير بالإضافة إلى العواطف. ويوضح أن هذه المعرفة ناتجة عن عقلانية أي أسباب مناسبة لها علاقة بأي شيء مشترك في العقل البشري. مثال على ذلك يمكن أن يكون أي شيء مصنف على أنه فضيلة غير كاملة. يُنظر إلى الفضائل غير الكاملة على أنها الفضائل غير الكاملة. سيقارن العديد من الفلاسفة ، مثل توما الأكويني وأرسطو ، الفضيلة الناقصة بالفضيلة الوثنية.
  3. يعرّف سبينوزا المعرفة الثالثة والأخيرة بأنها معرفة الله ، والتي تتطلب العقلانية والعقلانية. بمزيد من التفصيل ، يستخدم سبينوزا هذا النوع من المعرفة لربط جوهر الله بالجوهر الفردي. تتشكل هذه المعرفة أيضًا من أي أسباب مناسبة تتضمن الفضيلة الكاملة. [126]

في الجزء الأخير من الأخلاق ، ينذر اهتمامه بمعنى "النعمة الحقيقية" ، وتفسيره لكيفية فصل المشاعر عن الأسباب الخارجية من أجل السيطرة عليها ، بتقنيات نفسية تم تطويرها في القرن العشرين. أدى مفهومه عن ثلاثة أنواع من المعرفة - الرأي ، والعقل ، والحدس - وتأكيده على أن المعرفة البديهية توفر أكبر قدر من الرضا للعقل ، إلى افتراضه أنه كلما زاد وعينا بأنفسنا والطبيعة / الكون ، كلما كنا أكثر كمالًا وباركًا. هي (في الواقع) وأن المعرفة الحدسية فقط هي الأبدية.

تاريخ الاستقبال

وحدة الوجود والوحدة والإلحاد

نقش سبينوزا ، مكتوب باللاتينية ، "يهودي وملحد"

إنه اعتقاد شائع أن سبينوزا ساوى بين الله والكون المادي. لذلك دُعي "النبي" [127] و "الأمير" [128] وأبرز مفسري وحدة الوجود . وبشكل أكثر تحديدًا ، صرح في رسالة إلى هنري أولدنبورغ ، "فيما يتعلق بوجهة نظر بعض الناس بأنني أربط بين الله والطبيعة (باعتبارهم نوعًا من الكتلة أو المادة المادية) ، فهم مخطئون تمامًا". [129] بالنسبة لسبينوزا ، الكون (الكون) هو وضع تحت سمتين من الفكر والتوسع . الله له صفات كثيرة أخرى غير موجودة في العالم.

وفقًا للفيلسوف الألماني كارل جاسبرز (1883-1969) ، عندما كتب سبينوزا Deus sive Natura (لاتيني لـ "God or Nature") ، كان سبينوزا يعني أن الله كان ناتوراً طبيعيًا (الطبيعة تفعل ما تفعله الطبيعة ؛ حرفيًا ، "الطبيعة الطبيعية") ، وليس natura naturata (الطبيعة خلقت بالفعل ؛ حرفيا ، "الطبيعة طبيعية"). يعتقد ياسبرز أن سبينوزا ، في نظامه الفلسفي ، لم يقصد أن يقول أن الله والطبيعة مصطلحان يمكن تبادلهما ، بل بالأحرى أن سمو الله قد تم إثباته من خلال صفاته العديدة اللامحدودة ، وأن السمتين اللتين يعرفهما البشر ، وهما الفكر والإرشاد ، تدل على جوهر الله. [130]حتى الله تحت صفات الفكر والإرشاد لا يمكن تحديده بدقة مع عالمنا. هذا العالم بالطبع "قابل للقسمة". لها أجزاء. لكن سبينوزا قال ، "لا يمكن تصور صفة لمادة ما والتي يترتب عليها أن المادة يمكن تقسيمها" ، مما يعني أنه لا يمكن تصور سمة بطريقة تؤدي إلى تقسيم المادة. وقال أيضًا: "المادة اللانهائية تمامًا غير قابلة للتجزئة" (الأخلاق ، الجزء الأول ، الاقتراحان 12 و 13). [131] باتباع هذا المنطق ، يجب اعتبار عالمنا كصيغة تحت سمتين من الفكر والامتداد. لذلك ، وفقًا لياسبرز ، فإن صيغة مؤمن بوحدة الوجود "واحد وكل شيء" ستنطبق على سبينوزا فقط إذا حافظ "الواحد" على سموه و "الكل".لم يتم تفسيرها على أنها مجموع الأشياء المحدودة.[130]

مارتيال غويرولت (1891-1976) اقترح مصطلح " وحدة الموجود "، بدلا من "وحدة الوجود" لوصف رأي سبينوزا للعلاقة بين الله والعالم. العالم ليس الله ، ولكنه بمعنى قوي "في" الله. ليس فقط الأشياء المحدودة يكون الله سببها ؛ لا يمكن تصورها بدون الله. [131] ومع ذلك ، أصر الفيلسوف الأمريكي الشامل تشارلز هارتشورن (1897-2000) على مصطلح وحدة الوجود الكلاسيكية لوصف وجهة نظر سبينوزا. [132]

في عام 1785 ، نشر فريدريش هاينريش جاكوبي إدانة لوحدة سبينوزا ، بعد أن كان يعتقد أن جوتثولد ليسينج قد اعترف على فراش الموت بأنه " سبينوز " ، وهو ما يعادل وقت تسميته بالملحد . زعم جاكوبي أن عقيدة سبينوزا كانت مادية بحتة ، لأن كل الطبيعة والله يقال إنهما لا شيء سوى الجوهر الممتد . هذا ، بالنسبة لجاكوبي ، كان نتيجة عقلانية التنوير وستنتهي أخيرًا بالإلحاد المطلق. اختلف موسى مندلسون مع جاكوبي ، قائلاً إنه لا يوجد فرق فعلي بين الإيمان باللهو وحدة الوجود. أصبحت القضية مصدر قلق فكري وديني رئيسي للحضارة الأوروبية في ذلك الوقت.

كان جاذبية فلسفة سبينوزا للأوروبيين في أواخر القرن الثامن عشر أنها وفرت بديلاً للمادية والإلحاد والربوبية. حازت ثلاثة من أفكار سبينوزا على إعجابهم الشديد:

  • وحدة كل ما هو موجود ؛
  • انتظام كل ما يحدث.
  • هوية الروح والطبيعة. [133]

بحلول عام 1879 ، أشاد الكثيرون بوحدة سبينوزا ، لكن البعض اعتبرها مقلقة وعدائية بشكل خطير. [134]

سبينوزا "الله أو الطبيعة" ( الإله الجديد إنجازا هاما ناتورا المقدمة) لقمة العيش، الله الطبيعية، وعلى النقيض من إسحاق نيوتن الصورة السبب الأول حجة وآلية الميتة من جولين أوفراي دى لا ميتريي "(1709-1751) عمل الصورة، رجل آلة ( آلة لوم ) . رأى كوليريدج وشيلي في فلسفة سبينوزا دين الطبيعة . [12] أطلق عليه نوفاليس لقب "الرجل المخمور من الله". [91] [135] ألهم سبينوزا الشاعر شيلي لكتابة مقالته " ضرورة الإلحاد ". [91]

اعتبر سبينوزا ملحدًا لأنه استخدم كلمة "الله" (Deus) للدلالة على مفهوم مختلف عن مفهوم التوحيد اليهودي المسيحي التقليدي. "ينكر سبينوزا صراحة شخصية ووعي الله ؛ ليس لديه ذكاء أو شعور أو إرادة ؛ لا يتصرف وفقًا للهدف ، لكن كل شيء يتبع بالضرورة طبيعته ، وفقًا للقانون ..." [136] وهكذا ، فإن سبينوزا الإله اللامبالي [137] هو نقيض مفهوم الإله الأبوي المتجسد الذي يهتم بالبشرية.

وفقًا لموسوعة ستانفورد للفلسفة ، فإن إله سبينوزا هو " عقل لانهائي" ( الأخلاق 2p11c) - الكل يعرف (2p3) ، وقادر على محبة نفسه وإنا ، طالما أننا جزء من كماله (5p35c). وإذا كانت سمة الكائن الشخصي هي أنه يمكننا التعامل مع المواقف الشخصية ، فيجب أن نلاحظ أيضًا أن سبينوزا يوصي بـ amor المثقف(حب الله الفكري) باعتباره أسمى خير للإنسان (5.33). ومع ذلك ، فإن الأمر معقد. لا يمتلك إله سبينوزا إرادة حرة (1p32c1) ، وليس لديه أهداف أو نوايا (الملحق الأول) ، ويصر سبينوزا على أنه "لا العقل ولن يتعلق بطبيعة الله" (1p17s1). علاوة على ذلك ، بينما قد نحب الله ، علينا أن نتذكر أن الله في الحقيقة ليس من النوع الذي يمكن أن يحبنا مرة أخرى. يقول سبينوزا (5p19): "من يحب الله لا يمكنه أن يجتهد ليحبه الله في المقابل". [138]

يقترح ستيفن نادلر أن تسوية مسألة إلحاد سبينوزا أو وحدة الوجود تعتمد على تحليل المواقف. إذا ارتبطت وحدة الوجود بالتدين ، فإن سبينوزا ليس مؤمنًا بوحدة الوجود ، لأن سبينوزا يعتقد أن الموقف الصحيح الذي يجب اتخاذه تجاه الله ليس تقديسًا أو رهبة دينية ، بل هو دراسة موضوعية وعقلانية ، لأن اتخاذ الموقف الديني سيترك. واحد منفتح على احتمال الخطأ والخرافات. [139]

يعتبر مايكل روزنتال أن سبينوزا غير متسامح تجاه الملحدين. [140]

مقارنة بالفلسفات الشرقية

ناقش العديد من المؤلفين أوجه التشابه بين فلسفة سبينوزا والتقاليد الفلسفية الشرقية. كان الألماني السنسكريتي في القرن التاسع عشر ثيودور جولدستوكر من أوائل الشخصيات التي لاحظت أوجه التشابه بين المفاهيم الدينية لسبينوزا وتقليد فيدانتا في الهند ، حيث كتب أن فكر سبينوزا كان

... نظام فلسفي غربي يحتل المرتبة الأولى بين فلسفات جميع الأمم والأعمار ، وهو تمثيل دقيق لأفكار فيدانتا ، لدرجة أننا ربما نشك في أن مؤسسه قد استعار المبادئ الأساسية لـ نظامه من الهندوس ، لم ترضينا سيرته الذاتية أنه لم يكن على دراية بمذاهبهم ... نعني فلسفة سبينوزا ، رجل حياته هي صورة لذلك النقاء الأخلاقي واللامبالاة الفكرية بالسحر العابر هذا العالم ، الذي هو الشوق المستمر لفيلسوف فيدانتا الحقيقي ... بمقارنة الأفكار الأساسية لكليهما ، لن نواجه صعوبة في إثبات أنه لو كان سبينوزا هندوسيًا ، فإن نظامه في جميع الاحتمالات يمثل مرحلة أخيرة من فيدانتا فلسفة. [141] [142]

أشار ماكس مولر ، في محاضراته ، إلى أوجه التشابه المذهلة بين فيدانتا ونظام سبينوزا ، قائلاً: "البراهمان ، كما تصور في الأوبنشاد وعرفه سانكارا ، من الواضح أنه هو نفسه مادة سبينوزا". [143] هيلينا بلافاتسكي ، مؤسِّسة الجمعية الثيوصوفية ، قارنت أيضًا الفكر الديني لسبينوزا بفيدانتا ، وكتبت في مقال غير مكتمل "فيما يتعلق بإله سبينوزا - ناتورا ناتورانس - تم تصوره في صفاته ببساطة ووحده ؛ ونفس الإله - مثل ناتورا ناتوراتا أو كما تم تصوره في سلسلة لا نهاية لها من التعديلات أو الارتباطات ، فإن التدفق الخارجي المباشر للنتائج من خصائص هذه الصفات هو الإله الفيدانتيكي النقي والبسيط. " [144]

استقبال سبينوزا في القرنين التاسع عشر والعشرين

أنتوني غوتليب رأى في عام 1999 أن " كوليردج و شيلي رأى في [سبينوزا الأخلاق ] دين الطبيعة. جورج إليوت ، الذي ترجم بعض أخلاقيات إلى الإنكليزية، أحب سبينوزا عن الهجمات الشديدة له على الخرافات . كارل ماركس يحب له ما أخذه أن يكون وصفه المادي للكون. لم يستطع غوته أن يقول بالضبط ما كان يحبه في الأخلاق ، لكنه كان يعلم أنه تأثر بعمق بشيء أو غيره "على الرغم من اعتراف جوته بعدم فهمه لسبينوزا دائمًا. [12]

احترم نيتشه القليل من الفلاسفة ، لكنه كان يحظى بتقدير كبير لسبينوزا [145] [146] [147] دون قراءة أعمال سبينوزا ؛ نيتشه علم سبينوزا من كونو فيشر الصورة تاريخ الفلسفة الحديثة . [148]

عندما تخرج جورج سانتايانا من الكلية ، نشر مقالاً بعنوان "العقيدة الأخلاقية لسبينوزا" في مجلة هارفارد الشهرية . [149] لاحقًا ، كتب مقدمة عن أخلاق سبينوزا و "De intellectus emendatione" . [150] في عام 1932 ، تمت دعوة سانتايانا لتقديم مقال (نُشر باسم "الدين المطلق ") [151] في اجتماع في لاهاي للاحتفال بالذكرى السنوية العاشرة لميلاد سبينوزا. في السيرة الذاتية لسانتايانا ، وصف سبينوزا بأنه "سيده ونموذجه" في فهم الأساس الطبيعي للأخلاق. [152]

الفلاسفة لويس ألتوسير ، أنطونيو نيغري و إتيان باليبار قد رسمت كل على فلسفة سبينوزا من يساريا أو الماركسي المنظور. دعا جيل دولوز ، في أطروحة الدكتوراه (1968) ، سبينوزا "أمير الفلاسفة". [153]

نقد سبينوزا الديني وأثره على فلسفة اللغة

Tractatus Theologico-Politicus

أثار الفيلسوف لودفيج فيتجنشتاين سبينوزا بعنوان (اقترحه جي مور ) للترجمة الإنجليزية لأول عمل فلسفي محدد له ، Tractatus Logico-Philosophicus ، إشارة إلى Spinoza's Tractatus Theologico-Politicus . في مكان آخر ، استعار فيتجنشتاين عمدًا التعبير sub specie aeternitatis من سبينوزا ( Notebooks ، 1914–16 ، ص 83). إن بنية كتابه Tractatus Logico-Philosophicus له بعض الصلات البنيوية مع أخلاقيات سبينوزا (رغم أنه ، باعتراف الجميع ، ليس مع Tractatus الخاص بالأخير.) في بناء الحجج الفلسفية المعقدة على التأكيدات والمبادئ المنطقية الأساسية. علاوة على ذلك ، في الافتراضين 6.4311 و 6.45 ، يلمح إلى فهم سبينوزيان للخلود وتفسير المفهوم الديني للحياة الأبدية ، مشيرًا إلى أنه "إذا كان الخلود يُفهم ليس المدة الزمنية الأبدية ، بل الخلود ، فهو يعيش إلى الأبد الذي يعيش في الحاضر . " (6.4311) "التأمل في العالم الفرعي من نوع aeterni هو تأمله ككل محدود." (6.45)

كرّس ليو شتراوس كتابه الأول ، نقد الدين لسبينوزا ، لفحص أفكار الأخير. في الكتاب ، حدد شتراوس سبينوزا كجزء من تقليد عقلانية التنوير التي أنتجت الحداثة في النهاية. علاوة على ذلك ، يعتبر سبينوزا وأعماله بداية الحداثة اليهودية. [91] وفي الآونة الأخيرة ، جادل جوناثان إسرائيل بأنه من عام 1650 إلى عام 1750 ، كان سبينوزا "المتحدي الرئيسي لأساسيات الدين الموحى ، وتلقى الأفكار والتقاليد والأخلاق ، وما كان يُنظر إليه في كل مكان ، في الدول المطلقة وغير المطلقة على حد سواء ، كسلطة سياسية مشكلة إلهية ". [154]

سبينوزا في الأدب والفن والثقافة الشعبية

كان لسبينوزا تأثير يتجاوز حدود الفلسفة.

قائمة ترتيب زمني

  • القرن السابع عشر: تأثر الفيلسوف جون لوك ، الذي قضى بعض الوقت في أمستردام ، "بمفاهيمه الرائدة والعميقة للتسامح الديني والحكومة الديمقراطية" ، وفقًا لكورنيل ويست . [160]
  • 1811-1833: في سيرته الذاتية من حياتي: الشعر والحقيقة ، يروي غوته الطريقة التي هدأت بها أخلاقيات سبينوزا الاضطرابات العاطفية التي لا تطاق في بعض الأحيان في شبابه. أظهر غوته لاحقًا فهمه لميتافيزيقيا سبينوزا في شرح مجزأ لبعض مبادئ سبينوز الأنطولوجية بعنوان الدراسة بعد سبينوزا . [161] علاوة على ذلك ، استشهد بسبينوزا جنبًا إلى جنب مع شكسبير وكارل لينيوس كواحد من أقوى ثلاثة تأثيرات على حياته وعمله. [162]
  • 1856: أنتجت روائية القرن التاسع عشر جورج إليوت ترجمتها الخاصة للأخلاقيات ، وهي أول ترجمة إنجليزية معروفة لها. أحب إليوت هجمات سبينوزا العنيفة على الخرافات. [12]
  • 1915: لمح الروائي في القرن العشرين دبليو سومرست موغام إلى أحد مفاهيم سبينوزا المركزية بعنوان روايته عبودية الإنسان (1915). [ بحاجة لمصدر ]
  • 1922: ظهر ليوبولد بلوم عدة مرات على أنه معجب بسبينوزا في فيلم جيمس جويس يوليسيس (1922). تم عرض أفكار من مختارات سبينوزا على رف كتب بلوم قرب نهاية الرواية. [163]
  • 1929: أطلق ألبرت أينشتاين على سبينوزا لقب الفيلسوف الذي كان له أكبر تأثير على نظرته إلى العالم ( Weltanschauung ). ساوى سبينوزا الله (الجوهر اللانهائي) بالطبيعة ، بما يتفق مع إيمان أينشتاين بإله غير شخصي. في عام 1929 ، سأل الحاخام هربرت س. غولدشتاين أينشتاين في برقية عما إذا كان يؤمن بالله. رد أينشتاين ببرقية: "أنا أؤمن بإله سبينوزا الذي يكشف عن نفسه في الانسجام المنظم لما هو موجود ، وليس في إله يهتم بنفسه بمصائر وأفعال البشر". [164] [165]
  • 1944: تأثر الكاتب الأرجنتيني خورخي لويس بورخيس (1899-1986) بشكل كبير بنظرة سبينوزا للعالم. يشير بورخيس إلى عمل الفيلسوف في العديد من قصائده وقصصه القصيرة ، كما فعل إسحاق باشيفيس سينجر في قصته القصيرة "سبينوزا شارع السوق" (1944). [166]
  • 1966: في أوائل حلقة Star Trek " Where No Man Has Gone Before " (1966) ، شوهد الخصم غاري ميتشل يقرأ سبينوزا ، وتشير ملاحظة ميتشل فيما يتعلق بسهولة فهم سبينوزا إلى أن قدرته الفكرية تزداد بشكل كبير. يشير الحوار إلى أن الكابتن كيرك على دراية بعمل سبينوزا ، ربما كجزء من دراسته في أكاديمية ستارفليت .
  • 1977: في حلقة M * A * S * H " Fade Out، Fade In، Part 2 " (1977) ، يصف الرائد Charles Emerson Winchester ، في منفاه إلى كوريا ، نفسه بأنه شخص "يمكنه اقتباس سبينوزا من الذاكرة". [167]
  • 1989: أثرت وحدة الوجود لسبينوزا على النظرية البيئية. اعترف آرني نيس (1912-2009) ، والد حركة البيئة العميقة ، بأن سبينوزا مصدر إلهام مهم. [168]
  • 1990: عنوان شخصية هوفمان للجوع (1990) ، وهي الرواية الخامسة للروائي الهولندي ليون دي وينتر ، يقرأ ويعلق على Tractatus de Intellectus Emendatione على مدار الرواية.
  • 2008: مسرحية القدس الجديدة لعام 2008 ، للمخرج ديفيد آيفز ، مبنية على الكريم (الحظر ، الهجر ، النبذ ​​، الطرد أو الحرمان الكنسي) الصادر ضد سبينوزا من قبل جماعة التلمود التوراة في أمستردام عام 1656 ، والأحداث التي أدت إلى ذلك. يتكهن آيفز بأن سبينوزا قد طُرد كنسياً من أجل استرضاء السلطات الهولندية التي هددت بطرد يهود أمستردام بسبب أنشطة سبينوزا المعادية للدين بين المجتمع المسيحي في المدينة. [169]
  • 2011: في كتاب رسم بينتو (2011) ، يجمع الكاتب جون بيرغر مقتطفات من سبينوزا ، والرسومات ، والمذكرات ، والملاحظات في كتاب يفكر في علاقة المادية بالروحانية. وفقًا لبيرغر ، فإن ما يمكن اعتباره تناقضًا "تم حله بشكل جميل من قبل سبينوزا ، الذي يُظهر أنه ليس ازدواجية ، بل وحدة أساسية في الواقع". [170]

ببليوغرافيا

  • ج.  1660 . Korte Verhandeling van God ، de mensch en deszelvs welstand ( رسالة قصيرة عن الله والإنسان ورفاهه ).
  • 1662. Tractatus de Intellectus Emendatione ( حول تحسين التفاهم ) (غير مكتمل).
  • 1663. Principia Philosophiae cartesianae ( مبادئ الفلسفة الديكارتية ، ترجمة صموئيل شيرلي ، مع مقدمة وملاحظات بقلم ستيفن باربون ولي رايس ، إنديانابوليس ، 1998). جاليكا (باللاتينية).
  • 1670. Tractatus Theologico-Politicus (رسالة لاهوتية سياسية).
  • 1675 - 766. Tractatus Politicus (غير مكتمل) ( نسخة PDF )
  • 1677- Ethica Ordine Geometrico Demonstrata ( The Ethics ، أنهى عام 1674 ، لكنه نُشر بعد وفاته)
  • 1677. خلاصة وافية لقواعد اللغة linguae hebraeae (قواعد اللغة العبرية). [171]
  • مورجان ، مايكل ل. (محرر) ، 2002. سبينوزا: أعمال كاملة ، مع ترجمة صموئيل شيرلي ، إنديانابوليس / كامبريدج: شركة هاكيت للنشر. ردمك  978-0-87220-620-5 .
  • إدوين كيرلي (محرر) ، 1985-2016. الأعمال المجمعة لسبينوزا (مجلدين) ، برينستون: مطبعة جامعة برينستون.
  • سبروت ، لين وبينا توتارو ، 2011. مخطوطة الفاتيكان عن إيثيكا لسبينوزا ، ليدن: بريل.

انظر أيضا

ملاحظات

  1. ^ ومع ذلك ، فقد تم تفسير سبينوزا أيضًا على أنه مدافع عن نظرية التماسك للحقيقة . [8]

المراجع

  1. ^ نادلر 1999 ، ص. 64.
  2. ^ نادلر 1999 ، ص. 65.
  3. ^ ستيفن نادلر ، سبينوزا والفلسفة اليهودية في العصور الوسطى ، Cambridge University Press ، 2014 ، p. 27: "سبينوزا حضر المحاضرات والتشريح التشريحي في جامعة ليدن ..."
  4. ^ يتسحاق واي ميلاميد (محرر) ، سبينوزا الشاب: ميتافيزيقي في صنع ، مطبعة جامعة أكسفورد ، 2015 ، الفصل. 7 .
  5. ^ جيمس كرينز ، السبب في العالم: ميتافيزيقا هيجل وجاذبيتها الفلسفية ، مطبعة جامعة أكسفورد ، 2015 ، ص. 25: "أسس سبينوزا (يجادل هيجل) تهدد بإزالة كل الواقع المحدد ، وترك مادة واحدة غير محددة."
  6. ^ Stefano Di Bella ، Tad M. Schmaltz (eds.) ، The Problem of Universals in Early Modern Philosophy ، Oxford University Press ، 2017 ، p. 64 "هناك حجة قوية يجب طرحها على أن سبينوزا كان مفهوميًا عن المسلمات ..."
  7. ^ مايكل ديلا روكا (محرر) ، دليل أكسفورد لسبينوزا ، Oxford University Press ، 2017 ، p. 288.
  8. ^ "نظرية التماسك للحقيقة" ، موسوعة ستانفورد للفلسفة
  9. ^ ماريان ديفيد (28 مايو 2015). "نظرية المراسلات الحقيقة" . في زالتا ، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاسترجاع 14 مايو 2019 .
  10. ^ بيث لورد ، سبينوزا ما وراء الفلسفة ، مطبعة جامعة إدنبرة ، 2015 ، ص. 139.
  11. ^ Scruton 2002 : "من خلال أعمال موسى موسى بن ميمون وتعليقات ابن رشد العربي، كان سبينوزا قد تعرّف على أرسطو"
  12. ^ a b c d e f g h i j k l أنتوني جوتليب (18 يوليو 1999). "الله موجود فلسفيا (مراجعة لسبينوزا: حياة لستيفن نادلر)" . كتب. نيويورك تايمز . تم الاسترجاع 7 سبتمبر 2009 .
  13. ^ ل ب ج د ه و نادلر 2001 ، ص. 1.
  14. ^ "سبينوزا" . قاموس كولينز الإنجليزي . هاربر كولينز . تم الاسترجاع 27 أبريل 2019 .
  15. ^ "تعريف باروش" . www.merriam-webster.com .
  16. ^ نادلر 2001 ، ص. 45.
  17. ^ بوبكين ، ريتشارد هـ. "بنديكت دي سبينوزا فيلسوف هولندي يهودي" . موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع 7 يوليو 2019 .
  18. ^ داتون ، بليك د. "بنديكت دي سبينوزا (1632–1677)" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاسترجاع 7 يوليو 2019 .
  19. ^ "سبينوزا" . قاموس ميريام وبستر . تم الاسترجاع 27 أبريل 2019 .
  20. ^ جوناثان إسرائيل في أعماله المختلفة عن التنوير ، على سبيل المثال ، إسرائيل ، جوناثان (2001). التنوير الراديكالي: الفلسفة وصنع الحداثة ، 1650-1750 .(في فهرس "سبينوزا ، بنديكت (باروخ) دي") وإسرائيل ، جوناثان (2011). التنوير الديمقراطي: الفلسفة والثورة وحقوق الإنسان 1750-1790 .
  21. ^ "سبينوزا بنديكت دي | موسوعة الإنترنت للفلسفة" .
  22. ^ نادلر ، ستيفن (1 ديسمبر 2008) [2001]. "باروخ سبينوزا" . موسوعة ستانفورد للفلسفة (تنقيح موضوعي).
  23. ^ يالوم ، إيرفين (21 فبراير 2012). "مشكلة سبينوزا" . واشنطن بوست . مؤرشفة من الأصلي في 12 نوفمبر 2013 . تم الاسترجاع 7 مارس 2013 .
  24. ^ Yovel ، Yirmiyahu ، Spinoza and Other Heretics : The Adventures of Immanence ( مطبعة جامعة برينستون ، 1992) ، ص. 3
  25. ^ "المدمرة والباني" . الجمهورية الجديدة . 3 مايو 2012 . تم الاسترجاع 7 مارس 2013 .
  26. ^ أ ب ج د هـ و سكروتون 2002 ، ص. 26.
  27. ^ نادلر 2001 ، ص. 42.
  28. ^ ستيوارت 2007 ، ص. 352.
  29. ^ دي سبينوزا ، بنديكتوس ؛ هيسينج ، سيغفريد (1977). منظار سبينوزانوم ، 1677-1977 . روتليدج وكيجان بول . ص. 828. ردمك 9780710087164.
  30. ^ أ ب سكرتون 2002 ، ص. 32.
  31. ^ جمعية هيجل الأمريكية. الاجتماع (2003). ديفيد أ.دوكيت ، أد. تاريخ الفلسفة هيجل: تفسيرات جديدة . سلسلة جامعة ولاية نيويورك في الدراسات الهيغلية. مطبعة جامعة ولاية نيويورك . رقم ISBN 9780791455432. مؤرشفة من الأصلي في 13 مايو 2011 . تم الاسترجاع 2 مايو 2011 .
  32. ^ مقتبس في مقدمة المترجم لـ Deleuze's Expressionism in Philosophy: Spinoza (1990).
  33. ^ ماجنوسون 1990.
  34. ^ سكرتون 2002 ، ص. 15.
  35. ^ أ ب ج سكرتون 2002 ، ص. 19.
  36. ^ أ ب ج سكرتون 2002 ، ص. 20.
  37. ^ ربما تم طرد العائلة من إسبانيا عام 1492 وهربت إلى البرتغال. أجبرتهم البرتغال على التحول إلى الكاثوليكية عام 1498. را. خافيير موغيرزا في كتابه Desde la perplejidad [ بحاجة لمصدر كامل ] ؛ أنظر أيضا بن مناحم ، آري ، الموسوعة التاريخية للعلوم الطبيعية والرياضية ، المجلد الأول (سبرينغر ، 2009) ، ص. 1095.
  38. ^ إسرائيل ، ج. (1998) ، الجمهورية الهولندية: صعودها وعظمتها وسقوطها ، 1477-1806 ، أكسفورد ، مطبعة جامعة أكسفورد ، الصفحات 4 ، 583 ، 677 ، 917.
  39. ^ دي دين ، هيرمان ، سبينوزا: الطريق إلى الحكمة ( مطبعة جامعة بوردو ، 1996) ، ص 3 و 4.
  40. ^ نادلر 2001 ، ص. 195.
  41. ^ كيرلي ، إدوين ، "تبادل سبينوزا مع ألبرت بورغ" ، في ميلاميد وروزنتال (محرران) ، أطروحة سبينوزا اللاهوتية والسياسية: دليل نقدي (Cambridge University Press ، 2010) ، الصفحات 11-28.
  42. ^ Historische Gids van Amsterdam، opnieuw bewerkt door Mr HF Wijnman ، p. 205 ؛ Vaz Dias AM & WG van der Tak (1932) Spinoza، Merchant & autodidact، pp.140، 174–75. طبع في: Studia Resenthaliana. المجلد. السادس عشر ، العدد 2 ، 1982.
  43. ^ يموت Lebensgeschichte Spinozas. Zweite، stark erweiterte und vollständig neu kommentierte Auflage der Ausgabe von Jakob Freudenthal 1899 . أنا. ببليوجرافي hg. ضد مانفريد والثر أونتر ميتاربيت ضد مايكل كيلينسكي. 2 م. شتوتغارت باد كانستات: فرومان هولزبوغ ، 2006. (Specula 4،1 - 4،2.) Erläuterungen. ص. 98 ، 119.
  44. ^ نادلر 2001 ، ص. 23: "وفاة والدته وهو في السادسة من عمره".
  45. ^ نادلر 1999 ، ص. 47.
  46. ^ سكرتون 2002 ، ص. 8.
  47. ^ سكرتون 2002 ، ص 20 - 21.
  48. ^ أ ب ج نادلر 2001 ، ص. 27.
  49. ^ أ ب ج نادلر 2001 ، ص. 189.
  50. ^ فرانك ميرتنز ، جامعة غينت (30 يونيو 2009). "فرانسيسكوس فان دن إندن / سيرة ذاتية" . تم الاسترجاع 7 أكتوبر 2011 .
  51. ^ أ ب ج د ه سكرتون 2002 ، ص. 21.
  52. ^ ستراثيرن ، بول (1998). سبينوزا في 90 دقيقة . إيفان ر . دي . ص  24 - 25 . رقم ISBN 978-1-56663-215-7.
  53. ^ يوهانس كوليروس ، حياة بنديكت دي سبينوسا ( لندن : بنيامين براج ، 1706) ، 4.
  54. ^ نادلر 1999 ، ص. 104.
  55. ^ أ ب سبينوزا ، بنديكتوس دي (4 سبتمبر 1989). Tractatus Theologico-Politicus: Gebhardt Edition 1925 . بريل. رقم ISBN 9004090991. تم الاسترجاع 4 سبتمبر 2019 - عبر كتب Google.
  56. ^ أ ب نادلر 2001 ، ص. 25.
  57. ^ نادلر 2001 ، ص. 26.
  58. ^ نادلر 2001 ، ص. 120.
  59. ^ كتاب يشوع 6 ، 26: "وحلفهم يشوع في ذلك الوقت ، قائلاً ، ملعون الرجل أمام الرب ، الذي يقوم ويبني هذه المدينة أريحا: سيضع أساسها في بكره وأصغره. الابن يقيم ابوابها ".
  60. ^ كتاب الملوك الثاني 2 ، 23-24: "وبينما كان [إليشع] يصعد في الطريق ، خرج أطفال صغار من المدينة وسخروا منه ، وقالوا له ، اصعد ، أيها الأصلع الرأس اصعدي أيها الأصلع ، ثم التفت إلى الوراء ونظر إليهما ولعنهما باسم الرب ، فخرجت دبتان من الحطب ، ومزقت منهم اثنين وأربعين ولدا.
  61. ^ أ ب يتسحاق ميلاميد ، أستاذ الفلسفة المساعد ، جامعة جونز هوبكنز ، متحدثًا في المائدة المستديرة للمخرج الفني ، المسرح ج ، واشنطن العاصمة ، 18 مارس 2012.
  62. ^ نادلر 2001 ، ص. 7.
  63. ^ نادلر 2001 ، ص. 2.
  64. ^ ستيفن ب.سميث ، كتاب الحياة لسبينوزا: الحرية والفداء في الأخلاق ، مطبعة جامعة ييل (1 ديسمبر 2003) ، ص. xx - مقدمة عبر كتب جوجل
  65. ^ نادلر 2008 ، سيرة ذاتية .
  66. ^ نادلر 2001 ، ص 17-22.
  67. ^ نادلر 2001 ، ص. 19.
  68. ^ نادلر 2001 ، ص. 20.
  69. ^ نادلر 2001 ، ص 19 - 21.
  70. ^ نادلر ، ستيفن (صيف 2020). "باروخ سبينوزا: الله أو الطبيعة" . في زالتا ، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . معمل أبحاث الميتافيزيقا ، مركز دراسة اللغة والمعلومات ، جامعة ستانفورد . ISSN 1095-5054 . OCLC 643092515 . مؤرشفة من الأصلي في 17 أبريل 2020 . تم الاسترجاع 5 أغسطس 2021 .  في الافتراضات من الأول إلى الخامس عشر من الجزء الأول ، يقدم سبينوزا العناصر الأساسية لصورته عن الله. الله هو الجوهر اللامحدود ، الموجود بالضرورة (أي الذاتي) ، مادة الكون الفريدة. لا يوجد سوى مادة واحدة في الكون. هو الله. وكل ما هو في الله. [...] حالما تم التوصل إلى هذا الاستنتاج الأولي ، كشف سبينوزا على الفور الهدف من هجومه. إن تعريفه لله - الذي أُدين منذ حرمه من المجتمع اليهودي على أنه "إله موجود بالمعنى الفلسفي فقط" - يهدف إلى منع أي تجسيد للكائن الإلهي. في سكوليوم للاقتراح الخامس عشر ، يكتب ضد "أولئك الذين يتظاهرون بإله ، مثل الإنسان ، يتألف من جسد وعقل ، ويخضع للعواطف. ولكن إلى أي مدى يبتعدون عن معرفة الله الحقيقية ،تم إثباته بشكل كافٍ من خلال ما تم إثباته بالفعل ". بالإضافة إلى كونه خاطئًا ، فإن مثل هذا المفهوم المجسم عن مكانة الله كحاكم علينا يمكن أن يكون له آثار ضارة فقط على حرية الإنسان ونشاطه ، بقدر ما يعزز حياة مستعبدة للأمل والخوف والخرافات التي تولدها مثل هذه المشاعر.
  71. ^ نادلر 2001 ، ص. 28.
  72. ^ أ ب ج د هـ و سكروتون 2002 ، ص. 22.
  73. ^ سيرة سبينوزا في Encyclopædia Britannica . 14 فبراير 2018.
  74. ^ تيروش صمويلسون ، هافا. "الكتاب المقدس في التقليد الفلسفي اليهودي". في برلين ، أديل. و Brettler ، Marc Zvi ، محرران. (2014). دراسة الكتاب المقدس اليهودي: ترجمة تناخ: [توراة ، نيفيم ، كتوفيم] . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، ص. 1931. ISBN 9780199978465 . 
  75. ^ نادلر 2011 ، ص 166 - 167.
  76. ^ أ ب روتليدج ، ديفيد (3 أكتوبر 2020). "كان الفيلسوف اليهودي سبينوزا من أعظم مفكري عصر التنوير. فلماذا تم" إلغاؤه "؟" . أخبار ABC . ABC Radio National (منطقة الفيلسوف). هيئة الاذاعة الاسترالية . تم الاسترجاع 7 أكتوبر 2020 .
  77. ^ سيمون روكر (28 أغسطس 2014). "لماذا لا يزال باروخ سبينوزا محروما كنسيا" . اليهودي كرونيكل اون لاين .
  78. ^ أ ب ج جوتليب ، أنتوني . "الله موجود فلسفيا" . نيويورك تايمز . تم الاسترجاع 14 يوليو 2014 .
  79. ^ سكرتون 2002 ، ص. 23.
  80. ^ سكرتون 2002 ، ص. 24.
  81. ^ أ ب سكرتون 2002 ، ص. 25.
  82. ^ "... أخبرني [سبينوزا] [لايبنيز] أنه كان لديه رغبة قوية ، في يوم مذبحة ميس دي ويت ، للتظاهر ليلاً ، ووضع ورقة في مكان ما بالقرب من مكان المذبحة بكلمات Ultimi barbarorum [البربرية المطلقة]. لكن مضيفه أغلق المنزل لمنعه من الخروج ، لأنه كان سيواجه خطر التمزق ". ( دحض تم اكتشافه مؤخرًا لسبينوزا بواسطة Leibnitz ، "ملاحظات حول التفنيد غير المنشور لسبينوزا بواسطة Leibnitz" ، إيدنبرغ: Thomas Constable and Company ، 1855. ص 70.
  83. ^ كريستيان هيغنز ، Oeuvres Complètes ، رسالة رقم 1638 ، 11 مايو 1668
  84. ^ كريستيان هيغنز ، Oeuvres Complètes ، رسالة إلى أخيه 23 سبتمبر 1667
  85. ^ نادلر 1999 ، ص. 215 .
  86. ^ نادلر 2001 ، ص. 183.
  87. ^ كريستيان هيغنز ، Oeuvres Complètes ، vol. الثاني والعشرون ، ص. 732 ، الحاشية السفلية
  88. ^ ثيودور كيركرينج ، "Spicilegium Anatomicum" Observatio XCIII (1670)
  89. ^ Chauí 2001 ، ص 30 - 31: "تعليق على عمل ديكارت ، مبادئ الفلسفة الديكارتية ، فقط العمل المنشور باسمه الخاص ، أوصله بدعوة لتدريس الفلسفة في جامعة هايدلبرغ. ومع ذلك ، رفض سبينوزا معتقدًا أنه قد يُطلب التخلي عن حريته في التفكير ، لأن الدعوة نصت على وجوب الحرص على "عدم إهانة مبادئ الدين الراسخ".
  90. ^ فيلبس ، م.ستوارت (21 فبراير 1877). "سبينوزا. خطبة إم إرنست رينان ، ألقيت في لاهاي ، 21 فبراير 1877 بقلم إم ستيوارت فيلبس [ص 763-76]" . New Englander and Yale Review Volume 0037 العدد 147 (نوفمبر 1878) . تم الاسترجاع 8 سبتمبر 2009 .
  91. ^ a b c d e f g Harold Bloom (16 حزيران / يونيو 2006). "فك رموز سبينوزا ، الأصل العظيم - مراجعة كتاب عن خيانة سبينوزا. اليهودي المتمرد الذي أعطانا الحداثة بقلم ريبيكا غولدشتاين" . نيويورك تايمز . تم الاسترجاع 8 سبتمبر 2009 .
  92. ^ "كيف عاش سبينوزا" . نيويورك تايمز . 17 مارس 1878 . تم الاسترجاع 8 سبتمبر 2009 .
  93. ^ بوبكين ، ريتشارد هـ. ، "سبينوزا دي سبينوزا" في تاريخ كولومبيا للفلسفة الغربية (مطبعة جامعة كولومبيا ، 1999) ، ص. 381.
  94. ^ أ ب لوكاس 1960 .
  95. ^ ستيوارت 2007 ، ص. [ الصفحة المطلوبة ] .
  96. ^ سكرتون 2002 ، ص. 29.
  97. ^ ميزات خاصة (5 ديسمبر 1926). "سيتم بناء ضريح من منزل سبينوزا القديم ؛ المجتمع الذي يحمل اسمه يسعى للحصول على تمويل لشراء مسكن للفيلسوف العظيم في لاهاي في الذكرى 250 لوفاته" . نيويورك تايمز . تم الاسترجاع 8 سبتمبر 2009 .
  98. ^ أ ب ليزا مونتاناريلي (مراجع كتاب) (8 يناير 2006). "سبينوزا يعيق" محامي الله "- يقول ستيوارت إن العالم العلماني كان على المحك في مواجهة لايبنيز" . سان فرانسيسكو كرونيكل . تم الاسترجاع 8 سبتمبر 2009 .
  99. ^ انظر تفنيد سبينوزا
  100. ^ ستيوارت 2007 ، ص. 106.
  101. ^ "سبينوزا في الإسلام" . 13 فبراير 2012.
  102. ^ سبينوزا ، باروخ (2003). مراسلات سبينوزا . ترجمه أ. وولف. كيسنجر للنشر ، ذ. ص. 354.
  103. ^ باتريك أ.كويل (1938). بعض جوانب فلسفة سبينوزا وإثباته الأنطولوجي لوجود الله (pdf) . جامعة وندسور ، أطروحات وأطروحات إلكترونية . جامعة ويسترن أونتاريو ، كاليفورنيا. ص. 2. OCLC 1067012129 . تم الاسترجاع 9 يونيو 2021 .  
  104. ^ WR Sorley (1 يوليو 1880). الفلسفة اليهودية في العصور الوسطى في سبينوزا . العقل . السراج-V . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 362 - 384. دوى : 10.1093 / mind / os-V.19.362 . ISSN 0026-4423 . جستور 2246395 . OCLC 5545819846 . من ناحية أخرى ، الاكتشاف والنشر في عام 1862 لأطروحة مفقودة لسبينوزا - Tractatus brtvia de Deo et homine ejusque felicate "   
  105. ^ سكرتون 2002 ، ص. 39.
  106. ^ سكرتون 2002 ، ص 31 - 32.
  107. ^ جاسبرز 1974 ، ص. 9.
  108. ^ أ ب سكرتون 2002 ، ص. 41
  109. ^ أ ب سكرتون 2002 ، ص. 42
  110. ^ سكرتون 2002 ، ص. 43.
  111. ^ سكرتون 2002 ، ص. 44.
  112. ^ أ ب سكرتون 2002 ، ص. 45.
  113. ^ أ ب سكرتون 2002 ، ص. 38
  114. ^ أ ب سكرتون 2002 ، ص. 51.
  115. ^ سكرتون 2002 ، ص. 57.
  116. ^ سكرتون 2002 ، ص. 59.
  117. ^ سكرتون 2002 ، ص. 60.
  118. ^ باروخ سبينوزا. الأخلاق ، في سبينوزا: الأعمال الكاملة ، العابرة. بواسطة Samuel Shirley و ed. بقلم مايكل إل مورجان (إنديانابوليس: دار نشر هاكيت ، 2002) ، انظر الجزء الأول ، اقتراح 33.
  119. ^ الأخلاق ، الجزء الثالث ، الاقتراح 2.
  120. ^ الأخلاق ، حزب العمال. أنا ، الاقتراح السادس والثلاثون ، الملحق: "[M] en يعتقدون أنهم أحرار بقدر ما يدركون إرادتهم ورغباتهم ، ولا يحلمون أبدًا ، في جهلهم ، بالأسباب التي دفعتهم إلى الرغبة والرغبة."
  121. ^ سكرتون 2002 ، ص. 86.
  122. ^ كوك ، فنسنت. "أبيقور - المذاهب الرئيسية" . Epicurus.net . مؤرشفة من الأصلي في 7 أبريل 2007 . تم الاسترجاع 21 فبراير 2017 .
  123. ^ سبينوزا - رسالة سياسية ، ص. 57 ، files.ethz.ch
  124. ^ سبينوزا ، المساواة ، والتسلسل الهرمي ، بيت لورد ، جامعة أبردين ، aura.abdn.ac.uk ، بالرجوع إليه في 16 مارس 2021
  125. ^ سبينوزا ، بنديكت (1982). الأخلاق .
  126. ^ أ ب سبينوزا ، بنديكت (1677). "الكتب 1-5". الأخلاق .
  127. ^ بيكتون ، ج.الانسون ، "وحدة الوجود: قصتها وأهميتها" ، 1905
  128. ^ فريزر ، ألكسندر كامبل "فلسفة الإيمان" ، ويليام بلاكوود وأولاده ، 1895 ، ص. 163
  129. ^ مراسلات بنديكت دي سبينوزا ، منشورات وايلدر (26 مارس 2009) ، ISBN 978-1-60459-156-9 ، الرسالة 73 
  130. ^ أ ب ياسبرز 1974 ، ص 14 ، 95
  131. ^ أ ب جينيفيف لويد ، كتاب دليل فلسفة روتليدج لسبينوزا والأخلاق (أدلة فلسفة روتليدج) ، روتليدج ؛ طبعة واحدة (2 أكتوبر 1996) ، ISBN 978-0-415-10782-2 ، ص. 40 
  132. ^ تشارلز هارتشورن وويليام ريس ، "الفلاسفة يتحدثون عن الله" ، كتب الإنسانية ، 1953 الفصل. 4
  133. ^ لانج ، فريدريك ألبرت (1880). تاريخ المادية والنقد لأهميتها الحالية ، المجلد. II . بوسطن: هوتون ، أوسجود ، وشركاه ص. 147 . تم الاسترجاع 11 نوفمبر 2015 .
  134. ^ "اعتبر الدكتور سميث وحدة الوجود لسبينوزا أخطر عدو للمسيحية ، وعندما أعلن عن اقتناعه بأنها سيطرت على المدارس والصحافة والمنابر في العالم القديم [أوروبا] ، وسرعان ما تكتسب نفس السيطرة على [الولايات المتحدة] الجديدة ، كان ذعره وسخطه يرتفع أحيانًا إلى بلاغة شغف حقيقي ". ذكرى القس هنري سميث ، د. د. ، د. ، أستاذ البلاغة المقدسة واللاهوت الرعوي في مدرسة لين اللاهوتية ، تتكون من خطابات بمناسبة الذكرى السنوية للمدرسة الإكليريكية ، 8 مايو ، 1879 ، جنبًا إلى جنب مع القرارات التذكارية ، ص. 26.
  135. ^ أ ب هوتشيسون ، بيرسي (20 نوفمبر 1932). "سبينوزا ،" رجل مخمور من الله "؛ ثلاثة كتب بمناسبة الذكرى الثلاثمائة لميلاد الفيلسوف" . نيويورك تايمز . تم الاسترجاع 8 سبتمبر 2009 .
  136. ^ فرانك تيلي ، تاريخ الفلسفة ، § 47 ، هولت وشركاه ، نيويورك ، 1914
  137. ^ "أنا أؤمن بإله سبينوزا الذي يكشف عن نفسه في الانسجام المنظم لما هو موجود ، وليس في إله يهتم بمصائر وأفعال البشر." وقد تحدث هذه الكلمات من قبل ألبرت اينشتاين عندما سئل اذا كان يعتقد في الله من قبل الحاخام هربرت S. غولدشتاين من كنيس المؤسسية، نيويورك، 24 أبريل 1921، نشرت في صحيفة نيويورك تايمز ، 25 أبريل 1929. من أينشتاين: الحياة والأوقات ، رونالد دبليو كلارك ، نيويورك: شركة النشر العالمية ، 1971 ، ص. 413 ؛ استشهد أيضًا ببرقية إلى جريدة يهودية ، 1929 ، أرشيف أينشتاين 33-272 ، من Alice Calaprice ، ed. ، The Expanded Quotable Einstein ، Princeton ، New Jersey: Princeton University
  138. ^ "وحدة الوجود" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاسترجاع 3 أكتوبر 2014 .
  139. ^ نادلر 2008 ، الله أو الطبيعة .
  140. ^ "لماذا سبينوزا غير متسامح مع الملحدين: الله وحدود الليبرالية الحديثة المبكرة | قسم الفلسفة | جامعة واشنطن" .
  141. ^ البقايا الأدبية للراحل البروفيسور ثيودور جولدستكر ، WH Allen ، 1879. ص. 32.
  142. ^ "الصعوبات الدينية في الهند". مراجعة وستمنستر (الطبعة الأمريكية). نيويورك: ليونارد سكوت. 78 : 256-257. أكتوبر 1862. hdl : 2027 / mdp.39015013165819 .
  143. ^ ثلاث محاضرات في فلسفة فيدانتا. ماكس مولر. Kessinger Publishing ، 2003. ص. 123
  144. ^ كتابات HP Blavatsky المجمعة ، المجلد 13 ، ص 308-310. كتب كويست
  145. ^ نيتشه ، فريدريش ، "القسم الرابع بشأن روح الفنانين والمؤلفين" ، في الإنسان ، كل البشر: الجزء الأول والثاني: Pt. I & II (Dover Philosophical Classics) ، Kindle Edition (2012-03-15) ، قول مأثور 157 ، ص. 95.
  146. ^ نيتشه ، فريدريش ، "القسم الثامن نظرة سريعة على الدولة" ، في الإنسان ، جميع البشر: الجزء الأول والثاني: Pt. I & II (Dover Philosophical Classics) ، Kindle Edition (2012-03-15) ، قول مأثور 475 ، ص. 204.
  147. ^ نيتشه ، فريدريش ، "الجزء الأول من الأقوال والآراء المتنوعة" ، في الإنسان ، جميع البشر: الجزء الأول والثاني: Pt. I & II (Dover Philosophical Classics) ، Kindle Edition (2012-03-15) ، قول مأثور 408 ، ص. 356.
  148. ^ أندرياس أورس سومر : قراءات نيتشه على سبينوزا. دراسة سياقية ، خاصة حول استقبال كونو فيشر ، في: مجلة دراسات نيتشه 43/2 (2012) ، ص 156-84.
  149. ^ جورج سانتايانا ، "العقيدة الأخلاقية لسبينوزا" ، هارفارد الشهرية ، 2 (يونيو 1886: 144-52)
  150. ^ جورج سانتايانا ، "مقدمة" ، في Spinoza's Ethics و "De intellectus emendatione" (London: Dent، 1910، vii-xxii)
  151. ^ جورج سانتايانا ، "Ultimate Religion" ، في Obiter Scripta ، محرران. جوستوس بوشلر وبنجامين شوارتز (نيويورك ولندن: أبناء تشارلز سكريبنر ، 1936) 280-97.
  152. ^ جورج سانتايانا ، الأشخاص والأماكن (كامبريدج ، ماساتشوستس ولندن: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ، 1986) 233–36.
  153. ^ دولوز ، 1968.
  154. ^ إسرائيل ، ج. (2001) التنوير الراديكالي ؛ الفلسفة وصنع الحداثة 1650-1750 ، أكسفورد ، مطبعة جامعة أكسفورد ، ص. 159.
  155. ^ "تم استرداد أول سيرة ذاتية لسبينوزا ؛ أقدم سيرة لسبينوزا. تم تحريرها بالترجمات والمقدمة والتعليقات التوضيحية & c. ، بواسطة A. Wolf. 196 pp. New York: Lincoln Macveagh. The Dial Press" . نيويورك تايمز . 11 ديسمبر 1927 . تم الاسترجاع 8 سبتمبر 2009 .
  156. ^ إروين إدمان (22 يوليو 1934). "الرؤية الفريدة والقوية لباروخ سبينوزا ؛ كتاب البروفيسور ولفسون الذي طال انتظاره هو عمل المنحة الدراسية المنيرة . (مراجعة كتاب) فلسفة سبينوزا . بقلم هنري أوسترين ولفسون" . نيويورك تايمز . تم الاسترجاع 8 سبتمبر 2009 .
  157. ^ كامينغز ، مي (8 سبتمبر 1929). "روث يقيم سبينوزا" . مرات لوس انجليس . تم الاسترجاع 8 سبتمبر 2009 .
  158. ^ "Entoen.nu" . Entoen.nu. مؤرشفة من الأصلي في 13 مايو 2011 . تم الاسترجاع 2 مايو 2011 .
  159. ^ “Van der Ham biedt Verbeet Spinoza aan” . ار تي ال نيويس. 5 يوليو 2012 . تم الاسترجاع 30 نوفمبر 2014 .
  160. ^ ويست ، كورنيل (28 يوليو 2006). "روح سبينوزا" . بوسطن غلوب . تم الاسترجاع 6 ديسمبر 2017 .
  161. ^ "Goethe: Studie nach Spinoza - Aufsätze und Rezensionen" . Textlog.de. 30 أكتوبر 2007 مؤرشفة من الأصلي في 13 مايو 2011 . تم الاسترجاع 2 مايو 2011 .
  162. ^ "Linné on line - ما قاله الناس عن Linnaeus" . Linnaeus.uu.se. مؤرشفة من الأصلي في 8 يونيو 2011 . تم الاسترجاع 2 مايو 2011 .
  163. ^ جويس ، جيمس (1986). يوليسيس . نيويورك: Random House ، Inc.  pp.280 ، 582 ، إلخ. ISBN  978-0-394-74312-7.
  164. ^ "آينشتاين يؤمن ب" إله سبينوزا "؛ يحدد العالم إيمانه في الرد ، لكيبلجرام من الحاخام هنا. يرى أمرًا إلهيًا لكنه يقول إن حاكمه غير معني" بمصير البشر وأفعالهم. " " . نيويورك تايمز . 25 أبريل 1929 . تم الاسترجاع 8 سبتمبر 2009 .
  165. ^ "جنة أينشتاين الثالثة ، بقلم جيرالد هولتون" . Aip.org. مؤرشفة من الأصلي في 22 مايو 2011 . تم الاسترجاع 2 مايو 2011 .
  166. ^ المغني ، إسحاق باشيفيس (فبراير 1979). سبينوزا من شارع السوق وغيرها ... ISBN  978-0374502560. مؤرشفة من الأصلي في 13 مايو 2011 . تم الاسترجاع 2 مايو 2011 - عبر كتب Google.
  167. ^ "MASH 6x01 - Fade Out، Fade In - Dailymotion Video" . ديلي موشن . تم الاسترجاع 4 سبتمبر 2019 .
  168. ^ روثنبرغ ، ديفيد ؛ نيس ، آرني (2001). البيئة والمجتمع ونمط الحياة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ص. 10 . رقم ISBN 978-0-521-34873-7.
  169. ^ ايفيس 2009 .
  170. ^ Wroe ، Nicholas (22 أبريل 2011). "جون بيرجر: حياة في الكتابة" . الجارديان . تم الاسترجاع 22 أغسطس 2021 .
  171. ^ انظر G. Licata ، "Spinoza e la cognitio universalis dell'ebraico. Demistificazione e speculazione grammaticale nel Compendio di grammatica ebraica" ، Giornale di Metafisica ، 3 (2009) ، pp.625–61.

مصادر

قراءات إضافية

  • Albiac، غابرييل  [ وفاق ] ، 1987. لا sinagoga vacía: الامم المتحدة ESTUDIO دي لاس فوينتيس marranas ديل espinosismo . مدريد : Hiperión DL ISBN 978-84-7517-214-9 
  • Balibar، Étienne ، 1985. Spinoza et la politique ("سبينوزا والسياسة") Paris: PUF .
  • بيلكارو آنا مادالينا ، إيفيتو سبينوزا. Avventure filosofiche ، Ianieri Ed. ، 2020 ، ISBN 979-12-80022-21-9 
  • بينيت ، جوناثان ، 1984. دراسة أخلاق سبينوزا . هاكيت.
  • باوتشر ، واين آي ، 1999. سبينوزا بالإنجليزية: ببليوغرافيا من القرن السابع عشر حتى الوقت الحاضر . الطبعة الثانية. ثومس برس.
  • باوتشر ، واين آي ، محرر ، 1999. سبينوزا: مناقشات القرن الثامن عشر والتاسع عشر . 6 مجلدات. ثومس برس.
  • كارلايل ، كلير. "التشكيك في التعالي والتليولوجيا والحقيقة" في Kierkegaard وعصر النهضة والتقاليد الحديثة (محرر جون ستيوارت. فارنهام: Ashgate للنشر ، 2009).
  • داماسيو ، أنطونيو ، 2003. البحث عن سبينوزا: الفرح والحزن والدماغ ، حصاد الكتب ، ISBN 978-0-15-602871-4 
  • دولوز ، جيل ، 1968. Spinoza et le problème de l'expression . عبر. "التعبيرية في الفلسفة: سبينوزا" مارتن جوغين (نيويورك: زون بوكس).
  • ——— ، 1970. سبينوزا: الفلسفة العملية . ترجمة. " سبينوزا: فلسفة عملية ".
  • ——— ، 1990. المفاوضات العابرة. مارتن جوغين (نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا).
  • ديلا روكا ، مايكل. 1996. التمثيل ومشكلة العقل والجسد في سبينوزا . مطبعة جامعة أكسفورد. ردمك 978-0-19-509562-3 
  • جاريت ، دون ، محرر ، 1995. رفيق كامبريدج لسبينوزا . جامعة كامبريدج. صحافة.
  • جاتينز ، مويرا ، ولويد ، جينيفيف ، 1999. التصورات الجماعية: سبينوزا ، الماضي والحاضر . روتليدج. ردمك 978-0-415-16570-9 ، 978-0-415-16571-6 
  • ريبيكا غولدشتاين ، 2006. خيانة سبينوزا: اليهودي المتمرد الذي أعطانا الحداثة . شوكن. ردمك 978-0-8052-1159-7 
  • جود ، فرانسيس ، 2012. حياة سبينوزا . طبعة سماشوردس. ردمك 978-1-4661-3399-0 
  • جولان-وير ، مارغريت ، 1998. ضمن السبب: حياة سبينوزا . جوناثان كيب. ردمك 978-0-224-05046-3 
  • هامبشاير ، ستيوارت ، 1951. سبينوزا وسبينوزيزم ، جامعة أكسفورد ، 2005 ISBN 978-0-19-927954-8 
  • هاردت ، مايكل ، العابرة ، مطبعة جامعة مينيسوتا. مقدمة بالفرنسية بقلم جيل دولوز ، متوفرة هنا: "01. Préface à L'Anomalie sauvage de Negri" . جموع. samizdat.net. مؤرشفة من الأصلي في 11 يونيو 2011 . تم الاسترجاع 2 مايو 2011 .
  • إسرائيل ، جوناثان ، 2001. التنوير الراديكالي ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • ——— ، 2006. منافسة التنوير: الفلسفة والحداثة وتحرر الإنسان 1670-1752 ، ( ISBN 978-0-19-927922-7 مقوى) 
  • كاشر وآسا وشلومو بيدرمان. " لماذا تم طرد باروخ دي سبينوزا؟ "
  • كايسر ، رودولف ، 1946 ، مع مقدمة من ألبرت أينشتاين . سبينوزا: صورة لبطل روحي . نيويورك: المكتبة الفلسفية.
  • جينيفيف لويد ، 1996. سبينوزا والأخلاق . روتليدج. ردمك 978-0-415-10781-5 ، 978-0-415-10782-2 
  • لويد ، جينيفيف ، 2018. استعادة العجائب. بعد الجلال . مطبعة جامعة ادنبره. ردمك 978-1-4744-3311-2 
  • ليبوف ، مايكل. 2010. سبينوزا وحرية الإنسان . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • لفجوي، ارثر O. ، 1936. "الوفرة وسببا كافيا في ايبنتز واسبينوزا" في تقريره إن العظمى سلسلة الكينونة . مطبعة جامعة هارفارد: 144-82 ( ISBN 978-0-674-36153-9 ). أعيد طبعه في فرانكفورت ، HG ، محرر ، 1972. لايبنيز: مجموعة من المقالات النقدية . كتب المرساة. 
  • ماتشيري ، بيير ، 1977. هيجل أو سبينوزا ، ماسبيرو (الطبعة الثانية. La Découverte ، 2004).
  • ——— ، 1994-98. مقدمة à l'Ethique de Spinoza . باريس: PUF.
  • ماجنوسون 1990: ماجنوسون ، إم (محرر) ، سبينوزا ، باروخ ، قاموس السيرة الذاتية لشامبرز ، تشامبرز 1990 ، ISBN 978-0-550-16041-6 . 
  • Matheron، Alexandre، 1969. Individu et communauté chez Spinoza ، Paris: Minuit .
  • ميلاميد ، يتسحاق واي: ميتافيزيقيا سبينوزا: الجوهر والفكر (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2013). الثاني والعشرون + 232 ص.
  • ميلاميد ، يتسحاق ي. (محرر): سبينوزا الصغير: عالم ميتافيزيقي قيد الصنع (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2015).
  • ميلاميد ، يتسحاق ي. (محرر): أخلاقيات سبينوزا: دليل نقدي (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2017).
  • مونتاج ، وارين. الأجسام ، الجماهير ، القوة: سبينوزا ومعاصروه. (لندن: فيرسو ، 2002).
  • Moreau، Pierre-François، 2003، Spinoza et le spinozisme ، PUF (Presses Universitaires de France)
  • نادلر ، ستيفن ، أخلاقيات سبينوزا: مقدمة ، 2006 (Cambridge University Press ، Cambridge England ، ISBN 978-0-521-83620-3 ). 
  • نيغري ، أنطونيو ، 1991. الشذوذ الهمجي: قوة ميتافيزيقا سبينوزا والسياسة .
  • ——— ، 2004. سبينوزا التخريبية: (الأمم المتحدة) الاختلافات المعاصرة) .
  • Popkin، RH ، 2004. Spinoza (Oxford: One World Publications)
  • بروخوفنيك ، رايا (2004). سبينوزا والجمهورية . Houndmills، Basingstoke، Hampshire New York: Palgrave Macmillan. رقم ISBN 978-0333733905.
  • راتنر ، جوزيف ، 1927. فلسفة سبينوزا (المكتبة الحديثة: راندوم هاوس)
  • Stolze ، Ted and Warren Montag (محرران) ، The New Spinoza ؛ مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا ، 1997.
  • شتراوس ، ليو. الاضطهاد وفن الكتابة. جلينكو ، إيلينوي: فري برس ، 1952. طبع. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، 1988.
  • ——— الفصل. 5 ، "كيف تدرس سبينوزا في Tractus Theologico-Politicus ؛" أعيد طبعه في شتراوس ، الفلسفة اليهودية وأزمة الحداثة ، أد. كينيث هارت جرين (ألباني ، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، 1997) ، 181-233.
  • ——— نقد سبينوزا للدين. نيويورك: كتب شوكن ، 1965. طبع. مطبعة جامعة شيكاغو ، 1996.
  • ——— ، "مقدمة للترجمة الإنجليزية" أعيد طبعها كـ "مقدمة لنقد سبينوزا للدين" ، في شتراوس ، الليبرالية القديمة والحديثة (نيويورك: الكتب الأساسية ، 1968 ، 224-59 ؛ وأيضًا في شتراوس ، الفلسفة اليهودية و أزمة الحداثة ، 137 - 77).
  • سميلفسكي ، جوتشي. محادثة مع SPINOZA. شيكاغو: مطبعة جامعة نورث وسترن ، 2006.
  • وليامز ، ديفيد لاي. 2010. "سبينوزا والإرادة العامة" ، مجلة السياسة ، المجلد. 72 (أبريل): 341–356.
  • ولفسون ، هنري أ. "فلسفة سبينوزا". 2 مجلدات. مطبعة جامعة هارفارد.
  • يالوم ، آي (2012). مشكلة سبينوزا: رواية. نيويورك: كتب أساسية.
  • يوفيل ، يرمياهو ، "سبينوزا وزنادقة آخرون ، المجلد. 1: مارانو العقل". برينستون ، مطبعة جامعة برينستون ، 1989.
  • يوفيل ، يرمياهو ، "سبينوزا وزنادقة آخرون ، المجلد. 2: مغامرات اللزوم". برينستون ، مطبعة جامعة برينستون ، 1989.
  • فينشيجيرا ، لورنزو سبينوزا في الفلسفة الفرنسية اليوم . الفلسفة اليوم ، المجلد. 53 ، العدد 4 ، شتاء 2009 .

روابط خارجية

مقالات

يعمل