سادية مازوخية

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

رجل مهيمن يجلد امرأة ، من فيلم Nights of Horror (الخمسينيات) بواسطة Joe Shuster ، المؤسس المشارك لـ Superman
أنثى مهيمنة مع رجل خاضع عند قدميها ، من Dresseuses d'Hommes (1931) للفنان البلجيكي Luc Lafnet

السادية المازوخية ( / ˌ s e d oʊ ˈ m æ s ə k ɪ z əm / SAY -doh- MASS -ə-kiz-əm ) [1] هو إعطاء واستلام المتعة من الأفعال التي تنطوي على تلقي أو إحداث ألم أو الذل . [2] قد يسعى ممارسو السادية المازوخية للحصول على المتعة الجنسية من أفعالهم. في حين أن المصطلحين سادي ومازوشي يشيران على التوالي إلى الشخص الذي يستمتع بإعطاء الألم وتلقيه ، فإن بعض ممارسي السادية المازوخية قد ينتقلون بين النشاط والسلبية.[3]

يشيع استخدام الاختصار S&M للـ Sadism-Masochism (أو Sadism & Masochism) ، على الرغم من استخدام الأحرف الأولى SM أو SM أو S / M أيضًا ، لا سيما من قبل الممارسين. السادية المازوخية لا تعتبر شبه إكلينيكية إلا إذا أدت هذه الممارسات إلى ضائقة أو ضعف كبير سريريًا للتشخيص. [4] وبالمثل ، فإن السادية الجنسية في سياق الرضا المتبادل ، والمعروفة عمومًا تحت عنوان BDSM ، تتميز عن أعمال العنف الجنسي أو العدوان غير التوافقي. [5]

التعريف وأصل الكلمة

صورة لماركيز دو ساد بواسطة تشارلز أميدي فيليب فان لو (1761)

كلمة سادية مازوخية هي عبارة عن مجموعة من الكلمات السادية ( / ˈ s eɪ d ɪ z əm / ) [1 ] والماسوشية . [6] الكلمتان المتضمنتان في هذا المركب ، "السادية" و "الماسوشية" ، مشتقة في الأصل من اسمي مؤلفين. يعود أصل مصطلح "السادية" إلى اسم ماركيز دو ساد (1740-1814) ، الذي لم يمارس السادية الجنسية فحسب ، بل كتب أيضًا روايات عن هذه الممارسات ، وأشهرها جوستين . سميت "الماسوشية" على اسم ليوبولد فون ساشر ماسوش(1836-1895) ، الذي كتب روايات تعبر عن تخيلاته المازوخية. [7] تم اختيار هذه المصطلحات لأول مرة لتحديد الظواهر السلوكية البشرية ولتصنيف الأمراض النفسية أو السلوك المنحرف. قدم الطبيب النفسي الألماني ريتشارد فون كرافت إيبنج مصطلحي "السادية" و "الماسوشية" في المصطلحات الطبية في عمله Neue Forschungen auf dem Gebiet der Psychopathia sexualis ("بحث جديد في مجال علم النفس المرضي للجنس") في عام 1890. [ 8]

صورة لساشر ماسوش ، مؤلف غير معروف ، القرن التاسع عشر

في عام 1905 ، وصف سيغموند فرويد السادية والماسوشية في كتابه Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie ("ثلاث أوراق عن النظرية الجنسية") على أنهما ينبعان من التطور النفسي المنحرف منذ الطفولة المبكرة. كما أنه وضع الأساس للمنظور الطبي المقبول على نطاق واسع حول هذا الموضوع في العقود التالية. أدى ذلك إلى أول استخدام مركب للمصطلحات في Sado-Masochism (Loureiroian "Sado-Masochismus") من قبل المحلل النفسي الفييني Isidor Isaak Sadger في عمله Über den sado-masochistischen Komplex ("فيما يتعلق بالعقدة السادية المازوخية") في عام 1913. [ 9]

في أواخر القرن العشرين ، احتج نشطاء BDSM على هذه الأفكار ، لأنهم يجادلون بأنها تستند إلى فلسفات الطبيبين النفسيين ، فرويد وكرافت إيبينغ ، اللذين بُنيت نظرياتهما على افتراض علم النفس المرضي وملاحظاتهما عن الطب النفسي. المرضى. تم انتقاد تسمية الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية التي تشير إلى علم النفس المرضي الجنسي على أنها تفتقر إلى الصدق العلمي ، [10] ودعاة السادية المازوخية [ من؟ ] سعوا إلى فصل أنفسهم عن النظرية النفسية باعتماد مصطلح BDSM بدلاً من الاختصار النفسي الشائع "S&M". [ بحاجة لمصدر ]ومع ذلك ، فإن مصطلح BDSM يشمل أيضًا B&D ( العبودية والانضباط ) ، D / s (الهيمنة والخضوع) ، و S&M ( السادية والماسوشية ). [ بحاجة لمصدر ] عادةً ما تشير مصطلحات العبودية والانضباط إلى استخدام القيود الجسدية أو النفسية أو العقاب ، وتتضمن أحيانًا لعب الأدوار الجنسية ، بما في ذلك استخدام الأزياء. [ بحاجة لمصدر ]

الالتهاوية هي إلحاق الألم أو الإذلال بالنفس. تظهر الصورة الممثلة الإباحية فيليسيا فوكس وهي تصب الشمع الساخن على نفسها أمام جمهور (الولايات المتحدة 2005). حلماتها وأعضائها التناسلية مثبتة أيضًا.

على عكس الأطر التي تسعى إلى تفسير السادية المازوخية من خلال الأساليب النفسية أو التحليلية النفسية أو الطبية أو الطب الشرعي ، والتي تسعى إلى تصنيف السلوك والرغبات ، وإيجاد السبب الجذري ، تقترح رومانا بيرن أن مثل هذه الممارسات يمكن اعتبارها أمثلة على " النشاط الجنسي الجمالي " ، حيث يكون الدافع الفسيولوجي أو النفسي التأسيسي غير ذي صلة. بدلاً من ذلك ، وفقًا لبيرن ، يمكن ممارسة السادية والماسوشية من خلال الاختيار والمشاورة ، مدفوعة بأهداف جمالية معينة مرتبطة بالأسلوب والمتعة والهوية ، والتي تدعي في ظروف معينة أنه يمكن مقارنتها بإبداع الفن. [11]

علم النفس

منظور تاريخي

السادية المازوخية ، أو استخدام الألم كمنشط جنسي ، يمارس منذ العصور القديمة حيث يقترح بعض العلماء أنه جزء لا يتجزأ من الثقافة الإنسانية. [2] حتى أن هناك من يقترح أنها موجودة بالفعل بين الرئيسيات غير البشرية والمجتمعات البشرية البدائية قبل ظهورها في الثقافات القديمة. [12] واحدة من أقدم الروايات الباقية التي استشهدت بممارستها كانت أغنية حب مصرية ، يغنيها رجل يعبر عن رغبته في أن تخضع لإخضاع امرأة حتى يشعر بالمتعة لأنها تعامله مثل العبد. [2] كما وصف المؤرخ الروماني جوفينال حالة لامرأة قدمت نفسها للجلد والضرب من أتباع بان . [13]

نشأ التصور الحديث للسادية والمازوخية من المصطلحين السادية والماسوشية التي أدخلها الطبيب النفسي الألماني ريتشارد فون كرافت إيبينغ إلى المجال الطبي في مجموعة دراسات الحالة النفسية السيكوباتية الجنسية عام 1886 . الألم والعنف الجسدي ليسا ضروريين في مفهوم كرافت إيبنج ، وقد عرّف "الماسوشية" ( الماسوشيزم الألماني ) بالكامل من حيث السيطرة. [14] لاحظ سيغموند فرويد ، المحلل النفسي والمعاصر لكرافت إيبينج ، أن كلاهما كان موجودًا في كثير من الأحيان في نفس الأفراد ، وقام بدمج الاثنين في كيان واحد ثنائي التفرع يُعرف باسم " سادية مازوخية " (السادية المازوخية الألمانية ، وغالبًا ما يتم اختصارها كـS & M أو S / M ). يتم التحقق من هذه الملاحظة بشكل شائع في كل من الأدب والممارسة ؛ يعرّف العديد من الممارسين ، من الساديين والمازوشيون ، أنفسهم على أنهم مفاتيح تبديل و " قابلة للتبديل " - قادرة على الحصول على المتعة في أي من الأدوار واشتقاقها. ومع ذلك ، جادل الفيلسوف الفرنسي جيل دولوز بأن توافق السادية والماسوشية المقترحة في نموذج فرويد هو نتيجة "تفكير مهمل" ، ولا ينبغي اعتباره أمرًا مفروغًا منه. [15]

قدم فرويد المصطلحات الماسوشية "الأولية" و "الثانوية". على الرغم من أن هذه الفكرة قد جاءت تحت عدد من التفسيرات ، في الماسوشية الأولية ، يخضع المازوشي لرفض كامل ، وليس جزئي ، من قبل النموذج أو الكائن المدبب (أو السادي) ، وربما ينطوي على نموذج يأخذ منافسًا كزميل مفضل . يرتبط هذا الرفض الكامل بمحرك الموت ( تودستريب ) في التحليل النفسي لفرويد. في الماسوشية الثانوية ، على النقيض من ذلك ، يواجه المازوشيون رفضًا وعقابًا أقل جدية وأكثر تظاهرًا من قبل النموذج. بعبارة أخرى ، الماسوشية الثانوية هي النسخة غير الرسمية نسبيًا ، وهي أقرب إلى التمثيلية ، ويسارع معظم المعلقين إلى الإشارة إلى مدى افتعالها. [ بحاجة لمصدر ]

الرفض غير مرغوب فيه من قبل مازوشي أساسي بالمعنى نفسه تمامًا مثل الرفض المزيف الذي يحدث داخل علاقة توافقية متبادلة - أو حتى عندما يكون المازوشي هو الشخص الذي يمتلك قوة المبادرة الفعلية. في كتابه الأشياء المخفية منذ تأسيس العالم ، يحاول رينيه جيرارد إنعاش وإعادة تفسير تمييز فرويد للمازوخية الأولية والثانوية ، فيما يتعلق بفلسفته الخاصة. [ بحاجة لمصدر ]

افترض كل من كرافت إيبينج وفرويد أن السادية عند الرجال ناتجة عن تشويه المكون العدواني للغريزة الجنسية الذكرية. ومع ذلك ، كان يُنظر إلى الماسوشية عند الرجال على أنها انحراف أكثر أهمية ، على عكس طبيعة النشاط الجنسي الذكوري. شك فرويد في أن الماسوشية عند الرجال كانت على الإطلاق نزعة أساسية ، وتكهن بأنها قد تكون موجودة فقط كتحول للسادية. تلقى السادية المازوخية عند النساء نقاشًا ضئيلًا نسبيًا ، حيث كان يُعتقد أنه يحدث في المقام الأول عند الرجال. افترض كلاهما أيضًا أن الماسوشية كانت متأصلة جدًا في النشاط الجنسي الأنثوي بحيث يصعب تمييزها كميل منفصل. [16]

امرأة خاضعة مربوطة بصليب سانت أندروز تُجلد في معرض شارع فولسوم . العلامات الحمراء على جسدها من الجلد.

جادل هافلوك إليس ، في دراسات في علم نفس الجنس ، بأنه لا يوجد تمييز واضح بين جوانب السادية والماسوشية ، وأنه يمكن اعتبارها حالات عاطفية تكميلية. كما أوضح نقطة مهمة مفادها أن السادية المازوخية تهتم فقط بالألم فيما يتعلق بالمتعة الجنسية ، وليس فيما يتعلق بالقسوة ، كما اقترح فرويد. بعبارة أخرى ، يرغب السادي المازوخى عمومًا في أن يتم إيقاع الألم أو تلقيه في الحب ، وليس في الإساءة ، من أجل متعة أحد المشاركين أو كليهما. قد تكون هذه المتعة المتبادلة ضرورية لإرضاء المعنيين.

هنا ، يتطرق إليس إلى الطبيعة المتناقضة في كثير من الأحيان لممارسات S & M التي يتم الإبلاغ عنها على نطاق واسع. يوصف بأنه ليس مجرد ألم لبدء المتعة ، ولكن العنف - "أو محاكاة أعمال العنف اللاإرادية" - يُقال للتعبير عن الحب. هذه المفارقة واضحة للغاية في الملاحظة من قبل الكثيرين ، والتي لا تمارس فقط الأنشطة السادية المازوخية التي تمارس بشكل عام والتي يتم إجراؤها عادةً بناءً على طلب صريح من المازوشي ، ولكن غالبًا ما يكون المازوشي المعين هو الذي قد يوجه مثل هذه الأنشطة ، من خلال إشارات عاطفية خفية مدركة أو متبادلة. مفهومة ومعترف بها بالتراضي من قبل السادي المعين [17]

في مقالته " البرودة والقسوة" (في الأصل Présentation de Sacher-Masoch ، 1967) يرفض جيل دولوز مصطلح "السادية المازوخية" باعتباره مصطنعًا ، لا سيما في سياق العمل الماسوشي الحديث الجوهري ، الزهرة في الفراء لساشر ماسوش. حجة دولوز المضادة هي أن الميل نحو الماسوشية يقوم على رغبة مكثفة ناتجة عن أو معززة بالتصرف بدافع الإحباط بسبب تأخير الإشباع. إذا نظرنا إلى أقصى الحدود ، فإن التأخير غير المحتمل إلى أجل غير مسمى "يكافأ" بتأخير عقابي دائم ، يتجلى في برودة لا تلين. يستمد المازوشي المتعة من "العقد" ، على حد تعبير دولوز: العملية التي يستطيع من خلالها التحكم في فرد آخر وتحويله إلى شخص بارد وقاس. في المقابل ، يستمد السادي المتعة من "القانون": القوة الحتمية التي تضع شخصًا تحت الآخر. يحاول السادي تدمير الأنا في محاولة لتوحيد الهوية والأنا الفائقة، في الواقع ، يرضي معظم الرغبات القاسية التي يمكن للسادي التعبير عنها بينما يتجاهل أو يقمع تمامًا إرادة الأنا أو الضمير. وهكذا ، يحاول دولوز أن يجادل بأن الماسوشية والسادية ينشأان من مثل هذه الدوافع المختلفة التي تجعل الجمع بين المصطلحين لا معنى له ومضلل. تعامل دولوز مع تصور المازوشي لرغباتهم وقدراتهم السادية الخاضعة لقهر الذات على أنها ردود أفعال على التجربة السابقة للاعتقاد السادي. (على سبيل المثال ، من حيث علم النفس ، التهدئة الدفاعية القهرية لمشاعر الذنب المرضية بدلاً من إرادة الإرادة الحرة القوية.)يُظهر أن شخصية سيفيرين أصبحت تشعر بالمرارة بسبب تجربته في السيطرة المزعومة على الماسوشية ، ويدعو بدلاً من ذلك إلى هيمنة النساء. [ بحث أصلي؟ ]

قبل دولوز ، مع ذلك ، كان سارتر قد قدم نظريته الخاصة عن السادية والماسوشية ، والتي ربما كانت حجة دولوز التفكيكية ، التي أزالت تناسق الدورين ، موجهة على الأرجح. لأن المتعة أو القوة في النظر إلى الضحية تظهر بشكل بارز في السادية والماسوشية ، تمكن سارتر من ربط هذه الظواهر بفلسفته الشهيرة "نظرة الآخر". جادل سارتر بأن الماسوشية هي محاولة من جانب "الذات" (الوعي) لتقليص نفسها إلى لا شيء ، لتصبح شيئًا تغرقه "هاوية ذاتية الآخر". [18]يقصد سارتر بهذا أنه ، بالنظر إلى أن "لذاتها" ترغب في الوصول إلى وجهة نظر تكون فيها ذاتًا وموضوعًا في نفس الوقت ، فإن إحدى الإستراتيجيات الممكنة هي تجميع وتكثيف كل شعور وموقف تظهر فيه الذات كشيء يرفضون ويختبرون ويذلون ؛ وبهذه الطريقة ، تسعى For-نفسها جاهدة نحو وجهة نظر لا يوجد فيها سوى ذاتية واحدة في العلاقة ، والتي ستكون على حد سواء تلك الخاصة بالمسيء والمعتدى عليه. على العكس من ذلك ، اعتبر سارتر أن السادية هي محاولة للقضاء على ذاتية الضحية. هذا يعني أن السادي يشعر بالبهجة من الضيق العاطفي للضحية لأنهم يبحثون عن ذاتية تنظر إلى الضحية على أنها موضوع وموضوع في نفس الوقت. [ بحاجة لمصدر ]

قد تبدو هذه الحجة أقوى إذا فهمنا أن نظرية "نظرة الآخر" هذه هي إما مجرد جانب من جوانب ملكات الرغبة ، أو بطريقة ما ملكيتها الأساسية. هذا لا يفسر الدور الذي اتخذه دولوز لنظريته الخاصة في هذه الأمور ، لكن فرضية "الرغبة كـ" نظرة "مرتبطة بالفروق النظرية التي دائمًا ما ينتقص منها دولوز ، فيما اعتبره خطأ أساسيًا في التعرف عليه" الرغبة على أنها نقص "- وهو ما حدده في المزاج الفلسفي لأفلاطون وسقراط ولاكان . بالنسبة لدولوز ، بقدر ما تكون الرغبة نقصًا ، يمكن اختزالها في "المظهر". [ بحاجة لمصدر ]

أخيرًا ، بعد دولوز ، أدرج رينيه جيرارد روايته عن السادية المازوخية في الأشياء المخفية منذ تأسيس العالم ( 1978) ، مما جعل الفصل الخاص بالماسوشية جزءًا متماسكًا من نظريته عن الرغبة في المحاكاة . في هذه النظرة إلى السادية المازوخية ، فإن عنف الممارسات هو تعبير عن التنافس المحيطي الذي نشأ حول موضوع الحب الفعلي. من الواضح أن هناك تشابهًا مع دولوز ، لأنه في كل من العنف المحيط بذكرى أزمة المحاكاة وتجنبها ، وفي مقاومة العاطفة التي يركز عليها دولوز ، هناك فهم لقيمة موضوع الحب من حيث عمليات التقييم والاستحواذ والاختبار الذي تفرضه على الخاطب. [البحث الأصلي؟ ]

قد تتضمن S&M أفعالًا مؤلمة مثل تعذيب الديك والكرة . تظهر الصورة امرأة مسيطرة تمسك بقضيب رجل مقيد ، وتوجه الكهرباء إلى خصيتيه في معرض شارع فولسوم .

علم النفس الحديث

هناك عدد من الأسباب الشائعة التي تفسر لماذا يجد السادي المازوخى أن ممارسة S&M ممتعة ، والإجابة تعتمد إلى حد كبير على الفرد. بالنسبة للبعض ، فإن القيام بدور الامتثال أو العجز يقدم شكلاً من أشكال الهروب العلاجي ؛ من ضغوط الحياة ، من المسؤولية ، أو من الذنب. بالنسبة للآخرين ، فإن كونك تحت سلطة وجود قوي ومسيطر قد يثير مشاعر الأمان والحماية المرتبطة بالطفولة. وبالمثل قد يستمدون الرضا من الحصول على الموافقة على هذا الرقم (انظر: العبودية (BDSM) ). من ناحية أخرى ، قد يستمتع السادي بالشعور بالقوة والسلطة الذي يأتي من لعب الدور المهيمن ، أو يتلقى المتعة بشكل غير مباشر من خلال معاناة الماسوشي. ومع ذلك ، من غير المفهوم جيدًا ما الذي يربط في النهاية هذه التجارب العاطفية بالإشباع الجنسي ، أو كيف يتشكل هذا الاتصال في البداية. [ بحاجة لمصدر ] قال الدكتور جوزيف ميرلينو ، المؤلف ومستشار الطب النفسي لصحيفة نيويورك ديلي نيوز ، في مقابلة أن العلاقة السادية المازوخية ، طالما أنها توافقية ، ليست مشكلة نفسية:

إنها مشكلة فقط إذا كانت تواجه هذا الشخص في صعوبات ، أو إذا لم يكن سعيدًا بها ، أو تسبب في مشاكل في حياته الشخصية أو المهنية. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فأنا لا أرى ذلك على أنه مشكلة. لكن بافتراض أنها فعلت ذلك ، فإن ما أود أن أتساءل عنه هو ما هي بيولوجيته أو بيولوجيتها التي من شأنها أن تسبب ميلًا نحو مشكلة ما ، وديناميكيًا ، ما هي التجارب التي مر بها هذا الفرد والتي قادته نحو إحدى نهايات الطيف. .

-  جوزيف ميرلينو [19]

يتفق علماء النفس عادة على أن التجارب أثناء التطور الجنسي المبكر يمكن أن يكون لها تأثير عميق على طبيعة النشاط الجنسي في وقت لاحق من الحياة. ومع ذلك ، يبدو أن الرغبات السادية المازوخية تتشكل في مجموعة متنوعة من الأعمار. يفيد بعض الأفراد بأنهم أصيبوا بها قبل سن البلوغ ، بينما لا يكتشفها آخرون حتى سن البلوغ. وفقًا لإحدى الدراسات ، فإن غالبية الذكور الساديين المازوخيين (53 ٪) قد طوروا اهتمامهم قبل سن 15 ، بينما طورت غالبية الإناث (78 ٪) اهتمامهم بعد ذلك (Breslow و Evans و Langley 1985). انتشار السادية المازوخية بين عامة السكان غير معروف. على الرغم من كون النساء الساديات أقل وضوحًا من الذكور ، إلا أن بعض الدراسات الاستقصائية أدت إلى كميات مماثلة من التخيلات السادية بين الإناث والذكور. [20]تشير نتائج مثل هذه الدراسات إلى أن جنس المرء قد لا يكون العامل المحدد لتفضيله تجاه السادية. [21]

التصنيف الطبي والطب الشرعي

التصنيف الطبي

BDSM

لقد تغير الرأي الطبي للأنشطة السادية المازوخية بمرور الوقت. لطالما كان تصنيف السادية والماسوشية في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية (DSM) منفصلاً ؛ تم تضمين السادية في DSM-I في عام 1952 ، [22] بينما تمت إضافة الماسوشية في DSM-II في عام 1968. [23] يستمر علم النفس المعاصر في التعرف على السادية والماسوشية بشكل منفصل ، ويصنفهما على أنهما يمارسان على أنهما أسلوب حياة ، أو كحالة طبية. [4] [24]

يستثني الإصدار الحالي من دليل الجمعية الأمريكية للطب النفسي DSM-5 BDSM التوافقي من التشخيص كاضطراب عندما لا تسبب المصالح الجنسية أي ضرر أو ضيق.

ومع ذلك ، فإن اضطراب السادية الجنسية ، المُدرج في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية DSM-5 ، هو المكان الذي لا يتم فيه تمييز أنماط الإثارة التي تتضمن موافقة الآخرين وعدم موافقتهم [25]

التصنيف الدولي للأمراض

في 18 يونيو 2018 ، نشرت منظمة الصحة العالمية ( منظمة الصحة العالمية ) التصنيف الدولي للأمراض -11 ، وأزيلت الآن سادية مازوخية ، جنبًا إلى جنب مع الوثن والوثن العابر ، كتشخيصات نفسية. علاوة على ذلك ، يعتبر التمييز بين الأفراد الوثنيين و BDSM غير متسق مع مبادئ حقوق الإنسان التي أقرتها الأمم المتحدة ومنظمة الصحة العالمية. [26]

تعكس تصنيفات الاضطرابات الجنسية الأعراف الجنسية المعاصرة وانتقلت من نموذج لتشويه أو تجريم السلوكيات الجنسية غير الإنجابية إلى نموذج يعكس الرفاهية الجنسية ويؤدي إلى عدم الموافقة أو تقييدها في العلاقات الجنسية. [26] [27]

تصنيف ICD-11 ، خلافًا لـ ICD-10 و DSM-5 ، يميز بوضوح السلوكيات السادية المازوخية التوافقية (BDSM) التي لا تنطوي على ضرر متأصل للذات أو للآخرين ، من العنف الضار على الأشخاص غير الموافقين [26] (السادية الجنسية القسرية اضطراب). [25]

في هذا الصدد ، "يذهب الإصدار الحادي عشر من التصنيف الدولي للأمراض إلى أبعد من التغييرات التي تم إجراؤها على الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية - 5 ... في إزالة الاضطرابات التي تم تشخيصها بناءً على السلوكيات التوافقية التي لا ترتبط في حد ذاتها بالضيق أو الضعف الوظيفي." [26]

في أوروبا ، عملت منظمة تدعى ReviseF65 على إزالة السادية المازوخية من التصنيف الدولي للأمراض. [28] بتكليف من مجموعة عمل منظمة الصحة العالمية ICD-11 حول الاضطرابات الجنسية والصحة الجنسية ، قدمت ReviseF65 في عامي 2009 و 2011 تقارير توثق أن السادية المازوخية والعنف الجنسي هما ظاهرتان مختلفتان. وخلص التقرير إلى أن تشخيص السادية المازوخية عفا عليه الزمن وغير علمي ووصم. [29] [30] في عام 1995 ، أصبحت الدنمارك أول دولة في الاتحاد الأوروبي تزيل السادية المازوخية تمامًا من تصنيفها الوطني للأمراض. تبعتها السويد في 2009 والنرويج في 2010 وفنلندا في 2011 وأيسلندا في 2015. [31] [32] [33] [34]

"استنادًا إلى التقدم في الأبحاث والممارسات السريرية ، والتحولات الرئيسية في المواقف الاجتماعية والسياسات والقوانين ومعايير حقوق الإنسان ذات الصلة" ، أزالت منظمة الصحة العالمية (18 حزيران / يونيو 2018) الوثنية الجنسية والفتشية المستعصية والساد المازوخية من التشخيصات النفسية. [25]

يعتبر تصنيف ICD-11 السادية المازوخية بمثابة متغير في الاستثارة الجنسية والسلوك الخاص دون تأثير ملموس على الصحة العامة والتي لا يُشار إليها ولا يُطلب علاجها " .

علاوة على ذلك ، فإن إرشادات ICD-11 "تحترم حقوق الأفراد الذين يكون سلوكهم الجنسي غير النمطي رضائيًا وغير ضار." [26]

تقر مجموعة العمل ICD-11 التابعة لمنظمة الصحة العالمية بأن التشخيصات النفسية قد استخدمت لمضايقة الساديين أو إسكاتهم أو سجنهم. قد يؤدي تصنيفهم على هذا النحو إلى إحداث ضرر ، ونقل الأحكام الاجتماعية ، وتفاقم الوصم والعنف الحاليين للأفراد المصنفين على هذا النحو. [26] [35]

وفقًا لـ ICD-11 ، لم يعد من الممكن استخدام التشخيصات النفسية للتمييز ضد الأشخاص BDSM والأولاد. [26] [35]

تظهر الاستطلاعات الأخيرة حول انتشار تخيلات وممارسات BDSM اختلافات قوية في نطاق نتائجها. [36] ومع ذلك ، يفترض الباحثون أن 5 إلى 25 بالمائة من السكان يمارسون السلوك الجنسي المرتبط بالألم أو الهيمنة والخضوع. يُعتقد أن السكان الذين لديهم تخيلات ذات صلة أكبر. [36]

تصنيف الطب الشرعي

وفقًا لـ Anil Aggrawal ، في علم الطب الشرعي ، يتم تصنيف مستويات السادية الجنسية والماسوشية على النحو التالي:

مازوشيون جنسيون:

  • الفئة الأولى : منزعجة من التخيلات ولكن لا تبحث عنها. قد يكونون في الغالب ساديين ذوي ميول ماسوشية قليلة أو غير سادي مازوخي مع ميول ماسوشية قليلة
  • الفئة الثانية : مزيج متساوٍ من الميول السادية والماسوشية. أحب أن أتلقى الألم ولكن أيضًا أحب أن أكون شريكًا مسيطرًا (في هذه الحالة ، الساديون). تتحقق النشوة الجنسية دون ألم أو إذلال.
  • الفئة الثالثة : مازوشيون ذوو نزعات سادية قليلة أو معدومة. تفضيل الألم أو الإذلال (مما يسهل النشوة الجنسية) ، ولكن ليس ضروريًا للنشوة الجنسية. قادر على الارتباط الرومانسي.
  • الفئة الرابعة : المازوشيون الحصريون (أي لا يمكنهم تكوين علاقات رومانسية نموذجية ، ولا يمكنهم تحقيق هزة الجماع دون ألم أو إذلال).

الساديون الجنسيون:

  • الفئة الأولى : منزعجة من التخيلات الجنسية ولكن لا تتصرف بها.
  • الفئة الثانية : التصرف بناءً على الحوافز السادية مع شركاء جنسيين متراضين (مازوشيون أو غير ذلك). التصنيف على أنه داء ليبتوسادي عفا عليه الزمن.
  • الفئة الثالثة : التصرف بناءً على الحوافز السادية مع الضحايا غير الرضائيين ، ولكن لا تؤذي أو تقتل بشدة. قد يتزامن مع المغتصبين الساديين .
  • الفئة الرابعة : التصرف فقط مع الضحايا غير الموافقين وسوف يتسببون في إصابتهم بجروح خطيرة أو قتلهم.

الفرق بين الأول والثاني والثالث والرابع هو الموافقة. [37]

BDSM

تحولت أرداف المرأة إلى اللون الأحمر نتيجة التجديف
العب بالثقب على ظهر المرأة باستخدام إبر متعددة
تعذيب الهرة : مسرحية بالشمع على الأعضاء التناسلية لامرأة عارية مقيدة في مهرجان Wave-Gotik-Treffen ، ألمانيا ، 2014.
الرجل الخاضع يواسي من قبل مسيطرته بعد أن تلطخ ظهره بالضرب.

يستخدم مصطلح BDSM بشكل شائع لوصف الأنشطة التوافقية التي تحتوي على عناصر سادية وماسوشية. يميل الماسوشيون إلى أن يكونوا محددين للغاية بشأن أنواع الألم التي يستمتعون بها ، ويفضلون البعض ويكرهون البعض الآخر. [ بحاجة لمصدر ] العديد من السلوكيات مثل الضرب والدغدغة وعضات الحب تحتوي على عناصر من السادية المازوخية. حتى إذا وافق الطرفان قانونًا على مثل هذه الأفعال ، فقد لا يتم قبول ذلك كدفاع ضد التهم الجنائية. هناك عدد قليل جدًا من الولايات القضائية التي تسمح بالموافقة كدفاع مشروع في حالة حدوث إصابات جسدية خطيرة. [ بحاجة لمصدر ]لقد قيل أنه في العديد من البلدان ، يتجاهل القانون الطبيعة الجنسية للسادية المازوخية - أو حقيقة أن المشاركين يدخلون هذه العلاقات طواعية لأنهم يستمتعون بالتجربة. بدلاً من ذلك ، يركز نظام العدالة الجنائية على ما يعتبره سلوكًا خطيرًا أو عنيفًا. ما يعنيه هذا بشكل أساسي هو أنه بدلاً من محاولة فهم السادية مازوخية الطوعية والتكيف معها ، ينظر القانون عادةً إلى هذه الحوادث على أنها حالات اعتداء. يمكن ملاحظة ذلك من خلال القضية المعروفة في بريطانيا العظمى ، حيث حوكم 15 رجلاً على مجموعة من الجرائم المتعلقة بالساددة المازوخية. [38] تم تأسيس Samois ، وهي أقدم منظمة S / M للسحاقيات معروفة في الولايات المتحدة ، في سان فرانسيسكو عام 1978. [39] [40]

قد تشمل الأعمال القاسية لـ S&M التعذيب بالتراضي للأجزاء الحساسة من الجسم ، مثل تعذيب الديك والكرة للذكور ، وتعذيب الثدي وتعذيب كس للإناث. قد تشمل الأفعال الشائعة لكلا الجنسين تعذيب الحمار (على سبيل المثال باستخدام المنظار ) ، وتعذيب الوجه (مثل تعذيب الأنف ) ، وما إلى ذلك. المجالات الاجتماعية أو المهنية أو غيرها من مجالات الأداء المهمة ، لدرجة أنه يمكن اعتبارها جزءًا من اضطراب عقلي . ومع ذلك ، يعتبر هذا على نطاق واسع أمرًا نادرًا ، مثل الأطباء النفسيينالآن لا تعتبر مثل هذه السلوكيات شاذة سريريًا إلا إذا تم تحديدها على أنها أعراض أو مرتبطة بمشاكل أخرى مثل اضطراب الشخصية أو العصاب. [ بحاجة لمصدر ] هناك بعض الجدل في المهن النفسية فيما يتعلق باضطراب الشخصية الذي يشار إليه بالتناوب باسم " اضطراب الشخصية المهزومة للذات" أو "اضطراب الشخصية الماسوشية" ، حيث قد لا يكون السلوك المازوشى مرتبطًا بأمراض عقلية أخرى تم تشخيصها. [ بحاجة لمصدر ] لاحظ إرنولف وإنالا (1995) المناقشات بين الأفراد الذين لديهم مثل هذه الاهتمامات ، ووصف أحدهم هدف السيطرة المفرطة. [ جزء الجملة ] [41]

ثلاثية Fifty Shades هي سلسلة من الروايات الرومانسية المثيرة التي كتبها EL James والتي تتضمن S / M. تم انتقاد هذه بسبب تصويرها غير الدقيق والضار لـ S / M. تم انتقاد تعديلات أفلامهم بالمثل. [ بحاجة لمصدر ]

أخرى

جدول في كتاب لاري تاونسند The Leatherman's Handbook II (الطبعة الثانية لعام 1983 ؛ الطبعة الأولى لعام 1972 لم تتضمن هذه القائمة) والتي تعتبر بشكل عام تنص على أن المنديل الأسود هو رمز للسادومازوخية في كود المنديل ، والذي يتم استخدامه عادة بين المثليين الذكور الباحثين عن الجنس العرضي أو ممارسي BDSM في الولايات المتحدة وكندا وأستراليا وأوروبا. يشير ارتداء المنديل الموجود على اليسار إلى الشريك العلوي أو المسيطر أو النشط ؛ حق الشريك السفلي أو الخاضع أو السلبي. ومع ذلك ، يظل التفاوض مع شريك محتمل مهمًا لأنه ، كما لاحظت تاونسند ، قد يرتدي الناس مناديل من أي لون "فقط لأن فكرة المنديل تشغلهم" أو "ربما لا يعرفون حتى ما تعنيه".[42]

انظر أيضا

المراجع

الحواشي

  1. ^ أ ب ويلز ، جون (3 أبريل 2008). قاموس النطق Longman (الطبعة الثالثة). بيرسون لونجمان. رقم ISBN 978-1-4058-8118-0.
  2. ^ أ ب ج موراي ، توماس إدوارد ؛ موريل ، توماس ر. (1989). لغة السادية المازوخية: مسرد وتحليل لغوي . Westport ، CT: مجموعة Greenwood للنشر. ص 7 - 8. رقم ISBN 978-0-313-26481-8.
  3. ^ آرون لويس. ستار ، كارين (2013). علاج نفسي للناس: نحو تحليل نفسي تقدمي . نيويورك: روتليدج. ص. 39. رقم ISBN 9780415529983.
  4. ^ دليل تشخيصي وإحصائي للاضطرابات العقلية ( PDF) (4 ed.). واشنطن العاصمة: الرابطة الأمريكية للطب النفسي. 1994. ص. 525. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 16 يناير 2011. يجب تمييز Paraphilia عن الاستخدام غير المرضي للتخيلات أو السلوكيات أو الأشياء الجنسية كمحفز للإثارة الجنسية لدى الأفراد الذين ليس لديهم paraphilia. التخيلات ، أو السلوكيات ، أو الأشياء تكون شبه مؤذية فقط عندما تؤدي إلى ضائقة أو ضعف كبير سريريًا (على سبيل المثال ، إلزامي ، يؤدي إلى خلل وظيفي جنسي ، يتطلب مشاركة أفراد غير موافقين ، يؤدي إلى مضاعفات قانونية ، يتدخل في العلاقات الاجتماعية).
  5. ^ فيدوروف 2008 ، ص. 637: "الاستثارة الجنسية من التفاعلات التوافقية التي تشمل الهيمنة يجب أن تميز عن الأفعال الجنسية غير الرضائية."
  6. ^ نويرث ، رستم ج. (2018). القانون في زمن أوكسيمورا: الحس المتزامن للغة والمنطق والقانون . أوكسون: روتليدج. رقم ISBN 978-1-351-17018-5.
  7. ^ Hyde ، JS ، & DeLamater ، JD (1999). فهم الجنس البشري. McGraw-Hill، Inc. 432-435
  8. ^ تفاصيل تصف تطور البناء النظري "الانحراف" بواسطة كرافت إيبينج وعلاقته بهذه المصطلحات. (انظر أندريا بيكمان ، مجلة العدالة الجنائية والثقافة الشعبية ، 8 (2) (2001) 66-95 عبر الإنترنت تحت Deconstructing Myths
  9. ^ إيزيدور إسحاق سادجر: Über den sado-masochistischen Komplex. in: Jahrbuch für psychoanalytische und Psychopathologische Forschungen، Bd. 5 ، 1913 ، س 157-232 (ألماني)
  10. ^ كروجر وكابلان 2001 ، ص. 393
  11. ^ بيرن ، رومانا (2013) الجنسانية الجمالية: تاريخ أدبي من Sadomasochism ، New York: Bloomsbury ، pp.1–4.
  12. ^ راثبون ، يونيو (6 ديسمبر 2012). تشريح الماسوشية . Springer Science & Business Media. رقم ISBN 978-1-4615-1347-6.
  13. ^ موراي ، توماس إدوارد ؛ موريل ، توماس ر. (1989). لغة السادية المازوخية: مسرد وتحليل لغوي . ويستبورت ، كونيتيكت: غرينوود للنشر. ص. 18. ISBN 0-313-26481-3.
  14. ^ فون كرافت إيبينج ، ريتشارد (1886). "Masochis" . الاعتلال النفسي الجنسي . نيويورك ، ريبمان. ص. 131- تتحكم في [الماسوشي] فكرة أن تكون خاضعًا كاملاً وغير مشروط لإرادة شخص من الجنس الآخر ؛ من أن يعامله هذا الشخص على أنه سيد ، ويهين ويساء معاملته. هذه الفكرة ملوّنة بمشاعر شهوانية. يعيش الماسوشي في الأوهام ، حيث يخلق مواقف من هذا النوع وغالبًا ما يحاول إدراكها
  15. ^ دولوز ، جيل (1997) [1967]. "الفصل 3 ، هل ساد وماسوش متكاملان؟". البرودة والقسوة . كتب المنطقة. رقم ISBN 0-942299-55-8. أخبرنا [من قبل فرويد] أن بعض الأفراد يختبرون المتعة في إلحاق الألم والمعاناة على حد سواء. علاوة على ذلك ، يُقال لنا أن الشخص الذي يستمتع بإيقاع الألم يختبر في أعماق نفسه هو الرابط الموجود بين اللذة والألم. لكن السؤال هو ما إذا كانت هذه "الحقائق" ليست مجرد أفكار مجردة ، وما إذا كان ارتباط اللذة والألم مستخرج من الظروف الشكلية الملموسة التي تنشأ فيها. [...] على الرغم من أن السادي قد يستمتع بالتأكيد بالتعرض للأذى ، إلا أنه لا يتبع ذلك أنه يستمتع به بنفس الطريقة التي يتمتع بها الماسوشى ؛ [...] إن تلاقي السادية والماسوشية هو في الأساس واحد من القياس فقط [...]
  16. ^ مور ، أليسون (2009). "إعادة التفكير في الانحراف الجنساني والانحطاط في رؤى السادية والماسوشية ، 1886-1930" . مجلة تاريخ الجنسانية . 18 (1): 138-157. دوى : 10.1353 / جنس .0.0034 . جستور 20542722 . بميد 19274884 . S2CID 32855635 . تم الاسترجاع 25 أبريل 2021 . بالنسبة إلى الماسوشية العضوية لنساء كرافت إيبينغ (والميزة التي قد يستفيد منها الرجال) ، كانت واحدة من الأشياء التي كان يُنظر إلى عملية الحضارة على تقليصها. [...] كان خضوع المرأة معادلاً لماسوشيتهن العضوية.   
  17. ^ إليس ، هافلوك. Stidies في علم نفس الجنس: تحليل الدافع الجنسي. الحب والألم؛ الدافع الجنسي لدى النساء . المجلد. 3. مشروع جوتنبرج. ص. 150 . تم الاسترجاع 25 أبريل 2021 .
  18. ^ جان بول سارتر ، الوجود والعدم
  19. ^ مقابلة مع دكتور جوزيف ميرلينو ، ديفيد شانكبون ، ويكي الأخبار 5 أكتوبر 2007.
  20. ^ فيدوروف 2008 ، ص. 640: "... لم تجد المسوحات أي فرق في تواتر التخيلات السادية لدى الرجال والنساء."
  21. ^ فيدوروف 2008 ، ص. 644: "تشير هذه المراجعة إلى أن السادية الجنسية ، كما تم تعريفها حاليًا ، هي ظاهرة غير متجانسة."
  22. ^ كروجر ، ريتشارد ب. (8 ديسمبر 2009). "معايير تشخيص DSM للسادية الجنسية" (PDF) . محفوظات السلوك الجنسي . 39 (2): 325-345. دوى : 10.1007 / s10508-009-9586-3 . ISSN 0004-0002 . بميد 19997774 . S2CID 11495623 . مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 26 فبراير 2015.    
  23. ^ كروجر ، ريتشارد ب. (10 مارس 2010). "معايير التشخيص DSM للماسوشية الجنسية" (PDF) . محفوظات السلوك الجنسي . 39 (2): 346–356. دوى : 10.1007 / s10508-010-9613-4 . ISSN 0004-0002 . بميد 20221792 . S2CID 17284505 .    
  24. ^ كروجر وكابلان 2001 ، ص. 393: "كما هو الحال مع العديد من اضطرابات paraphilic ، تمثل هذه الاضطرابات طيفًا بين السلوك الجنسي المقبول اجتماعيًا وغير المرضي والسلوك الذي يصبح مرضيًا عندما يبدأ الفرد في المعاناة من ضائقة ذاتية أو ضعف في الأداء ..."
  25. ^ أ ب ج ريد ، جيفري م. دريشر ، جاك. كروجر ، ريتشارد ب. عطالله ، إلهام ؛ كوكران ، سوزان د. أولاً ، مايكل ب. Cohen ‐ Kettenis، Peggy T .؛ أرانغو دي مونتيس ، إيفان ؛ باريش ، شارون ج. (أكتوبر 2016). "الاضطرابات المتعلقة بالجنس والهوية الجنسية في التصنيف الدولي للأمراض - 11: مراجعة تصنيف التصنيف الدولي للأمراض - 10 استنادًا إلى الأدلة العلمية الحالية وأفضل الممارسات السريرية واعتبارات حقوق الإنسان" . عالم الطب النفسي . 15 (3): 205-221. دوى : 10.1002 / wps.20354 . ISSN 1723-8617 . PMC 5032510 . بميد 27717275 .   
  26. ^ a b c d e f g h Krueger ، Richard B .؛ ريد ، جيفري م. أولاً ، مايكل ب. ماريه ، أديل ؛ كيسمودي ، إستر ؛ بريكين ، بير (2017). "مقترحات لاضطرابات Paraphilic في التصنيف الدولي للأمراض والمشاكل الصحية ذات الصلة ، المراجعة الحادية عشرة (ICD-11)" . محفوظات السلوك الجنسي . 46 (5): 1529-1545. دوى : 10.1007 / s10508-017-0944-2 . ISSN 0004-0002 . PMC 5487931 . بميد 28210933 .   
  27. ^ جيامي ، آلان (2 مايو 2015). "بين DSM و ICD: Paraphilias وتحويل الأعراف الجنسية". محفوظات السلوك الجنسي . 44 (5): 1127-1138. دوى : 10.1007 / s10508-015-0549-6 . ISSN 0004-0002 . بميد 25933671 . S2CID 21614140 .   
  28. ^ Reiersøl ، O. ؛ سكيد ، س (2006). "يشخص التصنيف الدولي للأمراض من الشهوة الجنسية والسادية المازوخية". مجلة الشذوذ الجنسي . 50 (2-3): 243-62. دوى : 10.1300 / J082v50n02_12 . بميد 16803767 . S2CID 7120928 .  
  29. ^ "المستند التعريفي التمهيدي لمراجعة التصنيف الدولي للأمراض" . مراجعة F65 . 24 سبتمبر 2009 . تم الاسترجاع 28 ديسمبر 2018 .
  30. ^ "مراجعة ICD-11: الدعم العلمي والسياسي لمراجعة إصلاح F65 التقرير الثاني لمنظمة الصحة العالمية" . مراجعة F65 . 11 نوفمبر 2011 . تم الاسترجاع 28 ديسمبر 2018 .
  31. ^ "تم حذف تشخيصات Fetish و SM في السويد" . مراجعة 17 نوفمبر 2008 مؤرشفة من الأصلي في 27 ديسمبر 2009 . تم الاسترجاع 4 مارس 2010 .
  32. ^ "SM والفتش من قائمة المرضى النرويجيين" . مراجعة 6 فبراير 2010. مؤرشفة من الأصلي في 6 فبراير 2010 . تم الاسترجاع 4 مارس 2010 .
  33. ^ "فنلندا تنضم إلى الإصلاح الجنسي في بلدان الشمال الأوروبي" . مراجعة 13 May 2011 مؤرشفة من الأصلي في 21 يونيو 2011 . تم الاسترجاع 7 يونيو 2011 .
  34. ^ "آيسلندا تزيل السادية المازوخية كتشخيص" . مراجعة F65 . 17 نوفمبر 2018 . تم الاسترجاع 26 ديسمبر 2018 .
  35. ^ أ ب كوكران ، سوزان د ؛ دريشر ، جاك. كيسمودي ، إستر ؛ جيامي ، آلان ؛ غارسيا مورينو ، كلوديا ؛ عطالله ، إلهام ؛ ماريه ، أديل ؛ فييرا ، إليزابيث ميلوني ؛ ريد ، جيفري إم (17 يونيو 2014). "مقترح رفع السرية عن فئات الأمراض المتعلقة بالتوجه الجنسي في التصنيف الإحصائي الدولي للأمراض والمشاكل الصحية ذات الصلة (ICD-11)" . نشرة منظمة الصحة العالمية . 92 (9): 672-679. دوى : 10.2471 / blt.14.135541 . ISSN 0042-9686 . PMC 4208576 . بميد 25378758 .   
  36. ^ أ ب "Nackte Fakten - Statistik für Zahlenfetischisten" (في ألمانيا). مؤرشفة من الأصلي في 8 ديسمبر 2008 . تم الاسترجاع 9 نوفمبر 2008 .
  37. ^ أجراوال ، أنيل (2009). الجوانب الجنائية والطبية والقانونية للجرائم الجنسية والممارسات الجنسية غير العادية . بوكا راتون: مطبعة اتفاقية حقوق الطفل . رقم ISBN 978-1-4200-4308-2.
  38. ^ روفي ، جيمس (2015). "عندما تعني" نعم "في الواقع" نعم ". عندما تعني "نعم" في الواقع "نعم" في عدالة الاغتصاب . ص 72 - 91. دوى : 10.1057 / 9781137476159.0009 . رقم ISBN 9781137476159.
  39. ^ جيفريز ، شيلا (1993). البدعة السحاقية . شمال ملبورن ، Vic. ، أستراليا: Spinifex. ص. 130. رقم ISBN 978-1-875559-17-6.
  40. ^ Lykke ، Nina (5 أبريل 2010). الدراسات النسوية: دليل للنظرية المتقاطعة والمنهجية والكتابة . روتليدج. ص 101 -. رقم ISBN 978-1-136-97898-2.
  41. ^ إرنولف ، كورت إي. إنالا ، سون م. (1995). "العبودية الجنسية: مراجعة وتحقيق غير مزعج". محفوظات السلوك الجنسي . 24 (6): 631-654. دوى : 10.1007 / BF01542185 . ISSN 0004-0002 . بميد 8572912 . S2CID 6495515 .   
  42. ^ تاونسند ، لاري (1983). دليل ليثرمان الثاني . نيويورك: منشورات Modernismo. ص. 26. ردمك 0-89237-010-6.

فهرس

قراءات إضافية

روابط خارجية

Wikiquote لديه اقتباسات متعلقة بالسادومازوخية .
ابحث عن الماسوشية في ويكاموس ، القاموس الحر.
ابحث عن السادية في ويكاموس ، القاموس الحر.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sadomasochism&oldid=1122768957"
0.083798170089722