روجر باستيد

روجر باستيد ( نيم ، 1 أبريل 1898 - ميزون لافيت ، 10 أبريل 1974) كان عالم اجتماع وأنثروبولوجيا فرنسيًا ، متخصصًا في علم الاجتماع والأدب البرازيلي [ بحاجة لمصدر ] .

نشأ بروتستانتيًا ودرس الفلسفة في فرنسا، وفي الوقت نفسه طور اهتمامًا بالقضايا الاجتماعية. كان بحثه الميداني الاجتماعي الأول، في 1930-1931، حول المهاجرين من أرمينيا إلى فالنسيا ، فرنسا. كما لاحظ العلماء لاحقًا، كان مهتمًا بالفعل في أعماله الأولى عن الأرمن بكيفية بقاء ذاكرة ثقافة مختلفة عندما تنتقل مجموعة من الناس إلى أرض بعيدة، وهو موضوع سيصبح حاسمًا في دراساته عن السكان الأفارقة في البرازيل. . [1]

في عام 1938، طلبت منه جامعة ساو باولو أن يخلف كلود ليفي شتراوس في كرسي علم الاجتماع. [2] بقي في البرازيل حتى عام 1957، وفي عام 1958 عاد إلى فرنسا، حيث أصبح أستاذًا لعلم الاجتماع الديني في جامعة السوربون . [3]

في عام 1958، قبل وقت قصير من بدء دراسته في جامعة السوربون، قام باستيد بأول رحلة بحثية له إلى أفريقيا، لاستكشاف الديانات التقليدية في داهومي ونيجيريا . كرّس باستيد الجزء الأخير من حياته المهنية لعلم النفس الاجتماعي . وفي عام 1959، أنشأ في باريس مركز الطب النفسي الاجتماعي. بعد وفاة جورج جورفيتش عام 1965، أصبح أيضًا مديرًا لمركز باريس لعلم اجتماع المعرفة. تقاعد من منصبه كمدرس في جامعة السوربون عام 1968. وفي عام 1973، قبل عام واحد من وفاته، زار البرازيل للمرة الأخيرة. [4]

يشتهر باستيد بإسهاماته في دراسة الديانات الأفروبرازيلية والأفرو كاريبية. قام باستيد "الديانات الأفريقية في البرازيل: نحو علم اجتماع لتداخل الحضارات" (1960) بتوثيق الديانات الأفروبرازيلية مثل كاتيمبو ، وزانغو ، وكاندومبلي ، وماكومبا ، وأومباندا ، وباتوك . كما نشر باستيد "Le Candomblé de Bahia" (1958) و"الحضارات الأفريقية في العالم الجديد"، المترجم عام 1971.

توصل باستيد إلى "تماهي" مع ممارسي الكاندومبليه، دينيًا وعاطفيًا، حيث زعموا بشكل مشهور "المجموع الأفريقي"، "أنا أفريقي". [5] وقد انتقد هذا الجيل اللاحق من العلماء لحرمانه من الموضوعية اللازمة. [6]

من ناحية أخرى، ومع كل تعاطفه مع كاندومبليه، انتهى باستيد إلى اقتراح "نموذج تاريخي يتحول فيه حتماً كاندومبليه إلى أومباندا أو يتم تقسيمه إلى ماكومبا". [7] في الواقع، اعتبر أنه "امتياز" أن يتمكن من مشاهدة ولادة أومباندا كدين جديد في البرازيل. [8]

التأثير غير المقصود لعمل باستيد على كاندومبليه والتعاطف معه هو أن كتبه تمت قراءتها من قبل ممارسي كاندومبليه أنفسهم، مما ساهم في "التدوين" [9] إن لم يكن، كما يقول بعض العلماء، في "اختراع كاندومبليه" جديد. في القرن 20th. [10]

مساهمة اجتماعية مهمة، وإن كانت مثيرة للجدل، لباستيد هي وصفه للتوفيق بين المعتقدات . في جوهر تفسيره للتوفيق بين المعتقدات يوجد "مبدأ التقسيم" ( principe de cupure )، الذي "يسمح بالتناوب أو التعايش، في فرد واحد أو ضمن مجموعة واحدة، للمنطق أو الفئات التي من المفترض أنها غير متوافقة و غير القابل للاختزال." على سبيل المثال، يمكن للمرء أن يكون كاثوليكيًا وممارسًا للكاندومبلي : يعيش "القسمان" معًا، دون الاندماج، في نفس الشخص، الذي لا يرى أن التعايش يمثل مشكلة. فقط إذا فكر الفرد في التناقضات، فإنه ينتقل إلى "التثاقف الرسمي"، وهو المستوى الثاني من التوفيق بين المعتقدات حيث يتم دمج وجهتي النظر العالميتين الدينيتين المنفصلتين سابقًا بصعوبة. [11]

شخصية Agliè في رواية بندول فوكو للمخرج أمبرتو إيكو تشبه روجر باستيد. [12]

ملحوظات

  1. ^ كلود رافيليه، “الببليوغرافيا الحيوية لروجر باستيد،” باستيديانا 1 (1993)، 39-48.
  2. ^ إيان ميركل، شروط التبادل: المثقفون البرازيليون والعلوم الاجتماعية الفرنسية (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 2022).
  3. ^ مارسيو جولدمان، “قراءة روجر باستيد: تعلم الديانات الأفريقية في البرازيل،” الدراسات الريفية 196 (2015)، 9–24 (11).
  4. ^ ستيفانيا كابوني، “الحوار عبر الأطلسي: روجر باستيد والأديان الأمريكية الأفريقية،” مجلة الدين في أفريقيا 37 (2007)، 336-370 (344).
  5. ^ أورديب سيرا، أغواس دو ري ، بتروبوليس: فوزيس، 1995، 129.
  6. ^ سيرا [1995)، 44-75.
  7. ^ جولدمان (2015)، 16.
  8. ^ جولدمان (2015)، 15.
  9. ^ فيرونيك بوير، “Le don et l’initiation. "تأثير الأدب على ثقافات الحيازة في البرازيل"، لوم 138 (1996): 7-24.
  10. ^ ميشيل ديسلاند، باستيد عن الدين: اختراع كاندومبلي ، لندن: إكوينوكس، 2009.
  11. ^ كابوني (2007)، 344-345.
  12. ^ إيكو، يو، الإيمان بالمزيفات: رحلات في الواقع الفائق ، بيكادور، 1987، ISBN  978-0-330-29667-0
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Roger_Bastide&oldid=1163019877"