راجنيش

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

راجنيش
Bhagwan beweging gekwetst door reclame-affiche van het NRC met de tekst profeet، Bestanddeelnr 933-0734-cropped.jpg
Rajneesh في عام 1981
وُلِدّ
شاندرا موهان جاين

(1931-12-11)11 ديسمبر 1931
كوتشوادا ، ولاية بوبال ، الهند البريطانية
مات19 يناير 1990 (1990-01-19)(58 سنة)
بيون ، ماهاراشترا ، الهند
تعليمجامعة ساجار ( ماجستير )
معروف بالروحانيات والتصوف ومعاداة الدين [ 1]
حركةنيو سانياسينز [1]
نصب تذكاريمنتجع أوشو الدولي للتأمل ، بيون
موقع إلكترونيosho .com

راجنيش (ولد شاندرا موهان جاين ؛ 11 ديسمبر 1931 - 19 يناير 1990) ، المعروف أيضًا باسم أشاريا راجنيش ، [2] بهاجوان شري راجنيش ، [1] ولاحقًا باسم أوشو ( / ˈ oʊ ʃ oʊ / ) ، كان غودمان هنديًا ، [3] الصوفي ، ومؤسس حركة Rajneesh . [1] كان يُنظر إليه على أنه زعيم حركة دينية جديدة مثير للجدل خلال حياته. رفض الأديان المؤسسية ، [ 4] [1] [5]الإصرار على أن التجربة الروحية لا يمكن تنظيمها في نظام واحد من العقيدة الدينية . [6] بصفته معلمًا ، قام بتدريس شكل من أشكال التأمل يسمى التأمل الديناميكي ودعا أتباعه إلى العيش بشكل كامل ولكن دون ارتباط ، ورفضًا لممارسات التقشف التقليدية . [6] في الدعوة إلى موقف أكثر تقدمية تجاه النشاط الجنسي البشري [7] تسبب في جدل في الهند خلال أواخر الستينيات وأصبح معروفًا باسم "المعلم الجنسي". [1] [8] [9]

شهد راجنيش صحوة روحية في عام 1953 عن عمر يناهز 21 عامًا. [6] بعد عدة سنوات في الأوساط الأكاديمية ، في عام 1966 ، استقال راجنيش من منصبه في جامعة جابالبور وبدأ السفر في جميع أنحاء الهند ، وأصبح معروفًا بصفته ناقدًا صريحًا لعقيدة التيار السائد. الأديان ، [1] [10] [11] [7] وكذلك الأيديولوجيات السياسية السائدة والمهاتما غاندي . [12] [13] [14] في عام 1970 ، أمضى راجنيش وقتًا في مومباي لتكوين أتباع معروفين باسم " neo-sannyasins ". [1]خلال هذه الفترة ، وسع تعاليمه الروحية وعلق على نطاق واسع في الخطابات حول كتابات التقاليد الدينية والصوفيين والشعراء البهاكتيين والفلاسفة من جميع أنحاء العالم. في عام 1974 ، انتقل Rajneesh إلى Pune ، حيث تم إنشاء الأشرم وتم تقديم مجموعة متنوعة من العلاجات ، التي تضم الأساليب التي طورتها لأول مرة حركة الإنسان المحتملة ، لأتباع غربيين متناميين. [15] [16] بحلول أواخر السبعينيات ، أدى التوتر بين حكومة حزب جاناتا الحاكم برئاسة مورارجي ديساي والحركة إلى كبح تطوير الأشرم ومطالبة بضريبة متأخرة تقدر بـ 5 ملايين دولار. [17]

في عام 1981 ، ركزت جهود حركة Rajneesh على الأنشطة في الولايات المتحدة وانتقل Rajneesh إلى منشأة تُعرف باسم Rajneeshpuram في مقاطعة Wasco ، أوريغون . واجهت الحركة صراعًا مع سكان المقاطعة وحكومة الولاية ، وأدت سلسلة من المعارك القانونية المتعلقة ببناء الأشرم والتطور المستمر إلى تقليص نجاحها. في عام 1985 ، طلب راجنيش علنًا من السلطات المحلية التحقيق في سكرتيرته الشخصية ما أناند شيلا وأنصارها المقربين في عدد من الجرائم ، بما في ذلك هجوم عام 1984 بتسمم غذائي جماعي يهدف إلى التأثير على انتخابات المقاطعات ، ومؤامرة اغتيال تم إحباطها ضد المحامي الأمريكي تشارلز هـ. تيرنر، ومحاولة قتل الطبيب الشخصي لراجنيش ، والتنصت على مسكنه ؛ أدانت السلطات في وقت لاحق العديد من أعضاء الأشرم ، بما في ذلك شيلا. [18] في ذلك العام ، تم ترحيل Rajneesh من الولايات المتحدة بتهم منفصلة متعلقة بالهجرة وفقًا لصفقة Alford . [19] [20] [21] بعد ترحيله ، منعته 21 دولة من الدخول. [22]

عاد راجنيش في النهاية إلى مومباي ، الهند ، في عام 1986. بعد أن مكث في منزل تلميذ حيث استأنف خطاباته لمدة ستة أشهر ، عاد إلى بونه في يناير 1987 وأعاد إحياء أشرم ، حيث توفي عام 1990. [23] [ 24] أشرم Rajneesh ، المعروف الآن باسم OSHO International Meditation Resort ، [25] وجميع حقوق الملكية الفكرية المرتبطة به ، تدار من قبل مؤسسة Osho International المسجلة (المعروفة سابقًا باسم Rajneesh International Foundation). [26] [27] كان لتعاليم راجنيش تأثير على فكر العصر الجديد الغربي ، [28] [29] وتفيد التقارير أن شعبيتها زادت بين وقت وفاته و 2005. [30] [31]

الحياة

الطفولة والمراهقة: 1931-1950

راجنيش (لقب الطفولة من اللغة السنسكريتية रजनी ، راجاني ، "الليل" ، و ईश ، إيشا ، "اللورد" ، بمعنى "إله الليل" أو "القمر" ( चंद्रमा ) ولدت شاندرا موهان جاين ، الأكبر من 11 عامًا أطفال تاجر أقمشة ، في منزل أجداده لأمه في كوتشوادا ؛ قرية صغيرة في مقاطعة رايسن بولاية ماديا براديش في الهند . دعوه يعيش مع أجداده لأمه حتى بلغ الثامنة من العمر. [35] من خلال حساب Rajneesh الخاص ، كان هذا تأثيرًا كبيرًا على تطوره لأن جدته منحته أقصى درجات الحرية ، مما جعله يشعر بالقلق دون تعليم أو قيود مفروضة. [36]

وعندما بلغ السابعة من عمره توفي جده وذهب إلى جادروارا ليعيش مع والديه. [32] [37] تأثر راجنيش بشدة بوفاة جده ، ومرة ​​أخرى بوفاة صديقة طفولته شاشي من التيفوئيد عندما كان عمره 15 عامًا ، مما أدى إلى انشغاله بالموت الذي استمر طوال معظم طفولته وشبابه. [37] [38] في سنوات دراسته ، كان طالبًا موهوبًا ومتمردًا ، واكتسب سمعة باعتباره مناظرًا هائلاً. [12] أصبح Rajneesh ناقدًا للدين التقليدي ، واهتم بالعديد من الأساليب لتوسيع الوعي ، بما في ذلك التحكم في التنفسوتمارين اليوجا والتأمل والصيام والتنجيم والتنويم المغناطيسي. وفقًا لفاسانت جوشي ، كان راجنيش يقرأ على نطاق واسع منذ سن مبكرة ، وعلى الرغم من أنه كان صبيًا صغيرًا ، فقد مارس الرياضة ؛ كانت القراءة هي اهتمامه الأساسي. [39] بعد إبداء اهتمامه بكتابات ماركس وإنجلز ، تم وصفه بأنه شيوعي وتعرض للتهديد بالطرد من المدرسة. وفقًا لجوشي ، قام بمساعدة أصدقائه ببناء مكتبة صغيرة تحتوي في الغالب على أدب شيوعي. راجنيش ، وفقًا لعمه أمريتلال ، شكل أيضًا مجموعة من الشباب الذين ناقشوا بانتظام الإيديولوجية الشيوعية ومعارضتهم للدين. [39]

في وقت لاحق ، قال راجنيش: "لقد كنت مهتمًا بالشيوعية منذ طفولتي ... الأدب الشيوعي - ربما لا يوجد كتاب مفقود من مكتبتي. لقد وقّعت وأرّخت كل كتاب قبل عام 1950. التفاصيل الصغيرة واضحة جدًا قبلي ، لأن هذا كان أول دخولي إلى العالم الفكري. أولاً كنت مهتمًا بشدة بالشيوعية ، لكن وجدت أنها جثة أصبحت مهتمًا بالفوضوية - التي كانت أيضًا ظاهرة روسية - الأمير كروبوتكين ، باكونين ، ليو تولستوي . الثلاثة كانوا فوضويين: لا دولة ولا حكومة في العالم ". [40]

أصبح مرتبطًا لفترة وجيزة بالاشتراكية ومنظمتين قوميتين هنديتين : الجيش الوطني الهندي و Rashtriya Swayamsevak Sangh . [12] [41] [42] ومع ذلك ، فإن عضويته في المنظمات لم تدم طويلًا لأنه لم يستطع الخضوع لأي نظام أو أيديولوجية أو نظام خارجي. [43]

سنوات الجامعة والمتحدث العام: 1951-1970

في عام 1951 ، بدأ راجنيش ، البالغ من العمر 19 عامًا ، دراسته في كلية هيتكاريني في جابالبور . [44] عندما طُلب منه المغادرة بعد خلافات مع مدرس ، انتقل إلى كلية دي إن جاين ، أيضًا في جابالبور. [45] بعد أن أثبت أنه جدلي مثير للقلق ، لم يكن ملزمًا بحضور فصول الكلية في كلية DN Jain باستثناء الاختبارات واستخدم وقت فراغه للعمل لبضعة أشهر كمحرر مساعد في إحدى الصحف المحلية. [46] بدأ التحدث علنًا في Sarva Dharma Sammelan السنوي (لقاء جميع الأديان) الذي عقد في Jabalpur ، والذي نظمه مجتمع Taranpanthi Jain الذي ولد فيه ، وشارك هناك من 1951 إلى 1968. [47]قاوم ضغط والديه للزواج. [48] ​​قال راجنيش في وقت لاحق ، أنه أصبح مستنيراً روحياً في 21 مارس 1953 ، عندما كان يبلغ من العمر 21 عامًا ، في تجربة صوفية أثناء جلوسه تحت شجرة في حديقة بهانفارتال في جابالبور. [49]

بعد حصوله على درجة البكالوريوس في الفلسفة من كلية DN Jain في عام 1955 ، التحق بجامعة Sagar ، حيث حصل عام 1957 على درجة الماجستير في الفلسفة (بامتياز). [50] حصل على الفور على منصب تدريسي في كلية رايبور السنسكريتية ، ولكن سرعان ما طلب نائب رئيس الجامعة أن يسعى للحصول على التحويل لأنه اعتبره خطرًا على أخلاق طلابه وشخصيتهم ودينهم. [13] من عام 1958 ، قام بتدريس الفلسفة كمحاضر في جامعة جابالبور ، وتم ترقيته إلى درجة أستاذ عام 1960. [13]كان محاضرًا شهيرًا ، وقد اعترف به أقرانه بأنه رجل ذكي بشكل استثنائي تمكن من التغلب على أوجه القصور في تعليمه المبكر في بلدة صغيرة. [51]

بالتوازي مع وظيفته الجامعية ، سافر في جميع أنحاء الهند تحت اسم أشاريا راجنيش ( أتشاريا تعني مدرسًا أو أستاذًا ؛ راجنيش كان لقبًا اكتسبه في طفولته) ، وألقى محاضرات تنتقد الاشتراكية ، وغاندي ، والأديان المؤسسية. [12] [13] [14] سافر كثيرًا لدرجة أنه سيجد صعوبة في النوم على سرير عادي ، لأنه اعتاد النوم وسط اهتزاز أرصفة عربات السكك الحديدية. [52]

وفقًا لخطاب ألقاه راجنيش في عام 1969 ، فإن الاشتراكية هي النتيجة النهائية للرأسمالية ، والرأسمالية نفسها ، للثورة التي تؤدي إلى الاشتراكية. [39] صرح راجنيش أنه يعتقد أن الاشتراكية في الهند أمر لا مفر منه ، ولكن بعد خمسين أو ستين أو سبعين عامًا ، يجب على الهند أن تبذل جهودها لتكوين الثروة أولاً. [53] قال إن الاشتراكية ستجعل الفقر اجتماعيًا فقط ، ووصف غاندي بأنه رجعي مازوشي يعبد الفقر. [12] [14] ما احتاجته الهند للهروب من تخلفها هو الرأسمالية والعلوم والتكنولوجيا الحديثة ووسائل منع الحمل . [12]لم يعتبر الرأسمالية والاشتراكية نظامين متعارضين ، لكنه اعتبر أنه من الكارثي أن يتحدث أي بلد عن الاشتراكية دون أن يبني أولاً اقتصادًا رأسماليًا. [39] وانتقد الديانات الأرثوذكسية الهندية ووصفها بأنها ميتة ، مليئة بالطقوس الفارغة ، واضطهاد أتباعها بمخاوف من اللعنة والوعود بالبركات. [12] [14] مثل هذه التصريحات جعلته مثيرًا للجدل ، لكنها أكسبته أيضًا أتباعًا مخلصًا شمل عددًا من التجار ورجال الأعمال الأثرياء. [12] [54] سعى هؤلاء الأشخاص للحصول على مشورة فردية منه حول تطورهم الروحي وتغيير حياتهم اليومية ، مقابل التبرعات وتضاعفت ممارسته. [54]منذ عام 1962 ، بدأ في قيادة معسكرات التأمل لمدة 3 إلى 10 أيام ، وبدأت أولى مراكز التأمل (جيفان جاغروتي كندرا) في الظهور حول تعاليمه ، ثم عُرفت باسم حركة صحوة الحياة (جيفان جاغروتي أندولان). [55] بعد جولة محادثة مثيرة للجدل في عام 1966 ، استقال من منصبه التدريسي بناءً على طلب الجامعة. [13]

في سلسلة محاضرات ألقاها عام 1968 ، نُشرت لاحقًا تحت عنوان " من الجنس إلى الوعي الفائق" ، أثار فضيحة القادة الهندوس من خلال الدعوة إلى قبول أكثر حرية للجنس وأصبح معروفًا باسم "المعلم الجنسي" في الصحافة الهندية. [9] [7] عندما تمت دعوته في عام 1969 للتحدث في المؤتمر الهندوسي العالمي الثاني ، على الرغم من شكوك بعض القادة الهندوس ، أثارت تصريحاته الجدل مرة أخرى عندما قال: "أي دين يعتبر الحياة بلا معنى ومليء بالبؤس ويعلم كراهية الحياة ، ليس دينًا حقيقيًا. الدين فن يُظهر كيفية الاستمتاع بالحياة ". [56] قارن معاملة الطبقات الدنيا من shudras والنساء بمعاملة الحيوانات. [57]لقد وصف البراهين بأنه مدفوع بالمصلحة الذاتية ، مما أدى إلى استفزاز Shankaracharya من Puri ، الذي حاول عبثًا إيقاف محاضرته. [56]

مومباي: 1971-1974

Rajneesh خلال احتفالات عيد ميلاده في مقر إقامته في بومباي ، في 11 ديسمبر 1972

في حدث التأمل العام في أوائل عام 1970 ، قدم Rajneesh طريقة التأمل الديناميكي لأول مرة. [58] يتضمن التأمل الديناميكي التنفس بسرعة كبيرة والاحتفال بالموسيقى والرقص. [59] غادر جابالبور إلى مومباي في نهاية يونيو. [60] في 26 سبتمبر 1970 ، أسس مجموعته الأولى من التلاميذ الجدد . [61] أن تصبح تلميذًا يعني على ما يبدو أن تحمل اسمًا جديدًا وأن ترتدي ثوب الزعفران التقليدي لرجال دين هندوس متدينين ، بما في ذلك مالا (عقد مطرز) يحمل مدلاة عليها صورته. [62]ومع ذلك ، تم تشجيع صانعاته على اتباع أسلوب حياة احتفالي بدلاً من أسلوب حياة زاهد. [63] لم يكن من المقرر أن يُعبد هو نفسه ولكن يُنظر إليه على أنه عامل محفز ، "الشمس تشجع الزهرة على الانفتاح". [63]

بحلول ذلك الوقت ، حصل على سكرتير ، Laxmi Thakarsi Kuruwa ، الذي كان أول تلميذ له قد اتخذ اسم Ma Yoga Laxmi. [12] كانت لاكسمي ابنة أحد أتباعه الأوائل ، وهو جين ثري ، كان من الداعمين الرئيسيين للمؤتمر الوطني الهندي أثناء النضال من أجل استقلال الهند ، وله علاقات وثيقة مع غاندي ونهرو ومورارجي ديساي . [12] جمعت الأموال التي مكنت راجنيش من إيقاف رحلاته والاستقرار. [12] في ديسمبر 1970 ، انتقل إلى Woodlands Apartments في مومباي ، حيث ألقى محاضرات واستقبل الزوار ، من بينهم أول زواره الغربيين. [60]نادرا ما يسافر الآن ، ولم يعد يتحدث في الاجتماعات العامة المفتوحة. [60] في عام 1971 ، تبنى لقب "بهاجوان شري راجنيش". [62]

يتحدث عن تغيير الاسم من Acharya إلى Bhagwan ، قال Rajneesh في السنوات اللاحقة ، "لقد أحببت المصطلح. قلت ،" على الأقل لبضع سنوات سيفي بالغرض. ثم يمكننا إسقاطها ".

لقد اخترته لغرض معين وكان يخدم بشكل جيد ، لأن الناس الذين كانوا يأتون لجمع المعرفة ، توقفوا. في اليوم الذي اتصلت فيه بنفسي بهاجوان ، توقفوا. كان الأمر كثيرًا بالنسبة لهم ، وكان كثيرًا على غرورهم ، شخص يطلق على نفسه بهاجوان ... إنه يضر بالأنا. الآن لقد غيرت وظيفتي تمامًا. بدأت العمل على مستوى مختلف وبُعد مختلف. الآن أعطيك الكينونة وليس المعرفة. كنت أشاريا وكانوا طلابًا. كانوا يتعلمون. الآن لم أعد مدرسًا وأنت لست هنا كطلاب. أنا هنا لنقل الوجود. أنا هنا لأجعلك تستيقظ. أنا لست هنا لأعطيك المعرفة ، سأعطيكم المعرفة - وهذا بعد مختلف تمامًا.

كان تسمية نفسي بهاجوان مجرد رمز - لقد اتخذت الآن بعدًا مختلفًا للعمل. وقد كانت مفيدة للغاية. اختفى جميع الأشخاص الخطأ تلقائيًا وبدأت جودة مختلفة تمامًا من الأشخاص في الوصول. عملت بشكل جيد. لقد تم تسويتها جيدًا ، ولم يبق سوى أولئك المستعدين للانحلال معي. وهرب كل الآخرين. لقد خلقوا مساحة حولي. خلاف ذلك ، كانوا يتزاحمون كثيرًا ، وكان من الصعب جدًا على الباحثين الحقيقيين الاقتراب مني. اختفى الحشد. كلمة "بهاجوان" تعمل مثل انفجار ذري. لقد عملت بشكل جيد. أنا سعيد لأنني اخترتها ". [64]

Shree هو شكل مهذب من العنوان يعادل تقريبًا كلمة "Sir" الإنجليزية ؛ Bhagwan تعني "الشخص المبارك" ، وتستخدم في التقاليد الهندية كمصطلح احترام للإنسان الذي لم يعد الإله مخفيًا فيه ولكنه ظاهر. [65] في الهندوسية يمكن استخدامها أيضًا للدلالة على إله أو أفاتار . [66] في أجزاء كثيرة من الهند وجنوب آسيا ، يمثل بهاجوان المفهوم المجرد لإله عالمي للهندوس الروحيين والدينيين لكنهم لا يعبدون إلهًا معينًا. [66]

في وقت لاحق ، عندما غير اسمه ، أعاد تعريف معنى بهاجوان. [67]

بيون أشرم: 1974-1981

Rajneesh في حركة Rajneesh ، خلال الثمانينيات

أثبت المناخ الرطب في مومباي أنه ضار بصحة راجنيش: فقد أصيب بمرض السكري والربو والعديد من الحساسية . [62] في عام 1974 ، في الذكرى الحادية والعشرين لتجربته في جبلبور ، انتقل إلى عقار في كوريجاون بارك ، بيون ، تم شراؤه بمساعدة Ma Yoga Mukta (كاثرين فينيزيلوس) ، وريثة شحن يونانية. [68] [69] تحدث راجنيش في الأشرم بوني من 1974 إلى 1981. أصبح المنزلان المجاوران و 6 أفدنة (2.4 هكتار) من الأرض نواة الأشرم، ولا يزال العقار قلب منتجع OSHO International Meditation Resort الحالي. سمح بالتسجيل الصوتي المنتظم ، وبعد ذلك ، تسجيل الفيديو وطباعة خطاباته لتوزيعها في جميع أنحاء العالم ، مما مكنه من الوصول إلى جماهير أكبر بكثير. زاد عدد الزوار الغربيين بشكل حاد. [70] سرعان ما ظهرت الأشرم على مركز للفنون والحرف اليدوية لإنتاج الملابس والمجوهرات والسيراميك ومستحضرات التجميل العضوية واستضافت عروضًا مسرحية وموسيقى ومايم. [70] منذ عام 1975 ، بعد وصول العديد من المعالجين من حركة الإنسان المحتملة ، بدأ الأشرم في استكمال التأملات بعدد متزايد من المجموعات العلاجية ، [15] [16] التي أصبحت مصدرًا رئيسيًا لدخل الأشرم.[71] [72]

كان الأشرم بوني بكل المقاييس مكانًا مثيرًا ومكثفًا للتواجد فيه ، مع جو مشحون عاطفياً ومجنونًا كرنفالًا. [70] [73] [74] بدأ اليوم في السادسة صباحًا بالتأمل الديناميكي. [75] [76] من الساعة 8:00 صباحًا ، ألقى راجنيش محاضرة تلقائية مدتها 60 إلى 90 دقيقة في قاعة الأشرم "قاعة بوذا" ، للتعليق على الكتابات الدينية أو الإجابة على أسئلة الزوار والتلاميذ. [70] [76] حتى عام 1981 ، عقدت سلسلة محاضرات باللغة الهندية بالتناوب مع سلسلة محاضرات باللغة الإنجليزية. [77] خلال النهار ، تم إجراء العديد من التأملات والعلاجات ، والتي تُعزى شدتها إلى الطاقة الروحية لـ "حقل بوذا" في راجنيش. [73]في دارشانس المساء ، تحدث راجنيش مع تلاميذ فرديين أو زوار وبدأ التلاميذ ("أعطى سانياس"). [70] [76] جاء Sannyasins إلى دارشان عند المغادرة أو العودة أو عندما يكون لديهم أي شيء يريدون مناقشته. [70] [76]

لتحديد العلاجات التي يجب المشاركة فيها ، قام الزوار إما باستشارة Rajneesh أو اختيارهم وفقًا لتفضيلاتهم الخاصة. [78] كانت بعض مجموعات العلاج المبكر في الأشرم ، مثل مجموعة اللقاء ، تجريبية ، مما سمح بدرجة من العدوان الجسدي وكذلك اللقاءات الجنسية بين المشاركين. [79] [80] بدأت التقارير المتضاربة عن الإصابات التي لحقت في جلسات مجموعة Encounter بالظهور في الصحافة. [81] [82] [83] ريتشارد برايس ، في ذلك الوقت كان معالجًا بارزًا للحركة البشرية المحتملة والمؤسس المشارك لـ Esalenوجد المعهد أن المجموعات شجعت المشاركين على "أن يكونوا عنيفين" بدلاً من "اللعب على أن يكونوا عنيفين" (القاعدة في مجموعات لقاء أجريت في الولايات المتحدة) ، وانتقدهم بسبب "أسوأ أخطاء بعض قادة مجموعة Esalen عديمي الخبرة". [84] يُزعم أن برايس خرج من الأشرم بكسر في ذراعه بعد فترة ثماني ساعات محبوسًا في غرفة مع مشاركين مسلحين بأسلحة خشبية. [84] كان برنارد غونثر ، زميله في Esalen ، أفضل حالًا في Pune وكتب كتابًا بعنوان Dying for Enlightenment ، يضم صورًا وأوصافًا غنائية للتأملات ومجموعات العلاج. [84]انتهى العنف في مجموعات العلاج في نهاية المطاف في يناير 1979 ، عندما أصدر الأشرم بيانًا صحفيًا يفيد بأن العنف "قد أدى وظيفته في السياق العام للأشرم كمجتمع روحي متطور". [85]

يمكن لـ Sannyasins الذين "تخرجوا" من شهور من التأمل والعلاج أن يتقدموا للعمل في الأشرم ، في بيئة تم تصميمها بوعي على غرار المجتمع الذي قاده الصوفي الروسي Gurdjieff في فرنسا في الثلاثينيات. [86] كانت السمات الرئيسية التي تم دمجها من Gurdjieff هي العمل الشاق غير المأجور ، والمشرفين المختارين لشخصيتهم الكاشطة ، وكلاهما مصمم لإثارة فرص للمراقبة الذاتية والتعالي. [86] اختار العديد من التلاميذ البقاء لسنوات. [86] إلى جانب الجدل الدائر حول العلاجات ، بدأت مزاعم تعاطي المخدرات بين السانياسين تشوه صورة الأشرم. [87]يُزعم أن بعض المصانع الغربية تمول الإقامات الطويلة في الهند من خلال الدعارة وتهريب المخدرات. [88] [89] زعم بعض الأشخاص في وقت لاحق أنه بينما لم يكن راجنيش متورطًا بشكل مباشر ، فقد ناقشوا هذه الخطط والأنشطة معه في دارشان وباركه . [90]

راجنيش (إلى اليمين) مع تلاميذه ، عام 1977

بحلول السبعينيات الأخيرة ، كان الأشرم بوني صغيرًا جدًا لاحتواء النمو السريع وطلب Rajneesh العثور على مكان أكبر في مكان ما. [91] بدأت Sannyasins من جميع أنحاء الهند في البحث عن عقارات: منها واحدة في مقاطعة كوتش في ولاية غوجارات واثنتين في شمال الهند الجبلي. [91] لم يتم تنفيذ الخطط أبدًا حيث أدت التوترات المتصاعدة بين الأشرم وحكومة حزب جاناتا برئاسة مورارجي ديساي إلى طريق مسدود. [91] تم رفض الموافقة على استخدام الأراضي ، والأهم من ذلك ، توقفت الحكومة عن إصدار التأشيرات للزوار الأجانب الذين أشاروا إلى أن الأشرم هي وجهتهم الرئيسية. [91] [92]إلى جانب ذلك ، ألغت حكومة Desai حالة الإعفاء الضريبي للأشرم بأثر رجعي ، مما أدى إلى مطالبة تقدر بمبلغ 5 ملايين دولار. [17] أدت النزاعات مع العديد من الزعماء الدينيين الهنود إلى تفاقم الوضع - بحلول عام 1980 أصبح الأشرم مثيرًا للجدل لدرجة أن إنديرا غاندي ، على الرغم من الارتباط السابق بين راجنيش وحزب المؤتمر الهندي الذي يعود تاريخه إلى الستينيات ، لم تكن راغبة في التوسط من أجلها بعد ذلك. العودة إلى السلطة. [17] في مايو 1980 ، خلال إحدى خطابات راجنيش ، قام فيلاس توبي ، وهو شاب هندوسي أصولي ، بمحاولة اغتياله . [91] [93] [94]يدعي Tupe أنه نفذ الهجوم لأنه يعتقد أن Rajneesh هو عميل لـ CIA . [94]

بحلول عام 1981 ، استضاف أشرم Rajneesh 30000 زائر سنويًا. [87] كان جمهور الخطاب اليومي في ذلك الوقت في الغالب من الأوروبيين والأمريكيين. [95] [96] لاحظ العديد من المراقبين أن أسلوب محاضرة راجنيش قد تغير في أواخر السبعينيات ، حيث أصبح أقل تركيزًا على المستوى الفكري ، ويضم عددًا متزايدًا من النكات العرقية أو القذرة التي تهدف إلى صدمة أو إمتاع جمهوره. [91] في 10 أبريل 1981 ، بعد أن كان يتحدث يوميًا لما يقرب من 15 عامًا ، دخل راجنيش في فترة ثلاث سنوات ونصف من الصمت العام المفروض على نفسه ، وساتسانغ - الجلوس الصامت مع الموسيقى وقراءات من الأعمال الروحية مثل خليل جبران النبي أمIsha Upanishad - خطابات بديلة. [97] [98] في نفس الوقت تقريبًا ، حل Ma Anand Sheela (Sheela Silverman) محل Ma Yoga Laxmi كسكرتير لراجنيش . [99]

الولايات المتحدة وبلدية أوريغون: 1981-1985

الوصول إلى الولايات المتحدة

في عام 1981 ، أدت التوترات المتزايدة حول الأشرم ، إلى جانب انتقاد أنشطتها والتهديد بإجراءات عقابية من قبل السلطات الهندية ، إلى توفير دفعة للأشرم للنظر في إنشاء بلدية جديدة في الولايات المتحدة. [100] [101] [102] وفقًا لسوزان جيه بالمر ، كان الانتقال إلى الولايات المتحدة خطة من شيلا. [103] يشير جوردون (1987) إلى أن شيلا وراجنيش قد ناقشا فكرة إنشاء بلدية جديدة في الولايات المتحدة في أواخر عام 1980 ، على الرغم من أنه لم يوافق على السفر إلى هناك حتى مايو 1981. [99] في 1 يونيو من ذلك العام سافر إلى الولايات المتحدة بتأشيرة سياحية ، ظاهريًا للأغراض الطبية ، وقضى عدة أشهر في مركز Rajneeshee Retreat الموجود فيقلعة كيب في مونتكلير ، نيو جيرسي . [104] [105] تم تشخيص حالته بأنه مصاب بتدلي القرص في أوائل عام 1981 وعلاجه من قبل العديد من الأطباء ، بما في ذلك جيمس سيرياكس ، طبيب الجهاز العضلي الهيكلي بمستشفى سانت توماس وخبير في الحقن فوق الجافية جواً من لندن. [99] [106] [107] أبلغت السكرتيرة السابقة لراجنيش ، لاكسمي ، فرانسيس فيتزجيرالد أنها "فشلت في العثور على عقار في الهند يلبي احتياجات راجنيش ، وبالتالي ، عندما جاءت حالة الطوارئ الطبية ، انتقلت المبادرة إلى شيلا ". [107]أشار بيان عام صادر عن شيلا إلى أن راجنيش كان في خطر شديد إذا بقي في الهند ، لكنه سيتلقى العلاج الطبي المناسب في أمريكا إذا احتاج إلى عملية جراحية. [99] [106] [108] على الرغم من الطبيعة الخطيرة المعلنة للوضع ، لم يسعى راجنيش أبدًا للحصول على علاج طبي خارجي خلال فترة وجوده في الولايات المتحدة ، مما دفع دائرة الهجرة والجنسية إلى التأكيد على أنه كان لديه نية مسبقة للبقاء هناك. [107] بعد سنوات ، أقر راجنيش بأنه مذنب في جرائم الاحتيال المتعلقة بالهجرة ، مع الحفاظ على براءته من التهم الموجهة إليه بأنه أدلى ببيانات كاذبة في طلب التأشيرة الأولي الخاص به حول نيته المزعومة في البقاء في الولايات المتحدة عندما جاء من الهند. [ملحوظة 1] [ملحوظة 2][ملحوظة 3]

تأسيس Rajneeshpuram

في 13 يونيو 1981 ، وقع زوج شيلا ، جون شيلفر ، عقد شراء لشراء عقار في ولاية أوريغون مقابل 5.75 مليون دولار أمريكي ، وبعد بضعة أيام خصص العقار للمؤسسة الأمريكية. كان العقار عبارة عن مزرعة تبلغ مساحتها 64229 فدانًا (260 كم 2 ) ، كانت تُعرف سابقًا باسم "The Big Muddy Ranch" وتقع عبر مقاطعتين ( واسكو وجيفرسون ) . [109] تم تغيير اسمها إلى "رانشو راجنيش" وانتقل راجنيش إلى هناك في 29 أغسطس. [110] تراوحت ردود أفعال المجتمع المحلي الأولية من العداء إلى التسامح ، اعتمادًا على المسافة من المزرعة. [111]أفادت الصحافة ، ووجدت دراسة أخرى ، أن التنمية قوبلت على الفور تقريبًا بمعارضة محلية وولائية وفدرالية شديدة من الحكومة والصحافة والمواطنين. في غضون أشهر ، نشبت سلسلة من المعارك القانونية ، بشكل أساسي حول استخدام الأراضي. [112] في غضون عام من وصوله ، تورط راجنيش وأتباعه في سلسلة من المعارك القانونية مع جيرانهم ، الصراع الرئيسي المتعلق باستخدام الأراضي. [112] كانت قيادة الجماعة متشددة وتتصرف بنفاد صبر في التعامل مع السكان المحليين. [113] كانوا مصرين أيضًا على تلبية المطالب ، وانخرطوا في تهديد ضمني وسلوك تصادمي مباشر. [113]مهما كانت النية الحقيقية ، فإن التغييرات المتكررة في خططهم المعلنة بدت للكثيرين مثل الخداع الواعي. [113]

في مايو 1982 ، صوت سكان رانشو راجنيش لدمجها كمدينة راجنيشبورام . [112] تصاعد الصراع مع السكان المحليين ، مع تزايد العداء المرير من كلا الجانبين ، وعلى مدى السنوات التالية ، تعرضت البلدية لضغوط مستمرة ومنسقة من مختلف ائتلافات سكان ولاية أوريغون. [112] [114] بدأ 1000 من أصدقاء ولاية أوريغون على الفور ثم حوكموا على مدى السنوات الست التالية العديد من الإجراءات القضائية والإدارية لإلغاء التأسيس وإزالة المباني والتحسينات. [112] [115] [114]دعا 1000 صديق علنًا إلى "تفكيك" المدينة. صرح محامي ألف صديق أنه في حالة فوز 1000 صديق ، ستضطر المؤسسة إلى "إزالة نظام الصرف الصحي وهدم العديد من المباني . المدن الأمريكية في محاولة فاشلة للتأثير على نتيجة الانتخابات ، قبل إطلاقها في البلدات المحيطة وترك بعضها لولاية أوريغون للعودة إلى مدنها الأصلية على نفقة الولاية . شكل السكان مجموعة تسمى مواطنون من أجل مدن دستورية لمعارضة تطوير المزرعة. [119] تم تقديم عريضة مبادرة من شأنها أن تأمر الحاكم ""لاحتواء والسيطرة والقضاء على" تهديد الغزو من قبل "طائفة غريبة " .

أقر المجلس التشريعي في ولاية أوريغون العديد من مشاريع القوانين التي سعت إلى إبطاء أو إيقاف التطوير ومدينة Rajneeshpuram - بما في ذلك HB 3080 ، التي أوقفت توزيع أموال تقاسم الإيرادات لأي مدينة تم الطعن في وضعها القانوني. راجنيشبورام كانت المدينة الوحيدة التي تأثرت. [120] صرح حاكم ولاية أوريغون ، فيك عطية ، في عام 1982 أنه بما أن جيرانهم لا يحبونهم ، فينبغي عليهم مغادرة أوريغون. [121] في مايو 1982 ، دعا السناتور الأمريكي مارك هاتفيلد دائرة الهجرة والتجنيس في بورتلاند. ذكرت مذكرة من دائرة الهجرة والتجنيس أن السناتور كان "قلقًا للغاية" بشأن كيف أن هذه "الطائفة الدينية" "تهدد أسلوب حياة بلدة زراعية صغيرة ... وتشكل تهديدًا للسلامة العامة".مثل هذه الإجراءات "غالبًا ما يكون لها تأثير على قرارات الهجرة". في عام 1983 ، رفع المدعي العام لولاية أوريغون دعوى قضائية تسعى إلى إعلان المدينة باطلة بسبب انتهاك مزعوم لبند التأسيس من التعديل الأول للدستور. وجدت المحكمة أن ممتلكات المدينة كانت مملوكة للمؤسسة وتسيطر عليها ، وأصدرت حكمًا لصالح الدولة. [123] تجاهلت المحكمة القضايا الدستورية الأمريكية المسيطرة التي تتطلب معالجة الانتهاك بـ "أقل الوسائل تدخلاً" اللازمة لتصحيح الانتهاك ، والتي استشهدت بها سابقًا. أُجبرت المدينة على "الإذعان" للقرار ، كجزء من تسوية قضية راجنيش للهجرة. [124]

Rajneesh استقبله sannyasins في إحدى رحلاته اليومية "بالسيارة" في Rajneeshpuram ، حوالي عام 1982

في حين أن المعارك القانونية المختلفة التي أعقبت ذلك ، بقيت راجنيش وراء الكواليس ، بعد أن انسحبت من دور المواجهة العامة فيما وصفته قيادة البلدية بفترة "الصمت". خلال هذا الوقت ، الذي استمر حتى نوفمبر 1984 ، بدلاً من تحدث Rajneesh علنًا ، تم تشغيل مقاطع فيديو لخطاباته على جماهير المجتمع. [104] يُزعم أنه قضى معظم وقته في عزلة ولم يتواصل إلا مع عدد قليل من التلاميذ الرئيسيين ، بما في ذلك ما أناند شيلا وصديقته المسؤولة ما يوجا فيفيك (كريستين وولف). [104] عاش في مقطورة بجوار حمام سباحة مغطى ووسائل راحة أخرى. في هذا الوقت لم يحاضر ولم يتفاعل مع المتابعين عبر حفل Rolls-Royce "بالسيارة". [125]كما اكتسب شهرة عامة لأنه جمع مجموعة كبيرة من سيارات رولز رويس ، بلغ عددها في النهاية 93 سيارة. [126] [127] في عام 1981 أعطى شيلا توكيلًا محدودًا ، وأزال أي قيود متبقية في العام التالي. [128] في عام 1983 ، أعلنت شيلا أنه من الآن فصاعدًا سيتحدث معها فقط. [129] قال فيما بعد إنها أبقته في جهل. [128] أعرب العديد من sannyasins عن شكوكهم حول ما إذا كانت شيلا تمثل راجنيش بشكل صحيح وغادر العديد من المعارضين Rajneeshpuram احتجاجًا على قيادتها الاستبدادية. [130] واجه المصلين المقيمين بدون الجنسية الأمريكية صعوبات في الحصول على تأشيرة حاول البعض التغلب عليها بزيجات المصلحة.[131] حاول مديرو الكومونة حل الصعوبات التي يواجهها راجنيش في هذا الصدد من خلال إعلانه رئيسًا لدين ، "Rajneeshism". [125] [132]

خلال سنوات ولاية أوريغون ، كان هناك تركيز متزايد على تنبؤات راجنيش بأن العالم قد يدمر بسبب حرب نووية أو كوارث أخرى في التسعينيات. [133] قال Rajneesh في وقت مبكر من عام 1964 أن "الحرب الثالثة والأخيرة على الطريق الآن" وتحدث كثيرًا عن الحاجة إلى إنشاء "إنسانية جديدة" لتجنب الانتحار العالمي. [134] أصبح هذا الآن أساسًا لحصرية جديدة ، ومقال عام 1983 في النشرة الإخبارية لمؤسسة Rajneesh ، يعلن أن "Rajneeshism يخلق سفينة نوح للوعي ... أقول لك أنه باستثناء هذا لا توجد طريقة أخرى" ، زاد من الشعور بالإلحاح في بناء بلدية أوريغون. [134]في مارس 1984 ، أعلنت شيلا أن راجنيش تنبأ بموت ثلثي البشرية بسبب الإيدز. [134] [135] كان يُطلب من Sannyasins ارتداء قفازات مطاطية وواقيات ذكرية إذا مارسوا الجنس ، والامتناع عن التقبيل ، وهي التدابير التي تم تمثيلها على نطاق واسع في الصحافة على أنها رد فعل مفرط لأن الواقي الذكري لم يوصى به عادة للوقاية من الإيدز لأن الإيدز كان يعتبر مرضًا مثليًا جنسيًا في تلك المرحلة. [136] [137] أثناء إقامته في راجنيشبورام ، أملى راجنيش أيضًا ثلاثة كتب تحت تأثير أكسيد النيتروز الذي أعطاه له طبيب أسنانه الخاص: لمحات من الطفولة الذهبية ، ملاحظات لجنون وكتب أحببتها . [138] صرحت شيلا لاحقًا أن راجنيش أخذ ستين مليغرامًا من الفاليوم كل يوم وكان مدمنًا على أكسيد النيتروز . [139] [140] [141] أنكر راجنيش هذه الاتهامات عندما استجوب عنها الصحفيون. [139] [142]

في ذروة عصر Rajneeshpuram ، أنشأ Rajneesh ، بمساعدة بنية تحتية قانونية وتجارية متطورة ، آلة شركة تتكون من العديد من الشركات الأمامية والشركات التابعة. [143] في هذا الوقت ، كانت الكيانات الثلاثة الرئيسية التي يمكن تحديدها داخل منظمته هي: Ranch Church ، أو Rajneesh International Foundation (RIF) ؛ مؤسسة Rajneesh Investment Corporation (RIC) ، والتي من خلالها يتم إدارة RIF ؛ وكومونة Rajneesh Neo-Sannyasin الدولية (RNSIC). كانت المنظمة الجامعة التي أشرفت على جميع الأنشطة الاستثمارية هي شركة Rajneesh Services International Ltd. ، وهي شركة تأسست في المملكة المتحدة ولكن مقرها في زيورخ. كانت هناك أيضًا منظمات أصغر ، مثل Rajneesh Travel Corp و Rajneesh Community Holdings و Rajneesh Modern Car Collection Trust ، التي كان هدفها الوحيد هو التعامل مع الاستحواذ على Rolls-Royces وتأجيرها. [144] [145]

هجوم إرهابي بيولوجي 1984

كان راجنيش قد درب شيلا في استخدام التغطية الإعلامية لصالحها وخلال فترة صمته العام صرح بشكل خاص أنه عندما تحدثت شيلا ، كانت تتحدث نيابة عنه. [123] كان قد دعمها أيضًا عندما نشأت خلافات حول سلوكها داخل قيادة البلدية ، ولكن في أوائل عام 1984 ، عندما بلغ التوتر بين الدائرة الداخلية ذروته ، تم عقد اجتماع خاص مع شيلا وموظفي منزله الشخصي. [123] وفقًا لشهادة طبيب أسنان راجنيش ، سوامي ديفاجيت (تشارلز هارفي نيومان) ، [146] تم تحذيرها خلال اجتماع ، مع إعلان Rajneesh أن منزله ، وليس منزلها ، هو مركز البلدية. [123]ادعى Devageet أن Rajneesh حذر من أن غيرة Sheela من أي شخص قريب منه ستجعلهم هدفًا حتمًا. [123]

وبعد عدة أشهر ، في 30 أكتوبر / تشرين الأول 1984 ، أنهى فترة صمته العلني ، معلناً أن الوقت قد حان "لقول حقائقه الخاصة". [147] [148] في 19 ديسمبر ، سُئل راجنيش عما إذا كان التنظيم ضروريًا للدين من أجل البقاء. [149] يتذكر التلاميذ الذين حضروا أثناء الحديث أن راجنيش قال "لن أتركك في ظل نظام فاشي". [149] [150] [146] وفقًا لشهادة طبيب أسنان راجنيش ، سوامي ديفاجيت ، بدا هذا البيان موجهًا بشكل مباشر إلى شيلا - أو أنه ضد الهيكل التنظيمي الحالي بشكل مباشر. [146]في اليوم التالي ، أخبرت الإدارة Sannyasins المسؤولة عادة عن تحرير المحادثات ونسخها في شكل كتاب أن أشرطة الخطاب قد تضررت بشكل لا يمكن إصلاحه بسبب مشكلة فنية ولم تكن متوفرة. [146] [151] [152] [149] بعد انتشار شائعات بأن شيلا قد كبت الخطاب ، أنشأت شيلا نسخة من الحديث ، والتي أعيد إنتاجها في راجنيش تايمز. [146] [151] [152] تم حذف جميع الاقتراحات بأن راجنيشبورام نفسها أصبحت دولة فاشية وأن شيلا كانت ، على حد تعبير ما بريم سانجيت ، " هتلر في ثوب أحمر". [149] [150]

تحدث راجنيش يوميًا تقريبًا ، باستثناء فجوة استمرت ثلاثة أشهر بين أبريل ويوليو 1985. [149] في يوليو ، استأنف الخطابات العامة اليومية. في 16 سبتمبر ، بعد أيام قليلة من مغادرة شيلا وفريق إدارتها بالكامل البلدة فجأة إلى أوروبا ، عقد راجنيش مؤتمرًا صحفيًا وصف فيه شيلا ورفاقها بأنهم "عصابة من الفاشيين". [18] اتهمهم بارتكاب جرائم خطيرة يعود تاريخ معظمها إلى عام 1984 ، ودعا السلطات إلى التحقيق. [18]

وشملت الجرائم المزعومة ، التي ذكر أنها ارتكبت دون علمه أو موافقته ، محاولة قتل طبيبه الشخصي ، وتسميم موظفين عموميين في ولاية أوريغون ، والتنصت على المكالمات الهاتفية والتنصت داخل البلدية وداخل منزله ، وهجوم إرهابي بيولوجي قد يكون مميتًا. مرض 751 من مواطني داليس ، باستخدام السالمونيلا للتأثير على انتخابات المقاطعات . [18] بينما قوبلت مزاعمه في البداية بالتشكيك من قبل المراقبين الخارجيين ، [153] أكد التحقيق اللاحق الذي أجرته السلطات الأمريكية هذه الاتهامات وأسفر عن إدانة شيلا والعديد من مساعديها.[154] في 30 سبتمبر 1985 ، نفى راجنيش أنه مدرس ديني. [155] أحرق تلاميذه 5000 نسخة من كتاب Rajneeshism: An Introduction to Bhagwan Shree Rajneesh and His Religion وهو تجميع من 78 صفحة لتعاليمه التي عرَّفت "Rajneeshism" على أنها "دين بلا دين". [156] [155] [157] قال إنه أمر بحرق الكتب لتخليص الطائفة من الآثار الأخيرة لتأثير شيلا ، التي تمت إضافة ثيابها أيضًا إلى النار. [155]

يعتبر هجوم السالمونيلا أول حالة مؤكدة للإرهاب الكيميائي أو البيولوجي في الولايات المتحدة. [158] صرح راجنيش أنه بسبب التزامه الصمت والعزلة ، ولم يلتق إلا بشيلا ، لم يكن على دراية بالجرائم التي ارتكبتها قيادة راجنيشبورام حتى غادرت شيلا وعصابتها وتقدمت سانياسين لإبلاغه. [159] ذكر عدد من المعلقين أنهم يعتقدون أن شيلا كانت تستخدم كبش فداء مناسب. [159] [160] [161]أشار آخرون إلى حقيقة أنه على الرغم من أن شيلا قامت بالتنصت على أماكن معيشة راجنيش وجعلت شرائطها متاحة للسلطات الأمريكية كجزء من صفقة الإقرار الخاصة بها ، لم يظهر أي دليل على الإطلاق على أن راجنيش كان لها أي دور في جرائمها. [162] [163] [164] ومع ذلك ، أفاد جوردون (1987) أن تشارلز تورنر ، وديفيد فرونماير ، وغيرهم من مسؤولي إنفاذ القانون ، الذين أجروا مسحًا على الشهادات الخطية ، لم يُكشفوا أبدًا علنًا والذين استمعوا إلى مئات الساعات من التسجيلات ، لم يلمحوا إليه أن Rajneesh كان مذنبًا بارتكاب جرائم أكثر من تلك التي حوكم بسببها في النهاية. [165]أكد فرونماير أن فلسفة راجنيش لم تكن "ترفض التسمم" وأنه شعر أنه وشيلا كانا "شريرين حقًا". [165]

ومع ذلك ، اعترف المدعي العام الأمريكي تيرنر والمدعي العام لولاية أوريغون فرونماير بأن "لديهما أدلة قليلة على تورط (راجنيش) في أي من الأنشطة الإجرامية التي تكشفت في المزرعة". [166]وفقًا لشهادة المحكمة التي أدلى بها ما آفا (آفا أفالوس) ، وهي تلميذة بارزة ، قامت شيلا بتشغيل شريط تسجيل اجتماع عقدته مع راجنيش حول "الحاجة إلى قتل الناس" لتقوية عزم sannyasins المتذبذب في المشاركة في مؤامراتها القاتلة ، لكن كان من الصعب سماع ذلك ، لذلك قدمت شيلا نسخة من الشريط. "عادت إلى الاجتماع و ... بدأت في تشغيل الشريط. كان من الصعب بعض الشيء سماع ما كان يقوله. ... لكن بارام بودي ، ساعدها ، وذهب ونسخه. وجوهر رد بهاجوان ، نعم ، كان من الضروري قتل الناس للبقاء في ولاية أوريغون. وهذا في الواقع قتل الناس لم يكن شيئًا سيئًا. وفي الواقع كان هتلر رجلاً عظيماً ، على الرغم من أنه لم يستطع قول ذلك علنًا لأن لا أحد سيفهم ذلك كان لدى هتلر رؤية عظيمة ".[167] كتب المحامي الشخصي لراجنيش ، فيليب نيرين تويلكيس ، في عام 2021 أنه "كما هو مدعوم بالكامل في شهادة آفا أفالوس ، المتآمر المعترف به ، قدمت شيلا لأوشو سؤالًا عامًا حول ما إذا كان يجب أن يموت الناس إذا كان المجتمع تمت مهاجمته واستخدم رده العام بأنه قد يكون ضروريًا. ثم أخذت شيلا تسجيلًا محرّرًا و "نسخة" للتسجيل ، أعدت تحت سيطرتها ، وعادت إلى اجتماع لتبرير أفعالها الإجرامية المخطط لها والتغلب على تحفظات زملائها. - المتآمرون ". [168] قالت آفا أفالوس أيضًا في شهادتها أمام محققي مكتب التحقيقات الفيدرالي أن "شيلا أبلغتهم أن بهاجوان لا تعرف ما الذي يحدث ، وأنه إذا سألهم بهاجوان عن أي شيء قد يحدث ،"[169]

بدأت شيلا محاولات لقتل القائم بأعمال Rajneesh وصديقته ، Ma Yoga Vivek ، وطبيبه الشخصي ، Swami Devaraj (جورج ميريديث) ، لأنها اعتقدت أنهم يشكلون تهديدًا لراجنيش. كانت قد سجلت سرًا محادثة بين Devaraj و Rajneesh "وافق فيها الطبيب على الحصول على أدوية أراد المعلم ضمان موت سلمي إذا قرر الانتحار". [118] عندما سئل عما إذا كان مستهدفًا بسبب خطة لمنح المعلم القتل الرحيم في مقابلة عام 2018 مع برنامج The Cut ، أنكر طبيب Rajneesh ذلك وادعى أنها "هاجمت أسرته وكل من بداخلها ووجدت أي عذر لها للقيام بذلك. لقد كرهت باستمرار حقيقة أن لدينا إمكانية الوصول إلى Osho. كنا نشكل تهديدا مستمرا لاحتكارها الكامل للسلطة. " [170]

في 23 أكتوبر 1985 ، وجهت هيئة محلفين فيدرالية اتهامات إلى راجنيش والعديد من التلاميذ الآخرين بالتآمر للتهرب من قوانين الهجرة. [171] عادت لائحة الاتهام في جلسة مغلقة ، لكن سربت الكلمة إلى محامي راجنيش. [171] فشلت المفاوضات للسماح لراجنيش بالاستسلام للسلطات في بورتلاند إذا صدر أمر بالقبض. [171] [172] أدت الشائعات عن استيلاء الحرس الوطني والاعتقال العنيف على راجنيش إلى توتر ومخاوف من إطلاق النار. [173] بناءً على قوة تسجيلات شيلا ، قالت السلطات لاحقًا إنها تعتقد أنه كانت هناك خطة يُطلب فيها من النساء والأطفال صنع درع بشري .إذا حاولت السلطات اعتقال راجنيش في البلدية. [165] في 28 أكتوبر ، تم القبض على راجنيش وعدد صغير من sannyasins المرافقين له على متن طائرتين مستأجرتين من طراز Learjets في ولاية كارولينا الشمالية في مطار شارلوت دوغلاس الدولي . [174] وفقًا للسلطات الفيدرالية ، كانت المجموعة في طريقها إلى برمودا لتجنب الملاحقة القضائية. [175] [176] [177] [178] تم العثور على نقود بقيمة 58000 دولار ، بالإضافة إلى 35 ساعة وأساور بقيمة 1 مليون دولار ، تم العثور عليها على متن الطائرة. [173] [179] [180]لم يتم إبلاغ Rajneesh من جميع الروايات لا بالاعتقال الوشيك ولا بسبب الرحلة. [172] استغرق المسؤولون العشرة أيام الكاملة المتاحة قانونيًا لنقله من نورث كارولينا إلى بورتلاند للمحاكمة ، [181] والتي شملت ثلاث ليالٍ بالقرب من أوكلاهوما سيتي . [178] [182] [183]

في بورتلاند في 8 نوفمبر / تشرين الثاني أمام قاضي المحكمة الجزئية الأمريكية إدوارد ليفي ، دفع راجنيش بأنه "غير مذنب" في جميع التهم الـ 34 ، وأُطلق سراحه بكفالة قدرها 500 ألف دولار ، وعاد إلى البلدية في راجنيشبورام. [184] [185] [186] [187] بناءً على نصيحة محاميه ، قدم لاحقًا " إقرار ألفورد " - وهو نوع من الإقرار بالذنب لا يعترف من خلاله المشتبه به بالذنب ، ولكنه يقر بوجود أدلة كافية ل إدانته - بتهمة واحدة تتمثل في وجود نية خفية للبقاء بشكل دائم في الولايات المتحدة في وقت تقديم طلب التأشيرة الأصلي في عام 1981 وتهمة واحدة بالتآمر لجعل sannyasins تدخل في زواج وهمي للحصول على الإقامة في الولايات المتحدة.[188] بموجب الصفقة التي أبرمها محاموه مع مكتب المدعي العام الأمريكي ، حُكم عليه بالسجن لمدة عشر سنوات مع وقف التنفيذ ، وخمس سنوات تحت المراقبة ، وغرامة قدرها 400 ألف دولار كغرامات وتكاليف المقاضاة ، ووافق على مغادرة الولايات المتحدة ، وعدم العودة إلى الولايات المتحدة. خمس سنوات على الأقل دون إذن المدعي العام الأمريكي . [19] [154] [180] [189]

وفيما يتعلق بـ "النية المسبقة" ، في وقت التحقيق والمقاضاة ، سمحت قضايا الاستئناف في المحكمة الفيدرالية وأنظمة إدارة الهجرة والتجنيس ب "النية المزدوجة" ، والرغبة في البقاء ، ولكن برغبة في الامتثال للقانون في حالة رفض الإقامة الدائمة. علاوة على ذلك ، فإن القصد ذي الصلة هو صاحب العمل وليس الموظف. [190] نظرًا للطبيعة العامة لوصول Rajneesh وإقامته ، والتدقيق الصارم من قبل INS ، كان على Rajneesh أن يكون على استعداد لمغادرة الولايات المتحدة إذا تم رفض المزايا. ومع ذلك ، حاكمته الحكومة بناء على نية مسبقة. بالنسبة لترتيب الزواج ، زعمت الحكومة فقط أن راجنيش أخبر شخصًا يعيش في منزله أنه يجب عليه الزواج من أجل البقاء.، جريمة في الولايات المتحدة ، لكنها ليست مؤامرة ، الأمر الذي يتطلب تشكيل خطة وأعمال تعزيزها.

الرحلات والعودة إلى بيون: 1985-1990

بعد خروجه من الولايات المتحدة ، عاد راجنيش إلى الهند ، ونزل في دلهي في 17 نوفمبر 1985. وقد استقبله تلاميذه الهنود ترحيبًا كبيرًا ، وشجب الولايات المتحدة ، قائلاً إن العالم يجب أن "يضع أمريكا الوحش في مكانه" و أن "إما أمريكا يجب أن يتم السكوت أو أمريكا ستكون نهاية العالم". [191] ثم مكث لمدة ستة أسابيع في مانالي ، هيماشال براديش . في مانالي ، قال راجنيش إنه كان مهتمًا بشراء ، لاستخدامها كموقع مجتمعي جديد محتمل ، جزيرة مرجانية في جنوب المحيط الهادئ كان مارلون براندو يحاول بيعها. وفقًا لراجنيش ، يمكن جعل الجزيرة أكبر بكثير من خلال إضافة المراكب والحدائق العائمة على الطراز الياباني. [192]زار Sannyasins الجزيرة ، لكنها اعتبرت غير مناسبة بعد أن أدركوا أن المنطقة معرضة للأعاصير. [193] [194] عندما تم إلغاء تأشيرات غير الهنود في حزبه ، انتقل إلى كاتماندو ، نيبال ، وبعد ذلك بأسابيع قليلة ، انتقل إلى جزيرة كريت . تم اعتقاله بعد أيام قليلة من قبل جهاز المخابرات الوطني اليوناني (KYP) ، وسافر جواً إلى جنيف ، ثم إلى ستوكهولم ولندن ، ولكن في كل حالة تم رفض دخوله. بعد ذلك رفضت كندا الإذن بالهبوط ، لذلك عادت طائرته إلى مطار شانون بأيرلندا للتزود بالوقود. هناك سمح له بالبقاء لمدة أسبوعين في فندق في ليمريكبشرط ألا يخرج أو يتحدث. كان قد حصل على بطاقة هوية أوروغواي ، وإقامة مؤقتة لمدة عام واحد وإمكانية الإقامة الدائمة ، لذلك انطلق الحزب ، وتوقف في مدريد ، حيث كانت الطائرة محاطة بالحرس المدني . سُمح له بقضاء ليلة واحدة في داكار ، ثم استمر في ريسيفي ومونتيفيديو . في أوروغواي ، انتقلت المجموعة إلى منزل في بونتا ديل إستي حيث بدأ راجنيش في التحدث علنًا حتى 19 يونيو ، وبعد ذلك "تمت دعوته للمغادرة" دون سبب رسمي. تم ترتيب تأشيرة لمدة أسبوعين لجامايكا ، ولكن عند الوصول إلى كينغستون ، منحت الشرطة المجموعة 12 ساعة للمغادرة. التزود بالوقود فيعاد جاندر وفي مدريد ، راجنيش إلى بومباي ، الهند ، في 30 يوليو 1986. [195] [196]

في يناير 1987 ، عاد Rajneesh إلى الأشرم في Pune [197] [198] حيث ألقى خطابات مسائية كل يوم ، إلا عندما توقف بسبب اعتلال الصحة المتقطع. [199] [200] استؤنف النشر والعلاج وخضع الأشرم للتوسع ، [199] [200] الآن باعتباره "متعدد الجامعات" حيث كان العلاج يعمل كجسر للتأمل. [200] ابتكر راجنيش طرقًا جديدة "للعلاج بالتأمل" مثل "الوردة الغامضة" وبدأ في قيادة التأملات في خطاباته بعد انقطاع دام أكثر من عشر سنوات. [199] [200] لم يشكل تلاميذه الغربيون مجتمعات كبيرة ، وفضلوا في الغالب العيش المستقل العادي. [201] فستان أحمر / برتقالي وتم التخلي عن مالا إلى حد كبير ، بعد أن كان اختياريًا منذ عام 1985. [200] أعيد ارتداء الجلباب المارون - فقط أثناء وجوده في مقر الأشرم - في صيف عام 1989 ، جنبًا إلى جنب مع الجلباب الأبيض الذي يتم ارتداؤه للتأمل في المساء وأردية سوداء لقادة المجموعات. [200]

في نوفمبر 1987 ، أعرب راجنيش عن اعتقاده بأن تدهور صحته (الغثيان والتعب وآلام الأطراف وعدم مقاومة العدوى) كان بسبب تسمم من قبل السلطات الأمريكية أثناء وجوده في السجن. [202] أطبائه ومحاميه السابق ، فيليب تويلكس ( سوامي بريم نيرين) ، افترضوا وجود إشعاع وثاليوم في مرتبة مشععة عمدًا ، حيث تركزت أعراضه على الجانب الأيمن من جسده ، [202] لكنه لم يقدم أدلة دامغة. [203] وصف المحامي الأمريكي تشارلز هـ هنتر هذا بأنه "خيال كامل" ، بينما اقترح آخرون التعرض لفيروس نقص المناعة البشرية أو مرض السكري المزمن والتوتر. [202] [204]

من أوائل عام 1988 ، ركزت خطابات Rajneesh حصريًا على Zen . [199] في أوائل عام 1989 ، ألقى راجنيش سلسلة من أطول المحاضرات التي ألقاها بعنوان "الشيوعية وزين فاير ، زين ويند" ، حيث انتقد الرأسمالية وتحدث عن إمكانيات سانياس في روسيا. ذكر في هذه المحادثات أن الشيوعية يمكن أن تتطور إلى روحانية ، والروحانية إلى أناركية. [205] [206] "لطالما كنت علميًا جدًا في مقاربتي ، سواء في الخارج أو في الداخل. يمكن أن تكون الشيوعية هي القاعدة. ثم يجب أن تكون الروحانية هي نموها ، لتوفير ما هو مفقود. "Rajneesh "، اختصارًا إلى" Osho "في سبتمبر. [199] [207] كما طلب أيضًا إعادة تسمية جميع العلامات التجارية التي كانت تحمل علامة" Rajneesh "إلى" OSHO ". [208] [26] استمرت صحته في الضعف. الخطاب العام الأخير في أبريل 1989 ، ومنذ ذلك الحين كان يجلس في صمت مع أتباعه. إلى شكل من أشكال السحر الشرير. [209] [ 210 ] تم البحث عن الجناة ، لكن لم يتم العثور على أي منهم.

الموت

في سن 58 ، توفي Rajneesh في 19 يناير 1990 في الأشرم في بيون ، الهند. [211] [212] كان السبب الرسمي للوفاة هو قصور القلب ، لكن بيانًا صادر عن مجتمعه قال إنه توفي لأن "العيش في الجسد أصبح جحيمًا" بعد تسمم مزعوم في السجون الأمريكية. [213] تم وضع رماده في غرفة نومه المبنية حديثًا في منزل لاو تزو في الأشرم في بيون. يقول المرثية ، "لم يولد قط - لم يمت إلا زار كوكب الأرض هذا بين 11 ديسمبر 1931 و 19 يناير 1990". [214]

يزعم مقال في The Quint من يناير 2019 أن وفاة Rajneesh لا يزال لغزا ويطرح بعض الأسئلة مثل "هل قُتل Osho من أجل المال؟ هل إرادته مزيفة؟ هل الأجانب ينهبون كنوز الهند؟". [215]

تعاليم

لم يتم تقديم تعاليم Rajneesh ، التي تم تسليمها من خلال خطاباته ، في إطار أكاديمي ، ولكن تتخللها النكات. [216] [217] لم يكن التركيز ثابتًا ولكنه تغير بمرور الوقت: كان راجنيش مبتهجًا بالمفارقة والتناقض ، مما يجعل من الصعب تلخيص عمله. [218] كان مسرورًا بالانخراط في سلوك يبدو متناقضًا تمامًا مع الصور التقليدية للأفراد المستنيرين. كانت محاضراته المبكرة على وجه الخصوص مشهورة بروح الدعابة ورفضهم أخذ أي شيء على محمل الجد. [219] [220] كل هذه السلوكيات ، مهما كانت متقلبة وصعبة القبول ، تم تفسيرها على أنها "أسلوب للتحول" لدفع الناس "إلى ما وراء العقل". [219]

تحدث عن التقاليد الروحية الرئيسية بما في ذلك اليانية ، والهندوسية ، والحسيدية ، والتانترية ، والطاوية ، والصوفية ، والمسيحية ، والبوذية ، ومجموعة متنوعة من الصوفيين الشرقيين والغربيين ، وحول الكتب المقدسة مثل الأوبنشاد وجورو جرانث صاحب . [221] رأى عالم الاجتماع لويس ف.كارتر أن أفكاره متجذرة في الهندوسية advaita، حيث تُعتبر التجارب الإنسانية للانفصال والازدواجية والزمانية نوعًا من الرقص أو مسرحية للوعي الكوني يكون فيها كل شيء مقدسًا ، وله قيمة مطلقة وغاية في حد ذاته. [222] بينما لم يوافق Jiddu Krishnamurti المعاصر على Rajneesh ، هناك أوجه تشابه واضحة بين تعاليم كل منهما. [218]

اعتمد Rajneesh أيضًا على مجموعة واسعة من الأفكار الغربية. [221] ويذكر إيمانه بوحدة الأضداد هيراقليطس ، في حين أن وصفه للإنسان كآلة ، محكومًا عليه بالعجز عن التصرف من غير وعي ، وأنماط عصبية ، له الكثير من القواسم المشتركة مع سيغموند فرويد وجورج جوردجييف . [218] [223] إن رؤيته لتجاوز "الرجل الجديد" قيود العرف تذكرنا بكتاب فريدريك نيتشه ما وراء الخير والشر . [224] ترويجه للتحرر الجنسي يمكن مقارنته ب دي إتش لورانس . [225]وتدين تأملاته "الديناميكية" بدين ويلهلم رايش . [226]

الأنا والعقل

وفقًا لراجنيش ، كل إنسان هو بوذا لديه القدرة على التنوير ، وقادر على الحب غير المشروط والاستجابة بدلاً من الاستجابة للحياة ، على الرغم من أن الأنا عادة ما تمنع ذلك ، والتعرف على التكييف الاجتماعي وخلق احتياجات وصراعات زائفة وشعور وهمي الهوية التي ليست سوى حاجز من الأحلام. [227] [228] [229] وإلا فإن الكائن الفطري للإنسان يمكن أن يزهر في الانتقال من المحيط إلى المركز. [227] [229]

نظر راجنيش إلى العقل أولاً وقبل كل شيء كآلية للبقاء ، وتكرار الاستراتيجيات السلوكية التي أثبتت نجاحها. [227] [229] لكن جاذبية العقل للماضي ، كما قال ، تحرم البشر من القدرة على العيش بأصالة في الحاضر ، مما يتسبب في قمع المشاعر الحقيقية وإبعاد أنفسهم عن التجارب المبهجة التي تنشأ بشكل طبيعي عند احتضان اللحظة الحالية: "العقل ليس لديه قدرة متأصلة على الفرح ... إنه يفكر فقط في الفرح." [229] [230] والنتيجة هي أن الناس يسممون أنفسهم بكل أنواع العصاب والغيرة وانعدام الأمن. [231] جادل بأن القمع النفسيغالبًا ما يدافع عنه القادة الدينيون ، يجعل المشاعر المكبوتة تظهر مرة أخرى في مظهر آخر ، وهذا القمع الجنسي أدى إلى مجتمعات مهووسة بالجنس. [231] بدلاً من القمع ، يجب أن يثق الناس ويقبلوا أنفسهم دون قيد أو شرط. [229] [230] لا ينبغي أن يُفهم هذا فكريًا فقط ، حيث يمكن للعقل أن يستوعبه فقط باعتباره معلومة أخرى: بدلاً من ذلك ، كان التأمل مطلوبًا. [231]

تأمل

قدم Rajneesh التأمل ليس فقط كممارسة ، ولكن كحالة وعي يجب الحفاظ عليها في كل لحظة ، وعي كامل يوقظ الفرد من نوم الاستجابات الميكانيكية المشروطة بالمعتقدات والتوقعات. [229] [231] وظف العلاج النفسي الغربي في المراحل التحضيرية للتأمل لخلق وعي بالأنماط العقلية والعاطفية. [232]

اقترح أكثر من مائة تقنية تأمل في المجموع. [232] [233] تتميز تقنيات "التأمل النشط" الخاصة به بمراحل من النشاط البدني تؤدي إلى الصمت. [232] أشهرها لا يزال Dynamic Meditation ™ ، [232] [233] والذي تم وصفه بأنه نوع من العالم المصغر لنظرته. [233] يتم عزفها بعيون مغلقة أو معصوبة العينين وتتألف من خمس مراحل ، أربعة منها مصحوبة بالموسيقى. [234] أولاً ينخرط المتأمل في عشر دقائق من التنفس السريع من خلال الأنف. [234] الدقائق العشر الثانية للتنفيس: "دع كل ما يحدث يحدث. ... اضحك ، اصرخ ، اصرخ ، اقفز ، اهتز - مهما كان ما تشعر بفعله ، افعله!" [232] [234] بعد ذلك ، لمدة عشر دقائق يقفز المرء لأعلى ولأسفل مع رفع ذراعيه ، وهو يصرخ هوو! في كل مرة يهبط المرء على مسطح القدمين. [234] [235] في المرحلة الرابعة الصامتة ، يتوقف المتأمل عن الحركة فجأة وبشكل كامل ، ويبقى ساكنًا تمامًا لمدة خمس عشرة دقيقة ، ليشاهد كل ما يحدث. [234] [235] تتكون المرحلة الأخيرة من التأمل من خمس عشرة دقيقة من الرقص والاحتفال. [234] [235]

طور Rajneesh تقنيات تأمل نشطة أخرى ، مثل تأمل Kundalini "الهز" و Nadabrahma "humming" التأمل ، وهي أقل حيوية ، على الرغم من أنها تتضمن أيضًا نشاطًا بدنيًا من نوع أو آخر. [232] كما اعتاد على تنظيم جلسات gibberish حيث طُلب من التلاميذ أن يثرثروا فقط بأصوات لا معنى لها ، والتي حسب قوله تزيل القمامة من العقل وتريحها. [236] [237] تتطلب "علاجاته التأملية" اللاحقة جلسات لعدة أيام ، وتتألف OSHO Mystic Rose من ثلاث ساعات من الضحك كل يوم لمدة أسبوع ، وثلاث ساعات من البكاء كل يوم لمدة أسبوع ثان ، وأسبوع ثالث بثلاث ساعات من التأمل الصامت. [238]تتيح عمليات "المشاهدة" هذه "القفز إلى الوعي". [232] يعتقد راجنيش أن مثل هذه الأساليب الشافية ضرورية لأنه كان من الصعب على الأشخاص المعاصرين الجلوس والدخول في التأمل. بمجرد أن تقدم هذه الأساليب لمحة عن التأمل ، سيتمكن الناس من استخدام طرق أخرى دون صعوبة. [ بحاجة لمصدر ]

سانياس

عنصر رئيسي آخر كان حضوره كمعلم : "السيد يشاركك كيانه ، وليس فلسفته. ... لا يفعل شيئًا أبدًا للتلميذ." [219] البداية التي قدمها كانت وسيلة أخرى من هذا القبيل: "... إذا كان بإمكان كيانك التواصل معي ، فإنه يصبح شركة ... إنه أعلى شكل ممكن من أشكال الاتصال: إرسال بدون كلمات. تندمج كائناتنا. هذا ممكن فقط إذا أصبحت تلميذاً ". [219] في النهاية ، بصفته معلمًا صريحًا "ساخرًا للذات" ، قام راجنيش بتفكيك سلطته الخاصة ، معلناً أن تعاليمه ليست أكثر من "لعبة" أو مزحة. [220] [239] شدد على أن أي شيء وكل شيء يمكن أن يصبح فرصة للتأمل.

التنازل و "الرجل الجديد"

رأى راجنيش أن "السانيات الجديدة" هي شكل جديد تمامًا من الانضباط الروحي ، أو شكلًا كان موجودًا من قبل ولكن تم نسيانه منذ ذلك الحين. [240] كان يعتقد أن السانيات الهندوسية التقليدية قد تحولت إلى مجرد نظام نبذ اجتماعي وتقليد. [240] أكد على الحرية الداخلية الكاملة والمسؤولية تجاه الذات ، ولم يطالب بتغييرات سلوكية سطحية ، بل طالبًا بتحويل داخلي أعمق. [240] يجب قبول الرغبات وتجاوزها بدلاً من إنكارها. [240] بمجرد حدوث هذا الازدهار الداخلي ، ستترك رغبات مثل الرغبة الجنسية وراءها. [240]

قال Rajneesh أنه كان "معلم الرجل الغني" وأن الفقر المادي لم يكن قيمة روحية حقيقية. [241] قام بتصوير نفسه وهو يرتدي ملابس فاخرة وساعات يدوية الصنع [242] ، وأثناء وجوده في ولاية أوريغون ، كان يقود سيارة رولز رويس مختلفة كل يوم - ورد أن أتباعه أرادوا شراء 365 منها ، بواقع واحدة لكل يوم من أيام الأسبوع. عام. [243] تم إرسال طلقات الدعاية من رولز-رويس إلى الصحافة. [241] [244] ربما كانوا قد عكسوا كلاً من دفاعه عن الثروة ورغبته في إثارة المشاعر الأمريكية ، بقدر ما كان يستمتع بإهانة المشاعر الهندية في وقت سابق. [241] [245]

كان راجنيش يهدف إلى خلق "رجل جديد" يجمع بين روحانية غوتاما بوذا وحماس الحياة الذي يجسده اليوناني زوربا نيكوس كازانتزاكيس : " يجب أن يكون دقيقًا وموضوعيًا كعالم ... وحساس ومليء بالقلب ، كشاعر ... [وك] متجذرة في أعماق كيانه كالصوفي ". [219] [246] ينطبق مصطلح "الرجل الجديد" على الرجال والنساء على حد سواء ، الذين رأى أن أدوارهم مكملة لبعضهم البعض. في الواقع ، شغلت النساء معظم المناصب القيادية في حركته. [247] هذا الرجل الجديد ، "زوربا بوذا" ، يجب ألا يرفض العلم ولا الروحانية ، بل يجب أن يحتضن كليهما. [219]يعتقد راجنيش أن البشرية مهددة بالانقراض بسبب الزيادة السكانية ، والمحرقة النووية الوشيكة والأمراض مثل الإيدز ، واعتقد أن العديد من أمراض المجتمع يمكن علاجها بالوسائل العلمية. [219] لم يعد الرجل الجديد عالقًا في مؤسسات مثل الأسرة والزواج والأيديولوجيات السياسية والأديان. [220] [247] في هذا الصدد ، يشبه Rajneesh معلمو الثقافة المضادة الآخرين ، وربما حتى بعض مفكري ما بعد الحداثة والتفكيكية . [220]قال Rajneesh أن الرجل الجديد يجب أن يكون "بلا طموح تمامًا" ، على عكس الحياة التي تعتمد على الطموح. وقال إن الرجل الجديد ليس بالضرورة الرجل الأفضل. سيكون أكثر حيوية. سيكون أكثر سعادة. سيكون أكثر يقظة. ولكن من يدري هل سيكون أفضل أم لا؟ فيما يتعلق بالسياسيين ، لن يكون أفضل ، لأنه لن يكون جنديًا أفضل. لن يكون مستعدًا ليكون جنديًا على الإطلاق. لن يكون قادرًا على المنافسة ، وسينهار الاقتصاد التنافسي بأكمله . "

"من القلب إلى القلب"

في أبريل 1981 ، أرسل Rajneesh رسالة مفادها أنه دخل المرحلة النهائية من عمله ، ولن يتحدث الآن إلا من خلال الصمت. [205] [249] في 1 مايو 1981 ، توقف Rajneesh عن التحدث علنًا ودخل مرحلة "التواصل الصامت من القلب إلى القلب". [250] [251]

ذكر راجنيش في أول حديث ألقاه بعد إنهاء ثلاث سنوات من الصمت العام في 30 أكتوبر 1984 ، أنه قد صمت جزئيًا لتأجيل أولئك الذين كانوا يتبعونه فكريًا فقط. [252] [253]

"أولاً ، لم يكن صمتي لأنني قلت كل شيء. كان صمتي لأنني أردت إسقاط هؤلاء الأشخاص الذين كانوا يتسكعون حول كلماتي. كنت أريد أشخاصًا يمكن أن يكونوا معي حتى لو كنت صامتًا. لقد قمت بفرز كل هؤلاء الأشخاص بدون أي مشكلة ، لقد تركوا الدراسة ببساطة. كانت ثلاث سنوات كافية. وعندما رأيت كل هؤلاء الأشخاص - ولم يكونوا كثيرين ، لكنهم كانوا يتسكعون حول كلامي. لا أريد أن يؤمن الناس بكلماتي فقط ؛ أريد أن يعيش الناس صمتي. في هذه السنوات الثلاث ، كان وقتًا رائعًا أن أصمت مع شعبي ، وأن أرى شجاعتهم وحبهم في البقاء مع رجل ربما لا يتكلم مرة أخرى. معي حتى لو كنت صامتا ". [253]

الوصايا العشر لراجنيش

في أيامه الأولى بصفته أشاريا راجنيش ، سأل أحد المراسلين ذات مرة عن " الوصايا العشر ". وردًا على ذلك ، قال Rajneesh إنه كان أمرًا صعبًا لأنه كان ضد أي نوع من الوصايا ، ولكن "للمتعة فقط" ، موضحًا ما يلي:

   1 لا تطيع أمر أي شخص ما لم يكن قادمًا من داخلك أيضًا.
   2 لا اله الا الحياة نفسها.
   3 الحقيقة في داخلك ، لا تبحث عنها في مكان آخر.
   4 الحب صلاة.
   5 أن يصير العدم هو باب الحقيقة. العدم في حد ذاته هو الوسيلة والهدف والتحصيل.
   6 الحياة الآن وهنا.
   7 عش في يقظة.
   8 لا تسبح - تطفو.
   9 تموت في كل لحظة حتى تكون جديدًا في كل لحظة.
  10 لا تبحث. ما هو موجود. توقف وانظر.
- أوشو ( وصايا أوشو العشر )

وشدد على الأرقام 3 و 7 و 9 و 10. ظلت الأفكار الواردة في هذه الوصايا من الأفكار المهيمنة المستمرة في حركته. [254]

تراث

في حين أن تعاليم Rajneesh لم يتم الترحيب بها من قبل الكثيرين في وطنه خلال حياته ، كان هناك تغيير في الرأي العام الهندي منذ وفاة Rajneesh. [255] [256] في عام 1991 ، أحصت صحيفة هندية راجنيش ، جنبًا إلى جنب مع شخصيات مثل غوتاما بوذا والمهاتما غاندي ، من بين الأشخاص العشرة الذين غيروا مصير الهند. في حالة Rajneesh ، من خلال "تحرير عقول الأجيال القادمة من قيود التدين والامتثال". [257] وجد راجنيش استحسانًا في وطنه منذ وفاته أكثر مما كان على قيد الحياة. [30] الكتابة في The Indian Expressذكرت الكاتبة تانوير علم أن "الراحل راجنيش كان مترجمًا جيدًا للسخافات الاجتماعية التي دمرت السعادة البشرية". [258] في احتفال في عام 2006 ، بمناسبة الذكرى 75 لميلاد راجنيش ، قال المغني الهندي واصف الدين دغار إن تعاليم راجنيش "أكثر صلة بالبيئة الحالية مما كانت عليه من قبل". [259] في نيبال ، كان هناك 60 مركزًا لراجنيش مع ما يقرب من 45000 من التلاميذ المبتدئين اعتبارًا من يناير 2008. [260] تم وضع أعمال راجنيش بأكملها في مكتبة البرلمان الوطني الهندي في نيودلهي. [256] ممثل بوليوود ووزير الدولة السابق للشؤون الخارجية ،عمل فينود خانا كبستاني في Rajneesh في Rajneeshpuram في الثمانينيات. [261] أكثر من 650 كتابًا [262] تُنسب إلى Rajneesh ، معربًا عن آرائه حول جميع جوانب الوجود البشري. [263] كلها تقريبًا تصورات لخطاباته المسجلة. [263] عُرف أيضًا أن العديد من شخصيات بوليوود مثل بارفين بابي من أتباع فلسفة راجنيش. [264] تتوفر كتبه بأكثر من 60 لغة من أكثر من 200 دار نشر [265] ودخلت في قوائم الكتب الأكثر مبيعًا في إيطاليا وكوريا الجنوبية. [257]

لا يزال Rajneesh معروفًا وينشر في جميع أنحاء العالم في مجال التأمل ويتضمن عمله أيضًا تعليقات اجتماعية وسياسية. [266] على الصعيد الدولي ، بعد ما يقرب من عقدين من الجدل وعقد من التكيف ، أثبتت حركة Rajneesh نفسها في سوق الأديان الجديدة. [266] أعاد أتباعه تحديد مساهماته ، وأعادوا صياغة العناصر المركزية لتعاليمه لجعلها تبدو أقل إثارة للجدل بالنسبة للغرباء. [266] اجتمعت المجتمعات في أمريكا الشمالية وأوروبا الغربية في منتصف الطريق ، وأصبحت أكثر ملاءمة للموضوعات الروحية مثل اليوجا والتأمل. [266] تدير مؤسسة Osho International Foundation (OIF) إدارة الإجهادندوات لعملاء الشركات مثل IBM و BMW ، مع عائدات (2000) تتراوح بين 15 و 45 مليون دولار سنويًا في الولايات المتحدة. [267] [268] في إيطاليا ، تم إطلاق صفحة فيسبوك ساخرة بعنوان Le più belle frasi di Osho تعيد استخدام صور أوشو مع تعليقات فكاهية حول السياسة الوطنية في عام 2016 وتجاوزت بسرعة مليون متابع ، لتصبح ظاهرة ثقافية في البلاد ، مع المنشورات التي تعيد الصحف الوطنية نشرها وتعرض على التلفزيون. [269]

أصبح أشرم راجنيش في بيون منتجع OSHO الدولي للتأمل . اكتشاف الذات وتوحيد رغبات الجسد والعقل في بيئة منتجع جميلة. [31] وفقًا لتقارير صحفية ، كان من بين الزوار البارزين سياسيون وشخصيات إعلامية. [270] في عام 2011 ، تم افتتاح ندوة وطنية حول تعاليم راجنيش في قسم الفلسفة في كلية مانكونوارباي للنساء في جابالبور . [271]وبتمويل من مكتب بوبال التابع للجنة المنح الجامعية ، ركزت الندوة على تعاليم راجنيش "زوربا بوذا" ، سعياً منها للتوفيق بين الروحانية والنهج المادي والموضوعي. [271] اعتبارًا من عام 2013 ، طلب المنتجع من جميع الضيوف اختبار فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز في مركز الترحيب الخاص به عند الوصول. [272]

الاستقبال

يعتبر Rajneesh بشكل عام أحد أكثر القادة الروحيين إثارة للجدل الذين ظهروا من الهند في القرن العشرين. [273] [274] رسالته عن التحرر الجنسي والعاطفي والروحي والمؤسسي ، بالإضافة إلى المتعة التي أخذها في التسبب في الإساءة ، ضمنت أن حياته محاطة بالجدل. [247] أصبح راجنيش معروفًا باسم "معلم الجنس" في الهند ، و "معلم رولز رويس" في الولايات المتحدة. [241] هاجم المفاهيم التقليدية للقومية ، وأبدى ازدرائه العلني للسياسيين ، وسخر من الشخصيات البارزة في الأديان المختلفة ، الذين وجدوا بدورهم غطرسته لا تطاق. [275] [276]تناقضت تعاليمه حول الجنس والزواج والأسرة والعلاقات مع القيم التقليدية وأثارت قدرًا كبيرًا من الغضب والمعارضة في جميع أنحاء العالم. [105] [277] كانت حركته تعتبر عبادة على نطاق واسع . كان يُنظر إلى Rajneesh على أنه يعيش "في فخامة وبذخ هجومي" ، بينما قد يكون أتباعه ، الذين قطع معظمهم علاقاتهم مع الأصدقاء والعائلة الخارجيين وتبرعوا بكل أموالهم وممتلكاتهم أو معظمها ، على مستوى الكفاف ". [117] [278]

تقييم علماء الدين

كانت التقييمات الأكاديمية لعمل Rajneesh مختلطة وغالبًا ما تكون متناقضة بشكل مباشر. [ بحاجة لمصدر ] رأى عدي ميهتا أخطاءً في تفسيره لبوذية زين وماهايانا ، حيث تحدث عن "تناقضات وتناقضات جسيمة في تعاليمه" التي "تستغل" "جهل وسذاجة" مستمعيه. [279] كتب عالم الاجتماع بوب مولان في عام 1983 عن "استعارة الحقائق وأنصاف الحقائق والتحريفات العرضية من التقاليد العظيمة ... غالبًا ما تكون لطيفة وغير دقيقة وزائفة ومتناقضة للغاية". [٢٨٠] أستاذ الدراسات الدينية الأمريكية هيو ب. أوربانقال أيضًا إن تعليم Rajneesh لم يكن أصليًا ولا عميقًا بشكل خاص ، وخلص إلى أن معظم محتواه قد تم استعارته من فلسفات شرقية وغربية مختلفة. [220] من ناحية أخرى ، وجد جورج خريسيدس أن مثل هذه الأوصاف لتعاليم راجنيش على أنها "مجففات" من التعاليم الدينية المختلفة أمر مؤسف لأن راجنيش لم يكن "فيلسوفًا هواةًا". لفت الانتباه إلى الخلفية الأكاديمية لـ Rajneesh ، وذكر أن ؛ "سواء قبل المرء تعاليمه أم لا ، لم يكن دجالًا عندما يتعلق الأمر بشرح أفكار الآخرين". [274] وصف راجنيش بأنه معلم بوذي في المقام الأول ، يروج لشكل مستقل من "Beat Zen" [274]واعتبروا الجوانب غير المنهجية والمتناقضة والشائنة لتعاليم راجنيش على أنها تسعى إلى إحداث تغيير في الناس ، وليس كمحاضرات فلسفية تهدف إلى الفهم الفكري للموضوع. [274]

وبالمثل فيما يتعلق باحتضان Rajneesh للثقافة الغربية المضادة والحركة البشرية المحتملة ، على الرغم من أن مولان أقر بأن نطاق Rajneesh وخياله لا يعلى عليهما ، [280] وأن العديد من تصريحاته كانت ثاقبة ومؤثرة ، وربما عميقة في بعض الأحيان ، [281] كان يتصور "مجموعة من الأفكار المضادة للثقافة وما بعد الثقافة المضادة" تركز على الحب والحرية ، والحاجة إلى العيش في الوقت الحالي ، وأهمية الذات ، والشعور "بأنك بخير" ، والغموض الحياة ، وأخلاقيات المرح ، ومسؤولية الفرد عن مصيره ، والحاجة إلى إسقاط الأنا مع الخوف والشعور بالذنب. [282]يلاحظ ميهتا أن جاذبية راجنيش لتلاميذه الغربيين استندت إلى تجاربه الاجتماعية ، التي أسست علاقة فلسفية بين تقليد المعلم الشرقي وحركة النمو الغربية . [273] رأى هذا كاستراتيجية تسويقية لتلبية رغبات جمهوره. [220] أيضًا ، رأى Urban أيضًا أن Rajneesh ينفي الانقسام بين الرغبات الروحية والمادية ، مما يعكس الانشغال بالجسد والجنس الذي يميز الثقافة الاستهلاكية الرأسمالية المتأخرة ويتناغم مع الظروف الاجتماعية والاقتصادية في عصره. [283]

قال الأستاذ البريطاني للدراسات الدينية بيتر ب.كلارك إن معظم المشاركين شعروا أنهم قد أحرزوا تقدمًا في تحقيق الذات على النحو الذي حدده عالم النفس الأمريكي أبراهام ماسلو والحركة البشرية المحتملة . [86] وذكر أن أسلوب العلاج الذي ابتكره راجنيش ، بموقفه الليبرالي تجاه الجنس كجزء مقدس من الحياة ، قد أثبت أنه مؤثر بين ممارسي العلاج الآخرين والفئات العمرية الجديدة. [284] ومع ذلك ، يعتقد كلارك أن الدافع الرئيسي للباحثين عن الانضمام إلى الحركة لم يكن "العلاج ولا الجنس ، ولكن احتمالية أن يصبحوا مستنيرين بالمعنى البوذي الكلاسيكي". [86]

في عام 2005 ، لاحظ أوربان أن راجنيش قد خضع لـ " تأليه رائع " بعد عودته إلى الهند ، وخاصة في السنوات التي أعقبت وفاته ، واستمر في وصفه بأنه توضيح قوي لماكس مولر ، منذ أكثر من قرن ، يُطلق عليها "تلك الدائرة العالمية التي من خلالها ، مثل التيار الكهربائي ، يمكن للفكر الشرقي أن يمتد إلى الغرب ويعود الفكر الغربي إلى الشرق". [283] قال كلارك أيضًا أن راجنيش أصبح "يُنظر إليه على أنه معلم مهم داخل الهند نفسها" الذي "يُعترف به بشكل متزايد كمعلم روحي رئيسي في القرن العشرين ، في طليعة الاتجاه الحالي" المقبول عالميًا "لـ الروحانية القائمة على التنمية الذاتية ". [284]

التقييم كقائد كاريزمي

لاحظ عدد من المعلقين على كاريزما Rajneesh . بمقارنة Rajneesh مع Gurdjieff ، كتب أنتوني ستور أن Rajneesh كان "مثيرًا للإعجاب شخصيًا للغاية" ، مشيرًا إلى أن "العديد من أولئك الذين زاروه لأول مرة شعروا أن مشاعرهم الأكثر حميمية قد تم فهمها على الفور ، وأنهم تم قبولهم ورحبهم بشكل لا لبس فيه بدلاً من الحكم عليهم بدا أن [Rajneesh] يشع طاقة ويوقظ الاحتمالات الخفية في أولئك الذين اتصلوا به ". [285] ذكر العديد من sannyasins أن سماع Rajneesh يتحدث ، "وقعوا في حبه". [286] [287] لاحظت سوزان ج. بالمر أنه حتى النقاد شهدوا على قوة وجوده. [286]يتذكر جيمس إس جوردون ، الطبيب النفسي والباحث ، أنه وجد نفسه لسبب غير مفهوم يضحك مثل طفل ، يعانق الغرباء وتغرور عينيه بدموع الامتنان بعد أن ألقى راجنيش نظرة من داخل سيارة رولز رويس المارة. [288] اختتم فرانسيس فيتزجيرالد عند الاستماع إلى راجنيش شخصيًا أنه كان محاضرًا لامعًا ، وأعرب عن دهشته من موهبته كممثل كوميدي ، والتي لم تكن واضحة من قراءة كتبه ، وكذلك الجودة المنومة لمحادثاته ، والتي كان له تأثير عميق على جمهوره. [289] هيو ميلن (سوامي شيفامورتي) ، متدين سابق عمل بين عامي 1973 و 1982 بشكل وثيق مع راجنيش كقائد لحرس بونا الأشرم [290] وكحارس شخصي له ، [291] [292]لاحظ أن لقاءهم الأول ترك له إحساسًا بأن أكثر من مجرد كلمات قد مرت بينهما: "لا يوجد انتهاك للخصوصية ، ولا إنذار ، ولكن يبدو الأمر كما لو أن روحه تنزلق ببطء داخل نفسي ، وفي جزء من الثانية يتحول معلومات حيوية." [293] لاحظ ميلن أيضًا جانبًا آخر من قدرة Rajneesh الكاريزمية في قوله إنه كان "متلاعبًا بارعًا للتلميذ الذي لا يرقى إليه الشك". [294]

قال هيو ب. أوربان إن راجنيش يبدو أنه يتناسب مع صورة ماكس ويبر الكلاسيكية للشخصية الكاريزمية ، حيث يُعتقد أنه يمتلك "قوة خارقة للطبيعة أو" نعمة "، والتي كانت في الأساس غير عقلانية وعاطفية". [295] راجنيش يتوافق مع نوع ويبر الكاريزمي الخالص في رفض جميع القوانين والمؤسسات العقلانية والادعاء بتخريب كل السلطات الهرمية ، على الرغم من أن أوربان قال إن الوعد بالحرية المطلقة المتأصل في هذا أدى إلى تنظيم بيروقراطي وسيطرة مؤسسية داخل الكوميونات الأكبر. [295]

اقترح بعض العلماء أن Rajneesh ربما كان لديه شخصية نرجسية . [296] [297] [298] في مقالته The Narcissistic Guru: A Profile of Bhagwan Shree Rajneesh ، جادل رونالد أو. كلارك ، الأستاذ الفخري للدراسات الدينية في جامعة ولاية أوريغون ، بأن راجنيش أظهر جميع السمات النموذجية لاضطراب الشخصية النرجسية ، مثل الشعور الكبير بأهمية الذات والتفرد ؛ الانشغال بأوهام النجاح اللامحدود ؛ الحاجة إلى الاهتمام والإعجاب المستمر ؛ مجموعة من الاستجابات المميزة لتهديدات احترام الذات ؛ اضطرابات في العلاقات الشخصية. انشغال في العناية الشخصيةمقترنًا باللجوء المتكرر إلى المراوغة أو الكذب الصريح ؛ وقلة التعاطف. [298] بالاعتماد على ذكريات راجنيش عن طفولته في كتابه Glimpses of a Golden Childhood ، اقترح أن Rajneesh عانى من نقص أساسي في الانضباط الأبوي ، بسبب نشأته في رعاية الأجداد المفرطين في تناول الطعام. [298] استنتج راجنيش أن وضع بوذا المعلن عن نفسه كان جزءًا من نظام وهمي مرتبط باضطراب الشخصية النرجسية. شرط تضخم الأنا بدلاً من انعدام الذات. [298]

تقييم أوسع كمفكر ومتحدث

هناك تقييمات متباينة على نطاق واسع لصفات راجنيش كمفكر ومتحدث. وصف خوشوانت سينغ ، المؤلف البارز والمؤرخ والمحرر السابق في صحيفة هندوستان تايمز ، راجنيش بأنه "المفكر الأكثر أصالة الذي أنتجته الهند: الأكثر معرفة ، والأكثر وضوحًا ، والأكثر ابتكارًا". [299] يعتقد سينغ أن راجنيش كان "ملحدًا حرًا في التفكير" ولديه القدرة على شرح المفاهيم الأكثر تجريدًا بلغة بسيطة ، موضحة بحكايات بارعة ، سخر من الآلهة والأنبياء والكتب المقدسة والممارسات الدينية ، وأعطى بعد جديد للدين. [300] الفيلسوف الألماني بيتر سلوترديك، وهو أحد المتحمسين لراجنيش (يعيش في الأشرم بوني من 1978 إلى 1980) ، وصفه بأنه " فيتجنشتاين من الأديان" ، مما جعله أحد أعظم الشخصيات في القرن العشرين ؛ في رأيه ، كان Rajneesh قد أجرى تفكيكًا جذريًا للكلمة التي تلعبها أديان العالم. [301] [302]

خلال أوائل الثمانينيات ، كان عدد من المعلقين في الصحافة الشعبية رافضين لراجنيش. [303] أشار إليه الناقد الأسترالي كلايف جيمس بازدراء باسم "باجواش" ، وشبه تجربة الاستماع إلى أحد خطاباته بالجلوس في مغسلة ومشاهدة "ملابسك الداخلية الممزقة تدور بهدوء لساعات بينما تنضح الرغوة الرمادية. يتحدث باجواش بالطريقة التي ينظر بها ". [303] [304] أنهى جيمس بالقول إن راجنيش ، على الرغم من أنه "مثال لطيف إلى حد ما من نوعه" ، كان "دينغبات حديدية يتلاعب بالمتلاعبين في التلاعب ببعضهم البعض". [303] [304] [305] ردًا على مراجعة متحمسة لـ Rajneesh 'The Times ، دومينيك ووجاستيك ، كتب أيضًا في The Times ، أعرب بالمثل عن رأيه بأن الحديث الذي سمعه أثناء زيارته لـ Puna Ashram كان منخفض المستوى للغاية ، متكرر بشكل مرهق وغالبًا ما يكون خاطئًا من الناحية الواقعية ، وذكر أنه شعر بالانزعاج من عبادة الشخصية المحيطة راجنيش. [303] [306]

كتب المؤلف الأمريكي توم روبينز في جريدة سياتل بوست إنتليجنسر في يناير 1990 ، أنه بناءً على قراءاته لكتب راجنيش ، كان مقتنعًا أن راجنيش كان "أعظم معلم روحي" في القرن العشرين. بينما شدد روبنز على أنه ليس تلميذاً ، ذكر كذلك أنه "قرأ ما يكفي من الدعاية الشريرة والتقارير المائلة للاشتباه في أنه كان أحد أكثر الشخصيات سوءًا في التاريخ". [299] أشاد جياني زيل سينغ ، الرئيس السابق للهند ، بتعليق راجنيش على كتاب السيخ المقدس المعروف باسم جابوجي . [256] في عام 2011 ، الكاتب فاروق دونديذكرت أن النجم السينمائي كبير بيدي كان من محبي Rajneesh ، واعتبر أعمال Rajneesh بمثابة "أرقى التفسيرات للفلسفة الهندية التي صادفها". دوندي نفسه قال إن راجنيش كان "أذكى مخادع للثقة الفكرية أنتجته الهند. إن إنتاجه من" تفسير "النصوص الهندية يميل على وجه التحديد نحو جيل من الغربيين المحبطين الذين أرادوا (وربما لا يزالون يريدون)" تناول كعكاتهم ، وتناول الطعام " إنه "[و] يزعم في نفس الوقت أن تناول الكعك هو أعلى فضيلة وفقًا للحكمة القديمة المندمجة مع الحكمة العلمية". [307]

أفلام عن راجنيش

  • 1974: أول فيلم وثائقي عن Rajneesh من إخراج David M. Knipe. البرنامج 13 لاستكشاف أديان جنوب آسيا ، معلم معاصر: راجنيش . (ماديسون: WHA-TV 1974)
  • 1978: الفيلم الوثائقي الثاني عن راجنيش المسمى بهاجوان ، الفيلم [308] تم إنتاجه في عام 1978 من قبل المخرج الأمريكي روبرت هيلمان.
  • 1979: في عام 1978 ، زار صانع الأفلام الألماني وولفجانج دوبروولني (Sw Veet Artho) الأشرم في بونا وأنشأ فيلمًا وثائقيًا فريدًا عن Rajneesh و Sannyasins و Ashram بعنوان Ashram in Poona: Bhagwans Experiment . [309] [310]
  • 1981: في عام 1981 ، بثت هيئة الإذاعة البريطانية حلقة في المسلسل الوثائقي The World About Us بعنوان The God that Fled ، من إنتاج الصحفي البريطاني الأمريكي كريستوفر هيتشنز . [304] [311]
  • 1985 (3 نوفمبر): بثت قناة سي بي إس نيوز 60 دقيقة مقطعًا عن بهاجوان في ولاية أوريغون.
  • 1987: في منتصف الثمانينيات ، أنتجت شركة Jeremiah Films فيلم الخوف هو السيد . [312]
  • 1989: فيلم وثائقي آخر ، اسمه Rajneesh: Spiritual Terrorist ، صنعته صانعة الأفلام الأسترالية سينثيا كونوب في أواخر الثمانينيات لصالح قناة ABC TV / Learning Channel . [313]
  • 1989: أنتجت سلسلة وثائقية بريطانية تسمى فضيحة حلقة بعنوان "بهاجوان شري راجنيش: الرجل الذي كان الله". [314]
  • 2002: ملفات الطب الشرعي - الموسم السابع - الحلقة 8 تلقي نظرة على كيفية استخدام الطب الشرعي لتحديد سبب الهجوم البيولوجي في عام 1984.
  • 2010: صدر فيلم وثائقي سويسري بعنوان Guru - Bhagwan ، سكرتيره وحارسه الشخصي ، في عام 2010. [315]
  • 2012: أنتجت شركة Oregon Public Broadcasting الفيلم الوثائقي بعنوان Rajneeshpuram والذي تم بثه في 19 نوفمبر 2012. [316]
  • 2016: تم إصدار فيلم Rebellious Flower ، وهو فيلم عن السيرة الذاتية هندي الصنع لحياة راجنيش المبكرة ، استنادًا إلى ذكرياته وتلك التي عاشها أولئك الذين عرفوه. تم تأليفه وإنتاجه من قبل جاغديش بهارتي وإخراج كريشان هودا ، حيث لعب الأمير شاه وشاشانك سينغ دور البطولة. [317]
  • 2018: Wild Wild Country ، سلسلة وثائقية من Netflix عن Rajneesh ، تركز على Rajneeshpuram والخلافات المحيطة بها. [318]

خطابات مختارة

في اقوال السيد المسيح:

  • بذور الخردل ( إنجيل توما )
  • تعال اتبعني المجلدات. الأول - الرابع

على تاو :

في Gautama Buddha :

  • دهامابادا ( المجلدات الأول - العاشر)
  • انضباط التعالي (المجلدات الأول والرابع)
  • القلب سوترا
  • الماس سوترا

على Zen :

  • لا هذا ولا ذاك (On the Xin Xin Ming of Sosan )
  • لا ماء ، لا قمر
  • العودة إلى المصدر
  • وتمطر الزهور
  • العشب ينمو بنفسه
  • نيرفانا: الكابوس الأخير
  • البحث (على الثيران العشرة )
  • دانغ دانغ دوكو دانغ
  • الموسيقى القديمة في الصنوبر
  • تصادم الرعد المفاجئ
  • زين: طريق المفارقة
  • هذا جسد بوذا (على أغنية التأمل لـ Hakuin )

على الصوفيين باول :

  • المحبوب

على الصوفيين :

  • حتى تموت
  • مثل هذا تماما
  • يونيو ميستيكا فولز. الأول والثاني (عن شعر Sanai )

على الحسيدية :

  • الحكيم الحقيقي
  • فن الاحتضار

على الأوبنشاد :

  • أنا هذا  - محادثات على Isha Upanishad
  • العقيدة الأسمى
  • Ultimate Alchemy Vols. الأول والثاني
  • فيدانتا: سبع خطوات إلى Samadhi

في هيراكليطس :

  • الانسجام الخفي

على الكبير :

  • النشوة: اللغة المنسية
  • اللحن الالهي
  • طريق الحب

على التانترا البوذية :

  • التانترا: الفهم الأسمى
  • رؤية التانترا

في باتانجالي واليوغا : _

  • اليوغا: مجلدات ألفا وأوميغا . أنا - X

(أعيد طبعه باسم اليوغا ، علم الروح )

عن طرق التأمل :

  • كتاب الأسرار ، المجلدات. أنا - ف
  • التأمل: فن النشوة الداخلية
  • الكتاب البرتقالي
  • التأمل: الحرية الأولى والأخيرة
  • تعلم إسكات العقل

في طفولته:

  • لمحات من الطفولة الذهبية

حول جابجي والسيخية لجورو ناناك :

  • الاسم الحقيقي

محادثات مبنية على الأسئلة:

  • أنا البوابة
  • طريق السحب البيضاء
  • الانفجار الصامت
  • أبعاد وراء ما هو معروف
  • الجذور والأجنحة
  • المتمرد

مقابلات دارشان :

  • المطرقة على الصخرة
  • قبل كل شيء ، لا تمايل
  • لا شيء تخسره سوى رأسك
  • كن واقعيا: خطط لمعجزة
  • السرو في الفناء
  • ابتعد عن طريقتك الخاصة
  • محبوب قلبي
  • الوردة هي الوردة هي الوردة
  • ارقص طريقك الى الله
  • شغف المستحيل
  • لا شيء عظيم
  • ليس الله للبيع
  • ظل السوط
  • طوبى للجهلاء
  • مرض بوذا
  • الوقوع في الحب

انظر أيضا

ملاحظات

  1. ^ "ومع ذلك ، كان محاموه يتفاوضون بالفعل مع مكتب المدعي العام للولايات المتحدة ، وفي 14 نوفمبر عاد إلى بورتلاند وأقر بالذنب في جريمتين ؛ حيث أدلى بأقوال كاذبة لسلطات الهجرة في عام 1981 وأخفى نيته في الإقامة في الولايات المتحدة تنص على." ( فيتزجيرالد 1986 ب ، ص 111)
  2. ^ "قد يحتاج Bhagwan أيضًا قريبًا إلى صوته للدفاع عن نفسه بتهم كذب عليها في طلب التأشيرة المؤقتة الأصلي: إذا أثبتت خدمة الهجرة أنه لم يكن ينوي المغادرة أبدًا ، فيمكن ترحيل Bhagwan." ( نيوزويك ، عالم بهاجوان: عبادة أوريغون مع القائد مع 90 سيارة رولز رويس ذهبية ، 3 ديسمبر 1984 ، طبعة الولايات المتحدة ، الشؤون الوطنية ، الصفحة 34 ، كلمات 1915 ، نيل كارلين مع باميلا أبرامسون في راجنيشبورام.)
  3. ^ "مواجهة 35 تهمة بالتآمر لخرق قوانين الهجرة ، اعترف المعلم بتهمتين: الكذب بشأن أسباب استقراره في الولايات المتحدة وترتيب زيجات وهمية لمساعدة التلاميذ الأجانب على الانضمام إليه." (الملاحظات الأمريكية ، الوقت ، الاثنين ، نوفمبر 1985 ، متاح هنا أرشفة 9 يوليو 2009 في آلة Wayback .)

المراجع

الاقتباسات

  1. ^ أ ب ج د هـ و ز ح كريسيدس 1999 ، ص.206-214
  2. ^ جوردون 1987 ، ص 26 - 27
  3. ^ ميهتا 1993 ، ص.83-154
  4. ^ أوشو. 14. الأمل الوحيد: تنوير البشرية . من الشخصية إلى الفردية - عبر Osho.com.{{cite web}}: CS1 maint: url-status (link)
  5. ^ نيني ، تشايا (30 أبريل 2014). "تعليق: ترديد أغنية" أوشو "والاستغناء عنها" . واشنطن بوست . خدمة أخبار الدين .{{cite news}}: CS1 maint: url-status (link)
  6. ^ أ ب ج ميلتون ، ج. جوردون. "بهاجوان شري راجنيش" . بريتانيكا . تم الاسترجاع 14 نوفمبر 2022 .
  7. ^ أ ب ج جوشي 1982 ، ص 1-4
  8. ^ الحضري 1996 ، ص. 82
  9. ^ أ ب كارتر 1990 ، ص. 45
  10. ^ "نسخة مؤرشفة" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 25 مارس 2019 . تم الاسترجاع 25 مارس 2019 . {{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  11. ^ ميهتا 1993 ، ص. 150
  12. ^ a b c d e f g h i j k FitzGerald 1986a ، p. 77
  13. ^ أ ب ج د هـ كارتر 1990 ، ص. 44
  14. ^ أ ب ج د جوردون 1987 ، ص 26 - 27
  15. ^ أ ب جوشي 1982 ، ص. 123
  16. ^ أ ب مولان 1983 ، ص 26
  17. ^ أ ب ج كارتر 1990 ، ص 63-64
  18. ^ أ ب ج د فيتزجيرالد 1986 ب ، ص. 108
  19. ^ أ ب لاتكين 1992 ، أعيد طبعه في Aveling 1999 ، ص. 342
  20. ^ "تاريخ مقاطعة واسكو" . دليل سجلات مقاطعة أوريغون التاريخية . محفوظات ولاية أوريغون. مؤرشفة من الأصلي في 12 يونيو 2018 . تم الاسترجاع 22 نوفمبر 2007 .
  21. ^ "بهاجوان شري راجنيش". صانعي الأخبار 1990 . أبحاث غيل. 1990. ص. العدد 2.
  22. ^ أفلينج 1999 ، ص. الثاني والعشرون
  23. ^ جوشي ، فاسانت (2010). أوشو ، المتمرد المضيء: قصة حياة صوفي منشق . نيودلهي: شجرة الحكمة. ص. 210. ردمك 978-81-8328-154-6. OCLC  496597032 .
  24. ^ أبليتون ، سو (1988). هل تسمم بهاجوان من قبل أمريكا رونالد ريغان؟ . ألمانيا: دار النشر المتمردة. ص. 60. رقم ISBN 3-89338-041-8.
  25. ^ "لقد قمت بشحن طاقاتي الجنسية في منتجع OSHO Meditation في الهند" . نائب . 19 أبريل 2015 مؤرشفة من الأصلي في 12 سبتمبر 2017 . تم الاسترجاع 12 سبتمبر 2017 .
  26. ^ أ ب العلامات التجارية لمؤسسة Osho الدولية أرشفة 19 يونيو 2018 في آلة Wayback ... تم الاسترجاع 20 يونيو 2018.
  27. ^ مؤسسة OSHO الدولية أرشفة 20 يونيو 2018 في آلة Wayback . "هي مؤسسة مسجلة لسويسرا ، تأسست في 1984 وهي مالكة جميع حقوق الملكية الفكرية للصوفي المعاصر Osho (1931-1990) والمالك الوحيد والمسجل للجميع من حقوق التأليف والنشر ... "
  28. ^ هيلاس 1996 ، الصفحات 22 ، 40 ، 68 ، 72 ، 77 ، 95-96
  29. ^ Forsthoefel & Humes 2005 ، ص. 177
  30. ^ أ ب أوربان 2003 ، ص. 242
  31. ^ أ ب Forsthoefel & Humes 2005 ، ص 182 - 183
  32. ^ أ ب مولان 1983 ، ص 10-11
  33. ^ مانجالوادي 1992 ، ص. 88
  34. ^ جوردون 1987 ، ص. 21
  35. ^ مولان 1983 ، ص. 11
  36. ^ أوشو 1985 ، ص. هنا وهناك
  37. ^ أ ب جوشي 1982 ، الصفحات 22-25 ، 31 ، 45-48
  38. ^ جوردون 1987 ، ص. 22
  39. ^ أ ب ج د فيدانت ، ساتيا (1982). المستيقظ: حياة وعمل بهاجوان شري راجنيش . سان فرانسيسكو: هاربر ورو. رقم ISBN 064205-06-06- X. OCLC  8194778 .
  40. ^ أناند أورميلا ، ما (2007). أوشو: نداء المحيط . الهند: زوربا ديزاينز ، فندق سوريا فيلا ، كوريجاون بارك ، بيون. ص. 101.
  41. ^ جوردون 1987 ، ص. 23
  42. ^ جوشي 1982 ، ص. 38
  43. ^ جوشي 1982 ، ص. 11
  44. ^ سوس 1996 ، ص. 29
  45. ^ كارتر 1990 ، ص. 43
  46. ^ جوشي 1982 ، ص. 50
  47. ^ Smarika ، Sarva Dharma Sammelan ، 1974 ، Taran Taran Samaj ، Jabalpur
  48. ^ (1985) مقابلة مع Howard Sattler ، راديو 6PR ، أستراليا ، الفيديو متاح هنا أرشفة 30 نوفمبر 2016 في آلة Wayback ... تم الاسترجاع 10 يوليو 2011.
  49. ^ مولان 1983 ، ص. 12
  50. ^ جوشي 1982 ، ص. 185
  51. ^ جوردون 1987 ، ص. 25
  52. ^ براشانت ، أشاريا. "ما رأيك في أوشو؟" . library.acharyaprashant.org . تم الاسترجاع 23 أغسطس 2021 .
  53. ^ فيدانت ، ساتيا (1982). المستيقظ: حياة وعمل بهاجوان شري راجنيش . سان فرانسيسكو: هاربر ورو. ص. 89. رقم ISBN 064205-06-06- X. OCLC  8194778 .
  54. ^ أ ب لويس و بيترسن 2005 ، ص. 122
  55. ^ أوشو 2000 ، ص. 224
  56. ^ أ ب جوشي 1982 ، ص. 88
  57. ^ بهاد ، جيان (2006). السيد أوشو الثائر المستنير . نيودلهي: كتب فيوجن. ص. 273. ISBN 81-8419-047-6.
  58. ^ كارتر 1990 ، ص. 46
  59. ^ هاندا ، موهيني (10 يونيو 2020). "خطابات Orangebook Osho" . أرشيف الإنترنت . تم الاسترجاع 20 يونيو 2020 .
  60. ^ أ ب ج جوشي 1982 ، ص 94-103
  61. ^ كارتر 1990 ، ص. 47
  62. ^ أ ب ج فيتزجيرالد 1986 أ ، ص. 78
  63. ^ أ ب جوردون 1987 ، ص 32 - 33
  64. ^ فيدانت ، ساتيا (1982). المستيقظ: حياة وعمل بهاجوان شري راجنيش . سان فرانسيسكو: هاربر ورو. ص 112 - 113. رقم ISBN 064205-06-06- X. OCLC  8194778 .
  65. ^ قاموس Macdonell العملي السنسكريتي أرشفة 17 أكتوبر 2015 في آلة Wayback . (انظر إدخال bhagavat ، والذي يتضمن Bhagavan كحالة دعائية من bhagavat ). تم الاسترجاع 10 يوليو 2011.
  66. ^ أ ب Lochtefeld ، James G. (2002). موسوعة الهندوسية المصورة (الطبعة الأولى). نيويورك: روزين. ص. 94. رقم ISBN 0-8239-2287-1. OCLC  41612317 .
  67. ^ سوس 1996 ، ص 29 - 30
  68. ^ فيتزجيرالد 1986 أ ، ص. 87
  69. ^ كارتر 1990 ، ص 48-54
  70. ^ أ ب ج د هـ ف فيتزجيرالد 1986 أ ، ص. 80
  71. ^ فوكس 2002 ، ص 16 - 17
  72. ^ فيتزجيرالد 1986 أ ، ص 82 - 83
  73. ^ أ ب فوكس 2002 ، ص. 18
  74. ^ جوردون 1987 ، ص 76 - 78
  75. ^ أفلينج 1994 ، ص. 192
  76. ^ أ ب ج د مولان 1983 ، ص 24-25
  77. ^ ميهتا 1993 ، ص. 93
  78. ^ أفلينج 1994 ، ص. 193
  79. ^ فيتزجيرالد 1986 أ ، ص. 83
  80. ^ ماسلين 1981
  81. ^ Karlen ، N. ، Abramson ، P: عالم بهاجوان ، نيوزويك ، 3 ديسمبر 1984. متاح علىموقع N. تم الاسترجاع 10 يوليو 2011.
  82. ^ براساد 1978
  83. ^ ميهتا 1994 ، ص 36 - 38
  84. ^ أ ب ج كارتر 1990 ، ص. 62
  85. ^ جوردون 1987 ، ص. 84
  86. ^ أ ب ج د إي كلارك 2006 ، ص. 466
  87. ^ a b Mitra ، S. ، Draper ، R. ، and Chengappa ، R: Rajneesh : Paradise lost ، in: India Today ، 15 December 1985
  88. ^ جوردون 1987 ، ص. 71
  89. ^ سام 1997 ، الصفحات 57-58 ، 80-83 ، 112-114
  90. ^ فوكس 2002 ، ص. 47
  91. ^ أ ب ج د هـ ف فيتزجيرالد 1986 أ ، ص. 85
  92. ^ جولدمان 1991
  93. ^ فيتزجيرالد 1986 أ ، ص. 227
  94. ^ أ ب "تم تشكيل أول فرقة انتحارية في بيون منذ عامين" . اوقات الهند . 18 نوفمبر 2002. مؤرشفة من الأصلي في 19 أغسطس 2010 . تم الاسترجاع 10 يوليو 2011 .{{cite news}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  95. ^ واليس 1986 ، أعيد طبعه في Aveling 1999 ، ص. 143
  96. ^ ميهتا 1993 ، ص. 99
  97. ^ مولان 1983 ، ص 30 - 31
  98. ^ جوشي 1982 ، ص 157 - 159
  99. ^ أ ب ج د جوردون 1987 ، ص 93-94
  100. ^ واليس 1986 ، أعيد طبعه في Aveling 1999 ، ص. 147
  101. ^ لويس و بيترسن 2005 ، ص. 124
  102. ^ جورو في كاوبوي كونتري ، في: أسبوع آسيا ، 29 يوليو 1983 ، ص 26 - 36
  103. ^ بالمر 1988 ، ص. 127 ، أعيد طبعه في Aveling 1999 ، ص. 377
  104. ^ أ ب ج ميستلبيرجر 2010 ، ص. 88
  105. ^ أ ب جيست ، ويليام إي (16 سبتمبر 1981). "عبادة في القلعة المقلقة مونتكلير" . نيويورك تايمز . مؤرشفة من الأصلي في 23 أبريل 2012 . تم الاسترجاع 27 نوفمبر 2008 .{{cite news}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  106. ^ أ ب ميريديث 1988 ، ص 308-309
  107. ^ أ ب ج فيتزجيرالد 1986 أ ، ص. 86
  108. ^ فوكس 2002 ، ص. 22
  109. ^ كارتر 1990 ، ص. 133
  110. ^ كارتر 1990 ، ص 136 - 138
  111. ^ ابوت 1990 ، ص. 79
  112. ^ أ ب ج د لاتكين 1992 ، أعيد طبعه في Aveling 1999 ، ص 339–341
  113. ^ أ ب ج د أبوت 1990 ، ص. 78
  114. ^ أ ب كارتر 1987 ، أعيد طبعه في Aveling 1999 ، ص. 215
  115. ^ أ ب "1000 صديق يتحدى شركة Rajneeshpuram" . نشرة بيند. مؤرشفة من الأصلي في 7 مارس 2016 . تم الاسترجاع 6 مارس 2016 .
  116. ^ سوليفان ، إدوارد. "الثورة الهادئة تتجه غربًا: برنامج أوريغون التخطيطي 1961-2011". مراجعة قانون مارشال . جامعة مارشال. 45 : 362–364.
  117. ^ أ ب (15 أبريل 2011) ليه زيتز. يرى قادة Rajneeshee الأعداء في كل مكان على أنهم أسئلة مركبة - الجزء 4 من 5 ، أوريغونيان . تم الاسترجاع 10 يوليو 2011.
  118. ^ أ ب ج ليه زيتز. "انهيار أحلام Rajneeshees الفاضلة مع تحول المحادثات إلى القتل - الجزء 5 من 5" ، أوريغونيان ، 14 أبريل 2011.
  119. ^ هورتش ، دان (18 مارس 1982). "الخوف من أشكال مجموعات" المدن الدينية "لمراقبة أنشطة المجتمع". أوريغونيان .
  120. ^ ثيودور شاي. "Rajneeshpuram وإساءة استخدام السلطة" . مطبعة سكاوت كريك. مؤرشفة من الأصلي في 7 مارس 2016 . تم الاسترجاع 6 مارس 2016 .
  121. ^ "عطية يختار الظباء على المتطفلين" . نشرة بيند. مؤرشفة من الأصلي في 7 مارس 2016 . تم الاسترجاع 6 مارس 2016 .
  122. ^ فيتزجيرالد 1986 أ ، ص. 89
  123. ^ a b c d e "بعد 5 سنوات من انهيار بلدية Rajneeshee ، تتسرب الحقيقة - الجزء 1 من 5" . أوريغونيان . أوريغون لايف. 14 April 2011 مؤرشفة من الأصلي في 23 أبريل 2012 . تم الاسترجاع 10 يوليو 2011 .{{cite news}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  124. ^ ريتشاردسون ، جيمس ت. (2004). تنظيم الدين ، دراسات حالة من جميع أنحاء العالم . ص. 486.
  125. ^ أ ب فوكس 2002 ، ص. 26
  126. ^ بالمر 1988 ، ص. 128 ، أعيد طبعه في Aveling 1999 ، ص. 380
  127. ^ Pellissier ، Hank (14 أيار 2011). "مواطن الخليج: جزيرة ريد روك" . نيويورك تايمز . مؤرشفة من الأصلي في 16 نوفمبر 2016 . تم الاسترجاع 10 يوليو 2011 .
  128. ^ أ ب بالمر 1988 ، ص. 127 ، أعيد طبعه في Aveling 1999 ، ص. 378
  129. ^ فيتزجيرالد 1986 أ ، ص. 94
  130. ^ فيتزجيرالد 1986 أ ، ص. 93
  131. ^ فوكس 2002 ، ص. 25
  132. ^ مولان 1983 ، ص. 135
  133. ^ واليس 1986 ، أعيد طبعه في Aveling 1999 ، ص. 156
  134. ^ أ ب ج واليس 1986 ، أعيد طبعه في Aveling 1999 ، ص. 157
  135. ^ جوردون 1987 ، ص. 131
  136. ^ بالمر 1988 ، ص. 129 ، أعيد طبعه في Aveling 1999 ، ص. 382
  137. ^ بالمر وشارما 1993 ، ص 155 - 158
  138. ^ شونيو 1993 ، ص. 74
  139. ^ أ ب "Ich denke nie an die Zukunft" . سري براكاش فون سينها (في المانيا). 9 ديسمبر 1985. مؤرشفة من الأصلي في 2 فبراير 2012 . تم الاسترجاع 10 يوليو 2011 .{{cite news}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  140. ^ ستور 1996 ، ص. 59
  141. ^ "راجنيش ، السكرتير السابق يهاجمون بعضهم البعض على شاشة التلفزيون" . شارلوت أوبزيرفر . 4 نوفمبر 1985. مؤرشفة من الأصلي في 15 أكتوبر 2012 . تم الاسترجاع 10 يوليو 2011 .
  142. ^ أوشو: العهد الأخير ، المجلد. 4 ، الفصل 19 (نسخة من مقابلة مع مجلة ألمانية ، دير شبيجل )
  143. ^ الحضري 2005 ، ص. 179
  144. ^ الحضري 2005 ، ص. 180
  145. ^ رايت 1985 ، ص 141 - 146
  146. ^ a b c d e نسخة أرشفة 17 يناير 2013 في آلة Wayback . شهادة هيئة المحلفين الكبرى بالولاية لطبيب أسنان المعلم حول الحياة داخل منزل المعلم والتعامل مع شيلا. بمساهمة: إد مدريد ، أوريغونيان.
  147. ^ فوكس 2002 ، ص. 27
  148. ^ كارتر 1990 ، ص. 209
  149. ^ أ ب ج د هـ و بريشر ، ماكس (2013). ممر إلى أمريكا: نظرة جديدة جذرية على بهاجوان شري راجنيش وكومونة أمريكية مثيرة للجدل (PDF) . ص 237 ، 238. أرشفة (PDF) من الأصلي في 30 أبريل 2019 . تم الاسترجاع 30 أبريل 2019 .
  150. ^ أ ب فورمان ، جولييت (1988). بهاجوان: بوذا من أجل المستقبل . كولونيا ، ألمانيا: Rebel Publishing House GmbH. ص 413 - 415. رقم ISBN 9783907757185.
  151. ^ أ ب فورمان ، جولييت (1988). بهاجوان: بوذا من أجل المستقبل . كولونيا ، ألمانيا: Rebel Publishing House GmbH. ص 413-416. رقم ISBN 9783907757185.
  152. ^ أ ب سوبهوتي ، أناند (2014). رقصتي مع مجنون . الهند: Diamond Pocket Books Pvt Ltd. p. 99. رقم ISBN 9789350835173.
  153. ^ مارتن ، دوجلاس (22 سبتمبر 1985). "كوميون جورو تتأرجح مع مغادرة الزعيم الرئيسي" . نيويورك تايمز . مؤرشفة من الأصلي في 6 يناير 2014 . تم الاسترجاع 15 مارس 2008 .{{cite news}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  154. ^ أ ب كارتر 1990 ، ص.233-238
  155. ^ أ ب ج "اعتقال جورو ليس وشيكًا" . سبوكان كرونيكل . (واشنطن). وكالة انباء. 2 أكتوبر 1985. ص. د 6.
  156. ^ أكاديمية Rajneeshism ، أد. (يونيو 1983). Rajneeshism: مقدمة إلى بهاجوان شري راجنيش ودينه . مؤسسة راجنيش الدولية. رقم ISBN 0-88050-699-7.
  157. ^ سالي كاربنتر هيل ، وكالة انباء (1 أكتوبر 1985). "راجنيش يتخلى عن دين طائفته". دفتر الأستاذ . ص. 8 أ.
  158. ^ كاروس 2002 ، ص. 50
  159. ^ أ ب ميهتا 1993 ، ص. 118
  160. ^ أفلينج 1994 ، ص. 205
  161. ^ فيتزجيرالد 1986 ب ، ص. 109
  162. ^ أفلينج 1999 ، ص. 17
  163. ^ فوكس 2002 ، ص. 50
  164. ^ جوردون 1987 ، ص. 210
  165. ^ أ ب ج جوردون 1987 ، ص 210 ، 241
  166. ^ كينغ ، إلروي (23 يوليو 1985). "صفقة الإقرار بالذنب قالت أفضل صفقة ممكنة". داليس كرونيكل .
  167. ^ محكمة مقاطعة الولايات المتحدة لمقاطعة أوريغون (مايو 1990) ، شهادة محكمة آفا أفالوس (PDF) ، أرشفة (PDF) من الأصل في 7 سبتمبر 2018 ، استرجاعها 3 يونيو 2018
  168. ^ "1.1 إعلان Toelkes | PDF" . سكريبد . تم الاسترجاع 30 يوليو 2021 .
  169. ^ "مرحبًا بكم في بيتابوكس الولايات المتحدة" . مؤرشفة من الأصلي في 19 أغسطس 2013 . تم الاسترجاع 30 نوفمبر 2018 .
  170. ^ سيلمان ، آنا (24 أبريل 2018). "طبيب بهاجوان يعطي رأيه في البرية البرية" . القص . تم الاسترجاع 18 ديسمبر 2021 .
  171. ^ أ ب ج فيتزجيرالد 1986 ب ، ص. 110
  172. ^ أ ب كارتر 1990 ، ص. 232
  173. ^ أ ب بالمر وشارما 1993 ، ص. 52
  174. ^ "طيارو المعلم لعبوا دور" Miami Vice "الناطق - ريفيو ( سبوكان ، واشنطن) ، أسوشيتد برس ، 29 أكتوبر 1985 ، ص 8.
  175. ^ "سجن راجنيش بتهمة الهجرة" . يوجين ريجيستر جارد . (أوريغون). وكالة انباء. 29 أكتوبر 1985. ص. 1 أ.
  176. ^ كاربنتر هيل ، سالي (29 أكتوبر 1985). "راجنيش الاعتقال المتوقع" . المتحدث الرسمي مراجعة . (سبوكان ، واشنطن). وكالة اسوشيتد برس. ص. أ 6.
  177. ^ "بغوان يتكيف مع الحياة في السجن" . لويستون مورنينج تريبيون . (ايداهو). وكالة انباء. 31 أكتوبر 1985. ص. 2 أ.
  178. ^ أ ب "تأخر النقل - راجنيش ليبقى لليلة أخرى في أوكلاهوما سيتي" . سبوكان كرونيكل . (واشنطن). وكالة اسوشيتد برس. 5 نوفمبر 1985. ص. أ 2.
  179. ^ كارتر 1990 ، ص 232 ، 233 ، 238
  180. ^ أ ب فيتزجيرالد 1986 ب ، ص. 111
  181. ^ كارتر 1990 ، ص.234-235
  182. ^ "Rajneesh يتأخر في أوكلاهوما" . يوجين ريجيستر جارد . (أوريغون). وكالة انباء. 6 نوفمبر 1985. ص. 5 أ.
  183. ^ "جورو يصل إلى أوريغون" . يوجين ريجيستر جارد . (أوريغون). وكالة انباء. 8 نوفمبر 1985. ص. 1 أ.
  184. ^ جيلينز ، بيتر (8 نوفمبر 1985). "جورو يدخل في نداء بريء" . النشرة . (بيند ، أوريغون). يو بي آي. ص. أ 1.
  185. ^ "تم تحرير Guru بكفالة بقيمة 500000 دولار" . يوجين ريجيستر جارد . (أوريغون). وكالة انباء. 9 نوفمبر 1985. ص. 1 أ.
  186. ^ "التلاميذ يقولون أن المعلم متعب ونحيف الوزن" . يوجين ريجيستر جارد . (أوريغون). وكالة انباء. 10 نوفمبر 1985. ص. 7 أ.
  187. ^ "Rajneesh في عزلة في البلدية" . النشرة . (بيند ، أوريغون). يو بي آي. 10 نوفمبر 1985. ص. أ 1.
  188. ^ جوردون 1987 ، ص 199 - 201
  189. ^ "حول الأمة ؛ تلاميذ المعلمون يبيعون بعض الأصول المجتمعية" . نيويورك تايمز . 16 نوفمبر 1985. مؤرشفة من الأصلي في 24 مايو 2015 . تم الاسترجاع 9 نوفمبر 2008 .{{cite news}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  190. ^ أ ب بيل ، ستيفن (1986). "التطورات القضائية والتشريعية والإدارية الأخيرة المتعلقة بقانون الهجرة والجنسية". الهجرة. & Nat'lity L. القس . الهجرة والجنسية: الثالث عشر والرابع عشر والحادي والثلاثون.
  191. ^ "العالم يجب أن يضع الولايات المتحدة" الوحش "في مكانه ، جورو يقول". شيكاغو تريبيون . 18 نوفمبر 1985. ص. 5.
  192. ^ ( سام 1997 ، ص .194)
  193. ^ بريم شونيو ، ما (1999). أيام الألماس الخاصة بي مع أوشو . دائرة كاملة. ص. 163. ISBN 81-7621-036-6. OCLC  45025699 .
  194. ^ "'Wild، Wild Country': لقاء مع الناجي من الهولوكوست وأعداء ما أناند شيلا " ، هآرتس ، تم الاسترجاع 13 أغسطس 2021 .
  195. ^ كارتر 1990 ، ص. 241
  196. ^ شونيو 1993 ، ص 121 ، 131 ، 151
  197. ^ فوكس 2002 ، ص. 29
  198. ^ جوردون 1987 ، ص. 223
  199. ^ أ ب ج د هـ فوكس 2002 ، ص. 34
  200. ^ أ ب ج د هـ إف أفلينج 1994 ، ص 197 - 198
  201. ^ فوكس 2002 ، ص 32 - 33
  202. ^ أ ب ج د فوكس 2002 ، ص 35 - 36
  203. ^ بالمر وشارما 1993 ، ص. 148
  204. ^ Akre BS: Rajneesh Conspiracy ، Associated Press Writer ، Portland (APwa 12/15 1455)
  205. ^ أ ب ( Sam 1997 ، ص .247)
  206. ^ أ ب أناند أورميلا ، ما (2006). أوشو: نداء المحيط . الهند: زوربا ديزاينز ، فندق سوريا فيلا ، كوريجاون بارك ، بيون. ص. 101.
  207. ^ سوس 1996 ، ص. 30
  208. ^ "OSHO: معلومات أساسية" . مؤرشفة من الأصلي ( etext ) في 20 فبراير 2012 . تم الاسترجاع 10 يناير 2011 .
  209. ^ أ ب فوكس 2002 ، ص. 37
  210. ^ أ ب شونيو 1993 ، ص.252-253
  211. ^ "وفاة المعلم المرحل راجنيش" . النشرة . (بيند ، أوريغون). وكالة انباء. 19 يناير 1990. ص. أ 1.
  212. ^ "وفي الوقت نفسه في الهند ، يحتفل الآلاف" . النشرة . (بيند ، أوريغون). خدمات الأسلاك. 19 يناير 1990. ص. ب 1.
  213. ^ AP (20 كانون الثاني 1990). "راجنيش حزين في الهند" أرشفة 6 مارس 2016 في آلة Wayback . ، العنصر . تم الاسترجاع 5 يوليو 2010.
  214. ^ كيرتي ، شيتانيا (19 يناير 2018). "فن الولادة الواعية والموت" . ديكان كرونيكل . مؤرشفة من الأصلي في 17 أغسطس 2019.
  215. ^ ديكشيت ، أشيش (24 أغسطس 2016). "بعد 29 عامًا ، لا يزال موت أوشو لغزا" . TheQuint . تم الاسترجاع 12 فبراير 2021 .
  216. ^ فوكس 2002 ، ص 1 - 2
  217. ^ مولان 1983 ، ص. 1
  218. ^ أ ب ج فوكس 2002 ، ص. 1
  219. ^ أ ب ج د هـ و ز ح فوكس 2002 ، ص. 6
  220. ^ أ ب ج د هـ و أوربان 1996 ، ص. 169
  221. ^ أ ب مولان 1983 ، ص. 33
  222. ^ كارتر 1990 ، ص. 267
  223. ^ براساد 1978 ، ص 14-17
  224. ^ كارتر 1987 ، أعيد طبعه في Aveling 1999 ، ص. 209
  225. ^ كارتر 1990 ، ص. 50
  226. ^ كلارك 2006 ، ص. 433
  227. ^ أ ب ج فوكس 2002 ، ص. 3
  228. ^ الحضري 1996 ، ص. 171
  229. ^ a b c d e f Wallis 1986 ، أعيد طبعه في Aveling 1999 ، pp.130–133
  230. ^ أ ب فوكس 2002 ، ص 3-4
  231. ^ أ ب ج د فوكس 2002 ، ص. 4
  232. ^ أ ب ج د هـ و ز فوكس 2002 ، ص. 5
  233. ^ أ ب ج أوربان 1996 ، ص. 172
  234. ^ أ ب ج د و جوردون 1987 ، ص 3 - 8
  235. ^ أ ب ج أوشو 2004 ، ص. 35
  236. ^ كيرتي ، شيتانيا (30 أكتوبر 2010). "كل شيء هراء" . اوقات الهند . تم الاسترجاع 1 مايو 2022 .
  237. ^ "OSHO Gibberish Meditation" . OSHO - حوِّل نفسك من خلال علم التأمل . تم الاسترجاع 1 مايو 2022 .
  238. ^ أفلينج 1994 ، ص. 198
  239. ^ الحضري 1996 ، ص. 170
  240. ^ أ ب ج د هـ أفلينج 1994 ، ص. 86
  241. ^ أ ب ج د جوردون 1987 ، ص. 114
  242. ^ نيل بات (3 يناير 2004). "السيلولويد راجنيش ، ضربة ناجحة" . اوقات الهند . مؤرشفة من الأصلي في 29 أبريل 2012 . تم الاسترجاع 11 يوليو 2011 .{{cite news}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  243. ^ رانجيت لال (16 مايو 2004). مائة عام من العزلة . الهندوسي . تم الاسترجاع 10 يوليو 2011.
  244. ^ فيتزجيرالد 1986 أ ، ص. 47
  245. ^ لويس و بيترسن 2005 ، ص. 129
  246. ^ الحضري 1996 ، ص. 175
  247. ^ أ ب ج فوكس 2002 ، ص. 7
  248. ^ راجنيش ، بهاجوان شري (1983). Theologica Mystica. نقاشات حول أطروحة القديس ديونيسيوس . راجنيشبورام ، أوريغون ، الولايات المتحدة الأمريكية: مؤسسة راجنيش الدولية. الفصل 2. ISBN 0-88050-655-5.
  249. ^ جوشي ، فاسانت (2010). المتمرد المضيء . الهند: شجرة الحكمة. ص 150 - 151. رقم ISBN 978-81-8328-154-6.
  250. ^ أبليتون ، سو (1987). بهاجوان شري راجنيش أخطر رجل منذ يسوع المسيح . ألمانيا الغربية: Rebel Publishing House Gmbh. ص. 85. ردمك 3-89338-001-9.
  251. ^ جوشي ، فاسانت (2010). OSHO The Luminous Rebel . الهند: شجرة الحكمة. ص. 150. رقم ISBN 978-81-8328-154-6.
  252. ^ الكتاب المقدس Rajneesh . Rajneeshpuram ، أو. ، الولايات المتحدة الأمريكية: Rajneesh Foundation International. ج. 1985. ISBN 0880502002. OCLC  11813128 .
  253. ^ أ ب جوشي ، فاسانت (2010). OSHO The Luminous Rebel . الهند: شجرة الحكمة. ص 170 - 171. رقم ISBN 978-81-8328-154-6.
  254. ^ لويس و بيترسن 2005 ، ص 128 - 129
  255. ^ Forsthoefel & Humes 2005 ، ص
  256. ^ أ ب ج حكم ضريبي لمحكمة بومباي العليا ، الأقسام 12-14. تم الاسترجاع 11 يوليو 2011.
  257. ^ أ ب فوكس 2002 ، ص. 42
  258. ^ عالم ، تنوير (29 ديسمبر 2011). "الانحناء نحو العدالة" . انديان اكسبريس . مؤرشفة من الأصلي في 21 سبتمبر 2016 . تم الاسترجاع 4 يناير 2012 .{{cite news}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  259. ^ "في ذكرى" . الهندوسي . تشيناي ، الهند. 23 سبتمبر 2006. مؤرشفة من الأصلي في 14 ديسمبر 2011 . تم الاسترجاع 11 يوليو 2011 .{{cite news}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  260. ^ "أوشو ينهض من رماده في نيبال". سودشنا ساركار . نيوز بوست الهند. 19 يناير 2008."اليوم ، هناك خمس مجتمعات محلية في نيبال و 60 مركزًا بها ما يقرب من 45000 تلميذ مبتدئ. تدير OSHO Tapoban أيضًا مركزًا للزوار يمكن أن يستوعب 150 شخصًا ومقهى ومجلة ونشرة إخبارية على الإنترنت."
  261. ^ "فينود خانا يلعب دور مانح الامتياز الروحي" . خدمة أخبار تريبيون . 25 يوليو 2002. مؤرشفة من الأصلي في 2 نوفمبر 2012 . تم الاسترجاع 11 يوليو 2011 .{{cite news}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  262. ^ سوس 1996 ، ص. 45
  263. ^ أ ب كارتر 1987 ، أعيد طبعه في Aveling 1999 ، ص 182 ، 189
  264. ^ "The Glorious Rise & Scandalous Fall of 'Sex Guru' Osho" . ذا كوينت . مؤرشفة من الأصلي في 3 أغسطس 2018 . تم الاسترجاع 3 أغسطس 2018 .
  265. ^ "عمل الآلهة" . شانتانو جوها راي . 30 يونيو 2007 مؤرشفة من الأصلي في 19 أبريل 2012 . تم الاسترجاع 11 يوليو 2011 .
  266. ^ أ ب ج د لويس و بيترسن 2005 ، ص. 120
  267. ^ كاريت وكينج 2004 ، ص. 154
  268. ^ هيلاس 1996 ، ص. 63
  269. ^ "مقابلة مع Federico Palmaroli في" Le più belle frasi di Osho "القائمة المختصرة . 31 ديسمبر 2018. تم استرجاعه في 11 أكتوبر 2021 .
  270. ^ أ ب فوكس 2002 ، ص. 41
  271. ^ أ ب "افتتاح الندوة الوطنية حول" زوربا بوذا "، هيتافادا ، 5 فبراير 2011
  272. ^ "التعليمات" . منتجع أوشو الدولي للتأمل . مؤرشفة من الأصلي في 4 أغسطس 2013 . تم الاسترجاع 24 مارس 2012 .
  273. ^ أ ب ميهتا 1993 ، ص. 133
  274. ^ أ ب ج د كريسيدس 1999 ، ص.207-208
  275. ^ جوشي 1982 ، ص. 1
  276. ^ ميهتا 1993 ، ص. 83
  277. ^ جوشي 1982 ، ص. 2
  278. ^ جالانتر 1989 ، ص 95-96 ، 102
  279. ^ ميهتا 1993 ، ص. 151
  280. ^ أ ب مولان 1983 ، ص. 48
  281. ^ مولان 1983 ، ص. 32
  282. ^ مولان 1983 ، ص 48 ، 89-90
  283. ^ أ ب Forsthoefel & Humes 2005 ، ص 181 - 185
  284. ^ أ ب كلارك 2006 ، ص 432-433
  285. ^ ستور 1996 ، ص. 47
  286. ^ أ ب بالمر 1988 ، ص. 122 ، أعيد طبعه في Aveling 1999 ، ص. 368
  287. ^ مولان 1983 ، ص. 67
  288. ^ جوردون 1987 ، ص. 109
  289. ^ فيتزجيرالد 1986 ب ، ص. 106
  290. ^ واليس 1986 ، ص. 159
  291. ^ كلارك 1988 ، ص. 67
  292. ^ بلفراج 1981 ، ص. 137
  293. ^ ميلن 1986 ، ص. 48
  294. ^ ميلن 1986 ، ص. 307
  295. ^ أ ب أوربان 1996 ، ص. 168
  296. ^ ستور 1996 ، ص. 50
  297. ^ هوث 1993 ، ص.204–226
  298. ^ أ ب ج د كلارك 1988 ، أعيد طبعه في Aveling 1999 ، ص 55-89
  299. ^ أ ب بهاوك 2003 ، ص. 14
  300. ^ خوشوانت سينغ ، يكتب في Indian Express ، 25 ديسمبر 1988 ، مقتبس على سبيل المثال ، هنا
  301. ^ سلوترديك 1996 ، ص. 105
  302. ^ بيتر سلوتردايك فيتا . تم الاسترجاع 16 أكتوبر 2019.
  303. ^ أ ب ج د مولان 1983 ، ص 8-9
  304. ^ أ ب ج جيمس ، كلايف (9 أغسطس 1981). "باجواش يتكلم" . تم الاسترجاع 24 سبتمبر 2011.
  305. ^ "وداعا إلى الله: لماذا يؤدي علم النفس إلى الإلحاد" Mick Power. ص 114
  306. ^ (10 أغسطس 2004) نعي برنارد ليفين ، الديلي تلغراف . تم الاسترجاع 10 يوليو 2011.
  307. ^ (25 أبريل 2011) فروخ دوندي . "الله يعلم" ، هندوستان تايمز . تم الاسترجاع 10 يوليو 2011.
  308. ^ (1978) بهاجوان ، الفيلم ، بقلم روبرت هيلمان متاح هنا أرشفة 17 أكتوبر 2015 في آلة Wayback ... تم الاسترجاع 6 أغسطس 2011.
  309. ^ "أشرم في بونا: تجربة بهاجوانز (1979)" . مؤرشفة من الأصلي في 23 مارس 2018 . تم الاسترجاع 23 مارس 2018 .
  310. ^ الأشرم في بونا متاح هنا أرشفة 23 مارس 2018 في آلة Wayback ...
  311. ^ (9 يونيو 2004). تحول الوقت: المعلمون ، بي بي سي . تم الاسترجاع 15 يوليو 2011.
  312. ^ (1987) الخوف هو السيد ، المعاينة متاحة هنا أرشفة 11 سبتمبر 2016 في آلة Wayback ...
  313. ^ سينثيا كونوب ، النساء يصنعن أفلامًا. تم الاسترجاع 10 يوليو 2011.
  314. ^ "بهاجوهان شري راجنيش: الرجل الذي كان الله" . شجونه . مؤرشفة من الأصلي في 7 سبتمبر 2018 . تم الاسترجاع 26 يوليو 2018 .
  315. ^ مارتينا نوبين (27 سبتمبر 2010). "Der Preis der Hingabe" ، سود دويتشه تسايتونج . تم الاسترجاع 9 يوليو 2011. (في المانيا)
  316. ^ "راجنيشبورام" . 19 تشرين الثاني 2012 مؤرشفة من الأصلي في 30 يوليو 2018 . تم الاسترجاع 19 ديسمبر 2018 .
  317. ^ "زهرة متمردة" . شجونه. 15 يناير 2016 مؤرشفة من الأصلي في 7 ديسمبر 2016 . تم الاسترجاع 1 يوليو 2018 .
  318. ^ ولاستون ، سيمون. "Wild Wild Country Review - نيتفليكس يأخذ على العبادة التي هددت الحياة الأمريكية" . جريدة الجارديان. مؤرشفة من الأصلي في 17 أبريل 2018 . تم الاسترجاع 17 أبريل 2018 .

ببليوغرافيا

قراءات إضافية

روابط خارجية

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Rajneesh&oldid=1132421850"