مثلي
| جزء من سلسلة على |
| موضوعات LGBT |
|---|
 بوابة LGBT |
| التوجه الجنسي |
|---|
| التوجهات الجنسية |
| الشروط ذات الصلة |
| بحث |
| الحيوانات |
| مواضيع ذات صلة |
Queer هو مصطلح شامل للأشخاص الذين ليسوا من جنسين مختلفين أو ليسوا من الجنسين . في الأصل تعني "غريب" أو "غريب" ، تم استخدام queer بشكل ازدرائي ضد أولئك الذين لديهم رغبات أو علاقات من نفس الجنس في أواخر القرن التاسع عشر. ابتداءً من أواخر الثمانينيات ، بدأ النشطاء المثليون ، مثل أعضاء Queer Nation ، في استعادة الكلمة كبديل استفزازي متعمد وراديكالي سياسيًا للفروع الأكثر استيعابًا لمجتمع LGBT . [1] [2]
في القرن الحادي والعشرين ، أصبح الكوير مستخدماً بشكل متزايد لوصف مجموعة واسعة من السياسات الجنسية و / أو الجندرية غير المعيارية . [3] تشترك التخصصات الأكاديمية مثل نظرية الكوير ودراسات الكوير في معارضة عامة للثنائية والمعيارية والافتقار الملحوظ للتقاطع ، وبعضها مرتبط بشكل عرضي فقط بحركة LGBT. تعد فنون الكوير ، والمجموعات الثقافية الكويرية ، والجماعات السياسية الكويرية أمثلة على التعبيرات الحديثة للهويات الكويرية.
يشمل منتقدو استخدام المصطلح أعضاء من مجتمع LGBT الذين يربطون المصطلح بشكل أكبر باستخدامه العامي المهين ، [4] أولئك الذين يرغبون في فصل أنفسهم عن التطرف الكوير ، [5] وأولئك الذين يرون أنه غير متبلور وعصري . [6] يتم توسيع Queer أحيانًا ليشمل أي نشاط جنسي غير معياري ، بما في ذلك العلاقات الجنسية بين الجنسين ، على الرغم من أن بعض المثليين ينظرون إلى هذا المصطلح على أنه تخصيص . [7]
الأصول والاستخدام المبكر
بدخول اللغة الإنجليزية في القرن السادس عشر ، كان " غريب " يعني في الأصل "غريب" أو "غريب" أو "غريب" أو "غريب الأطوار". قد يشير إلى شيء مريب أو "ليس صحيحًا تمامًا" ، أو إلى شخص يعاني من اضطراب طفيف أو يُظهر سلوكًا غير لائق اجتماعيًا. [3] [8] يستخدم التعبير الإنجليزي الشمالي " لا يوجد شيء غريب مثل القوم " ، بمعنى "لا يوجد شيء غريب مثل الناس" ، يستخدم هذا المعنى. [9] تشمل المعاني ذات الصلة بالمثلية الشعور بالتوعك أو بشيء مشكوك فيه أو مشكوك فيه.كلمتي ، You Do Look Queer "، تُؤخذ الكلمة على أنها تعني" مريض ". [10] يُستخدم التعبير" in Queer Street "في المملكة المتحدة لشخص يعاني من مشكلة مالية. بمرور الوقت ، اكتسب الشاذ عددًا من المعاني المتعلقة بالجنس والجنس ، من المعنى الضيق "مثلي أو سحاقيات" [ 11] للإشارة إلى أولئك الذين "ليسوا من جنسين مختلفين" للإشارة إلى أولئك الذين ليسوا من جنسين مختلفين أو ليسوا من نفس الجنس (أولئك الذين هم من مجتمع الميم + ). 12]
الاستخدام التحقير المبكر
بحلول أواخر القرن التاسع عشر ، بدأ الكوير يكتسب دلالة على الانحراف الجنسي ، يستخدم للإشارة إلى الرجال أو الرجال المؤنثين الذين يُعتقد أنهم شاركوا في علاقات مثلية. كان الاستخدام المبكر للكلمة بهذا المعنى في عام 1894 رسالة كتبها جون شولتو دوغلاس ، مركيز كوينزبري التاسع . [13] [14]
تم استخدام Queer في المجتمع السائد بحلول القرن العشرين ، جنبًا إلى جنب مع الجنية والشاذ جنسيا ، كمصطلح ازدرائي للإشارة إلى الرجال الذين كان يُنظر إليهم على أنهم ملتهبون. كانت هذه ، كما يشير المؤرخ جورج تشونسي ، "الصورة السائدة لجميع المثليين في العقل المستقيم". [15]
ابتداءً من مشهد حانة المثليين تحت الأرض في الخمسينيات ، [16] ثم انتقل إلى العلن أكثر في الستينيات والسبعينيات ، تم استبدال هوية المثليين تدريجيًا بهوية مثلي الجنس الأكثر تطرفًا . في ذلك الوقت ، كان مصطلح " مثلي الجنس " عمومًا مصطلحًا شاملاً يشمل السحاقيات ، فضلاً عن ثنائيي الجنس والمتحولين جنسياً الذين تم تحديدهم من قبل المثليين ؛ عدم المطابقة بين الجنسين ، والتي كانت دائمًا مؤشرًا على المثليين ، [16] أصبحت أيضًا أكثر انفتاحًا خلال هذا الوقت. خلال التحولات الذاتية من معكوس إلى مثلي إلى مثلي الجنس ،عادةً ما يتم تطبيق الشذوذ بازدراء على الرجال الذين يُعتقد أنهم يمارسون الجنس الشرجي أو الفموي الاستقبالي أو السلبي مع رجال آخرين [17] وكذلك أولئك الذين أظهروا تعبيرات جنسانية غير معيارية. [18]
هوية كويرية في أوائل القرن العشرين
في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، كان مثلي الجنس ، والجنية ، والتجارة ، والمثليين يمثلون فئات اجتماعية متميزة داخل الثقافة الفرعية للذكور المثليين. في كتابه Gay New York ، أشار تشونسي إلى أن الرجال المثليين استخدموا كمصطلح هوية داخل المجتمع من قبل الرجال الذين كانوا ذكوريين نمطيًا . [19] كان العديد من الرجال الذين تم تحديدهم من قبل المثليين في ذلك الوقت ، وفقًا لتشونسي ، "منفصلين من أسلوب الجنية وفقدانه لمكانته الرجولية ، وكان الجميع تقريبًا حريصين على تمييز أنفسهم عن هؤلاء الرجال" ، خاصةً لأن المهيمن الثقافة لم تعترف بمثل هذه الفروق. تجارةيُشار إلى الرجال غير المباشرين الذين يمارسون نشاطًا مثليًا ؛ يصف تشونسي التجارة على أنها "الرجال العاديون" [الكويريون] الذين يزعم أنهم كذلك. [15]
على عكس المصطلحات المستخدمة في الثقافة الفرعية ، يميل الممارسون الطبيون وضباط الشرطة إلى استخدام مصطلحات طبية أو مرضية مثل "معكوس" و "منحرف" و "منحط" و "شاذ جنسياً". [15]
لا يوجد أي من المصطلحات ، سواء داخل الثقافة الفرعية أو خارجها ، مساويًا للمفهوم العام للهوية الجنسية المثلية ، والتي ظهرت فقط مع صعود فهم ثنائي (مغاير الجنس / مثلي الجنس) للتوجه الجنسي في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين. عندما أصبحت هذه الثنائية جزءًا لا يتجزأ من النسيج الاجتماعي ، بدأ الشاذ في التدهور باعتباره هوية مقبولة في الثقافة الفرعية. [15]
على غرار الاستخدام السابق لمثلي الجنس ، تم تبني المثليين من قبل العديد من الرجال الاستيعابيين الأمريكيين في منتصف القرن العشرين كوسيلة لتأكيد وضعهم المعياري ورفض أي ارتباط بالأنثوية. أصبحت فكرة أن الكوير مصطلح ازدرائي أكثر انتشارًا بين الرجال المثليين الأصغر سنًا بعد الحرب العالمية الثانية . مع تبني هوية المثليين على نطاق واسع في المجتمع ، بدأ بعض الرجال الذين فضلوا تحديدهم كمثليين في معاقبة الرجال الأكبر سنًا الذين ما زالوا يشيرون إلى أنفسهم على أنهم شاذون بحلول أواخر الأربعينيات:
عند وصف أنفسهم بالمثليين ، أصر جيل جديد من الرجال على الحق في تسمية أنفسهم ، والمطالبة بوضعهم كرجال ، ورفض الأنماط "المخنثة" للجيل الأكبر سناً. [...] وجد الرجال الأصغر سناً أنه من الأسهل نسيان أصول المثليين في مزاح المعسكرات للملكات ذاتها التي كانوا يرغبون في رفضها. [15] : 19-20
في أجزاء أخرى من العالم ، لا سيما إنجلترا ، استمر مصطلح `` الكوير '' في كونه المصطلح السائد الذي استخدمه المجتمع حتى منتصف القرن العشرين ، كما لاحظ عالم الاجتماع التاريخي جيفري ويكس:
بحلول الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، فإن قول "أنا غريب الأطوار" كان بمثابة إخبار من وماذا كنت ، وكيف وضعت نفسك فيما يتعلق بالمجتمع "الطبيعي" المهيمن. ... لقد أشارت إلى التصور العام للرغبة الجنسية من نفس الجنس على أنها شيء غريب الأطوار وغريب وغير طبيعي ومنحرف. [20]
استصلاح
عام
.svg){kind=link}
وبدءًا من أواخر الثمانينيات ، بدأت التسمية الغريبة في استعادة من استخدامها التحقير كمعرّف ذاتي محايد أو إيجابي من قبل المثليين. [3] من الأمثلة المبكرة على هذا الاستخدام من قبل مجتمع LGBT منظمة تدعى Queer Nation ، والتي تم تشكيلها في مارس 1990 ونشرت منشورًا مجهولاً في New York Gay Pride Parade في يونيو 1990 بعنوان "Queers Read This". [1] تضمن المنشور مقطعًا يشرح اعتمادهم للعلامة المميزة:
آه ، هل علينا حقًا استخدام هذه الكلمة؟ إنها مشكلة. كل شخص مثلي لديه وجهة نظره الخاصة. بالنسبة للبعض ، فهذا يعني غريب وغريب الأطوار وغامض نوعًا ما [...] وبالنسبة للآخرين ، "شاذ" يستحضر تلك الذكريات المروعة لمعاناة المراهقين [...] حسنًا ، نعم ، "مثلي الجنس" شيء عظيم. لها مكانها. ولكن عندما يستيقظ الكثير من السحاقيات والرجال المثليين في الصباح نشعر بالغضب والاشمئزاز ، وليس مثلي الجنس. لذلك اخترنا أن نطلق على أنفسنا كوير. استخدام "queer" هو وسيلة لتذكيرنا بكيفية إدراكنا من قبل بقية العالم. [1]
بدأ الأشخاص المثليون ، وخاصة الأشخاص الملونون ، في استعادة الكوير استجابةً للتحول الملحوظ في مجتمع المثليين نحو المحافظة الليبرالية ، الذي حفزه أندرو سوليفان في عام 1989 في The New Republic ، بعنوان Here Comes the Groom: The Conservative Case for زواج المثليين . [21] رفضت حركة الكوير الأسباب التي يُنظر إليها على أنها اندماجية ، مثل الزواج والاندماج العسكري والتبني. [2] هذا الموقف الراديكالي ورفض الإمبريالية الأمريكية [2]تابع تقليد النشاط السابق للسحاقيات والمثليين المناهضين للحرب ، والتضامن مع مجموعة متنوعة من الحركات اليسارية ، كما رأينا في المواقف التي اتخذت في أول مسيرتين وطنيتين في واشنطن في عامي 1979 و 1987 ، والعمل الراديكالي المباشر لمجموعات مثل ACT. UP ، والأهمية التاريخية لأحداث مثل أعمال الشغب في Stonewall . تناقضت الجماعات المثلية المتطرفة التي تتبع في هذا التقليد من نشاط مجتمع الميم بشكل صارم مع "الثالوث المقدس للزواج والخدمة العسكرية والتبني [الذي] أصبح الشغل الشاغل لحركة المثليين التي تركز على الحصول على امتياز مباشر أكثر من تحدي السلطة". [2]لاحظ المعلقون أن هؤلاء "الكويريين الثائرين" (الذين تم إبعادهم الآن) هم بالضبط الذين جعلوا الأمر آمنًا للمُستوطنين ليكون لديهم الآن خيار الاستيعاب. [2]
استخدامات أخرى
يمكن كتابة المصطلح بأحرف كبيرة عند الإشارة إلى هوية أو مجتمع ، بدلاً من كونه حقيقة موضوعية تصف رغبات الشخص ، في بناء مشابه لاستخدام الصم بالأحرف الكبيرة . [22] غالبًا ما تُعتبر كلمة "Q" في الإصدارات الموسعة من اختصار LGBT ، مثل LGBTQIA + ، [23] اختصارًا لكلمة queer. يمكن أن يمثل أيضًا للاستجواب . [24]
نقد
يعد استصلاح واستخدام مصطلح " كوير " أمرًا مثيرًا للجدل ؛ يعترض العديد من الأشخاص والمنظمات ، من LGBT وغير LGBT ، على بعض أو جميع استخدامات الكلمة لأسباب مختلفة. [25] بعض الأشخاص من مجتمع الميم يكرهون استخدام الكوير كمصطلح شامل لأنهم يربطونه بهذه الراديكالية السياسية. يقولون أن الاستخدام المتعمد لللقب queerمن قبل الراديكاليين السياسيين ، من وجهة نظرهم ، لعب دورًا في تقسيم مجتمع المثليين من خلال الرأي السياسي ، والطبقة ، والجنس ، والعمر ، وعوامل أخرى. يشير الجدل حول الكلمة أيضًا إلى انقسام اجتماعي وسياسي في مجتمع LGBT بين أولئك (بما في ذلك نشطاء الحقوق المدنية) الذين يعتبرون أنفسهم "عاديين" والذين يرغبون في أن يُنظر إليهم على أنهم أفراد عاديون في المجتمع وأولئك الذين يرون أنفسهم منفصلين ، تصادمية وليست جزءًا من النظام الاجتماعي العادي. [5] لا يوافق الأشخاص الآخرون من مجتمع الميم على استعادة أو استخدام المثليين لأنهم يعتبرون ذلك مهينًا أو ساخرًا أو ينتقص من قدر الذات لأن استخدام المثليين جنسياً كزدراء لا يزال مستمراً حتى يومنا هذا ، [4] ويتجنب بعض الأشخاص المثليين جنسيًالأنهم يرون أنها لغة عامية مألوفة ، أو بدلاً من ذلك كلغة أكاديمية. [6]
نِطَاق
الهويات الخنثية والمثيرة
اقترح العلماء والناشطون طرقًا مختلفة لتطبيق الهويات الكويرية أو لا تنطبق على الأشخاص ثنائيي الجنس . قام عالم الاجتماع مورجان هولمز وعالم الأخلاقيات الحيوية مورجان كاربنتر وكاترينا كاركازيس بتوثيق التناسق غير المتجانس في المبررات الطبية للتطبيع الجراحي للرضع والأطفال المولودين بنمو جنسي غير نمطي ، وقد وصف هولمز وكاربنتر الأجسام ثنائية الجنس بأنها أجسام غريبة . [26] [27] [28] [29] في "ما الذي يمكن أن تفعله نظرية المثليين للخنثى؟" ايان مورلانديقارن "النشاط اللذيذ" الشاذ مع تجربة أجسام ثنائية الجنس بعد الجراحة غير حساسة للادعاء بأن "الشذوذ يتميز بالترابط الحسي للمتعة والعار". [30]
تصف إيمي كوياما الابتعاد عن نموذج هوية كوير ضمن حركة الخنثى:
من الواضح أن مثل هذا التكتيك [المتمثل في استعادة العلامات] تأثر بسياسات الهوية الكويرية في الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي والتي جسدتها مجموعات مثل Queer Nation و Lesbian Avengers. لكن لسوء الحظ ، اكتشف نشطاء ثنائيي الجنس بسرعة أن حركة الخنثى لا يمكن أن تنجح في ظل هذا النموذج. لسبب واحد ، كان هناك عدد أقل بكثير من الأشخاص ثنائيي الجنس مقارنة بالوجود الكبير والمرئي للأشخاص المثليين في معظم المراكز الحضرية. من ناحية أخرى ، سرعان ما أدرك النشطاء أن معظم الأفراد مزدوجي الجنس غير مهتمين ببناء مجتمعات أو ثقافة ثنائية الجنس. ما سعوا إليه هو الدعم النفسي المهني ليعيشوا حياة عادية كرجال ونساء عاديين وليس تبني هوية جديدة مضللة. ... ومما زاد الطين بلة ، بدأت كلمة "ثنائيي الجنس" في جذب الأفراد الذين ليسوا بالضرورة ثنائيي الجنس ، لكنهم يشعرون أنهم قد يكونوا كذلك ، لأنهم مثليين أو متحولين. ... لحسن الحظ ، لم تعتمد الحركة ثنائية الجنس فقط على نموذج هوية كوير لاستراتيجياتها.[31]
المثلية الجنسية المثلية
يتم توسيع Queer أحيانًا ليشمل أي نشاط جنسي غير معياري ، [32] بما في ذلك (cisgender) " الشذوذ الجنسي المغاير ". تم انتقاد هذا من قبل بعض الأشخاص من مجتمع الميم ، الذين يجادلون بأن الكوير لا يمكن استعادته إلا من قبل أولئك الذين تم استخدامهم لقمعهم : الملابس وصوت ثقافة المثليين ، بدون ... رهاب المثلية الداخلي الذي تعيشه تجربة المثليين ". [33] يعتقد العديد من الأشخاص المثليين أنه "لا يتعين عليك تحديد هوية شاذة إذا كنت تنتمي إلى طيف LGBTQIA + ، ولكن عليك أن تكون في طيف LGBTQIA + لتعريفك على أنك شاذ." [7]
الأكاديميا
في الأوساط الأكاديمية ، يشير مصطلح queer والفعل المرتبط به إلى دراسة الأدب والخطاب والمجالات الأكاديمية وغيرها من المجالات الاجتماعية والثقافية من منظور غير متغاير. غالبًا ما يعني دراسة موضوع مقابل التيار من منظور دراسات النوع الاجتماعي .
دراسات Queer هي دراسة القضايا المتعلقة بالميل الجنسي والهوية الجنسية التي تركز عادةً على المثليين وثقافاتهم. تركزت في الأصل على تاريخ LGBT والنظرية الأدبية ، وقد توسع المجال ليشمل الدراسة الأكاديمية للقضايا التي أثيرت في علم الأحياء وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا وتاريخ العلوم والفلسفة وعلم النفس وعلم الجنس والعلوم السياسية والأخلاق ومجالات أخرى من خلال فحص هوية وحياة وتاريخ وتصور الأشخاص المثليين. منظمات مثل Irish Queer Archiveمحاولة جمع وحفظ التاريخ المتعلق بدراسات الكوير.
تعتبر نظرية الكوير مجالًا للنظرية النقدية لما بعد البنيوية التي ظهرت في أوائل التسعينيات من مجالات الدراسات الكويرية ودراسات المرأة . تشمل تطبيقات نظرية الكوير علم اللاهوت وعلم أصول التدريس . ينتقد منظرو المثليين ، بما في ذلك رود فيرغسون ، وجاسبير بور ، وليزا دوغان ، وتشونغ سوك هان ، الحركة السياسية السائدة للمثليين باعتبارها متحالفة مع الأجندات النيوليبرالية والإمبريالية ، بما في ذلك سياحة المثليين ، والإدماج العسكري للمثليين والمتحولين جنسياً ، وإقرار الدولة والكنيسة الزيجات للأزواج المثليين أحادي الزواج. صاغ بور ، وهو مُنظِّر غريب للون اللون ، مصطلح homonationalism ، الذي يشير إلى صعودتم تحفيز الاستثناءات الأمريكية والقومية وتفوق البيض والسلطة الأبوية داخل مجتمع المثليين ردًا على هجمات 11 سبتمبر . [34]اعترفت العديد من الدراسات بالمشاكل التي تكمن في النظرية التقليدية وعملية الدراسات الاجتماعية ، وبالتالي اختر استخدام نهج نظري كوير بدلاً من ذلك. تم إجراء إحدى هذه الدراسات في ملبورن في عام 2016 بواسطة Roffee و Waling. باستخدام النظريات والمقاربات الكويرية والنسوية ، كان الباحثون مجهزين بشكل أفضل لتلبية احتياجات المشاركين في الدراسة من مجتمع الميم في الدراسة ، والتكيف مع نقاط الضعف. في هذه الحالة ، كانت نظرية ما بعد الحداثة على وجه التحديد هي التي مكنت الباحثين من مقاربة الدراسة بمنظور عادل ، مع الاعتراف بجميع أنواع السرد والتجارب داخل مجتمع LGBTIQ. [35]
الثقافة والسياسة
تستخدم العديد من الحركات الاجتماعية للمثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية في جميع أنحاء العالم المعرف queer ، مثل جمعية Queer Cyprus Association في قبرص وشبكة Queer Youth Network في المملكة المتحدة. في الهند ، تشمل مسيرات الفخر Queer Azaadi Mumbai و Delhi Queer Pride Parade . ينتشر استخدام queer و Q أيضًا في أستراليا ، بما في ذلك خدمة الاستشارة والدعم الوطنية Qlife [36] و QNews .
توجد الحركات الاجتماعية الأخرى كفرع لثقافة الكوير أو مجموعات من الهوية الكويرية مع وجهات النظر الأخرى. يؤيد أتباع القومية الكويرية فكرة أن مجتمع LGBT يشكل شعبًا متميزًا بسبب ثقافتهم وعاداتهم الفريدة. Queercore (في الأصل homocore ) هي حركة ثقافية واجتماعية بدأت في منتصف الثمانينيات كفرع من البانك يتم التعبير عنها بأسلوب افعلها بنفسك من خلال الزينات والموسيقى والكتابة والفن والسينما.
يستخدم مصطلح هجرة الكوير لوصف حركة أفراد مجتمع الميم في جميع أنحاء العالم غالبًا للهروب من التمييز أو سوء المعاملة بسبب توجههم أو تعبيرهم عن الجنس. تحاول منظمات مثل السكك الحديدية الإيرانية للاجئين المثليين و Rainbow Railroad مساعدة الأفراد في عمليات النقل هذه. [37]
فن
غالبًا ما يتم تطبيق تسمية الكوير على الحركات الفنية ، وخاصة السينما. كانت New Queer Cinema حركة في صناعة الأفلام المستقلة ذات الطابع الكوير في أوائل التسعينيات. تشمل مهرجانات الأفلام الغريبة الحديثة مهرجان ملبورن كوير السينمائي ومهرجان ماردي غرا السينمائي (الذي تديره شركة كوير سكرين) في أستراليا ، ومهرجان مومباي كوير السينمائي في الهند ، ومهرجان كويير السينمائي الآسيوي في اليابان ، وكويرسيشت في سويسرا. أطلق المخرج السينمائي الصيني Cui Zi'en عنوان فيلمه الوثائقي لعام 2008 حول المثلية الجنسية في الصين اللحيوية في الصين، الذي تم عرضه لأول مرة في مهرجان بكين السينمائي لعام 2009 بعد أن أغلقت الحكومة المحاولات السابقة لإقامة مهرجان أفلام كوير. [38]
تشمل مهرجانات فنون الكوير متعددة التخصصات مهرجان Outburst Queer Arts في بلفاست في أيرلندا الشمالية ، [٣٩] ومهرجان فنون الكوير في كندا ، [٤٠] والمهرجان الوطني لفنون المثليين في الولايات المتحدة. [41]
البرامج التليفزيونية التي تستخدم الكوير في عناوينها تشمل المسلسل البريطاني Queer as Folk [42] وطبعته الأمريكية الكندية التي تحمل الاسم نفسه ، Queer Eye ، [43] والكرتون Queer Duck . [44]
أنظر أيضا
- مثلي الجنس العار
- الجنس الآخر
- رهاب المثلية
- Queers (مسلسل تلفزيوني)
- أقلية جنسية
- الجنسانية والثقافات القائمة على الهوية الجنسية
- علاقة كويربلاتونية
مراجع
اقتباسات
- ^ أ ب ج Queer Nation (يونيو 1990). "اللوطيون قرأوا هذا" .
- ^ أ ب ج د ه الجميز ماتيلدا بيرنشتاين (2008). هذا مقزز!: استراتيجيات Queer لمقاومة الاستيعاب (يتضح ، منقح محرر). اضغط على Counterpoint. ص. 1. ISBN 9781593761950. تم الاسترجاع 11 مارس 2015 .
تعد المشاركة المتعمدة في الإمبريالية الأمريكية أمرًا حاسمًا للهدف الأكبر المتمثل في الاستيعاب ، حيث أصبح الثالوث المقدس للزواج والخدمة العسكرية والتبني هو الشغل الشاغل لحركة المثليين التي تركز بشكل أكبر على الحصول على امتياز مباشر بدلاً من تحدي السلطة
- ^ أ ب ج د "كوير". قاموس أكسفورد الإنجليزي . مطبعة جامعة أكسفورد. 2014.
- ^ أ ب ويسجيك ، "هل اللوطي كلمة ازدرائية؟" تم الاسترجاع 29 يناير 2014.
- ^ أ ب جامسون ، جوشوا (أغسطس 1995). "هل يجب أن تدمر حركات الهوية نفسها؟ معضلة مثلية". مشاكل اجتماعية . 42 (3): 390-407. دوى : 10.1525 / sp.1995.42.3.03x0104z .
- ^ أ ب فيليب أيوب ؛ ديفيد باتيرنوت (28 أكتوبر 2014). نشاط مجتمع الميم وصناعة أوروبا: أوروبا قوس قزح؟ . بالجريف ماكميلان. ص 137 - 138. رقم ISBN 978-1-137-39177-3.
- ^ أ ب كاسل ، غابرييل (2021-06-04). "هل يمكن للأشخاص المستقيمين أن يدعوا أنفسهم على أنهم شاذون دون أن يكونوا ملائمين؟ إنه أمر معقد" . حسنا + جيد . تم الاسترجاع 2022-01-16 .
{{cite web}}: CS1 maint: url-status (link) - ^ أ ب "شاذ" . ميريام وبستر . Encyclopædia Britannica. 2014.
- ^ "لا يوجد شيء غريب مثل القوم" . قاموس كامبريدج المتقدم للمتعلم وقاموس المرادفات (عبر قواميس كامبردج على الإنترنت) . مطبعة جامعة كامبريدج . تم الاسترجاع 2 نوفمبر 2015 .
- ^ "كلامي ، أنت تبدو غريب الأطوار" Monologues.co.uk . تم الاسترجاع 17 يناير 2021
- ^ أ ب "شاذ" . قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية (الطبعة الخامسة). هاربر كولينز.
- ^ جودي أوبراين ، موسوعة النوع الاجتماعي والمجتمع (2009) ، المجلد الأول.
- ^ فولدي ، مايكل س. (1997). محاكمات أوسكار وايلد: الانحراف والأخلاق والمجتمع الفيكتوري المتأخر . مطبعة جامعة ييل. ص 22 - 23. رقم ISBN 9780300071122.
- ^ روب ، جراهام (2005). الغرباء: الحب المثلي في القرن التاسع عشر . دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص. 262. ISBN 9780393326499.
- ^ أ ب ج د إي و تشونسي ، جورج (1995). مثلي الجنس نيويورك: النوع الاجتماعي والثقافة الحضرية وصنع عالم مثلي الجنس من الذكور ، 1890-1940 . كتب أساسية. ص 13 - 16 . رقم ISBN 9780465026210.
- ^ أ ب جراهن ، جودي (1984). لغة أم أخرى - كلمات مثلي الجنس ، عوالم مثلي الجنس . بوسطن ، ماساتشوستس: مطبعة بيكون. ص 30 - 33 . رقم ISBN 0-8070-7911-1.
- ^ روبرتسون ، ستيفن (2002). "قصة ثورتين جنسيتين". المجلة الأسترالية للدراسات الأمريكية . جمعية الدراسات الأمريكية الأسترالية والنيوزيلندية. 21 (1): 103. JSTOR 41053896 .
إن الإضافة الأكثر لفتا للنظر إلى الصورة التي قدمها D'Emilio و Freedman هي الثقافة الجنسية للطبقة العاملة حيث لا يُعتبر سوى الرجال الذين لعبوا الدور السلبي أو الأنثوي "شاذين".
الرجل الذي قام بـ "الدور النشط" ، والذي أدخل قضيبه في رجل آخر ، ظل رجلاً "مستقيمًا" ، حتى عندما كانت لديه علاقة مستمرة مع رجل قام بالدور السلبي.
- ^ Czyzselska ، Jane (1996). "بلا عنوان". مجلة برايد 1996 . لندن: برايد تراست آند جاي تايمز: 15.
- ^ باريت ، ر. (2009). "نقاش غريب". في مي ، جاكوب ل. (محرر). موسوعة موجزة للبراغماتية . إلسفير. ص. 821. ردمك 978-0080962986.: "في أوائل القرن العشرين في الولايات المتحدة ، تم استخدام مصطلح queer كمصطلح مرجع ذاتي (أو فئة هوية) للرجال المثليين الذين تبنوا السلوك الذكوري (Chauncey، 1994: 16-18)."
- ^ أسابيع ، جيفري (2012). "اللواط (y) في" مثلي الجنس الحديث "" . مجلة الدراسات البريطانية . 51 (3): 523-539. دوى : 10.1086 / 664956. ISSN 0021-9371 . JSTOR 23265593. S2CID 143022465 .
- ^ دوجان ، ليزا (2003). شفق المساواة؟: الليبرالية الجديدة والسياسة الثقافية والهجوم على الديمقراطية . بوسطن: مطبعة بيكون. ص. 60 . رقم ISBN 9780807079553.
- ^ "ثقافة الصم" . glbtq.com . 2005. مؤرشفة من الأصلي في 2 أبريل 2015 . تم الاسترجاع 9 مارس 2015 .
- ^ "LGBTQIA +" . www.uncw.edu . تم الاسترجاع 2021-10-10 .
- ^ جريشام ، لوري. "ما الذي ترمز إليه Q في LGBTQ؟" . الولايات المتحدة الأمريكية اليوم . شبكة الولايات المتحدة الأمريكية اليوم . تم الاسترجاع 30 يونيو 2021 .
- ^ على سبيل المثال ، انظر درو كوردس "مجلة نيويوركر ترفض استخدام كلمة كوير" . تم الاسترجاع 29 يناير 2014.
- ^ هولمز ، مورغان (مايو 1994). "إعادة عضو هيئة Queer" . التيارات السفلية . كلية الدراسات البيئية ، جامعة يورك ، أونتاريو. 6 : 11-130.
- ^ كاربنتر ، مورغان (18 يونيو 2013). "يمكن لأستراليا أن تقود الطريق للأشخاص ثنائيي الجنس" . الجارديان . تم الاسترجاع 2014/12/29 .
- ^ كاربنتر ، مورغان (2020). "حقوق الإنسان ثنائي الجنس ، والتوجه الجنسي ، والهوية الجنسية ، والخصائص الجنسية ومبادئ يوجياكارتا بالإضافة إلى 10". الثقافة والصحة والجنس . 23 (4): 516-532. دوى : 10.1080 / 13691058.2020.1781262 . ISSN 1369-1058 . بميد 32679003 . S2CID 220631036 .
- ^ كاركازيس ، كاترينا (نوفمبر 2009). تحديد الجنس: الخنثى والسلطة الطبية والخبرة الحية . مطبعة جامعة ديوك . رقم ISBN 978-0822343189.
- ^ إيان مورلاند ، أد. (2009). "الخنثى وما بعد" . GLQ: مجلة دراسات المثليات والمثليين . 15 (2). رقم ISBN 978-0-8223-6705-5. تم الاسترجاع 2014/12/26 .
- ^ كوياما ، إيمي. "من 'Intersex' إلى 'DSD': نحو سياسة إعاقة جنسية مثلية '' . مبادرة Intersex . تم الاسترجاع 30 سبتمبر 2015 .
- ^ "شاذ" . قاموس ليكسيكو المملكة المتحدة الإنجليزية . مطبعة جامعة أكسفورد . اختصار الثاني
- ^ مورتيمر ، دورا (9 فبراير 2016). "هل يمكن للأشخاص المستقيمين أن يكونوا شاذين؟ - عدد متزايد من المشاهير الشباب يصفون أنفسهم بأنهم" شاذون ". ولكن ماذا يعني هذا بالنسبة لمجتمع الكوير؟ " . نائب وسائل الإعلام . تم الاسترجاع 2018/12/12 .
- ^ بوار ، جاسبير (2007). التجميعات الإرهابية: القومية المثلية في Queer Times . مطبعة جامعة ديوك. رقم ISBN 9780822341147.
- ^ "James Roffee & Andrea Waling حل التحديات الأخلاقية عند البحث مع الأقليات والسكان الضعفاء: ضحايا LGBTIQ للعنف والمضايقة والبلطجة" .
- ^ "نسخة مؤرشفة" . مؤرشفة من الأصلي في 2 فبراير 2014 . تم الاسترجاع 31 يناير ، 2014 .
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link) - ^ "قوس قزح للسكك الحديدية - ماذا نفعل" . تم الاسترجاع 9 يناير ، 2018 .
- ^ تران ، تيني (18 يونيو 2009). "مثليون جنسيا في الصين: مهرجان بكين السينمائي اللطيف ينطلق دون عقبة" . العالم بوست . تم الاسترجاع 30 يناير 2014 .
- ^ وايلد ، ستيفي. "Outburst Queer Art Festival تعلن عن تشكيلة 2021" . BroadwayWorld.com . تم الاسترجاع 2021-10-26 .
- ^ "سي بي سي فانكوفر ترعى أكبر حدث فني في غرب كندا" . سي بي سي . تم الاسترجاع 26 أكتوبر 2021 .
{{cite web}}: CS1 maint: url-status (link) - ^ http: // # (2021-10-09). ""كل ثوب مُغطى بصور غريبة ..."مجلة غريزة استرجاع 2021-10-26 . _
- ^ "ها هي أول صورة من فيلم 'Queer As Folk' الجديد معًا" . www.out.com . 2021-10-26 . تم الاسترجاع 2021-10-26 .
- ^ وايت ، بيتر (2021-10-05). "'Queer Eye' Producer Scout يدعم فريق Exec مع الترقيات والتعيينات " . الموعد النهائي ، استرجاع 2021-10-26 .
- ^ فاونتن ستوكس ، لورانس لا (يناير 2007). "Quer Ducks ، Puerto Rican Patos ، و اليهودي الأمريكي Feygelekh: الطيور والتمثيل الثقافي للمثلية الجنسية" . CENTRO: مجلة مركز الدراسات البورتوريكية .
ببليوغرافيا عامة
- أنون (1992). "كويركور" . مجلة الهوية . المجلد. 110 ، لا. قضية الجنسانية. مؤرشفة من الأصلي في 2018-01-14 . تم الاسترجاع 2018/01/14 .
- تجعيد ، دوغلاس. رولستون ، آدم (1990). ديموغرافيك الإيدز . مطبعة سياتل باي. رقم ISBN 9780941920162.
- كالين ، توم (نوفمبر 1990). "المنحدر: Queer Nation" . Artforum . ص 21 - 23.
- سيكوريلا ، فيديريكو جوليو (2016). "النهج الذي يجرؤ على التحدث باسمه: الشاذ ومشكلة 'الأسماء الكبيرة' في لغة الأوساط الأكاديمية". الجنس واللغة . 10 (1): 73-84. دوى : 10.1558 / genl.v10i1.20895 .
- تاكر ، سكوت (1990). "الجنس ، والداعر ، واليوتوبيا: مقال ردا على رفض جون ستولتنبرغ أن يكون رجلا". نص اجتماعي . 27 (27): 3–34. دوى : 10.2307 / 466305 . جستور 466305 .
روابط خارجية
