الضمير

فنسنت فان جوخ ، 1890. متحف كرولر مولر . السامري الصالح (بعد ديلاكروا).

الضمير هو عملية معرفية تثير المشاعر والارتباطات العقلانية على أساس الفلسفة الأخلاقية للفرد أو نظام القيم. يقف الضمير على النقيض من المشاعر أو الأفكار الناتجة عن الارتباطات القائمة على التصورات الحسية الفورية والاستجابات الانعكاسية ، كما هو الحال في استجابات الجهاز العصبي المركزي الودي. بعبارات عامة ، غالبًا ما يوصف الضمير بأنه يقود إلى مشاعر الندم عندما يرتكب الشخص فعلًا يتعارض مع قيمه الأخلاقية . إلى أي مدى يبلغ الضمير الحكم الأخلاقي قبل الفعل وما إذا كانت هذه الأحكام الأخلاقية تستند إلى العقل أو ينبغي أن تستند إليهأثار الجدل عبر الكثير من التاريخ الحديث بين نظريات الأساسيات في أخلاقيات الحياة البشرية جنبًا إلى جنب مع نظريات الرومانسية والحركات الرجعية الأخرى بعد نهاية العصور الوسطى .

عادة ما ترى وجهات النظر الدينية للضمير أنه مرتبط بأخلاق متأصلة في جميع البشر ، بكون صالح و / أو بالله . قد لا تتوافق السمات الطقسية والأسطورية والعقائدية والقانونية والمؤسسية والمادية المتنوعة للدين بالضرورة مع الاعتبارات التجريبية أو العاطفية أو الروحية أو التأملية حول أصل الضمير وعمله. ^[1] تعتبر الآراء العلمانية أو العلمية الشائعة أن قدرة الضمير قد تكون مُحددة وراثيًا على الأرجح ، مع احتمال أن يكون موضوعها قد تم تعلمه أو طبعه كجزء من الثقافة . ^[2]

تشمل الاستعارات الشائعة للضمير "الصوت الداخلي" ، "النور الداخلي" ، ^[3] أو حتى اعتماد سقراط على ما أسماه الإغريق " العلامة الدايمانية " ، وهو صوت داخلي متجنب (ἀποτρεπτικός apotreptikos ) يُسمع فقط عندما كان على وشك ارتكاب خطأ. الضمير ، كما هو مفصل في الأقسام أدناه ، هو مفهوم في القانون الوطني والدولي ، ^[4] يُنظر إليه بشكل متزايد على أنه ينطبق على العالم ككل ، ^[5] وقد حفز العديد من الأعمال البارزة من أجل الصالح العام ^[6] و كان موضوع العديد من الأمثلة البارزة في الأدب والموسيقى والسينما. ^[7]

طرق العرض

على الرغم من أن الإنسانية ليس لديها تعريف مقبول بشكل عام للضمير أو اتفاق عالمي حول دورها في اتخاذ القرار الأخلاقي ، فقد تناولتها ثلاثة مناهج: ^[8]

1. آراء دينية
2. وجهات نظر علمانية
3. وجهات نظر فلسفية

دينية

بوذا جالس ، غاندهارا ، القرن الثاني الميلادي. ربط بوذا الضمير بالتعاطف مع أولئك الذين يجب أن يتحملوا الرغبة الشديدة والمعاناة في العالم حتى يبلغ السلوك الصحيح ذروته في الذهن الصحيح والتأمل الصحيح.

في التقاليد الأدبية للأوبنشاد ، وبراهما سوترا ، وبهاغافاد جيتا ، فإن الضمير هو التسمية التي تُعطى للسمات التي تؤلف المعرفة عن الخير والشر ، والتي تكتسبها الروح من إتمام الأعمال وما يترتب على ذلك من تراكم الكارما على مدى حياة عديدة. ^[9] وفقًا لأدي شانكارا في عمله Vivekachudamani الصحيح أخلاقيًا (الذي يتميز بتواضع ورحمة أداء واجب الخير الأساسي للآخرين دون توقع مكافأة مادية أو روحية) ، يساعد على "تنقية القلب" وتوفير الهدوء العقلي ولكنه وحده يفعل لا تعطينا "تصور مباشر للواقع". ^[10]تتطلب هذه المعرفة التمييز بين الأبدية وغير الأبدية ، وفي النهاية إدراكًا في التأمل أن الذات الحقيقية تندمج في عالم من الوعي الصافي. ^[11]

في العقيدة الزرادشتية ، بعد الموت يجب أن تواجه الروح الدينونة عند جسر الفاصل ؛ هناك ، يتم تعذيب الأشرار من خلال الإنكار المسبق لطبيعتهم العليا ، أو ضميرهم ، و "سيكونون دائمًا ضيوفًا على بيت الكذب ". ^[12] يشير المفهوم الصيني لرين إلى أن الضمير ، جنبًا إلى جنب مع الآداب الاجتماعية والعلاقات الصحيحة ، يساعدان البشر على اتباع الطريقة ( تاو ) أسلوب حياة يعكس القدرة البشرية الضمنية على الخير والوئام. ^[13]

قطعة برونزية من ماركوس أوريليوس ، متحف اللوفر ، باريس: "الانتقال من عمل غير أناني إلى آخر مع وضع الله في الاعتبار. هناك فقط ، البهجة والسكون."

يظهر الضمير أيضًا بشكل بارز في البوذية . ^[14] في الكتب المقدسة لبالي ، على سبيل المثال ، يربط بوذا الجانب الإيجابي للضمير بقلب نقي وعقل هادئ وجيد التوجيه. تعتبر قوة روحية ، وواحدة من "حراس العالم". كما ربط بوذا الضمير بالتعاطف مع أولئك الذين يجب أن يتحملوا الرغبة الشديدة والمعاناة في العالم حتى يبلغ السلوك الصحيح ذروته في الذهن الصحيح والتأمل الصحيح . ^[15] كتب سانتيديفا (685-763 م) في Bodhicaryavatara (التي ألفها وسلمها في جامعة Nalanda البوذية الشمالية الهندية العظيمة.) الأهمية الروحية لإتقان الفضائل مثل الكرم والحمل وتدريب الوعي ليكون مثل "كتلة من الخشب" عندما تنجذب إلى الرذائل مثل الكبرياء أو الشهوة ؛ لذلك يمكن للمرء أن يواصل التقدم نحو الفهم الصحيح في الاستيعاب التأملي. ^[16] وهكذا يتجلى الضمير في البوذية على أنه حب غير أناني لجميع الكائنات الحية والذي يتكثف تدريجياً ويوقظ وعيًا أنقى ^[17] حيث ينسحب العقل من الاهتمامات الحسية ويصبح مدركًا لنفسه ككل. ^[18]

كتب الإمبراطور الروماني ماركوس أوريليوس في تأملات أن الضمير هو القدرة البشرية على العيش وفقًا للمبادئ العقلانية التي تتوافق مع الطبيعة الحقيقية والهادئة والمتناغمة لعقلنا وبالتالي مع طبيعة الكون: "الانتقال من عمل غير أناني إلى آخر مع وضع الله في الاعتبار. هناك فقط ، البهجة والسكون ... المكافآت الوحيدة لوجودنا هنا هي شخصية غير ملوثة وأفعال غير أنانية. " ^[19]

الصفحة الأخيرة من السيرة الذاتية للغزالي في MS اسطنبول ، شهيد علي باشا 1712 ، المؤرخة 509 هـ = 1115-1116. تم حل أزمة الشك المعرفي عند الغزالي من خلال "نور ألقاه الله في صدري ... مفتاح معظم المعرفة".

يرتبط المفهوم الإسلامي للتقوى ارتباطًا وثيقًا بالضمير . في الآيات القرآنية 2: 197 و 22: 37 ، تشير التقوى إلى "السلوك الصالح" أو " التقوى " أو "المحافظة على النفس" أو "الاحتراس من الشر". ^[20] تقول الآية 47:17 من القرآن الكريم أن الله هو المصدر النهائي لتقوى المؤمن ، وهو ليس مجرد نتاج إرادة فردية ولكنه يتطلب وحيًا من الله. ^[21] في القرآن الآيات 91: 7-8 يتحدث الله تعالى عن كمال الروح والضمير وعلمها التقوى الباطلة. ومن ثم ، فإن وعي الرذيلة والفضيلة متأصل في النفس ، مما يسمح لها باختبارها بإنصاف في حياة هذا العالم ومحاكمتها ، وتحميلها المسؤولية في يوم الدينونة عن المسؤوليات تجاه الله وجميع البشر. ^[22]

سورة القرآن 49. سورة الحجرات 49:13 تقول: "تعرفوا على بعضكم البعض ، إن أكرمكم عند الله هم أصحاب التقوى".

تقول الآية 49:13 من القرآن الكريم : "يا أيها الناس خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم في جماعات ومجتمعات مختلفة لتتعارفوا على بعضكم البعض - أكرمكم على مرأى منكم. والله هم أصحاب التقوى ". في الإسلام ، وفقًا لعلماء دين بارزين مثل الغزالي ، على الرغم من أن الأحداث مرتبة (وكتبها الله في اللوح المحفوظ ) ، فإن البشر يمتلكون الإرادة الحرة للاختيار بين الخطأ والصواب ، وبالتالي فهم مسؤولون لأفعالهم. الضمير هو ارتباط شخصي ديناميكي بالله تعززه معرفة وممارسة أركان الإسلام الخمسةوأعمال التقوى والتوبة والانضباط والصلاة. وتفكك وغُطى بالسواد مجازيًا بفعل الآثام. ^[23] كتب مارشال هودجسون العمل المكون من ثلاثة مجلدات: مشروع الإسلام: الضمير والتاريخ في حضارة عالمية . ^[24]

صحوة الضمير ، هولمان هانت ، 1853

في التقليد المسيحي البروتستانتي ، أصر مارتن لوثر في حمية الديدان على أن ضميره كان أسيرًا لكلمة الله ، وأنه ليس من الآمن ولا الصواب مخالفة الضمير. بالنسبة إلى لوثر ، يقع الضمير ضمن المجال الأخلاقي وليس الديني. ^[25] رأى جون كالفن أن الضمير هو ساحة معركة: "الأعداء الذين ينهضون في ضمائرنا ضد مملكته ويعيقون قراراته يثبتوا أن عرش الله ليس ثابتًا فيها". ^[26] يرى العديد من المسيحيين أن اتباع ضمير المرء مهم بقدر أهمية طاعة السلطة البشرية أو حتى أكثر أهمية منها . ^[27]قد تكون وجهة النظر المسيحية عن الضمير: "أعطانا الله ضميرنا حتى نعرف متى نخالف شريعته ؛ والشعور بالذنب الذي نشعر به عندما نفعل شيئًا خاطئًا يخبرنا أننا بحاجة إلى التوبة". ^[28] يمكن أن يؤدي هذا أحيانًا (كما هو الحال مع الصراع بين ويليام تيندال وتوماس مور حول ترجمة الكتاب المقدس إلى الإنجليزية) إلى مآزق أخلاقية: "هل أطع كنيستي / الكاهن / العسكري / القائد السياسي بلا تحفظ أم أتبع الشعور الداخلي الخاص بالصواب والخطأ على النحو الذي تأمر به الصلاة والقراءة الشخصية للكتاب المقدس؟ " ^[29] بعض الكنائس المسيحية المعاصرة والجماعات الدينية تتبنى التعاليم الأخلاقية للوصايا العشر أو ليسوعباعتبارها أعلى سلطة في أي موقف ، بغض النظر عن مدى ارتباطها بالمسؤوليات القانونية. ^[30] في إنجيل يوحنا (7: 53-8: 11) (نسخة الملك جيمس) ، يتحدى يسوع أولئك الذين يتهمون امرأة بالزنا قائلاً: "من هو بلا خطيئة بينكم ، دعه أولاً يلقي حجرًا عليها ". ثم انحنى مرة أخرى ، وكتب على الأرض. والذين سمعوه ، وهم يدينون بضميرهم ، خرجوا واحدًا تلو الآخر "[ولكن كلمة" ضمير "ليست في الأصل اليوناني للعهد الجديد ، وليست كذلك في الغالبية العظمى من نسخ الكتاب المقدس.] (انظر يسوع والمرأة الزنا ). في إنجيل لوقا (10: 25-37) ، يروي يسوع قصة سامري هرطوق ومحتقر(انظر مثل السامري الصالح ) الذي (من باب الرحمة / الشفقة - كلمة "ضمير" غير مستخدمة) يساعد شخصًا غريبًا مصابًا بجانب الطريق ، مؤهل بشكل أفضل للحياة الأبدية من خلال حب جاره ، من الكاهن الذي يمر على الطريق. الجانب الآخر. ^[31]

نيكيفوروس ليتراس ، أنتيجون أمام بولينيسيس الميتة (1865) ، زيت على قماش ، المتحف الوطني لليونان - متحف ألكسندروس سوتزوس.

ظهرت معضلة طاعة الضمير لقانون الدولة أو القانون الإلهي بشكل كبير في تحدي أنتيجون لأمر كينغ كريون ضد دفن شقيقها الخائن المزعوم ، مناشدة " القانون غير المكتوب " و "ولاء أطول للموتى" من الأحياء ". ^[32]

يرى اللاهوت الكاثوليكي أن الضمير هو آخر "حكم عملي للعقل يأمر في الوقت المناسب [الشخص] بفعل الخير وتجنب الشر". ^[33] يصف المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-65): "يكتشف الإنسان في أعماق ضميره قانونًا لم يفرضه على نفسه ولكن يجب أن يطيعه. صوته يدعوه دائمًا إلى الحب والقيام بما هو صالح ولتجنب الشر ، أخبره داخليًا في الحركة الصحيحة: افعل هذا ، وتجنب ذلك. لأن الإنسان في قلبه قانون كتبه الله. تكمن كرامته في مراعاة هذا القانون ، وبه يُحاكم. ضميره هو جوهر الإنسان الأكثر سرية ومقدسه. هناك وحده مع الله الذي يتردد صدى صوته في أعماقه ". ^[34]وهكذا ، فإن الضمير ليس مثل الإرادة ، ولا عادة مثل الحكمة ، بل هو "الفضاء الداخلي الذي يمكننا فيه الإصغاء وسماع الحقيقة ، والخير ، وصوت الله. إنه المكان الداخلي لعلاقتنا معه ، الذي يخاطب قلوبنا ويساعدنا على التمييز ، وفهم الطريق الذي يجب أن نسلكه ، وبمجرد اتخاذ القرار ، للمضي قدمًا ، والبقاء مخلصين "[35 ^]من حيث المنطق ، يمكن النظر إلى الضمير باعتباره الاستنتاج العملي للقياس الأخلاقي الذي تكون فرضيته الرئيسية معيارًا موضوعيًا وفرضيته الثانوية هي حالة أو موقف معين يتم تطبيق المعيار عليه. وهكذا ، يتعلم الكاثوليك أن يثقفوا أنفسهم بعناية فيما يتعلق بالمعايير والأعراف الموحاة المستمدة منها ، وذلك لتكوين ضمير صحيح. يجب على الكاثوليك أيضًا أن يفحصوا ضميرهم يوميًا وباهتمام خاص قبل الاعتراف . تنص التعاليم الكاثوليكية على أن "للإنسان الحق في التصرف وفقًا لضميره وبحرية حتى يتخذ قرارات أخلاقية شخصيًا. ولا يجب إجباره على التصرف بما يخالف ضميره. ولا يجب منعه من التصرف وفقًا لما يمليه عليه ضميره. خاصة في الأمور الدينية ". ^[36]لا يسمح حق الضمير هذا لأي شخص بالاختلاف بشكل تعسفي مع تعاليم الكنيسة والادعاء بأن المرء يتصرف وفقًا للضمير. يفترض الضمير الصادق أن المرء يسعى بجد للحصول على الحقيقة الأخلاقية من مصادرها الأصيلة ، أي السعي إلى مواءمة تلك الحقيقة الأخلاقية من خلال الاستماع إلى السلطة التي أسسها المسيح لتعليمها. ومع ذلك ، على الرغم من بذل المرء قصارى جهده ، "[i] لا يمكن أن يحدث أن يظل الضمير الأخلاقي في حالة جهل ويصدر أحكامًا خاطئة حول الأفعال التي سيتم أداؤها أو ارتكابها بالفعل ... غالبًا ما يُنسب هذا الجهل إلى المسؤولية الشخصية ... في مثل هذه الحالات ، يكون الشخص مذنبا عن الخطأ الذي يرتكبه ". ^[37] وبالتالي ، إذا أدرك المرء أنه ربما يكون قد أصدر حكمًا خاطئًا ، فيُقال إن ضميره خاطئ بشكل لا يُقهر وأنه ليس معيارًا صالحًا للعمل. يجب على المرء أولاً إزالة مصدر الخطأ وبذل قصارى جهده للوصول إلى الحكم الصحيح. ومع ذلك ، إذا كان المرء غير مدرك لخطأ المرء أو إذا كان لا يستطيع إزالة الخطأ عن طريق الدراسة أو طلب المشورة ، على الرغم من الجهد الصادق والدؤوب ، فقد يقال إن ضمير المرء خاطئ بشكل لا يقهر. إنه ملزم لأن المرء لديه يقين شخصي بأن المرء على صواب. إن الفعل الناتج عن التصرف على الضمير الخاطئ الذي لا يقهر ليس جيدًا في حد ذاته ، ومع ذلك فإن هذا الفعل المشوه أو الخطيئة المادية ضد نظام الله الصحيح والمعيار الموضوعي لا يُنسب إلى الشخص. إن الطاعة الرسمية الممنوحة لحكم الضمير هذا أمر جيد. يلجأ بعض الكاثوليك إلى الضمير من أجل تبرير الاختلاف ، ليس على مستوى الضمير المفهوم بشكل صحيح ، ولكن على مستوى المبادئ والأعراف التي من المفترض أن تعلم الضمير. على سبيل المثال ، يقوم بعض الكهنة باستخدام ما يسمى بحل المنتدى الداخلي (الذي لا يقره السلطة التعليمية ) لتبرير الإجراءات أو أنماط الحياة غير المتوافقة مع تعاليم الكنيسة ، مثل حظر المسيح للزواج مرة أخرى بعد الطلاق أو ممارسة الجنس خارج الزواج. ^{[ بحاجة لمصدر ]} حذرت الكنيسة الكاثوليكية من أن "رفض سلطة الكنيسة وتعاليمها ... يمكن أن يكون مصدر أخطاء في الحكم في السلوك الأخلاقي ". ^[38] السير توماس مور (1478-1535)مثال على شخص يتبع ضميره لدرجة قبول نتيجة الحكم عليه بالإعدام^[39]اللاهوتي الذي كتب عن التمييز بين "الإحساس بالواجب" و "الحس الأخلاقي" ، باعتبارهما جانبين من جوانب الضمير ، والذي رأى الأول على أنه شعور لا يمكن تفسيره إلا من قبل المشرع الإلهي ، كان جون هنري كاردينال نيومان . . ^[40] من المقولات المعروفة عنه أنه سيشرب نخبًا على ضميره أولاً وبعد ذلك فقط على البابا ، لأن ضميره جعله يعترف بسلطة البابا. ^[41]

يمكن القول إن اليهودية لا تتطلب طاعة لا هوادة فيها للسلطة الدينية. لقد تم إثبات أن الحاخامات طوال التاريخ اليهودي قد تحايلوا على القوانين التي وجدوا أنها غير معقولة ، مثل عقوبة الإعدام . ^[42] وبالمثل ، على الرغم من أن الاحتلال بالمصير القومي كان محوريًا في العقيدة اليهودية (انظر الصهيونية ) ذكر العديد من العلماء (بمن فيهم موسى مندلسون ) أن الضمير باعتباره كشفًا شخصيًا عن الحقيقة الكتابية كان ملحقًا مهمًا للتقليد التلمودي . ^{[43] [44]} مفهوم النور الداخلي في المجتمع الديني للأصدقاء أوالكويكرز مرتبط بالضمير. ^[3] تصف الماسونية نفسها بأنها توفر عنصرًا مساعدًا للدين والرموز الأساسية الموجودة في نزل الماسوني هي المربع والبوصلات الموضحة على أنها تقدم دروسًا يجب على الماسونيين "ضبط أفعالهم وفقًا لمربع الضمير" ، وتعلم "حصر رغباتهم و احتفظوا بأهواءهم ضمن الحدود التي يستحقها تجاه البشرية جمعاء ". ^[45] رأى المؤرخ مانينغ كلارك أن الضمير هو أحد المعزونين الذين وضعهم الدين بين الإنسان والموت ، ولكنه أيضًا جزء مهم من السعي وراء النعمة الذي شجعه كتاب أيوب وكتاب سفر الجامعة ، الذي يقودنا إلى أن نكون الأقرب إلى الحقيقة بشكل متناقض عندما نشك في أن ما يهم أكثر في الحياة ("التواجد هناك عندما يفهم الجميع فجأة ما كان من أجله") لا يمكن أن يحدث أبدًا. ^[46] ليو تولستوي ، بعد عقد من دراسة القضية (1877-1887) ، رأى أن القوة الوحيدة القادرة على مقاومة الشر المرتبط بالمادية والدافع إلى السلطة الاجتماعية للمؤسسات الدينية ، هي قدرة البشر على الوصول إلى فرد الحقيقة الروحية من خلال العقل والضمير. ^[47] العديد من الأعمال الدينية البارزة حول الضمير لها أيضًا عنصر فلسفي مهم: أمثلة هي أعمال الغزالي ، ^[48] ابن سينا ​​،^[49] الأكويني ، ^[50] جوزيف بتلر ^[51] وديتريش بونهوفر ^[52] (نوقشت جميعها في قسم الآراء الفلسفية).

علماني

رسم توضيحي لفرنسوا شيفلارت (1825–1901) للضمير (بقلم فيكتور هوغو )

اعتقد تشارلز داروين أن أي حيوان يتمتع بغرائز اجتماعية واضحة المعالم سيكتسب حتمًا حسًا أو ضميرًا أخلاقيًا ، حيث تقترب قواه الفكرية من قوة الإنسان.

يشمل النهج العلماني للضمير وجهات نظر نفسية وفسيولوجية واجتماعية وإنسانية وسلطوية . ^[53] اعتبر لورانس كولبرج أن الضمير النقدي هو مرحلة نفسية مهمة في التطور الأخلاقي السليم للبشر ، المرتبط بالقدرة على الموازنة المنطقية لمبادئ المسؤولية ، وأفضل ما يتم تشجيعه في الصغار جدًا من خلال الربط مع الشخصيات المرحة (مثل Jiminy Cricket ) ولاحقًا في المراهقين من خلال مناظرات حول المعضلات الأخلاقية ذات الصلة بشكل فردي. ^[54] وضع إريك إريكسون تطويرالضمير في مرحلة "ما قبل المدرسة" من المراحل الثمانية لتطور الشخصية البشرية الطبيعية. ^[55] تسمي عالمة النفس مارثا ستاوت الضمير "إحساسًا متدخلاً بالالتزام قائم على ارتباطاتنا العاطفية." ^[56] وهكذا يرتبط الضمير الصالح بمشاعر النزاهة والكمال النفسي والسكينة وغالبًا ما يتم وصفه باستخدام صفات مثل "هادئ" و "واضح" و "سهل". ^[57]

اعتبر سيغموند فرويد أن الضمير ينشأ من الناحية النفسية من نمو الحضارة ، مما يحبط بشكل دوري التعبير الخارجي عن العدوان : هذا الدافع المدمر الذي يُجبر على البحث عن منفذ بديل صحي ، ويوجه طاقته باعتباره الأنا العليا ضد "الأنا" الخاصة بالشخص أو أنانيته. (غالبًا ما تأخذ تلميحاتها في هذا الصدد من الوالدين أثناء الطفولة). ^[58] وفقًا لفرويد ، فإن نتيجة عدم طاعة ضميرنا هي الشعور بالذنب ، والذي يمكن أن يكون عاملاً في تطور العصاب؛ ادعى فرويد أن كلا من الأنا العليا الثقافية والفردية تضع مطالب مثالية صارمة فيما يتعلق بالجوانب الأخلاقية لقرارات معينة ، والعصيان الذي يثير `` الخوف من الضمير ''. ^[59]

يعتبر أنطونيو داماسيو أن الضمير جانب من جوانب الوعي الممتد إلى ما بعد التصرفات المتعلقة بالبقاء ودمج البحث عن الحقيقة والرغبة في بناء معايير ومثل عليا للسلوك. ^[60]

الضمير كغريزة تكوين المجتمع

جيريمي بنثام : " التطرف لا ينام أبدًا ... لا يوقفه الضمير أبدًا ؛ لأنه ضغط الضمير في خدمته".

يجادل ميشيل غلوتييه بأن الضمير هو أحد الغرائز والدوافع التي تمكن الناس من تكوين مجتمعات: مجموعات من البشر بدون هذه الدوافع أو الذين هم غير كافيين لا يمكنهم تشكيل مجتمعات ولا يتكاثرون بنوعهم بنجاح مثل أولئك الذين يفعلون ذلك. ^[61]

كان مجرم الحرب أدولف أيخمان في جواز سفره يستخدم لدخول الأرجنتين: كان ضميره يتحدث "بصوت محترم" للمجتمع الألماني في زمن الحرب الذي كان يحيط به.

اعتبر تشارلز داروين أن الضمير قد تطور لدى البشر لحل النزاعات بين الدوافع الطبيعية المتنافسة - بعضها حول الحفاظ على الذات والبعض الآخر حول سلامة الأسرة أو المجتمع ؛ نشأ ادعاء الضمير بالسلطة الأخلاقية من "المدة الأكبر لانطباع الغرائز الاجتماعية" في النضال من أجل البقاء. ^[62] في مثل هذه الرؤية ، فإن السلوك المدمر لمجتمع الشخص (سواء لهياكله أو للأشخاص الذين يتألف منهم) هو سلوك سيء أو "شرير". ^[63] وبالتالي ، يمكن اعتبار الضمير نتيجة لتلك الدوافع البيولوجية التي تدفع البشر إلى تجنب إثارة الخوف أو الازدراء لدى الآخرين ؛ يجري من ذوي الخبرةالذنب والخزي بطرق مختلفة من مجتمع إلى مجتمع ومن شخص لآخر . ^[64] مطلب الضمير في هذا الرأي هو القدرة على رؤية أنفسنا من وجهة نظر شخص آخر. ^[65] الأشخاص غير القادرين على القيام بذلك ( السيكوباتيين ، المعتلين اجتماعيًا ، النرجسيون ) غالبًا ما يتصرفون بطرق "شريرة". ^[66]

من الأمور الأساسية في وجهة النظر هذه للضمير أن البشر يعتبرون بعض "الآخرين" على أنهم في علاقة اجتماعية . وهكذا ، يتم التذرع بالقومية في الضمير لتهدئة الصراع القبلي ويتم التذرع بمفهوم أخوية الإنسان لتهدئة النزاعات الوطنية . ومع ذلك ، فإن مثل هذه الدوافع الجماهيرية قد لا تطغى فحسب ، بل قد تعيد تعريف الضمير الفردي . صرح فريدريك نيتشه : "يتم القضاء على التضامن المجتمعي من خلال أعلى وأقوى الدوافع التي ، عندما تنفجر بحماسة ، تضرب الفرد بعيدًا عن المستوى المنخفض المتوسط ​​لـ" ضمير القطيع "." [67] لاحظ جيريمي بينثام ^أن : " التعصبلا ينام ... لا يوقفه الضمير ؛ ^لأنها ضغطت على الضمير في خدمتها . " _ _ لم يتذكروا ذلك بالكاد ؛ لم يكن هذا بسبب الإلمام بالفظائع أو عن طريق إعادة توجيه نفسية أي شفقة طبيعية ناتجة إلى أنفسهم بسبب اضطرارهم لتحمل مثل هذا الواجب غير السار ، بقدر ما يرجع ذلك إلى حقيقة أن أي شخص لديه ضمير لقد تطورت الشكوك إلى أن أحدا لم يشاركها: "لم يكن أيخمان بحاجة إلى سد أذنيه عن صوت الضمير ... ليس لأنه لم يكن لديه أي صوت ، ولكن لأن ضميره كان يتحدث" بصوت محترم "، بصوت المجتمع المحترم من حوله ". ^[69]

طور السير آرثر كيث في عام 1948 مجمع الصداقة والعداء . لقد تطورنا كمجموعات قبلية محاطة بالأعداء. وهكذا طور الضمير دور مزدوج. واجب إنقاذ وحماية أعضاء المجموعة ، وواجب إظهار الكراهية والعدوان تجاه أي مجموعة خارجية .

يتعلق مجال بحث مثير للاهتمام في هذا السياق بأوجه التشابه بين علاقاتنا وعلاقات الحيوانات ، سواء كانت حيوانات في المجتمع البشري ( حيوانات أليفة ، حيوانات عاملة ، حتى حيوانات مزروعة من أجل الغذاء) أو في البرية. ^[70] تتمثل إحدى الأفكار في أنه عندما يرى الناس أو الحيوانات أن العلاقة الاجتماعية مهمة يجب الحفاظ عليها ، يبدأ ضميرهم في احترام "الآخر" السابق ، ويحث على اتخاذ إجراءات تحميها. ^{[71] [72]} وبالمثل ، في مجتمعات تربية الطيور الإقليمية والتعاونية المعقدة (مثل العقعق الأسترالي) التي لديها درجة عالية من الآداب والقواعد والتسلسل الهرمي واللعب والأغاني والمفاوضات ، يبدو أن كسر القواعد مسموح به في المناسبات التي لا تتعلق بوضوح ببقاء الفرد أو المجموعة ؛ يبدو غالبًا أنه يُظهر رقة وحنانًا مؤثرين. ^[73]

علم الأحياء التطوري

يسعى العلماء المعاصرون في علم الأحياء التطوري إلى شرح الضمير كوظيفة للدماغ تطورت لتسهيل الإيثار داخل المجتمعات. ^[74] في كتابه " وهم الإله" ، صرح ريتشارد دوكينز بأنه يتفق مع كتاب روبرت هيند " لماذا الخير جيد" ، وكتاب مايكل شيرمر "علم الخير والشر" ، وكتاب روبرت بوكمان " هل يمكننا أن نكون صالحين بدون الله؟" وعقول مارك هاوزر الأخلاقية ، أن إحساسنا بالصواب والخطأ يمكن أن يستمد من الداروينيةماضي. قام لاحقًا بتعزيز هذه الفكرة من خلال عدسة وجهة نظر التطور التي تركز على الجينات ، نظرًا لأن وحدة الانتقاء الطبيعي ليست كائنًا فرديًا ولا مجموعة ، بل هي الجين "الأناني" ، ويمكن لهذه الجينات أن تضمن "أنانيتها". البقاء على قيد الحياة ، من بين أمور أخرى ، دفع الأفراد إلى التصرف بإيثار تجاه أقاربهم. ^[75]

علم الأعصاب والضمير الاصطناعي

أظهرت العديد من دراسات الحالة لتلف الدماغ أن الضرر الذي يلحق بمناطق الدماغ (مثل القشرة الأمامية أمام الجبهية ) يؤدي إلى تقليل أو التخلص من المثبطات ، مع تغيير جذري في السلوك. ^[76] عندما يحدث الضرر للبالغين ، فقد يظلون قادرين على القيام بالتفكير الأخلاقي. ولكن عندما يحدث للأطفال ، فقد لا يطورون هذه القدرة أبدًا. ^{[77] [78]}

بذلت محاولات من قبل علماء الأعصاب لتحديد الإرادة الحرة اللازمة لما يسمى "حق النقض" للضمير على العمليات العقلية اللاواعية (انظر علم الأعصاب للإرادة الحرة وبنيامين ليبت ) في وعي قابل للقياس علميًا لنية تنفيذ فعل يحدث 350-400 ميكروثانية بعد التفريغ الكهربائي المعروف باسم "إمكانية الاستعداد". ^{[79] [80] [81]}

يدعي جاك بيترات أن نوعًا من الضمير الاصطناعي مفيد في أنظمة الذكاء الاصطناعي لتحسين أدائها على المدى الطويل وتوجيه معالجتها الاستبطانية . ^[82]

فلسفي

تشتق كلمة "الضمير" اشتقاقيًا من كلمة " conscientia " اللاتينية ، والتي تعني "خصوصية المعرفة" ^[83] أو "مع المعرفة". تشير الكلمة الإنجليزية إلى الوعي الداخلي بالمعيار الأخلاقي في العقل فيما يتعلق بنوعية دوافع الفرد ، وكذلك الوعي بأفعالنا. ^[84] وبالتالي ، فإن الضمير الذي يُنظر إليه فلسفيًا قد يكون أولاً ، وربما الأكثر شيوعًا ، "شعور غريزي" إلى حد كبير لم يتم فحصه أو "شعور غامض بالذنب" حول ما يجب فعله أو ما ينبغي فعله. الضمير بهذا المعنى ليس بالضرورة نتاج عملية اعتبار عقلاني للسمات الأخلاقية للموقف (أو المعياري القابل للتطبيقالمبادئ أو القواعد أو القوانين) ويمكن أن تنشأ من التلقين الأبوي أو مجموعة الأقران أو الدين أو الدولة أو الشركات ، والتي قد تكون مقبولة أو لا تكون مقبولة في الوقت الحاضر عن وعي من قبل الشخص ("الضمير التقليدي"). ^[85] يمكن تعريف الضمير بأنه السبب العملي المستخدم عند تطبيق القناعات الأخلاقية على موقف ما ("الضمير النقدي"). ^[86] في الأشخاص الصوفيين المزعومين الناضجين أخلاقياً والذين طوروا هذه القدرة من خلال التأمل اليومي أو التأمل جنبًا إلى جنب مع الخدمة المتفانية للآخرين ، يمكن مساعدة الضمير النقدي من خلال "شرارة" من البصيرة البديهية أو الوحي (يُدعى marifa in الفلسفة الصوفية الإسلامية والتآلف في الفلسفة الأخلاقية المسيحية المدرسية في العصور الوسطى ). ^{[87] [88]} يصاحب الضمير في كل حالة وعي داخلي بـ "النور الداخلي" والاستحسان أو "الظلام الداخلي" والإدانة بالإضافة إلى الاقتناع الناتج بالحق أو الواجب إما اتباعه أو رفضه. ^[89]

القرون الوسطى

قسَّم العالم الإسلامي والصوفي الغزالي في العصور الوسطى مفهوم النفس إلى ثلاث فئات ^[48] بناءً على القرآن :

1. نفس عمارة (12:53): "يحث المرء على الانغماس بحرية في إرضاء المشاعر والتحريض على فعل الشر".
2. نفس لوامة (75: 2) وهو "الضمير الذي يوجه الإنسان إلى الصواب والخطأ".
3. النفس المطمئنة (89:27) وهي "النفس التي تصل إلى أقصى درجات السلام".

كان الفيلسوف والطبيب الفارسي في العصور الوسطى محمد بن زكريا الرازي يؤمن بوجود علاقة وثيقة بين الضمير أو السلامة الروحية والصحة الجسدية. بدلاً من أن يكون منغمسًا في نفسه ، يجب على الإنسان أن يسعى وراء المعرفة ، ويستخدم عقله ويطبق العدالة في حياته. ^[90] كتب الفيلسوف الإسلامي في العصور الوسطى ، ابن سينا ​​، أثناء سجنه في قلعة فردجان بالقرب من همدهان ، تجربته الفكرية الشهيرة "الرجل العائم" المعزول ولكن المستيقظ لاستكشاف أفكار وعي الإنسان الذاتي وجوهر الروح ؛ فرضيته هي أنه من خلال الذكاءولا سيما العقل النشط ، أن الله ينقل الحقيقة إلى العقل أو الضمير البشري . ^[49] وفقًا لضمير الصوفية الإسلامية يسمح لله أن يهدي الناس إلى المعرفة ، السلام أو "النور على النور" حيث تؤدي صلاة المسلم إلى ذوبان الذات في معرفة الله الداخلية. وهذا ينذر بالجنة الخالدة المصوَّرة في القرآن . ^[91]

اعتبر الصوفي الفلمنكي جان فان رويسبروك أن الضمير النقي يسهل "فقدان الذات في هاوية ذلك الشيء الأبدي الذي هو أعلى وأهم نعمة"

قام بعض الأكاديميين المسيحيين في العصور الوسطى مثل بونافنتورا بالتمييز بين الضمير كقوة عقلانية للعقل ( العقل العملي ) والوعي الداخلي ، وهو "شرارة" بديهية لفعل الخير ، تسمى التوليف الناشئ عن التقدير المتبقي للخير المطلق وعندما يتم إنكاره بوعي (على سبيل المثال القيام بعمل شرير) ، لتصبح مصدر عذاب داخلي. ^[88] علماء اللاهوت الحديث الأوائل مثل ويليام بيركنز وويليام أميسطور فهماً قياسياً للضمير ، حيث جعل شريعة الله المصطلح الأول ، والفعل الذي يُحكم عليه الثاني ، وعمل الضمير (كقوة عقلانية) أنتج الدينونة. من خلال مناقشة حالات الاختبار التي تطبق مثل هذا الفهم ، تم تدريب الضمير وصقله (أي علم القضايا ). ^[92]

طور الفيلسوف الفارسي في العصور الوسطى ابن سينا ​​( ابن سينا ) تجربة فكرية للحرمان الحسي لاستكشاف العلاقة بين الضمير والله

في القرن الثالث عشر ، اعتبر القديس توما الأكويني أن الضمير هو تطبيق للمعرفة الأخلاقية في حالة معينة (ST I، q. 79، a. 13). وهكذا ، كان الضمير يعتبر فعلًا أو حكمًا لسبب عملي بدأ بالتركيب ، وهو التطور المنظم لإدراكنا الفطري المتبقي للخير المطلق (الذي صنفه على أنه يتضمن المبادئ الأساسية الخمسة المقترحة في نظريته عن القانون الطبيعي ) إلى عادة مكتسبة لتطبيق المبادئ الأخلاقية. ^[50] وفقًا لسينجر ، رأى الأكويني أن الضمير ، أو الضمير كان عملية غير كاملة للحكم المطبق على النشاط لأن المعرفة بالقانون الطبيعي(وجميع أفعال الفضيلة الطبيعية المتضمنة فيها) تم حجبها في معظم الناس عن طريق التعليم والعرف الذي عزز الأنانية بدلاً من الشعور بالآخرين ( الخلاصة اللاهوتية ، الأول والثاني ، الأول). ^[93] ناقش الأكويني أيضًا الضمير فيما يتعلق بفضيلة الحكمة لشرح سبب ظهور بعض الناس على أنهم أقل "استنارة أخلاقياً" من الآخرين ، وأن ضعفهم سيكون غير قادر على الموازنة بشكل كافٍ بين احتياجاتهم واحتياجات الآخرين. ^[94]

رأى الأكويني أن التصرف على عكس الضمير هو عمل شرير ، لكن الضمير الضال لا يستحق اللوم إلا إذا كان نتيجة جهل مذنب أو لا يقهر بالعوامل التي من واجب المرء أن يعرفها. ^[93] جادل الأكويني أيضًا بأنه يجب تثقيف الضمير للعمل تجاه السلع الحقيقية (من الله ) التي شجعت ازدهار الإنسان ، بدلاً من السلع الظاهرة للملذات الحسية. ^[93] في تعليقه على الأخلاق النيقوماخية لأرسطو ، ادعى الأكويني أن الإرادة الضعيفة هي التي سمحت للرجل غير الفاضل باختيار مبدأ يسمح للمتعة قبل تلك التي تتطلب قيودًا أخلاقية.^[95]

ذكر توماس أ كمبس في كتابه الكلاسيكي التأملي في العصور الوسطى "تقليد المسيح" (حوالي 1418) أن مجد الإنسان الصالح هو شهادة الضمير الصالح. "حافظ على ضمير هادئ وستتمتع دائمًا بالفرح. يمكن للضمير الهادئ أن يتحمل الكثير ، ويظل سعيدًا في كل مشكلة ، لكن الضمير الشرير دائمًا ما يكون خائفًا وغير مرتاح." ^[96] المؤلف المجهول من القرون الوسطى للعمل الصوفي المسيحي The Cloud of Unknowing أعرب بالمثل عن وجهة نظر مفادها أن الروح في التأمل العميق والممتد تجفف الروح "جذر وأرضية" الخطيئة الموجودة دائمًا ، حتى بعد اعتراف المرء بهاومهما كان الإنسان مشغولاً بالأشياء المقدسة : "لذلك ، يجب على من يعمل في التأمل أن يطهر أولاً ضميره". ^[97] رأى جون رويسبروك ، الصوفي الفلمنكي في العصور الوسطى ، أن الضمير الحقيقي له أربعة جوانب ضرورية لجعل الإنسان عادلاً في الحياة النشطة والتأملية: "الروح الحرة ، تجتذب نفسها من خلال الحب " . "عقل مستنير بالنعمة" ، و "بهجة تنتج نزعة أو ميلاً" و "خسارة متدفقة للذات في هاوية ... ذلك الشيء الأبدي الذي هو أعلى وأهم نعمة ... هؤلاء السامعون بين الرجال ، يتم امتصاصهم فيه ، ومنغمسين في شيء معين لا حدود له ". ^[98]

حديث

اعتبر شوبنهاور أن الضمير الصالح الذي نشعر به بعد فعل غير أناني يتحقق من وجود أنفسنا الحقيقية خارج شخصنا المادي.

بنديكت دي سبينوزا : المشاكل الأخلاقية واستجاباتنا العاطفية لها يجب أن تكون منطقية من منظور الخلود.

إيمانويل كانت : القانون الأخلاقي بداخلنا له ما لا نهاية.

جادل بنديكت دي سبينوزا في كتابه ` ` الأخلاق '' ، الذي نُشر بعد وفاته عام 1677 ، بأن معظم الناس ، حتى أولئك الذين يعتبرون أنفسهم يمارسون الإرادة الحرة ، يتخذون قرارات أخلاقية على أساس معلومات حسية غير كاملة ، وفهم غير كافٍ لعقلهم وإرادتهم ، كذلك كمشاعر هي نتاج لوجودهم المادي الطارئ وأشكال من التفكير معيبة من كونها مدفوعة بشكل رئيسي بالحفاظ على الذات. ^[99] كان الحل ، وفقًا لسبينوزا ، هو زيادة قدرة عقلنا تدريجيًا على تغيير أشكال التفكير التي تنتجها العواطف والوقوع في حب مشاهدة المشكلات التي تتطلب قرارًا أخلاقيًا من منظور الخلود. ^[100]وهكذا ، فإن عيش حياة يسودها الضمير السلمي يعني لسبينوزا أن العقل يستخدم لتوليد أفكار مناسبة حيث يرى العقل بشكل متزايد العالم وصراعاته ، ورغباتنا وعواطفنا الفرعية ، أي دون الرجوع إلى الوقت. ^[101] اعتبرت فلسفة هيجل الغامضة والصوفية للعقل أن الحق المطلق في حرية الضمير يسهل فهم الإنسان للوحدة الشاملة ، المطلقة التي كانت عقلانية وحقيقية وصحيحة. ^[102] ومع ذلك ، اعتقد هيجل أن الدولة العاملة ستميل دائمًا إلى عدم الاعتراف بالضمير في شكله من المعرفة الذاتية ، تمامًا كما يتم رفض الآراء غير الموضوعية المماثلة بشكل عام في العلم.^[103] تم التعبير عن فكرة مثالية مماثلة في كتابات جوزيف بتلر الذي جادل بأن الضمير هو منح من الله ، ويجب دائمًا إطاعته ، وبديهي ، ويجب اعتباره "الملك الدستوري" و "القوة الأخلاقية العالمية": " الضمير لا يعرض نفسه فقط ليبين لنا الطريقة التي يجب أن نسير بها ، ولكنه أيضًا يحمل سلطته الخاصة معه ". ^[104] قدم بتلر التكهنات الأخلاقية بالإشارة إلى ازدواجية المبادئ التنظيمية في الطبيعة البشرية: أولاً ، "حب الذات" (السعي وراء السعادة الفردية) والثاني ، "الإحسان"^[51] كان الضمير يميل إلى أن يكون أكثر موثوقية في مسائل الحكم الأخلاقي ، كما يعتقد بتلر ، لأنه كان من المرجح أن يكون واضحًا ومؤكدًا (في حين أن حسابات المصلحة الذاتية تميل إلى الاستنتاجات المحتملة والمتغيرة). ^[105] أعرب جون سيلدن في كتابه Table Talk عن وجهة نظر مفادها أن الضمير اليقظ ولكنه شديد الدقة أو سيئ التدريب يمكن أن يعيق التصميم والعمل العملي. لكونه "مثل الحصان الذي ليس على ما يرام ، فهو يبدأ في كل طائر يطير خارج السياج". ^[106]

عندما أصبحت النصوص المقدسة للفلسفة الهندوسية والبوذية القديمة متاحة في الترجمات الألمانية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، فقد أثروا على الفلاسفة مثل شوبنهاور ليؤمنوا بأنه في العقل السليم فقط الأفعال تضطهد ضميرنا ، وليس رغباتنا وأفكارنا ؛ "لأن أعمالنا فقط هي التي تضعنا أمام مرآة إرادتنا" ؛ الضمير الصالح، يعتقد شوبنهاور ، أننا نختبر بعد أن ينشأ كل عمل غير مبالٍ من الاعتراف المباشر بكياننا الداخلي في ظاهرة الآخر ، فإنه يوفر لنا التحقق "من أن أنفسنا الحقيقية لا توجد فقط في شخصنا ، هذا المظهر الخاص ، ولكن في كل شيء يحيا. وبهذا يشعر القلب نفسه متضخمًا ، لأنه منقبض بالأنانية ". ^[107]

وبالمثل ادعى إيمانويل كانط ، وهو شخصية مركزية في عصر التنوير ، أن شيئين يملآن ذهنه بإعجاب ورهبة جديدين ومتزايدين ، وكلما انعكسوا في كثير من الأحيان وبشكل أكثر ثباتًا: "السماء المرصعة بالنجوم فوقي والقانون الأخلاقي في الداخل أنا ... هذا الأخير يبدأ من ذاتي غير المرئية ، شخصيتي ، ويظهرني في عالم له ما لا نهاية حقيقي ، لكنني أدرك أنني موجود في عالم وضروري (وليس فقط ، كما في الحالة الأولى ، عرضي) اتصال." ^[108] "الارتباط العالمي" المشار إليه هنا هو واجب كانط القاطع : "تصرف فقط وفقًا لهذا المبدأ الذي يمكنك من خلاله في نفس الوقت أن يصبح قانونًا عالميًا." ^[109]اعتبر كانط أن الضمير النقدي هو محكمة داخلية تتهم فيها أفكارنا بعضنا البعض أو تعذرها ؛ لقد أقر بأن الأشخاص الناضجين أخلاقياً يصفون في كثير من الأحيان الرضا أو السلام في الروح بعد اتباع الضمير لأداء واجب ، لكنه جادل بأنه لكي تنتج مثل هذه الأفعال فضيلة يجب أن يكون دافعهم الأساسي هو الواجب ، وليس توقع أي نعيم من هذا القبيل. ^[110] أعرب روسو عن وجهة نظر مماثلة مفادها أن الضمير يربط الإنسان بطريقة ما بوحدة ميتافيزيقية أكبر . اعتبر جون بلاميناتز في فحصه النقدي لعمل روسو هذا الضميرهناك يُعرَّف بأنه الشعور الذي يحثنا ، على الرغم من المشاعر المتعارضة ، على تناغمين: أحدهما في أذهاننا وبين عواطفنا ، والآخر داخل المجتمع وبين أعضائه ؛ "يمكن للأضعف أن يستأنف في الأقوى ، والاستئناف ، رغم عدم نجاحه في كثير من الأحيان ، يكون دائمًا مزعجًا. ومع ذلك ، قد نكون فاسدين بالسلطة أو الثروة ، إما كمالكين لهم أو كضحايا ، فهناك شيء فينا يخدم يذكرنا ان هذا الفساد ضد الطبيعة ". ^[111]

نظر جون لوك إلى حقيقة الضمير الاجتماعية على نطاق واسع كمبرر للحقوق الطبيعية.

آدم سميث : يُظهر الضمير ما يتعلق بأنفسنا في شكله وأبعاده الصحيحة

صرح صموئيل جونسون (1775) أنه "لا يمكن لضمير أي إنسان أن يخبره بحق رجل آخر".

أعرب فلاسفة آخرون عن وجهة نظر أكثر تشككًا وواقعية حول عمل "الضمير" في المجتمع. ^[112] جادل جون لوك في مقالاته عن قانون الطبيعة بأن الحقيقة الواسعة الانتشار للضمير البشري سمحت للفيلسوف باستنتاج الوجود الضروري لقوانين أخلاقية موضوعية قد تتعارض أحيانًا مع قوانين الدولة. ^[113] سلط لوك الضوء على مشكلة ما وراء الأخلاق فيما إذا كان قبول عبارة مثل "اتبع ضميرك " يدعم الذات أو الموضوعيةمفاهيم الضمير كدليل في الأخلاق الملموسة ، أو كإعلان عفوي عن مبادئ أبدية وثابتة للفرد: "إذا كان الضمير دليلًا على المبادئ الفطرية ، فقد تكون المتضادات مبادئ فطرية ؛ نظرًا لأن بعض الرجال الذين لديهم نفس عزيمة الضمير يقاضون ما يتجنبه الآخرون ". ^[114] وبالمثل ، أشار توماس هوبز بطريقة عملية إلى أن الآراء التي تشكلت على أساس الضمير مع اقتناع كامل وصادق ، ومع ذلك يجب دائمًا قبولها بتواضع على أنها قد تكون خاطئة ولا تشير بالضرورة إلى المعرفة المطلقة أو الحقيقة. ^[115] أعرب وليام جودوين عن رأي مفاده أن الضميركانت نتيجة لا تُنسى لـ "تصور الرجال لكل عقيدة عند النزول إلى مشهد الحياة المزدحمة" بأنهم يمتلكون الإرادة الحرة . ^[116] اعتبر آدم سميث أنه فقط من خلال تطوير الضمير النقدي يمكننا أن نرى ما يتعلق بأنفسنا في شكله وأبعاده المناسبة. أو أنه يمكننا إجراء أي مقارنة مناسبة بين اهتماماتنا ومصالح الآخرين. ^[117] اعتقد جون ستيوارت ميل أن المثالية تتعلق بدور الضميرفي الحكومة يجب أن يخفف من الإدراك العملي أن قلة من الرجال في المجتمع قادرون على توجيه عقولهم أو أهدافهم نحو مصالح بعيدة أو غير واضحة ، وعدم الاهتمام بالآخرين ، وخاصة ما يأتي بعدهم ، لفكرة الأجيال القادمة ، البلد ، أو الإنسانية ، سواء على أساس التعاطف أو على شعور الضمير. ^[118] رأى ميل أن قدرًا معينًا من الضمير ، والروح العامة غير المهتمة ، يمكن حسابهما بشكل عادل في مواطني أي مجتمع ناضج لحكومة تمثيلية، ولكن "سيكون من السخف توقع مثل هذه الدرجة منه ، مقترنة بمثل هذا التمييز الفكري ، كما سيكون دليلًا ضد أي مغالطة معقولة تميل إلى جعل ما كان لمصلحتهم الطبقية يبدو وكأنه يملي العدالة والمصلحة العامة . " ^[118]

بنى جوشيا رويس (1855-1916) على وجهة نظر المثالية المتعالية للضمير ، واعتبرها مثالًا للحياة التي تشكل شخصيتنا الأخلاقية ، وخطتنا لكوننا أنفسنا ، واتخاذ قرارات أخلاقية منطقية. لكنه كان يعتقد أن هذا كان صحيحًا فقط بقدر ما يتطلب ضميرنا أيضًا ولاءً لـ "ذات أعلى أو أعمق غامضة". ^[119] في التقليد المسيحي الحديث ، تم التعبير عن هذا النهج مع ديتريش بونهوفر الذي صرح أثناء سجنه من قبل النازيين في الحرب العالمية الثانية أن الضميربالنسبة له كان أكثر من مجرد سبب عملي ، بل إنه جاء بالفعل من "عمق يكمن وراء إرادة الإنسان وعقله الخاص ويجعل نفسه مسموعاً على أنه دعوة الوجود الإنساني إلى الوحدة مع نفسه". ^[120] بالنسبة لبونهوفر ، نشأ ضمير مذنب كإتهام لفقدان هذه الوحدة وكتحذير ضد فقدان الذات ؛ في المقام الأول ، كان يعتقد ، أنه موجه ليس نحو نوع معين من الفعل ولكن نحو نمط معين من الوجود. إنها تحتج على فعل يهدد وحدة هذا الكائن مع نفسه. ^[52] الضميرلأن Bonhoeffer لم يكن ، مثل العار ، يحتضن أو يصدر حكمًا على أخلاق حياة مالكها بأكملها ؛ كانت تتفاعل فقط مع بعض الإجراءات المحددة: "إنها تذكر ما مضى منذ زمن طويل وتمثل هذا الانفصال كشيء تم إنجازه بالفعل ولا يمكن إصلاحه". ^[121] الرجل صاحب الضمير ، حسب اعتقاده ، يخوض معركة منعزلة ضد "القوى الساحقة من المواقف التي لا مفر منها" والتي تتطلب قرارات أخلاقية على الرغم من احتمال حدوث عواقب وخيمة. ^[121] وبالمثل ادعى سيمون سولوفيتشيك أن الحقيقة منتشرة في العالم ، مثل بيان الكرامة الإنسانية ، كتأكيد للخط الفاصل بين الخير والشريعيش في الناس كضمير. ^[122]

ديتريش بونهوفر (1932)

لكن كما أوضحت هانا أرندت (باتباع المنفعة جون ستيوارت ميل في هذه النقطة): الضمير السيئ لا يعني بالضرورة شخصية سيئة ؛ في الواقع ، فقط أولئك الذين يؤكدون الالتزام بتطبيق المعايير الأخلاقية سيشعرون بالندم أو الذنب أو الخزي بسبب ضميرهم السيئ وحاجتهم لاستعادة نزاهة الذات وكمالها. ^{[123] [124]} وكتبت أرندت ، التي تمثل روحنا أو الذات الحقيقية بالقياس على منزلنا ، أن "الضمير هو توقع الشخص الذي ينتظرك إذا ومتى تعود إلى المنزل." ^[125]اعتقدت أرنت أن الأشخاص الذين ليسوا على دراية بعملية التفكير النقدي الصامت حول ما يقولونه ويفعلونه لن يمانعوا في مناقضة أنفسهم بفعل أو جريمة غير أخلاقية ، حيث يمكنهم "الاعتماد على نسيانها في اللحظة التالية" ؛ الأشرار ليسوا مليئين بالندم. ^[125] كتبت أرندت أيضًا ببلاغة عن مشكلة اللغات التي تميز بين كلمة " وعي" و "وعي" . ورأت أن أحد الأسباب هو أن الضمير ، كما نفهمه في الأمور الأخلاقية أو القانونية ، من المفترض أن يكون حاضرًا دائمًا في داخلنا ، تمامًا مثل الوعي : "ومن المفترض أيضًا أن يخبرنا هذا الضمير بما يجب القيام به وماذا نتوب ؛ من قبل أصبح التجويف الطبيعي أو^{كان السبب} العملي لكانط هو صوت الله ".

ربط ألبرت أينشتاين الضمير بالأفكار والمشاعر والتطلعات فوق الشخصية.

ألبرت أينشتاين ، بصفته مناصرًا لنفسه للإنسانية والعقلانية ، نظر بالمثل إلى الشخص المتدين المستنير باعتباره شخصًا يعكس ضميره أنه "قد حرر نفسه قدر استطاعته من قيود رغباته الأنانية وهو منشغل بذلك" . الأفكار والمشاعر والتطلعات التي يتمسك بها بسبب قيمتها الشخصية الفائقة ". ^[127] غالبًا ما أشار أينشتاين إلى "الصوت الداخلي" كمصدر للمعرفة الأخلاقية والمادية: " ميكانيكا الكمهو مؤثر جدا. لكن الصوت الداخلي يخبرني أنه ليس الشيء الحقيقي. تنتج النظرية صفقة جيدة ولكنها بالكاد تقرب المرء من أسرار القديم. أنا مقتنع على الإطلاق بأنه لا يلعب النرد " ^.

جادلت سيمون ويل التي قاتلت من أجل المقاومة الفرنسية (الماكيز ) في كتابها الأخير الحاجة إلى الجذور : مقدمة لإعلان الواجبات تجاه البشرية أنه لكي يصبح المجتمع أكثر عدلاً وحماية للحرية ، يجب أن تكون للالتزامات الأسبقية على الحقوق الأخلاقية. يجب أن تحدث الفلسفة السياسية والصحوة الروحية في ضمير معظم المواطنين ، بحيث يُنظر إلى الالتزامات الاجتماعية على أنها في الأساس ذات أصل سام وتأثير مفيد على الشخصية الإنسانية عند الوفاء بها. ^{[129] [130]} قدم سيمون ويل أيضًا في هذا العمل تفسيرًا نفسيًا للسلام العقلي المرتبط بالضمير الصالح: "حرية الأشخاص ذوي النوايا الحسنة ، وإن كانت محدودة في مجال العمل ، فهي كاملة في مجال الضمير. بعد أن دمجوا القواعد في كيانهم الخاص ، فإن الاحتمالات المحظورة لم تعد تطرح نفسها للعقل ، ولا يتعين عليها القيام بذلك يتم رفض." ^[131]

نشأت بدائل لهذه الآراء الميتافيزيقية والمثالية حول الضمير من منظورات واقعية ومادية مثل تلك الخاصة بتشارلز داروين . اقترح داروين أن "أي حيوان أيا كان ، يتمتع بغرائز اجتماعية واضحة المعالم ، ومشاعر الوالدين والأبناء المدرجة هنا ، سيكتسب حتمًا إحساسًا أو ضميرًا أخلاقيًا ، بمجرد أن تصبح قواه الفكرية كذلك ، أو تقريبًا كذلك. المتقدمة ، كما في الإنسان ". ^[132] رأى إميل دوركهايم أن الروح والضمير شكلا خاصًا لمبدأ غير شخصي منتشر في المجموعة ذات الصلة ويتم توصيلهما بواسطة الطوطم . الاحتفالات. ^[133] كان AJ Ayer حديثًا واقعيًا رأى أن وجود الضمير كان سؤالًا تجريبيًا يجب الإجابة عليه من خلال البحث الاجتماعي في العادات الأخلاقية لشخص معين أو مجموعة من الناس ، وما الذي يجعلهم يمتلكون تلك العادات على وجه التحديد مشاعر. كان يعتقد أن مثل هذا التحقيق يقع بالكامل في نطاق العلوم الاجتماعية الحالية . ^[134] قام جورج إدوارد مور بربط وجهات النظر المثالية والاجتماعية للضمير "النقدي" و "التقليدي" في قوله إن فكرة "الصواب" المجرد والدرجات المختلفة للعاطفة المحددة التي تثيرها هي ما يشكل ، بالنسبة للعديد من الأشخاص ، على وجه التحديد "المشاعر الأخلاقية" أو الضمير. ومع ذلك ، فبالنسبة للآخرين ، يبدو أن الإجراء يسمى بشكل صحيح "حق داخليًا" ، لمجرد أنهم اعتبروه سابقًا صحيحًا ، وفكرة "الصواب" حاضرة بطريقة ما في ذهنه ، ولكن ليس بالضرورة بينه أو بينه. دوافعها المنشأة عمدا. ^[135]

تعكس الفيلسوفة الفرنسية سيمون دي بوفوار في كتابها "موت سهل جدًا" ( Une mort très douce ، 1964) في ضميرها محاولات والدتها لتطوير مثل هذا التعاطف الأخلاقي وفهم الآخرين. ^[136]

ادعى مايكل والزر أن نمو التسامح الديني في الدول الغربية نشأ من بين أمور أخرى ، من الاعتراف العام بأن الضمير الخاص يدل على وجود إلهي داخلي بغض النظر عن العقيدة الدينية المعلنة ومن الاحترام العام والتقوى والحد من الذات والانضباط الطائفي. والتي تميز معظم الرجال الذين ادعوا حقوق الضمير. ^[137]جادل والزر أيضًا بأن محاولات المحاكم لتعريف الضمير على أنه مجرد رمز أخلاقي شخصي أو كإيمان صادق ، تخاطر بتشجيع فوضى الأنانية الأخلاقية ، ما لم يكن هذا الرمز والدافع مُخففًا بالضرورة من خلال المعرفة الأخلاقية المشتركة: مستمدة إما من اتصال الفرد إلى نظام روحي عالمي ، أو من المبادئ المشتركة والالتزامات المتبادلة للأشخاص غير الأنانيين. ^[138] يؤكد رونالد دوركين أن الحماية الدستورية لحرية الضميرهي مركزية للديمقراطية ولكنها تخلق واجبات شخصية للوفاء بها: "تفترض حرية الضمير مسؤولية شخصية للتفكير ، وتفقد الكثير من معناها عندما يتم تجاهل هذه المسؤولية. لا يلزم أن تكون الحياة الجيدة حياة انعكاسية بشكل خاص ؛ معظمها من أفضل الأرواح يتم عيشها فقط بدلاً من دراستها. ولكن هناك لحظات تصرخ من أجل تأكيد الذات ، عندما يكون الانحناء السلبي للقدر أو القرار الميكانيكي بدافع الاحترام أو الراحة هو الغدر ، لأنه يفقد الكرامة من أجل السهولة ". ^[139] إدوارد كونزذكر أنه من المهم للنمو الأخلاقي الفردي والجماعي أن ندرك أن وهم ضميرنا موجود بالكامل في أجسادنا ؛ في الواقع ، يتسع ضميرنا وحكمتنا عندما نتصرف بطريقة غير أنانية والعكس بالعكس "ينتج عن التعاطف المكبوت إحساس غير واعي بالذنب". ^[140]

بيتر سينجر : يميز بين الضمير "التقليدي" غير الناضج والضمير "النقدي" المنطقي للغاية

يرى الفيلسوف بيتر سنجر أنه عادة عندما نصف فعلًا ما بأنه ضمير بالمعنى النقدي ، فإننا نفعل ذلك من أجل إنكار أن الفاعل المعني كان مدفوعًا برغبات أنانية ، مثل الجشع أو الطموح ، أو أنه تصرف بناءً على نزوة أو اندفاع. ^[141]

يناقش مناهضو الواقعية الأخلاقيين ما إذا كانت الحقائق الأخلاقية اللازمة لتفعيل الضمير تتفوق على الحقائق الطبيعية بضرورة لاحقة ؛ أو تنشأ بداهةً لأن الحقائق الأخلاقية لها نوايا أولية وعوالم متطابقة بشكل طبيعي يمكن افتراضها متطابقة أخلاقياً. ^[142] وقد قيل أيضًا أن هناك قدرًا من الحظ الأخلاقي في كيفية خلق الظروف للعقبات التي يجب أن يتغلب عليها الضمير لتطبيق المبادئ الأخلاقية أو حقوق الإنسان وأنه مع الاستفادة من حقوق الملكية القابلة للتنفيذ وسيادة القانون ، يمكن الوصول إلى الرعاية الصحية الشاملة بالإضافة إلى عدم وجود نسبة عالية من وفيات البالغين والأطفالمن حالات مثل الملاريا والسل وفيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز والمجاعة ، فقد نجا الناس في البلدان المتقدمة المزدهرة نسبيًا من آلام الضمير المرتبطة بالحاجة المادية لسرقة بقايا الطعام ، ورشوة مفتشي الضرائب أو ضباط الشرطة ، وارتكاب القتل في حروب العصابات ضد القوات الحكومية الفاسدة أو جيوش المتمردين. ^[143] ادعى روجر سكروتون أن الفهم الحقيقي للضمير وعلاقته بالأخلاق أعاقته الاعتقاد "المتهور" بأن الأسئلة الفلسفية يتم حلها من خلال تحليل اللغة في منطقة يهدد فيها الوضوح المصالح الخاصة. ^[144] جادلت سوزان سونتاج بالمثل بأنه من أعراض عدم النضج النفسي عدم إدراك أن العديد من الأشخاص غير الناضجين أخلاقياً يختبرون عن طيب خاطر شكلاً من أشكال البهجة ، في البعض كسر جنسي للمحرمات ، عند مشاهدة العنف والمعاناة والألم الذي يلحق بالآخرين. ^[145] كتب جوناثان جلوفر أن معظمنا "لا نقضي حياتنا في زراعة الحدائق التي لا تنتهي لأنفسنا" وضميرنامن المحتمل ألا تتشكل من خلال النضالات البطولية ، بل عن طريق اختيار الشريك والأصدقاء والوظيفة ، وكذلك المكان الذي نختار العيش فيه. ^[146] جاريت هاردين ، في مقال شهير بعنوان " مأساة العموم " ، يجادل بأن أي حالة يلجأ فيها المجتمع إلى فرد يستغل المشاعات لكبح نفسه أو نفسها من أجل الصالح العام - عن طريق ضميره - يُنشئ حقًا نظامًا ، من خلال التحويل الانتقائي للسلطة المجتمعية والموارد المادية إلى أولئك الذين يفتقرون إلى الضمير ، مع تعزيز الشعور بالذنب (بما في ذلك القلق بشأن مساهمته الفردية في زيادة عدد السكان) في الأشخاص الذين يتصرفون بناءً عليه ، ويعمل في الواقع نحو القضاء على الضمير من العرق. ^[147][148]

جون رالستون سول : يخاطر المستهلكون بتسليم ضميرهم إلى الخبراء التقنيين وإلى أيديولوجية الأسواق الحرة

أعرب جون رالستون سول عن وجهة نظر في كتابه "الحضارة اللاواعية" بأن العديد من الناس في الدول المتقدمة المعاصرة قد وافقوا على تسليم إحساسهم بالصواب والخطأ ، وضميرهم النقدي ، إلى الخبراء التقنيين ؛ تقييد حريتهم الأخلاقية في الاختيار عن طيب خاطر إلى إجراءات استهلاكية محدودة تحكمها أيديولوجية السوق الحرة ، في حين تقتصر مشاركة المواطنين في الشؤون العامة على فعل التصويت المنعزل وحركة الضغط ذات المصلحة الخاصة تحول حتى الممثلين المنتخبين ضد المصلحة العامة. ^[149]

يجادل البعض على أسس دينية أو فلسفية بأنه من اللوم التصرف ضد الضمير ، حتى لو كان من المحتمل أن يكون حكم الضمير خاطئًا (على سبيل المثال لأنه لم يتم إبلاغه بشكل كافٍ بالحقائق ، أو أخلاقيًا سائدًا (إنسانيًا أو دينيًا) ، وأخلاقيات مهنية ، المعايير القانونية وحقوق الإنسان). ^[150] الفشل في الاعتراف والقبول بأن الأحكام الضميرية يمكن أن تكون خاطئة بشكل خطير ، وقد يؤدي فقط إلى تعزيز المواقف التي يتم فيها التلاعب بضمير الفرد من قبل الآخرين لتقديم مبررات غير مبررة لأفعال غير فاضلة وأنانية ؛ في الواقع ، بقدر ما يتم قبوله باعتباره تمجيدًا للمحتوى الأيديولوجي ، وما يرتبط به من مستوى متطرف من الإخلاص ، دون قيود كافية لتبرير خارجي ، وإيثاري ، ومعياري ،يمكن اعتبار الضمير أعمى من الناحية الأخلاقية وخطيرًا لكل من الفرد المعني والإنسانية ككل. ^[151] يجادل لانغستون بأن فلاسفة الأخلاق الفضيلة قد أهملوا الضمير دون داع لأنه بمجرد تدريب الضمير بحيث تكون المبادئ والقواعد التي يطبقها هي تلك التي يرغب المرء في أن يعيش بها الآخرون ، فإن ممارسته تزرع الفضائل وتدعمها ؛ في الواقع ، بين الناس في ما يعتبره كل مجتمع أعلى حالة من التطور الأخلاقي ، هناك القليل من الخلاف حول كيفية التصرف. ^[8] اعتبر إيمانويل ليفيناس أن الضمير هو مواجهة ملهمة لمقاومة قوانا الأنانية ، وتطوير الأخلاق من خلال التشكيك في إحساسنا الساذج تجاهحرية الإرادة في استخدام مثل هذه السلطات بشكل تعسفي ، أو بالعنف ، وتزداد حدة هذه العملية كلما كان هدف أنفسنا أكثر صرامة هو الحصول على السيطرة. ^[152] بعبارة أخرى ، كان الترحيب بالآخر في ليفيناس هو جوهر الضمير الذي تم تصوره بشكل صحيح. لقد شجع غرورنا على قبول الخطأ في افتراض أشياء عن أشخاص آخرين ، وأن حرية الإرادة الأنانية "ليس لها الكلمة الأخيرة" وأن إدراك هذا له غرض فائق: "أنا لست وحدي ... تجربة لا تتناسب مع أي إطار مسبق [انظر مسبقًا والإطار اللاحق ] - تجربة غير مفهومة ". ^[152]

الضمير والقانون

ليستر أوت ، من المعترضين على أداء الخدمة العسكرية بدافع الضمير أثناء الحرب العالمية الأولى

فسر المحامون الإنجليز الإنسانيون في القرنين السادس عشر والسابع عشر الضمير على أنه مجموعة من المبادئ العالمية التي أعطاها الله للإنسان عند الخلق ليتم تطبيقها عن طريق العقل ؛ هذا الإصلاح التدريجي للنظام القائم على القانون الروماني في العصور الوسطى بأشكال العمل ، والمرافعات المكتوبة ، واستخدام هيئة المحلفين وأنماط التقاضي مثل Demurrer و Assumpsit التي أظهرت اهتمامًا متزايدًا بعناصر الصواب والخطأ على الحقائق الفعلية. ^[153] يسمح تصويت الضمير في البرلمان للمشرعين بالتصويت دون قيود من أي حزب سياسي قد ينتمون إليه. ^[154] في محاكمته في القدس مجرم حرب نازي ادعى أدولف أيخمان أنه كان ببساطة يتبع أوامر قانونية بموجب الفقرة 48 من القانون العسكري الألماني التي تنص على أن "المعاقبة على فعل أو تقصير لا يُعذر على أساس أن الشخص يعتبر سلوكه مطلوبًا لضميره أو تعاليم دينه" . ^[155] إعلان الأمم المتحدة العالمي لحقوق الإنسان (UDHR) ، وهو جزء من القانون الدولي العرفي ، يشير تحديدًا إلى الضمير في المادتين 1 و 18. ^[4] وبالمثل ، يذكر العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية (ICCPR) الضمير في المادة 18.1. ^[156]

يولد جميع الناس أحرارًا ومتساوين في الكرامة والحقوق. وقد وهبوا عقلاً وضميرًا وعليهم أن يعامل بعضهم بعضًا بروح الإخاء

-  الأمم المتحدة ، الإعلان العالمي لحقوق الإنسان المادة 1

لكل فرد الحق في حرية الفكر والوجدان والدين. يشمل هذا الحق الحرية في تغيير دينه أو معتقده ، وحرية إظهار دينه أو معتقده بالتعليم والممارسة والعبادة وإقامة الشعائر ، سواء بمفرده أو مع جماعة ، علانية أو سرا.

-  الأمم المتحدة ، الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، المادة 18

لكل فرد الحق في حرية الفكر والوجدان والدين. يجب أن يشمل هذا الحق حرية اعتناق دين أو معتقد يختاره أو اعتناقه ، وحرية إظهار دينه أو معتقده في العبادة وإقامة الشعائر والممارسة والتعليم ، بشكل فردي أو جماعي مع آخرين ، علانية أو خاصة.

-  الأمم المتحدة ، العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية ، المادة 18.1

وقد قيل إن هذه المواد تنص على التزامات قانونية دولية تحمي المستنكفين ضميريًا من الخدمة في الجيش. ^[157]

متظاهرون غير عنيفون في واشنطن العاصمة عام 2010 عارضوا حرب العراق

تحمي منظمة العفو الدولية سجناء الرأي. ختم جزر فارو ، 1986.

يعرّف جون راولز في كتابه `` نظرية العدالة '' المستنكف ضميريًا على أنه فرد مستعد للقيام ، علنًا (وغالبًا على الرغم من الإدانة الواسعة النطاق) ، بعمل عصيان مدني لقاعدة قانونية تبرره (أيضًا علنًا) بالإشارة إلى التأسيسية المخالفة. الفضائل الاجتماعية (مثل العدالة مثل الحرية أو الإنصاف) ومبادئ الأخلاق والقانون المستمدة منها. ^[158] اعتبر راولز أن العصيان المدني يجب أن يُنظر إليه على أنه استئناف أو تحذير أو تحذير (يُظهر الاحترام العام والإخلاص لسيادة القانون من خلال اللاعنف والشفافية في الأساليب المعتمدة) بأن القانون ينتهك الفضيلة الأساسية للعدالة للمجتمع. ^[158]تشمل الاعتراضات على نظرية راولز أولاً ، عدم قدرتها على استيعاب الاعتراضات الضميرية على تقدير المجتمع الأساسي للعدالة أو المبادئ الأخلاقية أو الأخلاقية الناشئة (مثل احترام حقوق البيئة الطبيعية ) التي لم تصبح جزءًا منها بعد ، وثانيًا ، صعوبة تحديد أن قرار الأغلبية عادل أو غير عادل ، بشكل متوقع ومتسق. ^[159] لا ينبغي أن ينشأ الاستنكاف الضميري (ويسمى أيضًا الرفض الضميري أو التهرب) من طاعة القانون عن "الضمير التقليدي" غير المنطقي والساذج ، لأن القيام بذلك يشجع فقط على تخلي الطفل عن المسؤولية لمعايرة القانون مقابل معايير أخلاقية أو حقوق الإنسان وعدم احترام المؤسسات الديمقراطية. ^[160]بدلاً من ذلك ، يجب أن تستند إلى "الضمير النقدي" - الذي تم التفكير فيه بجدية ، أو الناضج من الناحية المفاهيمية ، أو المعتقدات الأخلاقية أو الدينية الشخصية التي تعتبر غير متوافقة جوهريًا (أي ليس فقط غير متسقة على أساس الرغبات أو النزوات أو الاندفاع الأناني) ، على سبيل المثال ، إما مع جميع القوانين التي تتطلب التجنيد الإجباري للخدمة العسكرية ، أو الإكراه القانوني للقتال من أجل الدولة أو دعمها ^ماليًا في حرب معينة . لأنه اختلف بشدة مع سياسة الحكومة وكان محبطًا ^من فساد وظلم الآلية الديمقراطية للدولة .حالة أحدث تتعلق بكيمبرلي ريفيرا ، الجندي في الجيش الأمريكي وأم لأربعة أطفال ، بعد أن خدم 3 أشهر في حرب العراق قررت أن الصراع كان غير أخلاقي وطلب وضع اللاجئ في كندا في عام 2012 (انظر قائمة المقاومين في حرب العراق ) ، لكن تم ترحيله واعتقاله في الولايات المتحدة. ^[163]

هنري ديفيد ثورو : هل يجب على المواطن للحظة ، أو على الأقل ، أن يتنازل عن ضميره للمشرع؟

في الحرب العالمية الثانية ، منحت بريطانيا العظمى حالة الاستنكاف الضميري ليس فقط لدعاة السلام الكامل ، ولكن لأولئك الذين عارضوا القتال في تلك الحرب بالذات ؛ وقد تم ذلك جزئيًا من منطلق الاحترام الحقيقي ، ولكن أيضًا لتجنب الاضطهاد المشين وغير المجدي للمستنكفين ضميريًا أثناء الحرب العالمية الأولى . ^[164]

تنظم منظمة العفو الدولية حملات لحماية المعتقلين أو المسجونين كسجناء رأي بسبب معتقداتهم الضميرية ، لا سيما فيما يتعلق بحرية التعبير وتكوين الجمعيات الفكرية والسياسية والفنية. ^[165] أونغ سان سو كي من بورما ، كانت الفائزة بجائزة سفير الضمير لمنظمة العفو الدولية لعام 2009 . في التشريع ، شرط الضمير هو حكم في القانون الذي يعفي أخصائي الصحة من الامتثال للقانون (على سبيل المثال تقنين الإجهاض الجراحي أو الصيدلاني ) إذا كان يتعارض مع المعتقدات الدينية أو الضميرية. ^[166] تتنوع التبريرات المعلنة لرفض الامتثال للقوانين بسبب الضمير. كثير من المعترضين على الخدمة العسكرية لأسباب دينية - لا سيما أن أعضاء كنائس السلام التاريخية هم من دعاة السلام من خلال العقيدة. يمكن أن تنبع اعتراضات أخرى من شعور عميق بالمسؤولية تجاه الإنسانية ككل ، أو من الاقتناع بأن قبول العمل بموجب أوامر عسكرية يعترف بمبدأ التجنيد الإجباري الذي يجب إدانته في كل مكان قبل أن يصبح العالم آمنًا للديمقراطية الحقيقية . ^[167] ومع ذلك ، ليس لدى المستنكف ضميريًا هدف أساسي هو تغيير القانون. ^[158] جون ديوياعتبروا أن المستنكفين ضميريًا كانوا في كثير من الأحيان ضحايا "البراءة الأخلاقية" وعدم الخبرة في التدريب الأخلاقي: "القوة المؤثرة للأحداث دائمًا ما تكون أكثر من اللازم للضمير". ^[168] لم يكن العلاج هو استنكار شر أولئك الذين يتلاعبون بالقوة العالمية ، ولكن ربط الضمير بالقوى التي تتحرك في اتجاه آخر - لبناء مؤسسات وبيئات اجتماعية مبنية على سيادة القانون ، على سبيل المثال ، "عندئذٍ سوف الضمير نفسه قوة قهرية بدلا من أن تكون شهيدا ومكهرا إلى الأبد ". ^[168] كمثال ، ألبرت أينشتاين الذي دعا إلى الاستنكاف الضميري أثناء الحرب العالمية الأولىوكان مؤيدًا على المدى الطويل لمنظمة مقاومة الحرب الدولية ، حيث رأى أن "النزعة السلمية الراديكالية" لا يمكن تبريرها في مواجهة إعادة التسلح النازي ، ودعت إلى منظمة فيدرالية عالمية بجيشها المحترف. ^[169] أشار صامويل جونسون إلى أن التماس الضمير لا ينبغي أن يسمح للقانون بجلب معاناة غير عادلة لشخص آخر. لم يكن الضمير ، وفقًا لجونسون ، أكثر من اقتناع نشعر به بشيء يجب القيام به أو شيء يجب تجنبه ؛ في مسائل الأخلاق البسيطة غير الحائرة ، غالبًا ما يكون الضمير دليلًا يمكن الوثوق به. ^[170] ولكن أمام الضميريمكن أن تحدد بشكل قاطع ما يجب القيام به أخلاقياً ، فقد اعتقد أن حالة السؤال يجب أن تكون معروفة تمامًا. ^[170] قال جونسون: "لا ضمير أحد" ، "يمكن أن يقول له حق رجل آخر ... إنه ضمير غير مدروس ينتهك حقوق رجل ، من أجل مصلحة آخر". ^[170]

غاندي في نواكالي ، 1946: مقاومة مدنية أو ساتياغراها

متظاهرو الاحتباس الحراري في شيكاغو 2008

مارست شيوني سوجيهارا عدم الامتثال الضميري في إصدار التأشيرات لليهود الفارين في ليتوانيا في عام 1939

تم القبض على عالم المناخ في ناسا جيمس هانسن في عام 2011 بسبب العصيان المدني ضد القوانين التي تسمح بخط أنابيب نفط رمال القطران

العصيان المدني على أنه احتجاج غير عنيف أو مقاومة مدنية هي أيضًا أفعال ضمير ، ولكن تم تصميمها من قبل أولئك الذين تعهدوا بها بشكل رئيسي للتغيير ، من خلال مناشدة الأغلبية والعمليات الديمقراطية أو القوانين أو السياسات الحكومية التي يُنظر إليها على أنها غير متسقة مع الفضائل الاجتماعية الأساسية و المبادئ (مثل العدالة والمساواة أو احترام الكرامة الإنسانية المتأصلة). ^[171] العصيان المدني ، في ديمقراطية تعمل بشكل صحيح ، يسمح للأقلية التي تشعر بقوة أن القانون ينتهك شعورهم بالعدالة(ولكن ليس لديهم القدرة على الحصول على تعديلات تشريعية أو استفتاء حول هذه القضية) لجعل الأغلبية التي يحتمل أن تكون غير مبالية أو غير مطلعة تأخذ في الاعتبار حدة الآراء المعارضة. ^[172] أحد الأمثلة البارزة للمقاومة المدنية أو ساتياغراها ("ساتيا" باللغة السنسكريتية تعني "الحقيقة والرحمة" ، و "أجراها" تعني "ثبات الإرادة") تضمن المهاتما غاندي صنع الملح في الهند عندما كان هذا الفعل محظورًا بموجب القانون البريطاني ، من أجل خلق ضغط أخلاقي لإصلاح القانون. ^[173] روزا باركستصرفت بالمثل بناءً على الضمير في عام 1955 في مونتغمري ، ألاباما رفضت أمرًا قانونيًا بالتخلي عن مقعدها لإفساح المجال لراكب أبيض ؛ أدى عملها (والعمل السابق المماثل لكلوديت كولفين البالغة من العمر 15 عامًا ) إلى مقاطعة الحافلات في مونتغمري . ^[174] كانت راشيل كوري مواطنة أمريكية يُزعم أنها قتلت على يد جرافة يديرها جيش الدفاع الإسرائيلي أثناء مشاركتها في عمل مباشر (بناءً على مبادئ مارتن لوثر كينغ جونيور اللاعنف والمهاتما غاندي ) لمنع هدم منزل الصيدلاني الفلسطيني سمير نصر الله. ^[175] آل جورلقد جادل "إذا كنت شابًا تنظر إلى مستقبل هذا الكوكب وتنظر إلى ما يتم فعله الآن ، ولم يتم فعله ، أعتقد أننا وصلنا إلى المرحلة التي حان الوقت للعصيان المدني لمنع بناء محطات الفحم الجديدة التي لا تحتوي على الكربون وعزله ". ^[176] في عام 2011 ، ألقي القبض على عالم المناخ في وكالة ناسا جيمس إي هانسن ، والقائد البيئي فيل رادفورد ، والبروفيسور بيل ماكيبين لمعارضتهم خط أنابيب نفط رمال القطران ^{[177] [178]} وتم إلقاء القبض على أستاذ الطاقة المتجددة الكندي مارك جاكارد لمعارضته- أعلى مناجم الفحم؛ ^[179] في كتابه "عواصف أحفادي"يدعو هانسن إلى مقاومة مدنية مماثلة على نطاق عالمي للمساعدة في استبدال سقف بروتوكول كيوتو ونظام التجارة `` كالمعتاد '' ، بضريبة كربون تصاعدية في مصدر الانبعاثات على صناعات النفط والغاز والفحم - تُدفع الإيرادات كأرباح للعائلات منخفضة البصمة الكربونية . ^{[180] [181] [182]}

تضمنت الأمثلة التاريخية البارزة على عدم الامتثال الضميري في سياق مهني مختلف التلاعب في عملية التأشيرة في عام 1939 من قبل القنصل العام الياباني تشيوني سوغيهارا في كاوناس (العاصمة المؤقتة لليتوانيا بين ألمانيا والاتحاد السوفيتي) وراؤول والنبرغ في المجر في عام 1944 ^[183] ​​للسماح لليهود بالهروب من الموت شبه المؤكد. ^[184] تحدى هو فنغ شان القنصل العام الصيني في فيينا عام 1939 أوامر السفير الصيني في برلين بإصدار تأشيرات لليهود لشنغهاي. ^[١٨٥] جون راب عضو ألماني في الحزب النازيوبالمثل أنقذ آلاف الصينيين من مذبحة قام بها الجيش الياباني في نانكينغ . ^[186] أعلنت حركة الوردة البيضاء الطلابية الألمانية ضد النازيين في كتيبها الرابع: "لن نصمت. نحن ضميرك السيئ. الوردة البيضاء لن تتركك بسلام!" ^[187] قد يكون عدم الامتثال الضميري هو الخيار العملي الوحيد للمواطنين الذين يرغبون في تأكيد وجود نظام أخلاقي دولي أو حقوق تاريخية "أساسية" (مثل الحق في الحياة والحق في محاكمة عادلة وحرية الرأي ) في الدول التي الاحتجاج السلمي أو العصيان المدنيالاعتقال التعسفي المطول أو التعذيب أو الاختفاء القسري أو القتل أو الاضطهاد . ^[188] تجربة ميلجرام المثيرة للجدل في الطاعة من قبل ستانلي ميلجرام أظهرت أن العديد من الناس يفتقرون إلى الموارد النفسية لمقاومة السلطة علانية ، حتى عندما يتم توجيههم للتصرف بقسوة وغير إنسانية ضد ضحية بريئة . ^[189]

ضمير العالم

الضمير العالمي هو فكرة عالمية مفادها أنه مع وجود تواصل عالمي جاهز ، لن يكون جميع الناس على وجه الأرض منفصلين أخلاقياً عن بعضهم البعض ، سواء كان ذلك ثقافيًا أو عرقيًا أو جغرافيًا ؛ بدلاً من ذلك ، سوف يتصورون الأخلاق من وجهة نظر طوباوية للكون ، أو الخلود أو اللانهاية ، بدلاً من تحديد واجباتهم والتزاماتهم من خلال القوى الناشئة فقط ضمن الحدود التقييدية لـ "الدم والأراضي". ^[5]

غالبًا ما ينشأ هذا من منظور قانوني روحي أو طبيعي ، من أجل تحقيق السلام العالمي ، يجب اعتبار الضمير ، إذا فهم بشكل صحيح ، بشكل عام غير مرتبط بالضرورة (غالبًا بشكل مدمر) بالإيديولوجيات الدينية الأصولية ، ولكن كجانب من جوانب الوعي العالمي ، الذي هو التراث المشترك للبشرية . ^[190] التفكير القائم على تنمية الضمير العالمي أمر شائع لدى أعضاء الشبكة العالمية للقرية البيئية مثل مؤسسة Findhorn ، ومنظمات الحفظ الدولية مثلFauna and Flora International بالإضافة إلى فناني الموسيقى العالمية مثل Alan Stivell . ^[191] المنظمات غير الحكومية ، لا سيما من خلال عملها في وضع جدول الأعمال وصنع السياسات وتنفيذ السياسات المتعلقة بحقوق الإنسان ، يشار إليها بضمير العالم ^[192]

طور إدوارد أو ويلسون فكرة الوعي لتشجيع تماسك المعرفة الأخلاقية والعلمية العالمية التي تدعم الفرضية القائلة بأن "التعلم الموحد ، المشترك عالميًا ، يجعل التبصر الدقيق والاختيار الحكيم ممكنًا". ^[193] وبالتالي ، فإن الضمير العالمي هو مفهوم يتداخل مع فرضية غايا في الدعوة إلى توازن الحلول الأخلاقية والقانونية والعلمية والاقتصادية للمشكلات الحديثة العابرة للحدود الوطنية مثل الفقر العالمي والاحتباس الحراري ، من خلال استراتيجيات مثل الأخلاق البيئية وأخلاقيات المناخ ، الحفظ الطبيعي ، البيئة ،العالمية ، والاستدامة والتنمية المستدامة ، والتصفية الحيوية والحماية القانونية للمحيط الحيوي والتنوع البيولوجي . ^{[194] [195] [196] [197] [198]} تسعى منظمة NGO 350.org ، على سبيل المثال ، إلى جذب ضمير العالم للمشاكل المرتبطة بارتفاع تركيزات غازات الاحتباس الحراري في الغلاف الجوي. ^{[199] [200]}

خريطة الإنترنت. يتوقع Ninian Smart أن التواصل العالمي سيسهل ضمير العالم .

وُصفت مبادرات القروض الصغيرة لمحمد يونس الحائز على جائزة نوبل للسلام بأنها تلهم "الحرب على الفقر التي تمزج بين الضمير الاجتماعي والدهاء التجاري " . ^[201]

يعبر السياسي من حزب الخضر بوب براون (الذي اعتقلته شرطة ولاية تسمانيا لارتكابه عملًا واعًا للعصيان المدني أثناء احتجاج سد فرانكلين ) عن ضمير العالم بهذه العبارات: "الكون ، من خلالنا ، يتطور نحو التجربة والفهم وصنع خيارات حول مستقبلها '؛ أحد الأمثلة على نتائج السياسة من مثل هذا التفكير كونها ضريبة عالمية (انظر ضريبة توبين ) للتخفيف من حدة الفقر العالمي وحماية المحيط الحيوي ، والتي تصل إلى 1/10 من 1٪ الموضوعة في سوق العملات المضاربة في جميع أنحاء العالم ^{. ]} مثل هذا النهج يرى ضمير العالمأفضل تعبير عن نفسه من خلال الإصلاحات السياسية التي تعزز العولمة القائمة على الديمقراطية أو الديمقراطية الكوكبية (على سبيل المثال التصويت عبر الإنترنت لمنظمات الحوكمة العالمية (انظر الحكومة العالمية ) على أساس نموذج "شخص واحد ، صوت واحد ، قيمة واحدة") والذي سيحل تدريجياً محل السوق المعاصر- العولمة القائمة. ^[203]

تجربة نووية أمريكية تحت الماء في المحيط الهادئ. أدت تعبيرات "الضمير" العالمية ضد مثل هذه الانفجارات إلى قيام الحكومة الفرنسية بوقف اختبارات الغلاف الجوي في موروروا لأسباب سياسية.

كان طبيب القلب الأمريكي برنارد لاون وطبيب القلب الروسي يفغيني تشازوف متحمسين للضمير من خلال دراسة العواقب الكارثية على الصحة العامة للحرب النووية في إنشاء أطباء دوليين لمنع الحرب النووية (IPPNW) التي مُنحت جائزة نوبل للسلام في عام 1985 وما زالت مستمرة في ذلك. العمل على "شفاء كوكب مريض". ^[204]
ساهمت أشكال التعبير عن الرأي في جميع أنحاء العالم في قرار الحكومة الفرنسية بوقف التجارب النووية في الغلاف الجوي في موروروا .في المحيط الهادئ في عام 1974 بعد 41 انفجارًا من هذا القبيل (على الرغم من استمرار التجارب النووية تحت الأرض هناك حتى التسعينيات). ^[205]

تم تقديم تحدٍ للضمير العالمي من خلال مقال مؤثر عام 1968 بقلم غاريت هاردين الذي حلل بشكل نقدي المعضلة التي يتصرف فيها العديد من الأفراد بشكل مستقل بعد استشارة عقلانية لمصالحهم الشخصية (وادعى أن `` البقاء للأصلح '' المنخفض على ما يبدو "قيمة الأفعال التي يقودها الضمير ) تدمر في النهاية موردًا محدودًا مشتركًا ، على الرغم من أن كل منهما يقر بأن مثل هذه النتيجة ليست في مصلحة أي شخص على المدى الطويل. ^[147] استنتاج هاردين بأن المناطق المشاع لا يمكن تحقيقها عمليًا إلا في ظروف الكثافة السكانية المنخفضة (وبالتالي فإن استمرارها يتطلب قيودًا من الدولة على حرية التكاثر) ، مما أثار الجدل بالإضافة إلى ذلك من خلال إهماله المباشر لدورالضمير في تحقيق القرارات والسياسات والقوانين الفردية التي تسهل العدالة والسلام العالميين ، فضلاً عن الاستدامة والتنمية المستدامة للمناطق المشتركة في العالم ، على سبيل المثال ، بما في ذلك تلك المحددة رسميًا بموجب معاهدات الأمم المتحدة (انظر التراث المشترك للبشرية ). ^[206] تشمل المناطق المحددة كتراث مشترك للبشرية بموجب القانون الدولي القمر ، والفضاء الخارجي ، وقاع البحار العميقة ، والقارة القطبية الجنوبية ، والتراث الثقافي والطبيعي العالمي (انظر اتفاقية التراث العالمي ) والجينوم البشري . ^[207] سيكون تحديًا كبيرًا لضمير العالم أنه مع استنفاد احتياطيات النفط والفحم والمعادن والأخشاب والزراعة والمياه العالمية ، سيكون هناك ضغط متزايد للاستغلال التجاري للتراث المشترك للمناطق البشرية . ^[208]

مخيم دارفور للاجئين في تشاد : تحد لضمير العالم.

جادل الفيلسوف بيتر سينغر بأن أهداف الأمم المتحدة الإنمائية للألفية تمثل ظهور أخلاقيات لا تستند إلى الحدود الوطنية ولكن على فكرة العالم الواحد. ^[209] تنبأ Ninian Smart بالمثل أن الزيادة في السفر والتواصل العالمي ستوجه ديانات العالم تدريجياً نحو إنسانية تعددية ومتسامية تتميز بـ "روح منفتحة" من التعاطف والرحمة. ^[210]

سومبريرو غالاكسي : معاهدة للأمم المتحدة تعلن الفضاء الخارجي التراث المشترك للبشرية . شكك غاريت هاردن في قدرة الضمير على حماية مثل هذه المناطق المشاع

جادل نعوم تشومسكي بأن القوى المعارضة لتنمية مثل هذا الضمير العالمي تشمل إيديولوجيات السوق الحرة التي تثمن جشع الشركات في الديمقراطيات الانتخابية الاسمية حيث تعمل الإعلانات ومراكز التسوق والمديونية على تشكيل المواطنين إلى مستهلكين لا مبالين فيما يتعلق بالمعلومات والوصول الضروري للمشاركة الديمقراطية. ^[211] جادل جون باسمور بأن الاعتبارات الصوفية حول التوسع العالمي لكل الوعي البشري ، يجب أن تأخذ في الاعتبار أنه إذا أصبحنا كنوع أفضل بكثير مما نحن عليه الآن ، فسيكون ذلك نتيجة لا يغرس الضمير هدف الكمال الأخلاقي فحسب ، بل يساعدنا على أن نبقى قلقين وعاطفين وساخطين بشكل دوري ، فهذه مكونات ضرورية للرعاية والرحمة. ^[212] استهدفت لجنة الضمير في متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة الإبادة الجماعية مثل تلك التي حدثت في رواندا والبوسنة ودارفور والكونغو والشيشان باعتبارها تحديات لضمير العالم. ^[213] انتقد أوسكار آرياس سانشيز صناعة الأسلحة العالمية الإنفاق كفشل للضمير من قبل الدول القومية: "عندما يقرر بلد ما الاستثمار في السلاح ، بدلاً من التعليم والإسكان والبيئة والخدمات الصحية لشعبه ، فإنه يحرم جيلاً كاملاً من حقه في الرخاء والسعادة . لقد أنتجنا سلاحًا ناريًا واحدًا لكل عشرة من سكان هذا الكوكب ، ومع ذلك لم نتكبد عناء القضاء على الجوع عندما يكون هذا العمل الفذ في متناول أيدينا. هذه ليست حالة ضرورية أو حتمية. إنه اختيار متعمد ". (انظر الحملة ضد تجارة الأسلحة ). ^[214] رئيسة مجلس النواب الأمريكي نانسي بيلوسي ، بعد اجتماعها مع الدالاي لاما الرابع عشر خلال الاحتجاجات العنيفة لعام 2008 في التبت.وقالت النتائج: "إن الوضع في التبت يشكل تحديًا لضمير العالم". ^[215] تم وصف نيلسون مانديلا ، من خلال مثاله وكلماته ، بأنه شكل ضمير العالم. ^[216]
تُمنح جائزة رايت لايفليهود سنويًا في السويد لأولئك الأشخاص ، الذين يحفزهم الضمير في الغالب ، والذين قدموا مساهمات عملية مثالية لحل التحديات الكبيرة التي تواجه كوكبنا وشعبه. ^[217] في عام 2009 ، على سبيل المثال ، جنبًا إلى جنب مع كاثرين هاملين ( ناسور الولادة ومؤسسة الناسور )) ديفيد سوزوكي (تعزيز الوعيتغير المناخ ) وألين وير ( نزع السلاح النووي ) ، تقاسم رينيه نغونغو جائزة الحق في العيش "لشجاعته في مواجهة القوى التي تدمر غابات حوض الكونغو المطيرة وبناء الدعم السياسي للحفاظ عليها واستخدامها المستدام". ^{[218] [219]} آفاز هي واحدة من أكبر المنظمات العالمية على الإنترنت التي تم إطلاقها في يناير 2007 لتعزيز النشاط المدفوع بالضمير في قضايا مثل تغير المناخ ، وحقوق الإنسان ، وحقوق الحيوان ، والفساد ، والفقر ، والصراع ، وبالتالي "إغلاق الفجوة بين العالم الذي نعيش فيه والعالم الذي يريده معظم الناس في كل مكان ".^[220]

أمثلة بارزة على الأفعال الحديثة القائمة على الضمير

لوحة جرافيتي في رام الله لفنان الكاريكاتير العربي المقتول ناجي العلي

في فعل معاصر من أعمال الضمير ، احتجت سائرة الأدغال المسيحية بريندا هين على فيضان بحيرة بيددر على الرغم من التهديدات التي أدت في النهاية إلى وفاتها. ^[221] كانت الحملة الأخرى التي شنها كين سارو ويوا ضد استخراج النفط من قبل الشركات متعددة الجنسيات في نيجيريا والتي أدت إلى إعدامه. ^[222] وكذلك كان فعل تانك مان ، أو المتمردين المجهول الذي تم تصويره وهو يحمل حقيبة تسوقه في طريق الدبابات أثناء الاحتجاجات في ميدان تيانانمين ببكين في 5 يونيو 1989. ^[223] تصرفات الأمين العام للأمم المتحدة داغ همرشولدلمحاولة تحقيق السلام في الكونغو على الرغم من التهديد (الحتمي) لحياته ، كان الدافع القوي وراءه هو الضمير كما ينعكس في مذكراته ، Vägmärken ( العلامات ). ^[224] مثال آخر تضمن تصرفات ضابط الصف هيو طومسون جونيور لمحاولة منع مذبحة ماي لاي في حرب فيتنام . ^[225] اعترف إيفان بيدريك طواعية وأدين بتفجير فندق هيلتون سيدني مشيرًا إلى أن ضميره لا يمكنه تحمل الذنب وأنه "أعتقد أنني كنت فريدًا تمامًا في نظام السجون حيث كان علي الاستمرار في إثبات ذنبي ، في حين أن الجميع قالوا إنهم أبرياء ".^[226] كان فاسيلي أركييبوف ضابطًا بحريًا روسيًا في الغواصة السوفيتية B-59 التي خرجت عن الاتصال اللاسلكي ، حيثكانت السفن الحربية الأمريكية مشحونة بعمق أثناء أزمة الصواريخ الكوبية التي اعترضت عليها عندما قرر ضابطان آخران إطلاق طوربيد نووي (اتفاق بالإجماع لإطلاق كان مطلوبًا) ربما يكون قد تجنب حربًا نووية. ^[227] في عام 1963 ، قام الراهب البوذي ثيش كوانج دوك بعمل مشهور من التضحية بالنفس احتجاجًا على الاضطهاد المزعوم لعقيدته من قبل نظام نجو دينه ديم الفيتنامي . ^[228]

قبر آنا بوليتكوفسكايا في روسيا

لعب الضمير دورًا رئيسيًا في الإجراءات التي قام بها طبيب التخدير ستيفن بولسين للإبلاغ عن المخالفات (انظر قائمة المبلغين عن المخالفات ) على جراحي قلب الأطفال غير الأكفاء في مستشفى بريستول الملكي . ^[229] كان الضمير يحفز جيفري ويجاند على فضح فضيحة التبغ الكبير ، وكشف أن المديرين التنفيذيين في الشركات يعرفون أن السجائر تسبب الإدمان ووافقوا على إضافة مكونات مسرطنة للسجائر. ^[230] ديفيد جراهام ، موظف في إدارة الغذاء والدواء ، كان مدفوعًا بالضمير لإبلاغه بأن التهاب المفاصل يزيد مسكن الآلام Vioxx من خطر الوفيات القلبية الوعائية على الرغم من أن الشركة المصنعة قد حجبت هذه المعلومات. ^[231] ريك بيلتز من برنامج علوم الاحتباس الحراري الأمريكي ، أطلق صافرة على مسؤول في البيت الأبيض تجاهل رأي الأغلبية العلمية لتحرير تقرير تغير المناخ ("كوكبنا المتغير") ليعكس وجهة نظر إدارة بوش بأن المشكلة من ^غير المحتمل أن يكون موجودًا " .جورج دبليو بوش . ^[233] مردخاي فعنونو ، فني نووي إسرائيلي سابق ، تصرف بضمير لكشف تفاصيل برنامج الأسلحة النووية الإسرائيلي للصحافة البريطانية في عام 1986. تم اختطافه من قبل عملاء إسرائيليين ، ونقله إلى إسرائيل ، وأدين بالخيانة ، وقضى 18 عامًا في السجن ، بما في ذلك أكثر من 11 عامًا في الحبس الانفرادي. ^[234]

اختطاف محامي حقوق الإنسان قاو زيشينغ في الصين

مقبرة ندى آغا سلطان في مقبرة بهشت ​​الزهراء في إيران

احتجاجات في الهند ضد قضية الاغتصاب الجماعي في دلهي عام 2012

في حفل توزيع جوائز 200 متر في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1968 في مكسيكو سيتي ، تجاهل جون كارلوس وتومي سميث وبيتر نورمان التهديدات بالقتل والتحذيرات الرسمية للمشاركة في مظاهرة مناهضة للعنصرية ^[235] دمرت حياتهم المهنية. ^[236] مارك فيلت ، وكيل مكتب التحقيقات الفيدرالي بالولايات المتحدة ، والذي تقاعد في عام 1973 كمدير مساعد للمكتب ، تصرف بدافع الضمير لتزويد المراسلين بوب وودوارد وكارل بيرنشتاين بالمعلومات التي أدت إلى فضيحة ووترغيت. ^[237] كان الضمير عاملاً رئيسياً في كشف ضابط خدمة الصحة العامة الأمريكية بيتر بوكستون للجمهور عن تجربة توسكيجي لمرض الزهري . ^[238] هجوم عام 2008 الذي شنه الجيش الإسرائيلي على مناطق مدنية في غزة الفلسطينية وُصف بأنه "وصمة عار في ضمير العالم". ^[239] كان الضمير عاملاً رئيسياً في رفض أونغ سان سو كي مغادرة بورما على الرغم من الإقامة الجبرية والاضطهاد من قبل الديكتاتورية العسكرية في ذلك البلد. ^[240] كان الضمير عاملاً في انتقادات بيتر جالبريث للتزوير في انتخابات أفغانستان عام 2009 على الرغم من أن ذلك كلفه وظيفته في الأمم المتحدة . ^[241] دفع الضمير بوناتين جرينهاوس لكشف المخالفات في التعاقد مع شركة هاليبرتون للعمل في العراق . ^[242] ناجي العلي ، فنان كاريكاتير شهير في العالم العربي ، كان محبوبًا لدفاعه عن عامة الناس ، وانتقاده للقمع والاستبداد من قبل كل من الجيش الإسرائيلي ومنظمة التحرير الفلسطينية بقيادة ياسر عرفات ، وقد قُتل لرفضه ذلك . حل وسط مع ضميره. ^[243]قدمت الصحفية آنا بوليتكوفسكايا (قبل مقتلها) مثالاً للضمير في معارضتها للحرب الشيشانية الثانية ثم الرئيس الروسي فلاديمير بوتين . ^[244] دفع الضمير الناشطة الروسية في مجال حقوق الإنسان ناتاليا إستيميروفا ، التي اختطفت وقتلت في غروزني ، الشيشان في عام 2009. ^[245] نشأت وفاة ندى أغا سلطان من احتجاجات ضميرها ضد الانتخابات الرئاسية الإيرانية عام 2009 . ^[246] المحامية المسلمة شيرين عبادي(الفائزة بجائزة نوبل للسلام لعام 2003 ) وُصفت بـ "ضمير الجمهورية الإسلامية" لعملها في حماية حقوق الإنسان للنساء والأطفال في إيران . ^[247] محامي حقوق الإنسان جاو تشيشنغ ، الذي يُشار إليه غالبًا باسم "ضمير الصين" والذي سبق اعتقاله وزُعم أنه تعرض للتعذيب بعد دعوته إلى احترام حقوق الإنسان والإصلاح الدستوري ، اختطفه رجال الأمن الصينيون في فبراير / شباط 2009. ^[248] ليو شياوبو الحائز على جائزة نوبل للسلام 2010 في بيانه الأخير قبل أن تحكم عليه محكمة صينية مغلقة لأكثر من عقد في السجن كسجين رأي سياسي .قال: "لأن الكراهية تفسد حكمة الإنسان وضميره ، وعقلية العداء يمكن أن تسمم روح الأمة". ^[249] تم القبض على سيرجي ماغنيتسكي ، المحامي في روسيا ، واحتجز دون محاكمة لمدة عام تقريبًا وتوفي في الحجز نتيجة لفضح الفساد. ^[250] في 6 أكتوبر 2001 ، كانت لورا ويتل مدفعية بحرية في HMAS Adelaide (FFG 01) بموجب أوامر بتنفيذ سياسة جديدة لحماية الحدود عندما صادفت قارب اللاجئين SIEV-4 (سفينة الدخول غير القانونية المشتبه بها -4) في بحار متقلبة. بعد أن أمرت بإطلاق طلقات تحذيرية من مدفعها الآلي من عيار 50 لجعل القارب يعود إلى الوراء ، رأت أنه يبدأ في الانهيار ويغرق مع وجود أب على متنها يحمل ابنته الصغيرة التي قد تنقذ (انظرالأطفال في البحر ). قفز ويتل دون سترة نجاة على ارتفاع 12 مترًا في البحر للمساعدة في إنقاذ اللاجئين من الغرق معتقدًا أن "هذا ليس صحيحًا ؛ هذا ليس ما ينبغي أن تكون عليه الأمور". ^[251] في فبراير 2012 ، استهدفت الصحفية ماري كولفين عمداً وقتلت على يد الجيش السوري في حمص خلال الانتفاضة السورية 2011-2012 وحصار حمص ، بعد أن قررت البقاء في "مركز العاصفة" من أجل "فضح ماذا يحدث". ^{[ بحاجة لمصدر ]} في أكتوبر 2012 نظمت حركة طالبان محاولة قتل ملالا يوسفزايفتاة مراهقة كانت تناضل ، على الرغم من تهديداتهم ، من أجل تعليم الإناث في باكستان. ^[252] في ديسمبر 2012 قيل أن قضية الاغتصاب الجماعي في دلهي عام 2012 قد أثارت الضمير الجماعي للهند إلى العصيان المدني والاحتجاج العام على عدم وجود إجراءات قانونية ضد المغتصبين في ذلك البلد (انظر الاغتصاب في الهند ) ^{[253] [254 ] ]} في يونيو 2013 ، كشف إدوارد سنودن عن تفاصيل وكالة الأمن القومي الأمريكية عبر الإنترنت والاتصالات الإلكترونية PRISM (برنامج المراقبة) بسبب التزام ضميره تجاه حرية الإنسانية أكبر من الامتثال للقوانين التي تقيد وظيفته. ^{[255] [256]}

في الأدب والفن والسينما والموسيقى

انطون بافلوفيتش تشيخوف . معرض تريتياكوف.

فيودور دوستويفسكي ، مؤلف كتاب الجريمة والعقاب

تحتوي الملحمة القديمة لشبه القارة الهندية ، ماهابهاراتا من فياسا ، على لحظتين محوريتين من الضمير . الأول يحدث عندما يتم التغلب على المحارب أرجونا برأفة ضد قتل أقاربه المعارضين في الحرب ، ويتلقى المشورة (انظر Bhagavad-Gita ) من كريشنا حول واجبه الروحي ("العمل كما لو كنت تقوم بتضحية من أجل الصالح العام"). ^[257] الثانية ، في نهاية القصة ، عندما نجا الملك Yudhishthira بمفرده من الاختبارات الأخلاقية للحياة ، يُمنح النعيم الأبدي ، فقط لرفضه لأن كلبًا أمينًا يُمنع من القدوم معه بسبب القواعد الإلهية المزعومة و القوانين.^[258] أعرب المؤلف الفرنسي مونتين (1533-1592) في واحدة من أكثر مقالاته شهرة ("عن التجربة") عن فوائد العيش بضمير مرتاح: "واجبنا هو تكوين شخصيتنا ، وليس تأليف الكتب ، ليس لكسب المعارك والمحافظات ، بل النظام والهدوء في سلوكنا. تحفتنا العظيمة والمجيدة هي العيش بشكل لائق ". ^[259] في مجلة السفر اليابانية الشهيرة Oku no Hosomichi ( الطريق الضيق إلى أقصى الشمال ) المكونة منشعر ونثر هايكو مختلط ، غالبًا ما يتحرك ماتسو باشو (1644-1694) في محاولته وصف الأبدية في هذا العالم القابل للفساد .؛ على سبيل المثال عن طريق غابة من العشب الصيفي هو كل ما تبقى من أحلام وطموحات المحاربين القدماء. ^[260] " حكاية فرانكلين " لشوسر في حكايات كانتربري تروي كيف يخرج الخاطب الشاب زوجته من الوعد المتهور بسبب احترام ضميره لحرية الصدق واللطف والكرم. ^[261]

يوجين ديلاكروا ، هاملت وهوراشيو في المقبرة (1839 ، زيت على قماش)

ناقش الناقد إيه سي برادلي المشكلة المركزية لشخصية شكسبير المأساوية في قرية هاملت باعتبارها مشكلة حيث يردع الضمير في شكل وازع أخلاقي الأمير الشاب "بقلقه الشديد من فعل الصواب" من طاعة شبح والده المربوط بالجحيم وقتل المغتصب. الملك ("أليس الضمير الكامل أن يتركه بهذه الذراع؟" (آية 67)). ^[262]

يطور برادلي نظرية حول عذاب هاملت الأخلاقي فيما يتعلق بالصراع بين الضمير "التقليدي" و "النقدي": "الأفكار الأخلاقية التقليدية في وقته ، والتي شاركها مع الشبح ، أخبرته بوضوح أنه يجب عليه الانتقام لوالده ؛ ولكن كان هناك ضمير أعمق فيه ، قبل عصره ، تصارع مع هذه الأفكار التقليدية الصريحة. وبسبب بقاء هذا الضمير الأعمق تحت السطح ، فإنه يفشل في التعرف عليه ، ويتخيل أنه يعوقه الجبن أو الكسل أو العاطفة أو ما لا ؛ لكنه يظهر للضوء في ذلك الخطاب إلى هوراشيو. ولأنه يتمتع بهذه الطبيعة الأخلاقية النبيلة فيه فإننا نعجب به ونحبه ". ^[263] الكلمات الافتتاحية لشكسبير("أولئك الذين لديهم سلطة للإيذاء ، ولن يفعلوا شيئًا") قد تم الإعجاب بهم بوصفهم وصفًا للضمير . ^[264] كذلك بدأ جون دون قصيدته : Goodfriday ، 1613. الركوب غربًا : "لتكن روح الإنسان كرة ، ثم في هذا ، الذكاء الذي يتحرك ، والتفاني هو ؛" ^[265]

يصف أنطون تشيخوف في مسرحياته The Seagull و Uncle Vanya و Three Sisters الحالات العاطفية المعذبة للأطباء الذين أداروا ظهورهم للضمير في مرحلة ما من حياتهم المهنية. ^[266] في قصصه القصيرة ، استكشف تشيخوف أيضًا كيف أساء الناس فهم صوت الضمير المعذب. طالب منحل ، على سبيل المثال ، في The Fit يصفه بأنه "ألم خفيف ، غير محدد ، غامض ؛ كان مثل الكرب والخوف الشديد واليأس ... في صدره ، تحت القلب" والطبيب الشاب يفحص عذاب التعاطف الذي أسيء فهمه الذي عانت منه ابنة مالك المصنع في From a Case Bookيسميها "قوة مجهولة وغامضة .. في الواقع قريبة من يدها وتراقبها." ^[267] بشكل مميز ، دفعه ضمير تشيخوف نفسه في رحلة طويلة إلى سخالين لتسجيل وتخفيف الظروف القاسية للسجناء في تلك البؤرة الاستيطانية النائية. كما كتبت إيرينا راتوشينسكايا في مقدمة هذا العمل: "تخلى عن كل شيء ، وسافر إلى جزيرة سخالين البعيدة، المكان الأكثر رعبا للنفي والسخرة في روسيا في ذلك الوقت. لا يسع المرء إلا أن يتساءل لماذا؟ ببساطة ، لأن الكثير من الناس هناك كانوا مريرين ، لأنه لا أحد يعرف حقًا حياة وموت المنفيين ، لأنه شعر أنهم في حاجة أكبر إلى مساعدة أي شخص آخر. ربما يكون سببًا غريبًا ، ولكن ليس لكاتب كان مثالًا لأفضل تقاليد رجل الأدب الروسي. لطالما ركز الأدب الروسي على مسائل الضمير وكان بالتالي قوة مؤثرة في تشكيل الرأي العام " ^.

يكتب إي إتش كار عن شخصية دوستويفسكي ، الطالب الشاب راسكولينكوف في رواية الجريمة والعقاب الذي قرر قتل امرأة عجوز "حقيرة وبغيضة" على أساس مبدأ تجاوز الأخلاق التقليدية: "التتمة تكشف لنا لا مخاض الضمير المنكوب (الذي كان سيعطينا إياه كاتب أقل حذرًا) ولكن النضال المأساوي وغير المثمر لعقل قوي للحفاظ على اقتناع لا يتوافق مع الطبيعة الأساسية للإنسان ". ^[269]

هيرمان هيس ، مؤلف كتاب سيدهارتا .

كتب هيرمان هيسه سيدهارتا ليصف كيف أن شابًا في زمن بوذا يتبع ضميره في رحلة لاكتشاف فضاء داخلي فائق حيث يمكن توحيد كل الأشياء وفهمها ببساطة ، وينتهي الأمر باكتشاف تلك الحقيقة الشخصية من خلال خدمة نكران الذات باعتبارها المراكبي. ^[270] يصف جيه آر آر تولكين في ملحمته سيد الخواتم كيف أن الهوبيت فرودو فقط نقي بما يكفي في الضمير ليحمل حلقة القوة عبر ميدل إيرث التي مزقتها الحرب إلى الدمار في شقوق الموت، قرر فرودو في نهاية الرحلة بدون أسلحة ، وإنقاذه من الفشل بقراره السابق لإنقاذ حياة المخلوق غولوم . ^[271] كتب كونور كروز أوبراين أن ألبير كامو كان الكاتب الأكثر تمثيلًا للوعي والضمير الغربيين في علاقته بالعالم غير الغربي. ^[272] يصور فيلم Harper Lee 's To Kill a Mockingbird أتيكوس فينش (الذي يلعبه جريجوري بيك في الفيلم الكلاسيكي من الكتاب (انظر To Kill a Mockingbird )) كمحامٍ صادق لضميره ويضرب مثالاً لأطفاله ومجتمعه . ^[273]

تركز مسرحية روبرت بولت A Man For All Seasons على ضمير المحامي الكاثوليكي توماس مور في صراعه مع الملك هنري الثامن ( " الشخص المخلص مرتبط أكثر بالولاء لضميره أكثر من أي شيء آخر"). ^[274] كتب جورج أورويل روايته وتسعمائة وأربعة وثمانون في جزيرة جورا المعزولة باسكتلندا ليصف كيف يحاول رجل (وينستون سميث) تنمية الضمير النقدي في حالة شمولية تراقب كل تصرفات الناس وتتلاعب بتفكيرهم. مزيج من الدعاية والحرب التي لا نهاية لها والتحكم في الفكر من خلال التحكم في اللغة (التفكير المزدوج والخطاب الإخباري ) لدرجة أن السجناء ينظرون إلى جلاديهم بل ويحبونهم. ^[275] في وزارة الحب ، يقول جلاد ونستون (أوبراين): "إنك تتخيل أن هناك شيئًا يسمى الطبيعة البشرية سيغضب مما نفعله وسوف ينقلب علينا. لكننا نخلق الطبيعة البشرية. الرجال قابلة للطرق بلا حدود ". ^[276]

نسخة منسوجة من لوحة بيكاسو غيرنيكا التي تصور مذبحة لنساء وأطفال أبرياء أثناء الحرب الأهلية الإسبانية معروضة على جدار مبنى الأمم المتحدة في مدينة نيويورك ، عند مدخل غرفة مجلس الأمن ، ومن الواضح أنها حافز على ضمير ممثلي الدول القومية . ^[277] رسم ألبرت تاكر رأس الرجل للتعبير عن التفكك الأخلاقي وانعدام الضمير لرجل أدين بركل كلب حتى الموت. ^[278]

فنسنت فان جوخ ، 1890. متحف كرولر مولر . على عتبة الخلود .

كتب الرسام الانطباعي فنسنت فان جوخ في رسالة إلى شقيقه ثيو في عام 1878 أنه "يجب ألا يدع المرء النار في روحه تموت ، لأن الوقت سيأتي حتمًا عندما تكون هناك حاجة إليه. ومن يختار الفقر لنفسه ويحب يمتلك كنزًا عظيمًا وسيسمع صوت ضميره يخاطبه بوضوح أكثر. ومن يسمع ذلك الصوت ، وهو أعظم هبة من الله ، في أعماق كيانه ويتبعه ، يجد فيه أخيرًا صديقًا ، وهو ليس بمفردهم أبدًا! ... هذا ما اعترف به جميع الرجال العظماء في أعمالهم ، كل أولئك الذين فكروا بعمق أكبر وبحثوا وعملوا وأحبوا أكثر بقليل من البقية ، الذين شقوا أعماق بحر الحياة . " ^[279]

فيلم Ingmar Bergman عام 1957 بعنوان The Seventh Seal يصور رحلة فارس من العصور الوسطى (Max von Sydow) وهو يعود بخيبة أمل من الحروب الصليبية ("ما الذي سيحدث لمن يريد أن يؤمن منا ، لكنه غير قادر على ذلك؟") عبر المناظر الطبيعية المليئة بالطاعون ، والقيام بلعبة الشطرنج مع تجسيد الموت حتى يتمكن من أداء فعل إيثاري واحد ذي مغزى (قلب رقعة الشطرنج لإلهاء الموت لفترة كافية حتى تتمكن عائلة من المشعوذون من الهروب في عربتهم). ^[280] الدار البيضاء عام 1942
يركز على تنمية الضمير لدى الأمريكي الساخر ريك بلين ( همفري بوجارت ) في مواجهة اضطهاد النازيين ومثال زعيم المقاومة فيكتور لازلو . ^[281] يركز سيناريو ديفيد لين وروبرت بولت للدكتور
زيفاجو ( مقتبس عن رواية بوريس باسترناك ) بقوة على ضمير الطبيب والشاعر في خضم الثورة الروسية (في النهاية "جدران قلبه" كانت مثل الورق "). ^{[282] فيلم} بليد رانر من فيلم ريدلي
سكوت لعام 1982يركز على صراعات الضمير بين وداخل صائد الجوائز (ريك ديكارد ( هاريسون فورد )) وأندرويد متماثل متمرد ( روي باتي ( روتجر هاور )) في مجتمع مستقبلي يرفض قبول أن أشكال الذكاء الاصطناعي يمكن أن يكون لها جوانب من أن تكون مثل الضمير. ^[283]

شبيبة باخ . الصفحة الأصلية من قسم Credo (Symbolum Nicenum) من الكتلة في B الصغرى

كتب يوهان سيباستيان باخ آخر مؤلفاته الكورالية العظيمة القداس في الجزء الثاني (BWV 232) للتعبير عن المشاعر المتناوبة للوحدة واليأس والفرح والنشوة التي تنشأ عندما ينعكس الضمير على حياة بشرية راحلة. ^[284] هنا استخدام JS Bach للإعدادات المقابلة والكونترابونتال ، وخطابه الديناميكي للأصوات المميزة لحنًا وإيقاعيًا التي تسعى إلى مغفرة الخطايا (" Qui tollis peccata mundi ، miserere nobis " ) يثير محادثة أخلاقية متصاعدة للبشرية جمعاء معربًا عن اعتقاده بأن " بالموسيقى التعبدية ، الله حاضر دائمًا في نعمته ". ^[285]

أدت تأملات لودفيج فان بيتهوفن حول المرض والضمير والوفاة في الرباعية الوترية المتأخرة إلى تكريسه للحركة الثالثة للرباعية الوترية في A Minor (1825) Op. 132 (انظر String Quartet No. 15 ) كـ "ترنيمة الشكر لله الناهض". ^[286] [ 287 ^] تدين أعمال جون لينون " تخيل " بالكثير من جاذبيتها الشعبية لاستحضار الضمير ضد الفظائع التي خلقتها الحرب والأصولية الدينية والسياسة . ^[288] مقطوعة البيتلز التي كتبها جورج هاريسون بعنوان " الضوء الداخلي " تعزف على الراجا الهندية موسيقى مقطع من ^Tao Te Ching أنه "بدون الخروج من بابك يمكنك معرفة طرق الجنة " . موسيقى المزمار المؤرقة لإنيو موريكون ("على الأرض كما هي في الجنة") ^[290] تستند أغنية Sweet Lullaby من ديب فورست على أغنية Baegu التقليدية من جزر سليمان تسمى "Rorogwela" حيث يريح اليتيم الصغير. فعل ضمير من قبل أخيه الأكبر. ^[291] دريم أكاديمي قدمت أغنية "فورست فاير" تحذيرًا مبكرًا للمخاطر الأخلاقية لـ "السحابة السوداء" التي تسببت في نوع مختلف من الطقس ... وترك أشعة الشمس تدخل ، هكذا تبدأ النهاية. [292 ^]

تقدم الجمعية الأمريكية للصحفيين والمؤلفين (ASJA) جائزة الضمير في وسائل الإعلام للصحفيين الذين يعتبرهم المجتمع جديرين بالتقدير لإثباتهم "التزامًا فريدًا بأعلى مبادئ الصحافة بتكلفة شخصية ملحوظة أو تضحية". ^[293]

تستلهم جائزة سفير الضمير ، وهي جائزة منظمة العفو الدولية الأكثر شهرة في مجال حقوق الإنسان ، من قصيدة كتبها الشاعر الأيرلندي الحائز على جائزة نوبل سيموس هيني بعنوان "جمهورية الضمير". ^[6] الفائزون بالجائزة هم: ملالا يوسفزاي ، المغني وناشط العدالة الاجتماعية هاري بيلافونتي ، ^[294] الموسيقي بيتر غابرييل (2008) ، نيلسون مانديلا (2006) ، فرقة الروك الأيرلندية U2 (2005) ، ماري روبنسون وهيلدا موراليس تروجيلو(ناشطة في مجال حقوق المرأة في غواتيمالا) (2004) والمؤلفة والمفكر العام فاتسلاف هافيل (2003). ^[6]

انظر أيضا

قراءات إضافية

• سلاتر إس جيه ، توماس (1925). "الكتاب 2: في الضمير"  . دليل اللاهوت الأخلاقي للدول الناطقة باللغة الإنجليزية . شركة Burns Oates & Washbourne Ltd.

المراجع

روابط خارجية

ابحث عن الضمير في ويكاموس ، القاموس الحر.

Wikiquote لديه اقتباسات متعلقة بالضمير .

ويكيميديا ​​كومنز لديها وسائل الإعلام المتعلقة بالضمير .