Sōtō

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى الملاحة اذهب للبحث

Sōtō Zen أو مدرسة Sōtō (曹洞宗، Sōtō -shū ) هي أكبر الطوائف الثلاثة التقليدية من Zen في البوذية اليابانية (والطوائف الأخرى هي Rinzai و Ōbaku ). إنه الخط الياباني لمدرسة Cáodòng الصينية ، التي تأسست خلال عهد أسرة Tang بواسطة Dòngshān Liánjiè . إنه يؤكد على Shikantaza ، التأمل بدون أشياء أو مراسي أو محتوى. يسعى المتأمل إلى أن يكون على دراية بسيل الأفكار ، مما يسمح لها بالظهور والموت دون تدخل.

تم استيراد العلامة التجارية اليابانية للطائفة في القرن الثالث عشر من قبل Dōgen Zenji ، الذي درس بوذية Cáodòng ( الصينية :曹洞宗؛ بينيين : Cáodòng Zōng ) في الخارج في الصين. يُذكر دوجين اليوم باعتباره البطريرك المشارك لـ Sōtō Zen في اليابان جنبًا إلى جنب مع Keizan Jōkin . [1] [2]

مع حوالي 14000 معبد ، تعد Sōtō واحدة من أكبر المنظمات البوذية اليابانية. [3] [أ] أصبح Sōtō Zen الآن مشهورًا أيضًا في الغرب ، وفي عام 1996 شكل كهنة تقليد Sōtō Zen جمعية Soto Zen البوذية ومقرها أمريكا الشمالية.

التاريخ

أصول صينية

تم إنشاء النسخة الصينية الأصلية من Sōtō-shū ، أي مدرسة Caodong (曹洞宗) من قبل راهب سلالة تانغ Dongshan Liangjie (洞山 良 价 Ja: Tōzan Ryōkai) في القرن التاسع.

أحد الآراء السائدة هو أن اسم الطائفة قد تم تشكيله في الأصل من خلال أخذ شخصية واحدة من كل من أسماء Dongshan وتلميذه كوشان بينجي (曹 山 本 寂 ، Tōzan Ryōkai ) ، وكان يُطلق عليها في الأصل طائفة Dongcao (مع الأحرف بترتيب منقول). [4] ومع ذلك ، لإعادة صياغة Dongshan Yulu (《洞山 語録》 ، "سجل حوارات Dongshan") ، يشير اسم الطائفة إلى "الزملاء (曹) من التعاليم فوق الكهوف (洞)" الذين يتبعون معًا " الريح السوداء (تعاليم الطاوية؟) " [ بحاجة لمصدر ] وتعجب سادة الطوائف المختلفة. [4] [ب]

ولعل الأهم من ذلك بالنسبة للعلامة التجارية اليابانية لهذه الطائفة هو أن دوجين من بين آخرين دافع عن إعادة تفسير أن "تساو" لا يمثل كوشان ، بل يمثل " هوينينج معبد كاوكسي" 曹 渓 慧能( Sōkei Enō ) ؛ zh: 曹溪 慧能). تلاشى الفرع الذي أسسه كوشان ، وكان دوجين طالبًا في الفرع الآخر الذي نجا في الصين. [4]

مقدمة لهذا الطائفة هو Shítóu Xīqiān (Ch. 石頭 希遷 ، حوالي 700 - 790 تقريبًا) ، [5] المؤلف المنسوب للقصيدة Sandokai ، التي شكلت أساس Song of the Precious Mirror Samadhi of Dongshan Liangjie ( Jp. Tōzan Ryōkai) وتعاليم الرتب الخمسة . [6] [7]

كاماكورا (1185-1333)

Dōgen Zenji ، يُنسب إلى مؤسس طائفة Sōtō في اليابان

دوجين

تم إحضار تعاليم Caodong إلى اليابان في عام 1227 ، عندما عاد Dōgen إلى اليابان بعد دراسة Ch'an في الصين واستقر في Kennin-ji في كيوتو . تلقى Dōgen إرسال دارما من Tiantong Rujing في معبد Qìngdé ، حيث كان Hongzhi Zhengjue رئيسًا للدير. أثرت كتابات Hongzhi حول "الإضاءة الصامتة" بشكل كبير على مفهوم Dōgen الخاص عن shikantaza . [8]

عاد دوجين من الصين بمختارات كوان ونصوص أخرى ، مما ساهم في نقل تقليد الكوان إلى اليابان. [9] في الأعمال الأولى التي كتبها شدد على ممارسة زازين ، والتي جلبت له المشاكل في كينين جي:

أثار هذا التأكيد على أسبقية زين غضب رهبان إنرياكو-جي ، الذين نجحوا في طرد دوجين من كينين-جي حيث استقر بعد عودته إلى العاصمة. [10]

في عام 1243 ، أسس دوغين إيهي جي ، [11] أحد معبدي Sōtō-shū الرئيسيين اليوم ، واختار ...

.. لإنشاء مؤسسات رهبانية جديدة على أساس النموذج الصيني والمخاطرة بتكبد العداء والمعارضة الصريحة من المدارس القائمة. [12]

تم نسخ الروتين اليومي من الممارسات الصينية ، والتي تعود إلى التقاليد الهندية:

كانت عناصر ممارسة Sōtō التي ساهمت بشكل كبير في نجاح المدرسة في اليابان في العصور الوسطى هي على وجه التحديد الممارسات الرهبانية البوذية العامة الموروثة من Sung China ، وفي النهاية من الهند. كان أسلوب Sōtō Zen للتأمل الجماعي على منصات طويلة في قاعة سانغا ، حيث كان الرهبان يتناولون أيضًا وجبات الطعام وينامون ليلًا ، هو نفس الأسلوب المنصوص عليه في نصوص فينايا الهندية. يمكن أيضًا إرجاع آداب السلوك المتبعة في أديرة Sōt إلى منطقة فينايا الهندية. [12]

إيجو

خلف دجن حوالي عام 1236 [13] تلميذه كون إيجو (1198-1280) ، [14] الذي كان في الأصل عضوًا في مدرسة داروما في نينين ، لكنه انضم إلى دوجين في عام 1229. [15] بدأ إيجو دراساته البوذية في جبل Hiei ، مركز دراسات Tendai. بعد إقامته هناك درس البوذية الصرفة تحت حكم Shōkū ، وبعد ذلك التحق بمدرسة داروما في نونين بقيادة كاكوان. [16]

إيجو ، مثل دوجين ، يؤمن بأولوية زن البوذية . قاوم الجهود من الخارج لتخفيف التقليد بمعتقدات أخرى.

جيكاي

انضمت مجموعة كبيرة من مدرسة داروما بقيادة إيكان إلى مدرسة Dogen في عام 1241 ، [15] بعد صراعات شديدة مع مدرستي Tendai و Rinzai. [16] وكان من بين هذه المجموعة جيكاي وجين وجين ، الذين أصبحوا أعضاء مؤثرين في مدرسة دوجين. [15]

بعد وفاة إيجو ، حدث خلاف يسمى سانداي سورون . في عام 1267 ، تقاعد إيجو من منصب رئيس دير إيهي جي ، مما أفسح المجال لجيكاي ، الذي كان يفضله دوجن بالفعل. كان Gikai أيضًا في الأصل عضوًا في مدرسة Daruma ، لكنه انضم إلى مدرسة Dōgen في عام 1241 ، مع مجموعة من مدرسة Nōnin بقيادة Ekan. قدم Gikai عناصر مقصورة على فئة معينة في الممارسة:

[W] مع وفاة Dōgen المبكرة فقدت المجموعة تركيزها وأدت الصراعات الداخلية إلى الانقسام. سرعان ما أدخل أتباع دوجين عناصر باطنية مثل الصلوات والتعاويذ في التدريس. [11]

نشأت المعارضة ، وفي عام 1272 استأنف إيجو منصب رئيس الدير. بعد وفاته في عام 1280 ، أصبح جيكاي رئيسًا للدير مرة أخرى ، معززًا بدعم الجيش للممارسات السحرية. [17] نشأت المعارضة مرة أخرى ، واضطر جيكاي لمغادرة إيهي ، ونفي إلى مقاطعة كاغا ، داجو-جي (في محافظة إيشيكاوا ). خلفه جين ، الذي تدرب لأول مرة في مدرسة داروما في نونين . عينه أنصاره رئيس الدير الثالث ، رافضين شرعية جيكاي.

كيزان

ينتمي ثاني أهم شخصية في Sōt ، Keizan ، إلى هذا الفرع المنشق. [18] تلقى كيزان الرسامة من إيجو عندما كان يبلغ من العمر اثني عشر عامًا ، قبل وقت قصير من وفاة إيجو [19] عندما كان في السابعة عشرة من عمره ، ذهب في رحلة حج لمدة ثلاث سنوات في جميع أنحاء اليابان. خلال هذه الفترة درس رينزاي وشينغون وتينداي . بعد عودته إلى Daijō-ji ، تلقى Keizan إرسال دارما من Gikai في عام 1294 ، وأنشأ Joman-ji. [19] في عام 1303 عين جيكاي كيزان رئيسًا لرئيس ديجو جي ، [20] وهو المنصب الذي احتفظ به حتى عام 1311. [21]

قام كيزان بتوسيع معبد Shingon-Temple Yōkō-ji في مقاطعة Ishikawa ، وتحويله إلى دير Zen في عام 1312. [21] بعد ذلك ورث معبد Shingon Shogaku-ji في عام 1322 ، وأعاد تسميته Sōji-ji ، والذي تم الاعتراف به كدير رسمي . [22] في عام 1324 عين جاسان جوسيكي مسئولاً عن سوجو-جي ، وعاد إلى يوكي-جي. [22] كان يوكو جي هو المعبد الرئيسي لكيزان ، لكن سوجي-جي ازدهر بشكل أفضل بفضل جاسان جوسيكي [23]

على الرغم من أن Dōgen يشار إليه اليوم على أنه مؤسس Sōt ، إلا أن تاريخ Sōt اعترف لفترة طويلة بالعديد من الأسلاف المهمين ، بجانب Dōgen. [24] في عام 1877 ، اعترف رؤساء مجتمع Sōt بكيزان لفترة وجيزة كمؤسس شامل لطائفة Sōt. [25]

يُعرف Dogen باسم "koso" ، حيث يُعرف Keizan باسم "taiso" ؛

كلا المصطلحين يعنيان البطريرك الأصلي ، أي مؤسس تقليد Sōtō Zen الياباني. [26]

مراكز Sōtō

في نهاية فترة كاماكورا ، تركزت مدرسة دوجين حول أربعة مراكز ، وهي إيهي جي ، ودير دايجو-جي ، ومعابد يوكو-جي وسوجي-جي. أصبح Soji-ji المركز الأكثر نفوذاً في مدرسة Dōgen. [21]

موروماتشي (أو أشيكاغا) (1336-1573)

خلال فترة Muromachi كانت مدرسة Rinzai هي الأكثر نجاحًا من بين المدارس ، حيث كانت مفضلة من قبل shōgun . لكن سوتو انتشر أيضًا فوق اليابان.

جاسان وسوتيتسو

كان جاسان جوسيكي (1275-1365) [27] وميهو سوتيتسو من أبرز طلاب كيزان. [27]

بدأ غسان أيضًا دراساته البوذية في جبل هيي. [27] أصبح رئيسًا لسوجي جي في عام 1324. [28] تبنى جاسان الرتب الخمسة لتونغ شان كوسيلة مناسبة لشرح تعاليم الماهايانا. [29]

أصبح سوتيتسو رئيسًا لـ Yoko-ji في عام 1325. وسرعان ما نما نفوذه في البداية. في عام 1337 تم تعيين سوتيتسو رئيسًا لرئيس دير دايجو-جي.

أزوتشي موموياما (1573-1600) وإيدو (أو توكوغاوا) (1600-1868)

بعد فترة من الحرب ، تم توحيد اليابان مرة أخرى في فترة أزوتشي-موموياما . اكتسبت الكونفوشيوسية الجديدة نفوذاً على حساب البوذية ، التي خضعت لسيطرة الدولة الصارمة. انخفضت قوة البوذية خلال فترة توكوغاوا. أصبحت البوذية قوة سياسية وعسكرية قوية في اليابان وكان ينظر إليها على أنها تهديد من قبل العشيرة الحاكمة. تم اتخاذ تدابير للسيطرة على المنظمات البوذية ، والحد من قوتها وتأثيرها. [30] كان نظام التسلسل الهرمي للمعبد مركزيًا وموحدًا. [30]

أغلقت اليابان أبواب بقية العالم. [31] لم يتم تقديم المذاهب والأساليب الجديدة ، ولا المعابد والمدارس الجديدة. كان الاستثناء الوحيد هو سلالة أوباكو ، التي أدخلها الراهب الصيني إنجين في القرن السابع عشر خلال فترة إيدو . [32] أثر وجود هؤلاء الرهبان الصينيين أيضًا على مدارس Zen الحالية ، ونشر أفكارًا جديدة حول الانضباط الرهباني وقواعد نقل دارما. [33]

بدأت مدرسة Sōtō في التركيز بشكل متزايد على السلطة النصية. في عام 1615 أعلن الباكوفو أن "معايير إيجي ( كاكون ) يجب أن تكون هي القاعدة لجميع رهبان السيتو". [34] وبمرور الوقت ، أصبح هذا يعني جميع كتابات دوجين ، والتي أصبحت بذلك المصدر المعياري لمذاهب وتنظيم مدرسة Sōt. [34]

كان العامل الرئيسي في هذا التركيز المتزايد على Dogen هو دعوة مانزان لتغيير قواعد انتقال دارما ، بناءً على الحجج المستمدة من Shōbōgenzō. [34] منذ بداياتها ، ركزت Sōtō-shū بقوة على النسب الصحيح وانتقال دارما. [32] مع مرور الوقت ، أصبح انتقال دارما مرادفًا لنقل ملكية المعبد. [35] عندما غير رئيس الدير منصبه ، وأصبح رئيسًا لمعبد آخر ، كان عليه أيضًا أن يتجاهل نسبه ويتبنى نسب معبده الجديد. [36] تم تغيير هذا من قبل مانزان دوكاهو (1636-1714) ، مصلح Sōt ، الذي ...

[P] أشاد بالرأي القائل بأن انتقال الدارما كان يعتمد على البدء الشخصي بين المعلم والتلميذ وليس على تنوير التلميذ. لقد حافظ على هذا الرأي في مواجهة معارضة قوية ، مستشهداً بالسلطة الشخصية الشاهقة للزين الياباني ، دوجين ... أصبح هذا ولا يزال حتى يومنا هذا هو وجهة نظر Sōtō Zen الرسمية. [37]

احتلت منحة دجن مكانة مركزية في طائفة Sōt مع كتابات Menzan Zuihō (1683-1769) ، الذي كتب أكثر من مائة عمل ، بما في ذلك العديد من التعليقات على نصوص Dōgen الرئيسية وتحليل عقائده. شجع منزان على إصلاحات اللوائح والممارسات الرهبانية ، بناءً على قراءته لـ Dōgen.

تم تنفيذ إصلاح آخر من قبل Gent Sokuchū (1729-1807) ، رئيس الدير الحادي عشر لـ Eihei-ji ، الذي حاول تنقية مدرسة Sōt ، مما يقلل من التركيز على استخدام kōans . [38] في العصور الوسطى كانت دراسة kōan تمارس على نطاق واسع في مدرسة Sōt. [3] بدأ Gentō Sokuchū في رفع Dōgen إلى الوضع الذي كان عليه في الوقت الحاضر ، عندما طبق لوائح جديدة ، بناءً على لوائح Dōgen. [3]

هذا الوضع المتنامي لـ Dōgen كسلطة نصية طرح أيضًا مشكلة لمدرسة Sōt:

لا شك في أن التسلسل الهرمي للسيتي خائف مما قد يجده المصلحون الراديكاليون الآخرون في عمل Dōgen Shobo Genzo ، وهو عمل مفتوح على مجموعة متنوعة من التفسيرات ، واتخذ على الفور خطوات لتقييد الوصول إلى هذا الرمز التقليدي للسلطة الطائفية. بناءً على طلب أساقفة Sōt ، حظرت الحكومة في عام 1722 نسخ أو نشر أي جزء من Shobo Genzo . [34]

استعادة ميجي (1868-1912) والتوسع الإمبريالي

معبد سوجي-جي ، تسورومي-كو ، يوكوهاما

خلال فترة ميجي (1868-1912) تخلت اليابان عن نظامها الإقطاعي وانفتحت على الحداثة الغربية. أصبحت الشنتو دين الدولة ، وأجبرت البوذية على التكيف مع النظام الجديد. اختار Rinzai و Sōtō Zen التكيف ، مع عواقب محرجة عندما تم تأييد القومية اليابانية من قبل مؤسسات Zen. تم دعم المساعي الحربية ضد روسيا والصين وأخيراً أثناء حرب المحيط الهادئ من قبل مؤسسة Zen. [39] [40]

داخل المؤسسة البوذية ، كان يُنظر إلى العالم الغربي على أنه تهديد ، ولكن أيضًا تحدٍ للوقوف في وجهه. [39] [41] سعت الأطراف داخل مؤسسة Zen إلى تحديث Zen وفقًا للرؤى الغربية ، مع الحفاظ في نفس الوقت على الهوية اليابانية. [42]

خلال هذه الفترة بدأت إعادة تقييم Dōgen. تم استخدام ذكرى Dōgen لضمان مكانة Eihei-ji المركزية في منظمة Sōt ، و "لتوطيد العلاقات مع الناس العاديين". في عام 1899 تم تنظيم أول احتفال بالرسامة في Eihei-ji. [3] شجع Eihei-ji أيضًا دراسة أعمال Dōgen ، وخاصة Shōbōgenz ، والتي غيرت وجهة نظر Dōgen في تاريخ Sōt. [3] تم إنشاء صورة Dōgen التي تناسب الاهتمامات المحددة لـ Eihei-ji:

ساعدت ذاكرة Dōgen في الحفاظ على Eihei-ji آمنة ماليًا ، وفي حالة جيدة ، ومليئة بالرهبان والحجاج العاديين الذين يتطلعون إلى Dōgen للحصول على الإلهام الديني ... الأجندات الطائفية لـ Eihei-ji في تنافسها مع Sōji-ji. يجب أن نتذكر أن Dōgen of the Shōbōgenz ، Dōgen الذي يُعتبر فيلسوفًا دينيًا عميقًا ، هو ابتكار حديث إلى حد ما في تاريخ ذكريات Dōgen. [3]

وضع الاهتمامات

تستمر الجنازات في لعب دور مهم كنقطة اتصال بين الرهبان والعلمانيين. تشير الإحصاءات التي نشرتها مدرسة Sōt إلى أن 80 بالمائة من رجال Sōt العاديين يزورون معبدهم فقط لأسباب تتعلق بالجنازات والموت ، بينما يزور 17 بالمائة فقط لأسباب روحية و 3 بالمائة فقط يزورون كاهن زن في وقت المشاكل الشخصية أو أزمة. [43]

التدريب الرهباني

في نصيحة للممارسين الغربيين ، كتب كوجون كيشيجامي أوشو ، وريث دارما لكودو ساواكي :

في كل عام ، يصل حوالي 150 مبتدئًا. حوالي 90 في المائة منهم هم من أبناء رؤوس المعابد ، مما يترك 10 في المائة فقط اختاروا هذا المسار لأنفسهم. في فصل الخريف ، يجتمع حوالي 250 راهبًا. ما يتعلمونه في هذه المعابد هو القدرة على إدارة جميع أنواع الاحتفالات والطقوس التي تمارسها مدرسة Sōt - طرق أداء دورهم. بصرف النظر عن هذا الجانب ، فإن ممارسة فكرة تطوير روحانية المرء ليست سائدة. [الويب 1]

وفقًا لـ Kishigami ، يمكن أيضًا ممارسة الممارسة في مكان آخر:

إذا كنت ترغب في دراسة البوذية ، فإنني أوصي بالجامعات اليابانية. إذا كنت ترغب في تعلم الاحتفالات التي تمارسها مدرسة Sōt ، فأنت تحتاج فقط إلى التوجه إلى Eihei-ji أو Soji-ji.
لكن إذا كان هدفك أن تتعلم بجدية ممارسة زازين ، لسوء الحظ ، ليس لدي معبد ياباني أوصي به لك. بالطبع ، يمكنك الذهاب إلى Antai-ji ، إذا كنت تريد ؛ ولكن إذا كنت ترغب في تعميق ممارستك للزن الحقيقي ، فيمكنك القيام بذلك في أوروبا. إذا ذهبت إلى اليابان من أجل هذا ، فسوف تشعر بخيبة أمل. لا تتوقع أن تجد أي شيء رائع هناك. [الويب 1]

انتشر في العالم الغربي

في القرن العشرين ، انتشر Sōtō Zen إلى الغرب.

شونريو سوزوكي

لعبت Shunryū Suzuki دورًا رئيسيًا في جلب Sōt إلى الغرب. درس سوزوكي في جامعة كومازاوا ، جامعة Sōtō Zen في طوكيو. في عام 1959 ، وصلت سوزوكي إلى كاليفورنيا لحضور مهرجان سوكو جي ، الذي كان في ذلك الوقت معبد Sōt الوحيد في سان فرانسيسكو . أصبح كتابه Zen Mind ، عقل المبتدئين كلاسيكيًا في ثقافة الزن الغربية. أدى تدريس سوزوكي لممارسة Shikantaza و Zen إلى تكوين مركز San Francisco Zen ، أحد أكبر وأنجح منظمات Zen في الغرب. دير التدريب في مركز سان فرانسيسكو زين ، في تاساجارا الينابيع الساخنةفي وسط كاليفورنيا ، كان أول دير بوذي تم إنشاؤه خارج آسيا. تضم المنطقة الحرة في المنطقة الحرة اليوم دير تاساجارا ومزرعة غرين غولش وسيتي سنتر. تعد مراكز Zen المختلفة في جميع أنحاء الولايات المتحدة جزءًا من سلالة دارما لمركز سان فرانسيسكو زين وتحافظ على علاقات تنظيمية وثيقة معها.

تمت دعوة مساعد سوزوكي داينين ​​كاتاجيري للحضور إلى مينيابوليس ، مينيسوتا ، حيث انتقل في عام 1972 بعد وفاة سوزوكي. قام كاتاجيري وطلابه ببناء أربعة مراكز Sōtō Zen داخل مينيابوليس - سانت بول . [الويب 2] [الويب 3] [الويب 4]

سانبو كيودان

يعتبر Sanbo Kyodan ، الذي تم فيه دمج Sōt و Rinzai ، أيضًا ذا أهمية مركزية في غرب Sōtō Zen. سلالتهم ، بدءًا من Hakuun Yasutani ، تشمل Taizan Maezumi ، الذي نقل دارما إلى العديد من الطلاب الأمريكيين ، من بينهم Tetsugen Bernard Glassman ، و Dennis Genpo Merzel الذين تعرضوا للعار ، و Charlotte Joko Beck و John Daido Loori .

في أوروبا ، كان سانبو كيودان مؤثرًا عبر Hugo Enomiya-Lassalle ، وعبر طلاب Dennis Genpo Merzel ، خاصة في هولندا.

تم ربط Sanbo Kyodan أيضًا بنسب Soen Nakagawa - Eido Tai Shimano ، (مشينًا) ، بسبب ولع Soen الشخصي لممارسات التدريس لـ Harada roshi ، الذي كان مدرس Hakuun Yasutani. [44]

أنتاي جي

كما تنتشر سلالة كودو ساواكي المرتكزة على أنتاجي . كان تلميذ ساواكي وخليفته في منصب رئيس الدير كوشو أوشياما مدرسًا ل Shōhaku Okumura الذي أسس مجتمع Sanshin Zen في بلومنجتون ، إنديانا ، وكان تلميذه Gudō Wafu Nishijima معلم براد وارنر . سافر أحد طلاب Sawaki الآخر ، Taisen Deshimaru ، [45] إلى فرنسا حيث أصبح Kaikyosokan (رئيس Soto Zen الياباني لدولة أو قارة معينة) في أوروبا. [46]أسس Deshimaru جمعية Zen Internationale في عام 1970 ، والتي تعد الآن أقدم وأكبر جمعية Zen في أوروبا ، مع sanghas التابعة في فرنسا وإسبانيا وألمانيا وإيطاليا والمملكة المتحدة ودول أخرى. [47] [48]

جمعية سوتو زين البوذية

انضمت الغالبية العظمى من كهنة Sōt في أمريكا الشمالية [ج] في عام 1996 لتشكيل جمعية Soto Zen البوذية . في حين أن جمعية Sōtō Zen Buddhist مستقلة مؤسسيًا عن Sōtōshū اليابانية ، فإنها تعمل بشكل وثيق مع ما يراه معظم الأعضاء على أنه المنظمة الأم. مع وجود حوالي مائة كاهن تم نقلهم بالكامل ، تمثل جمعية Sōtō Zen Buddhist الآن حوالي 80 ٪ من معلمي Sōt الغربيين. [49] وافقت جمعية سوتو زن البوذية على وثيقة تكريم أسلاف النساء في تقليد زن في اجتماعها نصف السنوي في 8 أكتوبر 2010. قد يتم الآن تضمين أسلاف الإناث ، اللائي يرجع تاريخهن إلى 2500 عام من الهند والصين واليابان ، في المناهج والطقوس والتدريب المقدم لطلاب زن الغربيين. [50]

ممارسة

تشمل الخدمات اليومية في أديرة Sōt ترديد السوترا والداراني . [الويب 5]

شيكنتازا

في مدرسة Sōtō في Zen ، يعد Shikantaza التأمل بدون أشياء أو مراسي أو محتوى ، هو الشكل الأساسي للممارسة. يسعى المتأمل إلى أن يكون على دراية بسيل الأفكار ، مما يسمح لها بالظهور والموت دون تدخل.

يمكن العثور على تبرير نصي وفلسفي وظاهري كبير لهذه الممارسة في جميع أعمال دوجين :

في الأعمال الأولى التي كتبها بعد عودته إلى اليابان ، Fukan zazengi (مبادئ الترويج العالمي ل zazen ) و Bendōwa (تمييز الطريق) ، دعا إلى zazen (التأمل الجالس) باعتباره الممارسة البوذية العليا لكل من الرهبان والناس العاديين. [10]

النصوص الهامة الأخرى التي تروج لـ Zazen هي Shōbōgenzō و "مبادئ Zazen" [الويب 6] و "التعليمات الموصى بها عالميًا لزازن". [الويب 7]

Sōtō مقابل Rinzai

غالبًا ما أُطلق على Sōtō Zen الاسم المهين "المزارع زن" بسبب جاذبيتها الجماعية. قد يقول بعض معلمي زن أن السبب وراء تسميتها "المزارع زن" كان بسبب نهجها الواقعي ، في حين أن مدرسة رينزاي غالبًا ما كانت تسمى "ساموراي زين" بسبب أتباع الساموراي الأكبر . [51] [52] المصطلح الأخير لـ Rinzai يمكن أن يكون مضللًا إلى حد ما ، حيث أن مدرسة Sōt كان لديها أيضًا ساموراي بين قوائمها. [53]

نصوص

سوترا

يعتمد Sōtō Zen ، مثل كل Zen ، على Prajnaparamita Sutras ، بالإضافة إلى سوترا ماهايانا البوذي العام ، مثل Lotus Sutra و Brahma Net Sutra و Lankavatara Sutra . تتأثر Zen إلى حد كبير بمدرسة Yogacara للفلسفة وكذلك مدرسة Huayan .

حتى الترويج لدراسات Dogen في العصر الحديث ، كانت دراسة النصوص الصينية سائدة في Sōt:

بعد إحياء التعلم النصي خلال فترة توكوغاوا المبكرة ، لا يزال معظم رهبان السوتو اليابانيين يدرسون فقط الكتب البوذية الصينية المعروفة جيدًا أو نصوص الزن الصينية الكلاسيكية. في النهاية ، بدأ عدد قليل من الرهبان الأكاديميين مثل Menzan Zuihō بدراسة كتابات Dōgen ، لكنهم كانوا الاستثناءات. حتى عندما قرأ الرهبان العلماء كتابات دوجين ، فإنهم عادة لا يلقون محاضرات عنها لتلاميذهم. [3]

نصوص Sōtō Zen

تعتبر قصيدة Shih-t'ou Hsi-ch'ien (Shitou Xiqien، Sekito Kisen، 700-790) "تناغم الاختلاف والتسامح" تعبيرًا مبكرًا مهمًا عن بوذية Zen ويتم ترديدها في معابد Sōt حتى يومنا هذا.

إحدى قصائد Tung-shan Liang-chieh ، مؤسس Sōt ، " أغنية وعي مرآة الجوهرة " تُرتّل أيضًا في معابد Sōt. مجموعة أخرى من قصائده حول المواقف الخمسة ( خمس مراتب ) المطلقة والنسبية مهمة كمجموعة من kōans في مدرسة Rinzai.

نصوص أخرى يتم ترديدها عادةً في معابد Sōtō Zen تشمل Heart Sutra (Hannyashingyō) و Dōgen's Fukanzazengi (إرشادات موصى بها عالميًا لـ Zazen).

دوجين

يتميز تعليم دوجين بتعريف الممارسة على أنها تنوير بحد ذاته. هذا موجود في Shōbōgenz . تعود شعبية هذه المجموعة الضخمة من النصوص إلى تاريخ حديث نسبيًا:

اليوم ، عندما يتذكر شخص ما Dōgen أو يفكر في Sōtō Zen ، غالبًا ما يفكر هذا الشخص تلقائيًا في Dōgen's Shōbōgenz. هذا النوع من الارتباط التلقائي لـ Dōgen بهذا العمل هو تطور حديث إلى حد كبير. بحلول نهاية القرن الخامس عشر ، تم إخفاء معظم كتابات دوجين عن الأنظار في أقبية المعابد حيث أصبحت كنوزًا سرية ... كيف ينبغي قراءة وفهم Shōbōgenzō. [3]

أصبحت دراسة Dōgen ، وخاصة Shobogenzo ، هي القاعدة في القرن العشرين:

ابتداءً من عام 1905 ، نظمت Eiheiji مؤتمر Shōbōgenz الأول (Genzō e) ... منذ عام 1905 أصبح حدثًا سنويًا في Eiheiji ، وبمرور الوقت غيرت اتجاه تعليم Sōtō Zen الرهباني تدريجيًا ... قدمت محاضرات Sōtan نموذجًا يمكنه يحذو حذو كل من رهبان الزن الآخرين الذين أتوا إلى إيهيجي. أصبح هذا النموذج هو القاعدة وليس الاستثناء. يحاضر كل معلم في Sōtō Zen اليوم عن Shōbōgenzō في Dōgen. [3]

منظمة

معابد رأس سوتي ( هونزان )

منظمة Sōtō-shū لديها منظمة متقنة. [د] يتكون من حوالي 15000 معبد. يوجد حوالي 30 مركزًا للتدريب ، حيث يمكن لرهبان Sōt أن يتدربوا ليصبحوا أوشو أو كاهنًا ويديروا معبدهم الخاص. [الويب 8]

رئيس والبرلمان

مقر Sōtō Zen ، ميناتو-كو ، طوكيو ، اليابان

لدى Sōtō-shu منظمة مركزية يديرها رئيس:

Sōtō-shū هي منظمة ديمقراطية برئيس (يسمى 宗 務 総 長 Shūmusōchō) يتم انتخابه من قبل البرلمان. يتألف البرلمان بدوره من 72 كاهنًا يتم انتخابهم في 36 منطقة في جميع أنحاء اليابان ، اثنان من كل منطقة. يختار Shūmusōchō خزانة تتكون منه وسبعة كهنة آخرين يحكمون التنظيم معًا. يُعتقد عمومًا أن كانشو ، الذي هو إما رأس Eiheiji أو Sōjiji ، المعبدين الرئيسيين ، هو رئيس Sōtō-shū. ليست هذه هي القضية. لدى Kanchō وظائف تمثيلية فقط ؛ القوة الحقيقية تكمن في Shūmusōchō وحكومته. [الويب 8]

المعابد

المعابد في Sōtō-shū لها أربع فئات من المعابد: [54]

  1. Honzan (本 山) ، معابد الرأس ، وهي Eihei-ji و Sōji-ji ؛
  2. كاكوتشي ، أديرة التدريس ، حيث يتم على الأقل مرة واحدة في السنة ( معتكف لمدة تسعين يومًا) ؛
  3. هوتشي ، معابد دارما ؛
  4. جون هوشي ، المعابد العادية.

في حين أن Eihei-ji تدين بوجودها إلى Dōgen ، فقد كان لهذا المعبد الرئيسي عبر التاريخ عدد أقل بكثير من المنتسبين للمعبد الفرعي مقارنة بمعبد Sōji-ji. خلال فترة توكوغاوا ، كان لدى إيهيجي ما يقرب من 1300 معبد تابع مقارنة بـ 16200 معبد في سوجي جي. علاوة على ذلك ، من بين أكثر من 14000 معبد لطائفة Sōt اليوم ، هناك 13850 منهم يعرفون أنفسهم على أنهم تابعون لـ Sōji-ji. بالإضافة إلى ذلك ، فإن معظم المعابد الـ 148 التابعة لـ Eiheiji اليوم هي فقط معابد صغيرة تقع في Hokkaido - تأسست خلال فترة الاستعمار خلال فترة Meiji . لذلك ، غالبًا ما يقال أن Eiheiji هو معبد رأس فقط بمعنى أنه رأس جميع سلالات Sōtō dharma. [1]

الوضع القانوني

Sōtū-shū هي "مظلة (هوكاتسو) منظمة للمعابد والمنظمات التابعة". [ الإسناد مطلوب ] [55] يحتوي على "ثلاث مجموعات من الوثائق الحاكمة": [ الإسناد مطلوب ] [55]

  1. دستور السوتوشو (سوتوشو شوكين) ؛
  2. اللوائح الخاصة بالشخص القانوني الديني Sōtōshu (Shūkyō hōnin Sōtōshū kisoku) ؛
  3. إجراءات Sōtōshū القياسية (Sōtōshū kitei).

انظر أيضا

ملاحظات

  1. ^ لكنها ليست أكبر شبكة كمدرسة . حوالي 30.000 معبد في البوذية اليابانيةمقسمة عبر أكثر من 10 كيانات قانونية.
  2. ^ 「洞 上 の 玄風 、 天下 に し く 、 故 に 諸方 の 宗匠 、 と も に こ を 推尊 し て 洞 曹 宗 と い う. (ترجمة يابانية بواسطة Masunaga)
  3. ^ على الرغم من تضمين المواطنين اليابانيين ، وخاصة من أصل أمريكي وأوروبي على وجه التحديد
  4. ^ انظر منظمة Sōtō-shū للحصول على مخطط عضوي

المراجع

مراجع الكتاب

  1. ^ أ ب بوديفورد 1993 .
  2. ^ سلاتر 1997 ، ص. 218-219.
  3. ^ a b c d e f g h i Bodiford 2006 .
  4. ^ أ ب ج ماسوناجا 1964 ، ص. 722.
  5. ^ دومولين 2005 أ ، ص.165-166.
  6. ^ فيجنر 2001 .
  7. ^ لايتون 2000 .
  8. ^ لايتون ، 17
  9. ^ كوان في تقليد دجن
  10. ^ أ ب هول 1998 ، ص. 625.
  11. ^ أ ب يامبولسكي 1985 ، ص.4-5.
  12. ^ أ ب فولك والسنة غير معروفة .
  13. ^ دومولين 2005 ب ، ص. 128.
  14. ^ دومولين 2005 ب ، ص. 124.
  15. ^ أ ب ج دومولين 2005 ب ، ص. 122.
  16. ^ أ ب دومولين 2005 ب ، ص. 125.
  17. ^ دومولين 2005 ب ، ص. 135.
  18. ^ فور 1986 ، ص. 47.
  19. ^ أ ب دومولين 2005 ب ، ص. 139.
  20. ^ دومولين 2005 ب ، ص. 140.
  21. ^ أ ب ج دومولين 2005 ب ، ص. 142.
  22. ^ أ ب فور 1986 ، ص. 7.
  23. ^ فور 1986 ، ص. 8.
  24. ^ بريبيش وهاين 2003 .
  25. ^ بوديفورد 1993 ، ص. 81.
  26. ^ سلاتر 1997 .
  27. ^ أ ب ج دومولين 2005 ب ، ص. 207.
  28. ^ دومولين 2005 ب ، ص. 208.
  29. ^ دومولين 2005 ب ، ص 208 - 209.
  30. ^ أ ب موهر 1994 ، ص. 353.
  31. ^ شم عام 1987 .
  32. ^ أ ب دومولين 2005 ب .
  33. ^ موهر 1994 ، ص. 353-354.
  34. ^ أ ب ج د بوديفورد 1991 ، ص. 450.
  35. ^ تيتسو 2003 .
  36. ^ بوديفورد 1999 .
  37. ^ لاتكس 1999 .
  38. ^ هاين ورايت 2000 ، ص. 245.
  39. ^ أ ب فيكتوريا 2006 .
  40. ^ فيكتوريا 2010 .
  41. ^ مكماهان 2008 .
  42. ^ شرف 1993 .
  43. ^ بوديفورد 1992 .
  44. ^ شيمانو 1996 ، ص. 20-21.
  45. ^ Deshimaru ، Taisen (15 مارس 2022). السيرة الذاتية لراهب زن: تايسين ديشيمارو . موزعين SCB. رقم ISBN 978-1-942493-73-0. تم الاسترجاع 5 أبريل 2022 .
  46. ^ "ماستر تايسين ديشيمارو ووصول زين إلى أوروبا" . جمعية زين الدولية . 11 أبريل 2010 . تم الاسترجاع 5 أبريل 2022 .
  47. ^ كيون ، داميان. بريبيش ، تشارلز س. (16 ديسمبر 2013). موسوعة البوذية . روتليدج. ص. 378. ردمك 978-1-136-98588-1. تم الاسترجاع 5 أبريل 2022 .
  48. ^ "ابحث عن مكان" . جمعية زين الدولية . 24 أبريل 2018 . تم الاسترجاع 5 أبريل 2022 .
  49. ^ فورد ، ص. 79.
  50. ^ "تمت الموافقة على وثيقة أسلاف النساء" . مجموعة Nest Zen الفارغة. مؤرشفة من الأصلي في 11 نوفمبر 2013 . تم الاسترجاع 4 فبراير 2016 .
  51. ^ هارفي ، 165
  52. ^ كولمان ، 53
  53. ^ لو ، 118
  54. ^ بوديفورد 2008 ، ص. 330 ، الحاشية 29.
  55. ^ أ ب بوديفورد 2008 ، ص. 330 ملاحظة 34.

مراجع الويب

  1. ^ أ ب كوجون كيشيجامي أوشو ، من الجذور والفروع
  2. ^ تشادويك ، ديفيد (ج .1997). "الخيار الملتوي: مقابلة مع توموي كاتاجيري" . محفوظات الخيار الملتوية.و "نسب Dainin Katagiri" . كنس زين . تم الاسترجاع 2 يونيو ، 2012 .
  3. ^ "مراكز دارما بالولايات المتحدة: مينيسوتا: مينيابوليس" . دارمنت. مؤرشفة من الأصلي في 2012-11-30.
  4. ^ "دليل المراكز الدينية" . رئيس وزملاء كلية هارفارد وديانا إيك . تم الاسترجاع 16 يونيو ، 2012 .
  5. ^ فولك ، ت. جريفيث. "نصوص مدرسة سوتو للخدمات والممارسات اليومية (Sōtōshū nikka gongyō seiten)" . مركز هو للدراسات البوذية في ستانفورد . مشروع نص Soto Zen. مؤرشفة من الأصلي في 8 أبريل 2015 . تم الاسترجاع 4 أبريل ، 2015 .{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  6. ^ مشروع نص Soto Zen. "ترجمة Zazengi" . جامعة ستانفورد . مؤرشفة من الأصلي في 2010-06-23 . تم الاسترجاع 2008-03-26 .
  7. ^ مشروع نص Soto Zen. "فوكان زازنجي" . جامعة ستانفورد. مؤرشفة من الأصلي في 29 أبريل 2008 . تم الاسترجاع 2008-03-26 .
  8. ^ أ ب موهو نويلكي: حول معنى الهيكل الرأسي والأفقي للسنجا

المصادر

روابط خارجية

اليابان

أوروبا

الولايات المتحدة الأمريكية

التاريخ والدراسات الأكاديمية