المتشددون

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى الملاحة اذهب الى البحث

كان البيوريتانيون من البروتستانت الإنجليز في القرنين السادس عشر والسابع عشر الذين سعوا إلى تطهير كنيسة إنجلترا من الممارسات الكاثوليكية الرومانية ، مؤكدين أن كنيسة إنجلترا لم يتم إصلاحها بالكامل ويجب أن تصبح أكثر بروتستانتية. [1] لعبت البيوريتانية دورًا مهمًا في التاريخ الإنجليزي ، خاصة خلال فترة الحماية .

كان المتشددون غير راضين عن المدى المحدود للإصلاح الإنجليزي وعن تسامح الكنيسة الإنجليزية مع بعض الممارسات المرتبطة بالكنيسة الكاثوليكية الرومانية. لقد شكلوا وانضموا إلى مجموعات دينية مختلفة تدعو إلى قدر أكبر من نقاوة العبادة والعقيدة ، فضلاً عن التقوى الشخصية والتجارية . تبنى المتشددون لاهوتًا مُصلحًا ، وبهذا المعنى ، كانوا كالفينيين (كما كان كثير من خصومهم السابقين). في نظام حكم الكنيسة ، دعا البعض إلى الانفصال عن جميع الطوائف المسيحية الأخرى القائمة لصالح الكنائس المجمعة المستقلة . هؤلاء انفصاليون ومستقلون _أصبحت خيوط التزمت البروز بارزة في أربعينيات القرن السادس عشر ، عندما كان أنصار نظام الحكم المشيخي في جمعية وستمنستر غير قادرين على تشكيل كنيسة وطنية إنجليزية جديدة.

بحلول أواخر ثلاثينيات القرن السادس عشر ، كان المتشددون في تحالف مع العالم التجاري المتنامي ، ومع المعارضة البرلمانية للامتياز الملكي ، ومع الاسكتلنديين المشيخيين الذين كان لديهم الكثير من القواسم المشتركة معهم. وبالتالي ، أصبحوا قوة سياسية رئيسية في إنجلترا ووصلوا إلى السلطة نتيجة للحرب الأهلية الإنجليزية الأولى (1642-1646). غادر جميع رجال الدين البيوريتانيين تقريبًا كنيسة إنجلترا بعد استعادة النظام الملكي في عام 1660 وقانون التوحيد لعام 1662 . استمر الكثير في ممارسة إيمانهم في الطوائف غير المقيدة ، لا سيما في الكنائس المجمعية والمشيخية . [2]تغيرت طبيعة الحركة في إنجلترا بشكل جذري ، على الرغم من أنها احتفظت بطابعها لفترة أطول في نيو إنجلاند .

لم يكن المذهب البيوريتاني قط تقسيمًا دينيًا محددًا رسميًا داخل البروتستانتية ، ونادرًا ما استخدم مصطلح البيوريتان نفسه بعد مطلع القرن الثامن عشر. تم دمج بعض المثل العليا البيوريتانية ، بما في ذلك الرفض الرسمي للكاثوليكية الرومانية ، في مذاهب كنيسة إنجلترا. تم استيعاب الآخرين في العديد من الطوائف البروتستانتية التي ظهرت في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر في أمريكا الشمالية وبريطانيا. الكنائس التجمعية ، التي تعتبر على نطاق واسع أن تكون جزءًا من التقليد الإصلاحي ، تنحدر من البيوريتانيين. [3] [4] علاوة على ذلك ، تم تكريس المعتقدات البيوريتانية في إعلان سافوي ، وهو اعتراف الإيمان لدى الكنائس التجمعية. [5]

المصطلحات

معرض لعلماء اللاهوت البيوريتانيين المشهورين في القرن السابع عشر: توماس جوج وويليام بريدج وتوماس مانتون وجون فلافيل وريتشارد سيبس وستيفن تشارنوك وويليام بيتس وجون أوين وجون هاو وريتشارد باكستر

في القرن السابع عشر ، كانت كلمة Puritan مصطلحًا لا ينطبق على مجموعة واحدة فقط بل على العديد من المجموعات. لا يزال المؤرخون يناقشون تعريفًا دقيقًا للتزمت. [6] في الأصل ، كان Puritan مصطلح ازدرائي يصف بعض الجماعات البروتستانتية بأنها متطرفة. يؤرخ توماس فولر ، في كتابه "تاريخ الكنيسة" ، أول استخدام للكلمة إلى عام 1564. استخدمها رئيس الأساقفة ماثيو باركر في ذلك الوقت وبشكل دقيق بمعنى مشابه لمصطلح stickler الحديث . [7] ثم تميز المتشددون بكونهم "بروتستانت بشدة أكثر من جيرانهم البروتستانت أو حتى كنيسة إنجلترا". [8]كمصطلح إساءة ، لم يستخدم المتشددون أنفسهم البيوريتانيين . أولئك الذين يشار إليهم على أنهم بيوريتانيين أطلقوا على أنفسهم مصطلحات مثل "الأتقياء" أو "القديسون" أو "الأساتذة" أو "أبناء الله". [9]

كان "المتشددون غير المنفصلين" غير راضين عن إصلاح كنيسة إنجلترا لكنهم ظلوا داخلها ، داعين إلى مزيد من الإصلاح ؛ اختلفوا فيما بينهم حول مقدار الإصلاح الممكن أو الضروري. تم تسميتهم فيما بعد بـ " غير المطابقين ". اعتقد " الانفصاليون " ، أو "الانفصاليون المتشددون" ، أن كنيسة إنجلترا كانت فاسدة لدرجة أن المسيحيين الحقيقيين يجب أن ينفصلوا عنها تمامًا. في أوسع معناه التاريخي ، يشمل مصطلح البيوريتان كلا المجموعتين. [10] [11]

لا ينبغي الخلط بين المتشددون والجماعات البروتستانتية المتطرفة الأخرى في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، مثل الكويكرز والباحثين والعائليين ، الذين اعتقدوا أن الأفراد يمكن أن يسترشدوا مباشرة بالروح القدس ويعطون الأولوية للوحي المباشر على الكتاب المقدس . [12]

في اللغة الإنجليزية الحالية ، غالبًا ما يعني المتشدد "ضد اللذة". في مثل هذا الاستخدام ، فإن مذهب المتعة والتزمت متضادان . [13] وصف ويليام شكسبير قاتلة الفرح الفارغة مالفوليو في فيلم Twelfth Night بأنها "نوع من البيوريتان". [14] عرّف HL Mencken التزمت على أنه "الخوف المؤلم من أن شخصًا ما في مكان ما قد يكون سعيدًا." [15] اعتنق المتشددون الجنس لكنهم وضعوه في سياق الزواج. بيتر جاي يكتب عن سمعة البيوريتانيين المعيارية بـ "الحكمة الصارمة" على أنها "قراءة خاطئة لم يكن هناك من شك فيها في القرن التاسع عشر" ، وعلق على مدى كونهم غير متحمسين لصالح الجنس المتزوج ، ومعارضة للتبجيل الكاثوليكي للعذرية ، مستشهدين بإدوارد تايلور و جون كوتون . [16] قامت إحدى المستوطنات البيوريتانية في غرب ولاية ماساتشوستس بنفي الزوج لأنه رفض أداء واجباته الجنسية تجاه زوجته. [17]

التاريخ

كان للتزمت أهمية تاريخية على مدى قرن من الزمان ، أعقبها خمسون عامًا من التطور في نيو إنجلاند. لقد غيرت الطابع والتركيز ما يقرب من عقد بعد عقد خلال ذلك الوقت.

التزمت الإليزابيثي

أسست التسوية الدينية الإليزابيثية عام 1559 كنيسة إنجلترا ككنيسة بروتستانتية وأدت إلى إنهاء الإصلاح الإنجليزي . في عهد إليزابيث الأولى (1558-1603) ، كانت كنيسة إنجلترا تُعتبر على نطاق واسع كنيسة مُصلَحة ، وكان الكالفينيون يملكون أفضل الأساقفة والعمداء . ومع ذلك ، فقد حافظت على خصائص معينة للكاثوليكية في العصور الوسطى ، مثل الكاتدرائيات ، وجوقات الكنيسة ، والطقوس الدينية الرسمية الواردة في كتاب الصلاة المشتركة ، والملابس الدينية التقليدية ونظام الحكم الأسقفي .. [18]

اعتبر العديد من البروتستانت الإنجليز - وخاصة أولئك المنفيين من ماريان السابقين الذين عادوا الآن إلى ديارهم للعمل كرجال دين وأساقفة - أن التسوية مجرد خطوة أولى في إصلاح الكنيسة في إنجلترا. [19] عرّضتهم سنوات المنفى أثناء استعادة ماريان لممارسات الكنائس القارية الإصلاحية ، وبدأ رجال الدين الأكثر نفاد صبرًا في إدخال إصلاحات داخل أبرشياتهم المحلية. تضمن الصراع الأولي بين المتشددون والسلطات حالات من عدم المطابقة مثل حذف أجزاء من الليتورجيا لإتاحة مزيد من الوقت للخطبة وغناء المزامير . رفض بعض المتشددون الانحناء لسماع اسم يسوع ، لإشارة الصليبفي المعمودية ، استخدم خواتم الزفاف أو الجهاز. ومع ذلك ، فإن الشكوى الرئيسية التي كانت لدى المتشددون كانت مطلب أن يرتدي رجال الدين القبعة البيضاء والغطاء الكتابي . [20] فضل رجال الدين البروتستانتيون ارتداء الملابس الأكاديمية السوداء . خلال الجدل حول الملابس ، حاولت سلطات الكنيسة وفشلت في فرض استخدام الملابس الدينية. على الرغم من أنهم لم يكونوا حركة جماهيرية أبدًا ، إلا أن البيوريتانيين حصلوا على دعم وحماية رعاة أقوياء في الطبقة الأرستقراطية. [21]

في سبعينيات القرن السادس عشر ، كان الخلاف الأساسي بين المتشددون والسلطات حول الشكل المناسب لحكومة الكنيسة. يعتقد العديد من البيوريتانيين أن كنيسة إنجلترا يجب أن تحذو حذو الكنائس الإصلاحية في أجزاء أخرى من أوروبا وأن تتبنى نظام الحكم المشيخي ، والذي بموجبه يتم استبدال حكومة الأساقفة بالحكومة من قبل الشيوخ . [22] ومع ذلك ، أعاقت الملكة جميع المحاولات لسن المزيد من الإصلاحات من خلال البرلمان . على الرغم من هذه النكسات ، زعماء البيوريتانيين مثل جون فيلد وتوماس كارترايتاستمر في تعزيز مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه من خلال تشكيل مؤتمرات رجال دين غير رسمية سمحت لرجال الدين البيوريتانيين بالتنظيم والتواصل. تم اكتشاف هذه الشبكة البروتستانتية السرية وتفكيكها خلال جدل Marprelate في ثمانينيات القرن الخامس عشر. خلال الفترة المتبقية من عهد إليزابيث ، توقف المتشددون عن التحريض على المزيد من الإصلاح. [23]

التزمت اليعقوبي

أدى انضمام جيمس الأول إلى العرش الإنجليزي إلى تقديم الالتماس الألفي ، وهو بيان بيوريتاني عام 1603 لإصلاح الكنيسة الإنجليزية ، لكن جيمس أراد تسوية دينية على أسس مختلفة. دعا إلى مؤتمر هامبتون كورت في عام 1604 ، واستمع إلى تعاليم أربعة قادة بيوريتانيين بارزين ، بما في ذلك لورانس شادرتون ، لكنه وقف إلى حد كبير إلى جانب أساقفته. كان على دراية جيدة بالمسائل اللاهوتية من خلال تعليمه وتربيته الاسكتلندية ، وتعامل قريبًا مع الإرث المزعج للتزمت الإليزابيثي ، متبعًا سياسة دينية إيرينية ، كان فيها حكمًا.

كان العديد من التعيينات الأسقفية لجيمس من الكالفينيين ، ولا سيما جيمس مونتاج ، الذي كان أحد رجال الحاشية المؤثرين. لا يزال المتشددون يعارضون الكثير من التلخيص الكاثوليكي الروماني في كنيسة إنجلترا ، ولا سيما كتاب الصلاة المشتركة ولكن أيضًا استخدام الملابس غير الدنيوية (القبعة والعباء) أثناء الخدمات ، وعلامة الصليب في المعمودية ، والركوع لتلقي المناولة المقدسة. [24] حاول بعض الأساقفة تحت حكم كل من إليزابيث وجيمس قمع التزمت ، على الرغم من أن الأساقفة الآخرين كانوا أكثر تسامحًا ، وفي العديد من الأماكن ، كان القساوسة الأفراد قادرين على حذف الأجزاء غير المرغوبة من كتاب الصلاة المشتركة .

أصبحت الحركة البيوريتانية في العصر اليعقوبي مميزة عن طريق التكيف والتسوية ، مع ظهور "شبه انفصالية" ، و "تزمت معتدل" ، وكتابات ويليام برادشو (الذي تبنى مصطلح "بيوريتان" لنفسه) ، وبدايات التجمعية . . [25] معظم المتشددون في هذه الفترة كانوا غير منفصلين وظلوا داخل كنيسة إنجلترا. كان الانفصاليون الذين غادروا كنيسة إنجلترا تمامًا عددًا أقل بكثير.

التجزؤ والفشل السياسي

جمعية وستمنستر ، التي شهدت خلافات حول نظام حكم الكنيسة في إنجلترا (لوحة التاريخ الفيكتوري لجون روجرز هربرت ).

كانت الحركة البيوريتانية في إنجلترا ممزقة على مدى عقود بسبب الهجرة والتفسيرات غير المتسقة للكتاب المقدس ، فضلاً عن بعض الاختلافات السياسية التي ظهرت في ذلك الوقت. رجال الملكية الخامسة ، الجناح الألفي الراديكالي للبيوريتانية ، بمساعدة رجال دين صارمين وشعبيين مثل فافاسور باول ، أثاروا هياجًا من الجناح الأيمن للحركة ، حتى مع انسحاب الجماعات الطائفية مثل Ranters و Levellers و Quakers من اليسار. [26] [27] أدى التشرذم إلى انهيار المركز ، وفي النهاية أدى إلى فشل سياسي ، بينما أودع إرثًا روحيًا ثابتًا سيبقى وينمو في المسيحية الناطقة بالإنجليزية. [28]

تم استدعاء جمعية وستمنستر في عام 1643 ، حيث جمعت رجال الدين في كنيسة إنجلترا. كانت الجمعية قادرة على الموافقة على اعتراف وستمنستر للإيمان عقائديًا ، وهو موقف لاهوتي مُصلح ثابت. أصبح دليل العبادة العامة رسميًا في عام 1645 ، وتبنت كنيسة اسكتلندا الإطار الأكبر (الذي يُطلق عليه الآن معايير وستمنستر ) . في إنجلترا ، طعن المستقلون في المعايير حتى عام 1660. [29]

من ناحية أخرى ، تم تقسيم وستمنستر الإلهية حول أسئلة النظام السياسي للكنيسة وانقسمت إلى فصائل تدعم الأسقفية الإصلاحية ، الكنيسة المشيخية ، التجمعية ، و Erastianism . كانت عضوية الجمعية مرجحة بشكل كبير تجاه الكنيسة المشيخية ، لكن أوليفر كرومويل كان متزمتًا ومتحددًا انفصاليًا تجمعيًا مستقلًا فرض عقائده عليهم. كنيسة إنجلترا للعراق (1649-1660)كانت تدار على طول الخطوط المشيخية ولكنها لم تصبح أبدًا كنيسة مشيخية وطنية ، مثل تلك الموجودة في اسكتلندا ، ولم تكن إنجلترا الدولة الثيوقراطية التي دعا إليها البيوريتانيون البارزون على أنها "حكم إلهي". [30]

طرد كبير و منشقون

في وقت استعادة اللغة الإنجليزية عام 1660 ، تم استدعاء مؤتمر سافوي لتحديد مستوطنة دينية جديدة لإنجلترا وويلز. بموجب قانون التوحيد 1662 ، أعيدت كنيسة إنجلترا إلى دستور ما قبل الحرب الأهلية مع تغييرات طفيفة فقط ، ووجد المتشددون أنفسهم مهمشين. أحد التقديرات التقليدية للمؤرخ كالامي هو أن حوالي 2400 من رجال الدين البروتستانت تركوا الكنيسة في " القذف العظيم " عام 1662. [31] في هذه المرحلة ، جاء مصطلح " المنشق " ليشمل "البيوريتان" ، لكن وصف هؤلاء (رجال الدين) بدقة أكبر أو يكمن) من "المنشق" من عام 1662كتاب الصلاة المشتركة . [32]

انقسم المنشقون أنفسهم عن جميع المسيحيين في كنيسة إنجلترا وأنشأوا تجمعاتهم الانفصالية في الستينيات والسبعينيات من القرن السادس عشر. وفقًا لريتشارد باكستر ، استمر ما يقدر بنحو 1800 من رجال الدين المطرودين كوزراء للدين . [31] حاولت الحكومة في البداية قمع هذه المنظمات المنشقة باستخدام كود كلارندون . تبع ذلك فترة تم فيها اقتراح مخططات "الفهم" ، والتي بموجبها يمكن إعادة الطائفة المشيخية إلى كنيسة إنجلترا ، ولكن لم ينتج عنها شيء. اليمينيون _عارضوا السياسات الدينية للمحكمة وجادلوا بضرورة السماح للمعارضين بالعبادة بشكل منفصل عن الكنيسة القائمة ، وقد ساد هذا الموقف في نهاية المطاف عندما صدر قانون التسامح في أعقاب الثورة المجيدة في عام 1689. وهذا سمح بترخيص الوزراء المعارضين و بناء المصليات. حل مصطلح " غير المطابقين " بشكل عام محل مصطلح "المنشق" من منتصف القرن الثامن عشر.

المتشددون في أمريكا الشمالية

الجزء الداخلي من كنيسة السفينة القديمة ، وهو دار اجتماعات بيوريتانية في هنغهام ، ماساتشوستس . كان المتشددون كالفينيون ، لذا كانت كنائسهم غير مزخرفة وبسيطة.

غادر بعض البيوريتانيين إلى نيو إنجلاند ، خاصة من 1629 إلى 1640 ( طغيان أحد عشر عامًا في عهد الملك تشارلز الأول ) ، ودعم تأسيس مستعمرة خليج ماساتشوستس ومستوطنات أخرى بين المستعمرات الشمالية. توقفت الهجرة البيوريتانية واسعة النطاق إلى نيو إنجلاند بحلول عام 1641 ، حيث انتقل حوالي 21000 عبر المحيط الأطلسي. لم ينحدر هؤلاء السكان الناطقون باللغة الإنجليزية في الولايات المتحدة من جميع المستعمرين الأصليين ، حيث عاد الكثير منهم إلى إنجلترا بعد وقت قصير من وصولهم إلى القارة ، لكنهم أنجبوا أكثر من 16 مليون سليل. [33] [34]ما يسمى بـ "الهجرة الكبرى" لم يتم تسميته بهذا الاسم بسبب الأعداد الهائلة التي كانت أقل بكثير من عدد المواطنين الإنجليز الذين هاجروا إلى فرجينيا ومنطقة البحر الكاريبي خلال هذا الوقت. [35] كان النمو السريع لمستعمرات نيو إنجلاند (حوالي 700000 بحلول عام 1790) يرجع بالكامل تقريبًا إلى معدل المواليد المرتفع وانخفاض معدل الوفيات سنويًا. [36]

استمرت الهيمنة البيوريتانية لمدة قرن على الأقل. يمكن تقسيم هذا القرن إلى ثلاثة أجزاء: جيل جون كوتون وريتشارد ماثر ، 1630-1662 من التأسيس إلى الاستعادة ، سنوات من الاستقلال الافتراضي والتطور شبه المستقل ؛ جيل زيادة ماذر ، 1662-1689 من عهد الترميم ومنتصف الطريق إلى الثورة المجيدة ، سنوات من الصراع مع التاج البريطاني ؛ وجيل كوتون ماذر ، 1689-1728 من الإطاحة بإدموند أندروس (الذي لعب فيه كوتون ماذر دورًا) والميثاق الجديد ، بوساطة زيادة ماذر ، حتى وفاة كوتون ماذر. [37]

كان المتشددون في المستعمرات مؤمنين عظماء بالتعليم. لقد أرادوا أن يتمكن أطفالهم من قراءة الكتاب المقدس بأنفسهم ، وتفسيره بأنفسهم ، بدلاً من الاضطرار إلى أن يخبرهم رجل الدين بما يقوله وما يعنيه. [38] [39] [40] [41]

أنشأ المتشددون في المستعمرات فور وصولهم عام 1630 مدارس لأبنائهم. كما أقاموا ما يسمى بمدارس السيدات لبناتهم ، وفي حالات أخرى علموا بناتهم في المنزل كيفية القراءة. نتيجة لذلك ، كان المتشددون من بين أكثر المجتمعات معرفة بالقراءة والكتابة في العالم. بحلول وقت الثورة الأمريكية ، كان هناك 40 صحيفة في الولايات المتحدة (في وقت كانت فيه مدينتان فقط - نيويورك وفيلادلفيا - تضم ما يصل إلى 20 ألف شخص). [41] [42] [43] [44]

كما أنشأ المتشددون كلية ( جامعة هارفارد ) بعد ست سنوات فقط من وصولهم إلى الولايات المتحدة. [41] [45]

المعتقدات

الكالفينية

يشير التزمت على نطاق واسع إلى حركة الإصلاح الديني المتنوعة في بريطانيا الملتزمة بالتقاليد الإصلاحية القارية . [46] بينما لم يتفق المتشددون على جميع النقاط العقائدية ، شارك معظمهم وجهات نظر متشابهة حول طبيعة الله ، والخطيئة البشرية ، والعلاقة بين الله والبشرية. لقد اعتقدوا أن جميع معتقداتهم يجب أن تستند إلى الكتاب المقدس ، الذي اعتبروه موحى به من الله . [47]

كان مفهوم العهد مهمًا للغاية بالنسبة إلى المتشددون ، وكان لاهوت العهد مركزيًا في معتقداتهم. مع جذور في كتابات اللاهوتيين الإصلاحيين جون كالفين وهاينريش بولينجر ، تم تطوير لاهوت العهد من قبل علماء اللاهوت البيوريتانيين دودلي فينر ، وويليام بيركنز ، وجون بريستون ، وريتشارد سيبس ، وويليام أميس ، وبشكل كامل من قبل الطالب الهولندي أميس ، يوهانس كوكسيوس . [48] ​​يؤكد لاهوت العهد أنه عندما خلق الله آدم وحواء ووعدهما بالحياة الأبديةمقابل الطاعة الكاملة. هذا الوعد كان يسمى عهد الأعمال . بعد سقوط الإنسان ، أفسدت الطبيعة البشرية بسبب الخطيئة الأصلية وغير قادرة على الوفاء بعهد الأعمال ، لأن كل شخص انتهك حتما شريعة الله كما تم التعبير عنها في الوصايا العشر . كخطأة ، كل شخص يستحق اللعنة . [49]

شارك المتشددون مع الكالفينيين الآخرين في الاعتقاد في الأقدار المزدوجة ، أن بعض الناس ( المختارين ) كانوا متجهين من قبل الله للحصول على النعمة والخلاص بينما كان الآخرون متجهين إلى الجحيم . [50] ومع ذلك ، لا أحد يستحق الخلاص. وفقًا لاهوت العهد ، فإن ذبيحة المسيح على الصليب جعلت عهد النعمة ممكنًا ، والذي من خلاله يمكن خلاص من اختارهم الله. المتشددون يؤمنون بالاختيار غير المشروط والنعمة التي لا تقاوم - نعمة الله أُعطيت بحرية دون شروط للمختارين ولا يمكن رفضها. [51]

التحويل

جعل لاهوت العهد الخلاص الفردي شخصيًا للغاية. ورأت أن أقدار الله لم يكن "غير شخصي وآلي" ولكنه كان "عهد نعمة" دخل فيه المرء بالإيمان . لذلك ، لا يمكن اختزال كون المرء مسيحياً في مجرد "اعتراف فكري" بحقيقة المسيحية. اتفق المتشددون على أن " الدعوة الفعالة لكل قديس مختار ستأتي دائمًا كمقابلة شخصية فردية مع وعود الله". [52]

العملية التي يتم بها إحضار المختارين من الموت الروحي إلى الحياة الروحية ( التجديد ) وُصفت بأنها اهتداء . [51] في وقت مبكر ، لم يعتبر المتشددون أن تجربة تحويل معينة معيارية أو ضرورية ، لكن العديد منهم حصلوا على تأكيد للخلاص من هذه التجارب. مع مرور الوقت ، طور اللاهوتيون البيوريتان إطارًا للتجربة الدينية الأصيلة بناءً على تجاربهم الخاصة وكذلك تجارب أبناء رعايتهم. في النهاية ، اعتبر المتشددون أن تجربة تحويل معينة علامة أساسية لاختيار المرء. [53]

تم وصف تجربة التحويل البيوريتاني بشكل شائع على أنها تحدث في مراحل منفصلة. بدأت بمرحلة تحضيرية تهدف إلى إثارة الندم على الخطيئة من خلال التأمل في النفس ودراسة الكتاب المقدس والاستماع إلى الوعظ . تبع ذلك الإذلال ، عندما أدرك الخاطئ أنه عاجز عن التحرر من الخطيئة وأن أعمالهم الصالحة لا يمكن أن تنال الغفران. [51] بعد الوصول إلى هذه النقطة - إدراك أن الخلاص كان ممكنًا فقط بسبب الرحمة الإلهية - أن الشخص سيختبر التبرير ، عندما يُنسب إلى بر المسيحللمختارين وعقولهم وقلوبهم تتجدد. بالنسبة لبعض المتشددون ، كانت هذه تجربة درامية وأشاروا إليها على أنها ولدت من جديد . [54]

يتطلب التأكيد على أن مثل هذا التحويل قد حدث بالفعل في كثير من الأحيان استبطانًا مطولًا ومستمرًا. كتب المؤرخ بيري ميلر أن البيوريتانيين "حرروا الرجال من حلقة مفرغة من الغفران والتكفير عن الذنب ، لكنهم ألقوهم على الأريكة الحديدية للتأمل". [55] كان من المتوقع أن يتبع الاهتداء التقديس - "النمو التدريجي في قدرة القديس على إدراك مشيئة الله والسعي إليها بشكل أفضل ، وبالتالي عيش حياة مقدسة". [54]حاول بعض المتشددون الحصول على تأكيد لإيمانهم من خلال الاحتفاظ بسجلات مفصلة لسلوكهم والبحث عن دليل على الخلاص في حياتهم. كتب رجال الدين المتشددون العديد من المرشدين الروحيين لمساعدة أبناء الرعية على السعي وراء التقوى والتقديس الشخصيين. وشملت هذه كتاب آرثر دنت طريق الرجل العادي إلى الجنة (1601) ، وسبعة أطروحات لريتشارد روجرز (1603) ، ومسار هنري سكودر اليومي (1627) وريتشارد سيبس للقصبة المكدسة والكتان المدخن (1630). [56]

قد يتم انتقاد التركيز المفرط على الأعمال الجيدة للفرد لكونها قريبة جدًا من الأرمينية ، ويمكن انتقاد الكثير من التركيز على التجربة الدينية الذاتية على أنها نقض الناموس . اعتمد العديد من المتشددون على كل من الخبرة الدينية الشخصية والفحص الذاتي لتقييم حالتهم الروحية. [56]

ورث البروتستانت الإنجيليون في القرن الثامن عشر التقوى التجريبية للتزمت. [55] بينما تأثرت الآراء الإنجيلية حول الاهتداء بشدة باللاهوت البيوريتاني ، اعتقد المتشددون أن ضمان خلاص المرء كان "نادرًا ومتأخرًا ونتاجًا للنضال في تجربة المؤمنين" ، في حين يعتقد الإنجيليون أن التأكيد كان معياريًا لجميع الأشخاص. حقا تحويل. [57]

العبادة والأسرار المقدسة

في حين أن معظم المتشددون كانوا أعضاء في كنيسة إنجلترا ، فقد انتقدوا ممارسات العبادة. في القرن السابع عشر ، اتخذت عبادة الأحد في الكنيسة المؤسسة شكل صلاة الصباح في كتاب الصلاة المشتركة . قد يشمل ذلك عظة ، لكن المناولة المقدسة أو العشاء الرباني لم يتم الالتزام بهما إلا من حين لآخر. رسميًا ، لم يُطلب من الناس العاديين سوى الحصول على القربان ثلاث مرات في السنة ، لكن معظم الناس لم يتلقوا القربان إلا مرة واحدة في السنة في عيد الفصح. كان المتشددون قلقين بشأن الأخطاء الكتابية والبقايا الكاثوليكية في كتاب الصلاة. اعترض المتشددون على الركوع باسم يسوع ، واشتراط أن يرتدي الكهنة الكهنوت ، واستخدام الصلوات المكتوبة بدلاً من الصلوات المرتجلة. [58]

كانت العظة مركزية للتقوى البيوريتانية. [59] لم تكن مجرد وسيلة للتربية الدينية ، بل كانت وسيلة للتعليم الديني. يعتقد المتشددون أن هذه هي الطريقة الأكثر شيوعًا التي أعد بها الله قلب الخاطئ للتوبة. [60] في أيام الأحد ، غالبًا ما كان الخدام البيوريتانيون يقصرون القداس لإتاحة مزيد من الوقت للوعظ. [20] حضر رواد الكنيسة البروتستانتيون خطبتين يوم الأحد وأكبر عدد ممكن من الخطب والمحاضرات التي يمكن أن يجدوها خلال أيام الأسبوع ، وغالبًا ما يسافرون لأميال. [61] كان المتشددون متميزون عن تمسكهم بمذهب السبتية . [62]

علم المتشددون أن هناك سارين: المعمودية وعشاء الرب. يتفق المتشددون مع الكنيسة في ممارسة معمودية الأطفال . ومع ذلك ، كان تأثير المعمودية محل نزاع. المتشددون اعترضوا على تأكيد كتاب الصلاة على تجديد المعمودية . [63] في اللاهوت البيوريتاني ، تم فهم معمودية الأطفال من منظور لاهوت العهد - حلت المعمودية محل الختان كعلامة على العهد وتمثلت في قبول الطفل للكنيسة المرئية. لا يمكن افتراض أن المعمودية تنتج التجدد. ينص اعتراف وستمنستر على أن نعمة المعمودية فعالة فقط لأولئك الذين هم من بين المختارين ، وأن آثارها تظل كامنة حتى يختبر المرء التحول في وقت لاحق في الحياة. [64] أراد المتشددون التخلص من العرابين ، الذين جعلوا عهود المعمودية نيابة عن الأطفال الرضع ، وإعطاء هذه المسؤولية لوالد الطفل. كما اعترض المتشددون على قيام الكهنة بوضع علامة الصليب في المعمودية. عارضت المعمودية الخاصة لأن المتشددون يعتقدون أن الكرازة يجب أن تصاحب الأسرار. حتى أن بعض رجال الدين البيوريتانيين رفضوا تعميد الرضع المحتضرين لأن ذلك يعني أن القربان يساهم في الخلاص. [65]

رفض المتشددون تعاليم الروم الكاثوليك ( الاستحالة الجوهرية ) واللوثري ( الاتحاد الأسري ) بأن المسيح موجود جسديًا في خبز ونبيذ العشاء الرباني . بدلاً من ذلك ، اعتنق المتشددون العقيدة الإصلاحية للوجود الروحي الحقيقي ، معتقدين أنه في العشاء الرباني ، يقبل المؤمنون المسيح روحياً. بالاتفاق مع توماس كرانمر ، شدد المتشددون على أن "المسيح ينزل إلينا في السر بكلمته وروحه ، مقدمًا نفسه طعامًا وشرابًا روحيًا لنا". [66]وانتقدوا خدمة كتاب الصلاة لكونها تشبه القداس الكاثوليكي. على سبيل المثال ، فإن مطلب أن يركع الناس لتلقي القربان يعني ضمناً عبادة القربان المقدس ، وهي ممارسة مرتبطة باستحالة الجوهر. كما انتقد المتشددون كنيسة إنجلترا لسماحها للخطاة غير التائبين بالحصول على القربان. أراد المتشددون إعدادًا روحيًا أفضل (مثل الزيارات المنزلية لرجال الدين واختبار الناس بشأن معرفتهم بالتعليم المسيحي) من أجل الشركة وانضباط أفضل للكنيسة لضمان الحفاظ على غير المستحقين من القربان. [65]

لم يعتقد المتشددون أن التأكيد كان ضروريًا واعتقدوا أن المرشحين لم يكونوا مستعدين جيدًا لأن الأساقفة لم يكن لديهم الوقت لفحصهم بشكل صحيح. [67] [68] تم انتقاد خدمة الزواج لاستخدامها خاتم الزواج (مما يعني أن الزواج كان سرًا مقدسًا) وجعل العريس نذرًا لعروسه "بجسدي أنا أعبدك" ، وهو ما اعتبره البيوريتانيون تجديفًا. في خدمة الجنازة ، أسلم الكاهن الجسد إلى الأرض "في رجاء أكيد وأكيد بالقيامة إلى الحياة الأبدية ، من خلال ربنا يسوع المسيح". اعترض المتشددون على هذه العبارة لأنهم لا يعتقدون أنها صحيحة بالنسبة للجميع. واقترحوا إعادة كتابته على النحو التالي: "نلتزم بجسده [إلخ] مؤمنين قيامة العدل والظلم ، والبعض للفرح والبعض للعقاب". [68]

ألغى المتشددون موسيقى الكورال والآلات الموسيقية في خدماتهم الدينية لأن هذه كانت مرتبطة بالكاثوليكية الرومانية ؛ ومع ذلك ، فإن غناء المزامير كان مناسبًا (انظر المزمور الحصري ). [69] تعرضت أعضاء الكنيسة للتلف أو التدمير بشكل شائع في فترة الحرب الأهلية ، كما هو الحال عندما تم أخذ فأس إلى عضو كاتدرائية ورسستر في عام 1642. [70]

علم الكنيسة

طباعة شعبية جدلية مع كتالوج الطوائف ، 1647.

بينما كان المتشددون متحدون في هدفهم المتمثل في تعزيز الإصلاح الإنجليزي ، كانوا دائمًا منقسمين حول قضايا الإكليسيولوجيا ونظام الحكم الكنسي ، وعلى وجه التحديد الأسئلة المتعلقة بطريقة تنظيم التجمعات ، وكيف يجب أن ترتبط التجمعات الفردية ببعضها البعض وما إذا كانت الكنائس الوطنية القائمة كتابي. [53] حول هذه الأسئلة ، انقسم المتشددون بين مؤيدي النظام السياسي الأسقفي والنظام السياسي المشيخي ونظام الحكم الجماعي .

كان الأسقفية (المعروفون باسم حزب prelatical ) من المحافظين الذين أيدوا الاحتفاظ بالأساقفة إذا دعم هؤلاء القادة الإصلاح ووافقوا على تقاسم السلطة مع الكنائس المحلية. [71] كما أيدوا فكرة وجود كتاب صلاة مشتركة ، لكنهم عارضوا المطالبة بالتوافق الصارم أو إجراء الكثير من المراسم. بالإضافة إلى ذلك ، دعا هؤلاء المتشددون إلى تجديد الوعظ والرعاية الرعوية والانضباط المسيحي داخل كنيسة إنجلترا. [53]

مثل الأسقفية ، وافق المشيخيون على أنه يجب أن تكون هناك كنيسة وطنية لكن واحدة مبنية على نموذج كنيسة اسكتلندا . [71] أرادوا استبدال الأساقفة بنظام الهيئات الحاكمة الانتخابية والتمثيلية من رجال الدين والعلمانيين ( الجلسات المحلية ، الكاهن ، المجامع الكنسية ، وفي النهاية الجمعية العامة الوطنية ). [53] أثناء فترة خلو العرش ، حقق الكهنوتيون نجاحًا محدودًا في إعادة تنظيم كنيسة إنجلترا. اقترحت جمعية وستمنستر إنشاء نظام المشيخي ، لكن البرلمان الطويلترك التنفيذ للسلطات المحلية. نتيجة لذلك ، لم تطور كنيسة إنجلترا مطلقًا تسلسلًا هرميًا مشيخيًا كاملًا. [72]

كان المؤمنون بالجماعة أو المستقلين يؤمنون باستقلالية الكنيسة المحلية ، والتي من الناحية المثالية ستكون جماعة من "القديسين المرئيين" (بمعنى أولئك الذين اختبروا التحول). [73] سيُطلب من الأعضاء الالتزام بعهد الكنيسة ، والذي "تعهدوا فيه بالانضمام إلى العبادة الصحيحة لله وتغذية بعضهم البعض في البحث عن مزيد من الحقيقة الدينية". [71] كانت هذه الكنائس تعتبر كاملة في حد ذاتها ، ولها السلطة الكاملة لتحديد عضويتها ، وإدارة الانضباط الخاص بها وترسيم خدمها. علاوة على ذلك ، سيتم تقديم الأسرار فقط لمن هم في عهد الكنيسة. [74]

بقي معظم المتشددون المتشددون داخل كنيسة إنجلترا ، على أمل إصلاحها وفقًا لآرائهم الخاصة. كان أتباع نيو إنجلاند أيضًا مصرين على أنهم لم ينفصلوا عن كنيسة إنجلترا. ومع ذلك ، فقد ساوى بعض المتشددون بين كنيسة إنجلترا والكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، وبالتالي لا يعتبرونها كنيسة مسيحية على الإطلاق. هذه المجموعات ، مثل البراونيون ، ستنشق عن الكنيسة القائمة وتصبح معروفة باسم الانفصاليين. اعتنق الانفصاليون الآخرون مواقف أكثر راديكالية بشأن الفصل بين الكنيسة والدولة ومعمودية المؤمن ، ليصبحوا المعمدانيين الأوائل . [74]

الحياة الأسرية

الأفعى في العشب أو الشيطان تحول إلى ملاك من نور ، صفحة العنوان نقشها ريتشارد جايوود ، كاليفورنيا. 1660

استنادًا إلى صور الكتاب المقدس لآدم وحواء ، يعتقد المتشددون أن الزواج متجذر في الإنجاب ، والحب ، والأهم من ذلك ، الخلاص. [75] كان الأزواج هم الرؤساء الروحيون للأسرة ، بينما كان على النساء إظهار التقوى والطاعة الدينية تحت سلطة الرجل. [76] علاوة على ذلك ، لم يمثل الزواج العلاقة بين الزوج والزوجة فحسب ، بل يمثل أيضًا العلاقة بين الزوجين والله. كان الأزواج المتشددون يأمرون بالسلطة من خلال التوجيه العائلي والصلاة. اتسمت علاقة الأنثى بزوجها وبالله بالخضوع والتواضع. [77]

يصف توماس جاتاكر الزواج البيوريتاني على النحو التالي:

... معًا لفترة من الوقت كشركاء مشاركين في النعمة هنا ، [حتى] يمكنهم أن يحكموا معًا إلى الأبد كما يتعاقدون في المجد فيما بعد. [78]

التناقض الناجم عن دونية الإناث في المجال العام والمساواة الروحية بين الرجل والمرأة في الزواج ، إذن ، أفسح المجال للسلطة غير الرسمية للمرأة فيما يتعلق بشؤون المنزل وتربية الأطفال. [79] بموافقة أزواجهن ، اتخذت الزوجات قرارات مهمة تتعلق بعمل أطفالهن ، وممتلكاتهم ، وإدارة النزل والحانات التي يملكها أزواجهن. [80] عملت الأمهات البيوريتانيات المتدينات جاهدًا من أجل صلاح أبنائهن وخلاصهم ، وربطوا النساء مباشرة بمسائل الدين والأخلاق. [81] في قصيدتها بعنوان "في إشارة إلى أطفالها" ، تعكس الشاعرة آن برادستريت دورها كأم:

كان لدي ثمانية طيور فقست في عش واحد. كان هناك أربع ديوك ، ودجاج الباقي. لقد ربيتهم بألم ورعاية ، ولم أجد التكلفة ولا العمالة.

تلمح برادستريت إلى زمانية الأمومة من خلال مقارنة أطفالها بسرب من الطيور على شفا مغادرة المنزل. بينما أشاد المتشددون بطاعة الأطفال الصغار ، كانوا يعتقدون أيضًا أنه من خلال فصل الأطفال عن أمهاتهم في سن المراهقة ، يمكن للأطفال الحفاظ على علاقة أفضل مع الله. [82] لا يمكن تخليص الطفل إلا من خلال التعليم الديني والطاعة. تحملت الفتيات العبء الإضافي لفساد حواء وتم تعليمهن بشكل منفصل عن الأولاد في سن المراهقة. لقد أعدهم تعليم الأولاد للمهن والأدوار القيادية ، بينما تم تعليم الفتيات للأغراض المنزلية والدينية. ومع ذلك ، فإن ذروة الإنجاز للأطفال في المجتمع البيوريتاني حدثت مع عملية التحول.[81]

نظر المتشددون إلى العلاقة بين السيد والخادم بشكل مشابه لعلاقة الوالد والطفل. مثلما كان من المتوقع أن يتمسك الآباء بالقيم الدينية البيوريتانية في المنزل ، تولى الأسياد مسؤولية الوالدين في إسكان وتعليم الخدم الصغار. كما أقام الخدم الأكبر سنًا مع أسيادهم وتم الاعتناء بهم في حالة المرض أو الإصابة. من المحتمل أن يتم استبعاد الخدم الأمريكيين الأفارقة والهنود من هذه المزايا. [83]

علم الشياطين ومطاردات الساحرات

مثل معظم المسيحيين في الفترة الحديثة المبكرة ، آمن المتشددون في الوجود النشط للشيطان والشياطين كقوى شريرة يمكن أن تمتلك وتسبب الأذى للرجال والنساء. كان هناك أيضًا إيمان واسع النطاق بالسحر والسحرة - الأشخاص المتحالفون مع الشيطان. "الظواهر غير المبررة مثل موت الماشية ، والأمراض البشرية ، والنوبات البشعة التي يعاني منها الصغار والكبار" قد تُلقى باللوم على وكالة الشيطان أو الساحرة. [84]

قام القساوسة المتشددون بعمليات طرد الأرواح الشريرة من أجل حيازة الشياطين في بعض الحالات البارزة. طارد الأرواح الشريرة جون داريل كان مدعومًا من قبل آرثر هيلدرشام في حالة توماس دارلينج. [85] صموئيل هارسنيت ، المتشكك في السحر والاستحواذ ، هاجم داريل. ومع ذلك ، كان هارسنيت من الأقلية ، وكان العديد من رجال الدين ، وليس المتشددون فقط ، يؤمنون بالسحر والاستحواذ. [86]

في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، اتُهم آلاف الأشخاص في جميع أنحاء أوروبا بأنهم سحرة وأُعدموا. في إنجلترا والولايات المتحدة ، انخرط المتشددون في مطاردة الساحرات أيضًا. في أربعينيات القرن السادس عشر ، كان ماثيو هوبكنز ، الذي نصب نفسه "جنرال ويتشفيندر" ، مسؤولاً عن اتهام أكثر من مائتي شخص بالسحر ، ولا سيما في إيست أنجليا. في نيو إنجلاند ، تم اتهام وإدانة عدد قليل من الأشخاص بممارسة السحر قبل عام 1692 ؛ كانت هناك ستة عشر إدانة على الأكثر. [87]

كان لمحاكمات ساحرة سالم لعام 1692 تأثير دائم على السمعة التاريخية لمتشددي نيو إنجلاند. على الرغم من أن مطاردة الساحرات هذه حدثت بعد أن فقد المتشددون السيطرة السياسية على مستعمرة ماساتشوستس ، فقد حرض المتشددون على الإجراءات القضائية ضد المتهمين وشملوا أعضاء المحكمة التي أدانت المتهمين وحكمت عليهم. بحلول الوقت الذي أنهى فيه الحاكم ويليام بيبس المحاكمات ، تم شنق 14 امرأة وخمسة رجال كساحرات. [88]

الايمان بالعصر الألفي

تم وضع العقيدة الألفية البروتستانتية في السياق الأوسع للمعتقدات الأوروبية الإصلاحية حول الألفية وتفسير نبوءة الكتاب المقدس ، والتي كانت الشخصيات التمثيلية لهذه الفترة يوهانس بيسكاتور ، وتوماس برايتمان ، وجوزيف ميدي ، ويوهانس هاينريش ألستيد ، وجون آموس كومينيوس . [89] مثل معظم الإنجليز البروتستانت في ذلك الوقت ، بنى المتشددون آراءهم الأخروية على التفسير التاريخي لكتاب الرؤيا وكتاب دانيال. حدد اللاهوتيون البروتستانتيون المراحل المتسلسلة التي يجب على العالم أن يمر بها قبل أن يحدث يوم القيامة ويميلون إلى وضع الفترة الزمنية الخاصة بهم بالقرب من النهاية. كان من المتوقع أن تزداد المحنة والاضطهاد ولكن في النهاية أعداء الكنيسة - المسيح الدجال (المرتبط بالكنيسة الكاثوليكية الرومانية) والإمبراطورية العثمانية - سيُهزمون. [90] بناءً على الرؤيا 20 ، كان يُعتقد أن فترة الألف سنة (الألفية) ستحدث ، خلالها سيحكم القديسون مع المسيح على الأرض. [91]

على النقيض من البروتستانت الآخرين الذين كانوا يميلون إلى رؤية الأمور الأخيرة على أنها تفسير "لخطط الله البعيدة للعالم والإنسان" ، فهم المتشددون أنه يصف "البيئة الكونية التي كان على جندي المسيح المتجدد فيها الآن أن يخوض معركة ضد قوة الخطيئة ". [92] على المستوى الشخصي ، كان علم الأمور الأخيرة مرتبطًا بالتقديس ، وتأكيد الخلاص ، وتجربة الاهتداء. على مستوى أكبر ، كان علم الأمور الأخيرة هو العدسة التي تم من خلالها تفسير أحداث مثل الحرب الأهلية الإنجليزية وحرب الثلاثين عامًا . كان هناك أيضًا جانب متفائل لعقيدة الألفية البروتستانتية. توقع المتشددون إحياء ديني عالمي في المستقبل قبل المجيء الثاني للمسيح. [93] [91]خروج آخر عن البروتستانت الآخرين كان الاعتقاد السائد بين المتشددون أن تحول اليهود إلى المسيحية كان علامة مهمة على نهاية العالم . [94]

العواقب الثقافية

الحجاج ذاهبون إلى الكنيسة لجورج هنري بوغتون (1867)

كان لبعض المعتقدات الدينية القوية المشتركة بين البيوريتانيين تأثيرات مباشرة على الثقافة. يعتقد المتشددون أن مسؤولية الحكومة هي فرض المعايير الأخلاقية وضمان إقامة العبادة الدينية الحقيقية والحفاظ عليها. [95] كان التعليم ضروريًا لكل شخص ، ذكرًا وأنثى ، حتى يتمكنوا من قراءة الكتاب المقدس بأنفسهم. ومع ذلك ، فإن تركيز البيوريتانيين على الاستقلال الروحي الفردي لم يكن دائمًا متوافقًا مع تماسك المجتمع الذي كان أيضًا مثالًا قويًا. [96] آن هاتشينسون (1591-1643) ، ابنة مدرس متعلمة جيدًا ، جادلت مع العقيدة اللاهوتية الراسخة ، وأجبرت على مغادرة نيو إنجلاند الاستعمارية مع أتباعها. [97]

التعليم

كوتون ماذر ، وزير مؤثر في نيو إنجلاند بيوريتان ، صورة بيتر بيلهام

في الوقت الذي كان فيه معدل معرفة القراءة والكتابة في إنجلترا أقل من 30 في المائة ، اعتقد القادة البيوريتانيون في نيو إنجلاند الاستعمارية أنه يجب تعليم الأطفال لأسباب دينية ومدنية ، وعملوا على تحقيق معرفة القراءة والكتابة للجميع. [98] في عام 1642 ، طلبت ولاية ماساتشوستس من أرباب الأسر تعليم زوجاتهم وأطفالهم وخدمهم أساسيات القراءة والكتابة حتى يتمكنوا من قراءة الكتاب المقدس وفهم القوانين الاستعمارية. في عام 1647 ، طلبت الحكومة من جميع المدن التي تضم 50 أسرة أو أكثر تعيين مدرس وبلدات تضم 100 أسرة أو أكثر لتوظيف مدرس قواعد اللغة لإعداد الأولاد الواعدين للكلية. كانت مدرسة بوسطن اللاتينية التابعة لفليمون بورمورت هي المدرسة الوحيدة في بوسطن ، وهي أول مدرسة للتعليم العام في ماساتشوستس " . غالبًا ما كان يتم إرسال الأولاد المهتمين بالوزارة إلى كليات مثل هارفارد (تأسست عام 1636) أو ييل (تأسست عام 1707). [100] محامون أو أطباء طموحون تم تدريبهم لدى ممارس محلي ، أو في حالات نادرة تم إرسالهم إلى إنجلترا أو اسكتلندا. [101]

علماء البيوريتانيين

أطروحة ميرتون هي حجة حول طبيعة العلوم التجريبية المبكرة التي اقترحها روبرت ك.ميرتون . على غرار ادعاء ماكس ويبر الشهير حول الصلة بين أخلاقيات العمل البروتستانتية والاقتصاد الرأسمالي ، جادل ميرتون في وجود علاقة إيجابية مماثلة بين صعود التزمت الإنجليزي ، وكذلك التقوى الألماني ، والعلوم التجريبية المبكرة. [102] على سبيل المثال ، كان سبعة من أصل 10 أعضاء في نواة الجمعية الملكية من البيوريتانيين. في عام 1663 ، تم تحديد 62 بالمائة من أعضاء الجمعية الملكية بالمثل. [103]أدت أطروحة ميرتون إلى مناقشات مستمرة. [104]

اللوائح السلوكية

1659 إشعار عام في بوسطن يعتبر عيد الميلاد غير قانوني

يعتقد المتشددون في كل من إنجلترا ونيو إنجلاند أن الدولة يجب أن تحمي وتعزز الدين الحقيقي وأن الدين يجب أن يؤثر على السياسة والحياة الاجتماعية. [105] [106] تم حظر بعض الأعياد عندما وصل المتشددون إلى السلطة. في عام 1647 ، حظر البرلمان الاحتفال بعيد الميلاد وعيد الفصح و Whitsuntide . [107] أدان المتشددون بشدة الاحتفال بعيد الميلاد ، معتبرين أنه اختراع كاثوليكي و "زخارف الباباوية " أو "خرق الوحش ". [108]كما اعترضوا على الكريسماس لأن الاحتفالات المحيطة بالعطلة كانت تعتبر شريرة (كانت السجون الإنجليزية عادة مليئة بالمحتفلين المخمورين والمشاجرين). [109] خلال السنوات التي كان فيها الحظر البيوريتاني لعيد الميلاد ساري المفعول ، استمرت الخدمات الدينية شبه السرية بمناسبة ولادة المسيح ، وغنى الناس الترانيم في الخفاء. [110] بعد الترميم في عام 1660 ، عندما تم إعلان التشريع البيوريتاني لاغياً وباطلاً ، تم الاحتفال بعيد الميلاد مرة أخرى بحرية في إنجلترا. [110] تم حظر عيد الميلاد في بوسطن منذ عام 1659. [111] تم إلغاء الحظر في عام 1681 من قبل الحاكم المعين إنجليزيًا إدموند أندروس .، الذي ألغى أيضًا الحظر البيوريتاني على الاحتفالات في ليالي السبت. [111] ومع ذلك ، لم يكن الاحتفال بعيد الميلاد شائعًا حتى منتصف القرن التاسع عشر في منطقة بوسطن. [112]

في محاولة لفرض التجانس الديني والفكري على المجتمع بأسره ، تم تطبيق القيود المدنية والدينية بشكل صارم من قبل المتشددون في ماساتشوستس الذين شهدوا إبعادًا مختلفًا لفرض المطابقة ، بما في ذلك مكواة العلامة التجارية ، وموقع الجلد ، و bilboes وجلاد الجلاد . [113] السب والتجديف غير قانوني. في عام 1636 ، جعلت ولاية ماساتشوستس التجديف - الذي عُرِّف على أنه "لعنة الله بالإلحاد أو ما شابه" - يعاقب عليه بالموت. [114]

كان المتشددون يعارضون الرياضة أو الترفيه يوم الأحد لأن هؤلاء يصرفون انتباههم عن الاحتفال الديني ليوم السبت . [106] في محاولة لتعويض صرامة المتشددون ، سمح كتاب الرياضة لجيمس الأول ( 1618) للمسيحيين بلعب كرة القدم بعد ظهر كل يوم أحد بعد العبادة. [115] عندما أثبت المتشددون وجودهم في السلطة ، كانت كرة القدم من بين الرياضات المحظورة: يمكن محاكمة الأولاد الذين تم القبض عليهم وهم يلعبون يوم الأحد. [116] تم استخدام كرة القدم أيضًا كقوة متمردة: عندما حظر المتشددون عيد الميلاد في إنجلترا في ديسمبر 1647 ، أخرج الحشد كرات القدم كرمز لسوء الحكم الاحتفالي. [116]تم حظر أشكال الترفيه والتسلية الأخرى تمامًا لأسباب أخلاقية. على سبيل المثال ، كان المتشددون يعارضون عالميًا الرياضات الدموية مثل اصطياد الدب ومصارعة الديوك لأنها تنطوي على إصابات غير ضرورية لمخلوقات الله. لأسباب مماثلة ، عارضوا الملاكمة أيضًا . [60] كانت هذه الرياضات غير قانونية في إنجلترا خلال الحكم البيوريتاني. [117]

في حين أن لعب الورق في حد ذاته كان يعتبر مقبولًا بشكل عام ، فقد تم حظر لعب الورق والمقامرة في إنجلترا والمستعمرات ، وكذلك كان الرقص المختلط الذي يشارك فيه الرجال والنساء - والذي أدانه ماذر بأنه "رقص غير شرعي" - لأنه كان يعتقد أنه يؤدي إلى الزنا . [105] [118] كان الرقص الشعبي الذي لا يتضمن اتصالًا وثيقًا بين الرجال والنساء يعتبر مناسبًا. [119] عادت رقصة النخالة ، التي تضمنت تشابك الأزواج بذراعهم أو تمسك أيديهم ، إلى الشعبية في إنجلترا بعد الترميم عندما تم رفع الحظر الذي فرضه المتشددون. [120] في نيو إنجلاند ، لم تفتح أول مدرسة للرقص حتى نهاية القرن السابع عشر.[106]

المتشددون أدانوا إضفاء الطابع الجنسي على المسرح وارتباطه بالفساد والدعارة - كانت مسارح لندن تقع على الجانب الجنوبي من نهر التايمز ، والتي كانت مركزًا للدعارة. كان الهجوم البيوريتاني الكبير على المسرح هو كتاب ويليام برين Histriomastix الذي حشد العديد من السلطات القديمة والعصور الوسطى ضد "خطيئة" الأداء الدرامي. أغلقت السلطات المتشددة المسارح الإنجليزية في أربعينيات وخمسينيات القرن السادس عشر - تم هدم مسرح شكسبير غلوب - ولم يُسمح بفتح أي مسارح في المستعمرات التي يسيطر عليها البيوريتان. [121] [122]في يناير 1643 ، احتج الممثلون في لندن على الحظر من خلال كتيب بعنوان احتجاج أو شكوى الممثلين لإسكات مهنتهم ، وإبعادهم من منازل اللعب الخاصة بهم . [123] مع نهاية الحكم البيوريتاني واستعادة تشارلز الثاني ، انفجر المسرح من بين الفنون الأخرى ، وافتتح أقدم مسرح عمليات في لندن ، دروري لين في ويست إند ، في عام 1663. [124] [125]

لم يعارض المتشددون شرب الكحول باعتدال. [126] ومع ذلك ، كانت البيوت منظمة بشكل وثيق من قبل الحكومات التي يسيطر عليها البيوريتانيين في كل من إنجلترا وأمريكا الاستعمارية. [١٠٦] حظرت القوانين في ولاية ماساتشوستس عام 1634 الممارسة "البغيضة" المتمثلة في تناول الأفراد نخب صحة بعضهم البعض. [127] كتب ويليام برين ، أكثر مناهضي التحميص البروتستانتي نوبة من الذعر ، كتابًا عن هذا الموضوع بعنوان Health's Sicknesse (1628) ، يقول فيه أن "هذا الشرب والشرب من الصحة له أصل وولادة من الوثنيين والوثنيين والكفار ، نعم ، من Deuill نفسه ". [127]

لم يتم وضع حدود للاستمتاع بالجنس في حدود الزواج ، كهدية من الله. [128] تم تأديب الأزواج إذا لم يؤدوا واجباتهم الزوجية الجنسية ، وفقًا لكورنثوس الأولى 7 ومقاطع أخرى من الكتاب المقدس. ويتوقع من النساء والرجال على قدم المساواة الوفاء بالمسؤوليات الزوجية. [129] يمكن للمرأة والرجل طلب الطلاق بناء على هذه القضية وحدها. في مستعمرة ماساتشوستس ، التي كانت بها بعض أكثر قوانين الطلاق الليبرالية في فترة الاستعمار ، تم تقديم واحد من كل ستة طلبات طلاق على أساس عجز الذكور. [130] عاقب المتشددون علانية السكر والعلاقات الجنسية خارج نطاق الزواج . [105] الأزواج الذين مارسوا الجنس أثناء خطوبتهم تعرضوا للغرامة والإذلال العلني.[105] الرجال ، وحفنة من النساء ، الذين انخرطوا في سلوك مثلي ، كان يُنظر إليهم على أنهم خطاة بشكل خاص ، مع إعدام بعضهم. [105] على الرغم من ندرة استخدام ممارسة الإعدام في الاغتصاب والزنا ، إلا أن المثلية الجنسية كانت في الواقع تعتبر خطيئة أسوأ. [131] كان يُعتقد أن مقاطع من العهد القديم ، بما في ذلك لاويين 20:13 ، تدعم الاشمئزاز من المثلية الجنسية والجهود المبذولة لتطهير المجتمع منها. نص قانون نيو هافن على أنه "إذا كان أي رجل يتعايش مع الجنس البشري ، كما يعيش الرجل مع امرأة ، فإن كلاهما قد ارتكب رجسًا ، ومن المؤكد أنهما سيُقتلان" [132] وفي عام 1636 ، تبنت مستعمرة بليموث مجموعة من القوانين التي تضمنت حكما بالإعدام بتهمة اللواط واللواط. [133]كتب مؤلفون بارزون مثل Thomas Cobbert و Samual Danforth و Cotton Mather مقالات تدين المثلية الجنسية. [131] جادل ماذر بأن المقطع "تغلب على الشيطان عندما يغريك إلى خطيئة الشباب المتمثلة في القذارة" كان يشير إلى "ربما إلى شباب سدوم". [134]

التسامح الديني

تميز الحكم البيوريتاني في إنجلترا بالتسامح الديني المحدود. ألغى قانون التسامح لعام 1650 قانون السيادة وقانون التوحيد وجميع القوانين التي تجعل التنكر جريمة. لم يعد هناك شرط قانوني لحضور كنيسة الرعية يوم الأحد (لكل من البروتستانت والكاثوليك). في عام 1653 ، تم نقل مسؤولية تسجيل المواليد والزيجات والوفيات من الكنيسة إلى المسجل المدني. وكانت النتيجة أن تعميدات الكنيسة والزيجات أصبحت أفعالاً خاصة ، وليست ضمانات للحقوق القانونية ، والتي وفرت قدرًا أكبر من المساواة للمعارضين. [135]

كفلت أداة الحكم لعام 1653 أنه في المسائل الدينية "لا يجوز إجبار أي شخص بعقوبات أو غير ذلك ، ولكن يتم استخدام المساعي للفوز بها من خلال عقيدة سليمة ومثال للمحادثة الجيدة". أُعطيت الحرية الدينية "لكل من يؤمن بالله بيسوع المسيح". [136] ومع ذلك ، تم استبعاد الكاثوليك والبعض الآخر. لم يُعدم أحد بسبب دينه أثناء المحمية . [١٣٦] في لندن ، تم إلقاء القبض على من كانوا يحضرون القداس الكاثوليكي أو القداس الأنجليكاني من حين لآخر ولكن أطلق سراحهم دون توجيه تهم إليهم. سُمح للعديد من التجمعات البروتستانتية غير الرسمية ، مثل الكنائس المعمدانية ، بالاجتماع. [137]سُمح للكويكرز بالنشر بحرية وعقد الاجتماعات. ومع ذلك ، فقد تم القبض عليهم لتعطيلهم خدمات الكنيسة الأبرشية وتنظيم إضرابات العشور ضد كنيسة الدولة. [138]

أدت Quaker Mary Dyer إلى الإعدام في Boston Common ، في 1 يونيو 1660 ، من قبل فنان غير معروف من القرن التاسع عشر

في نيو إنجلاند ، حيث كانت التجمعية هي الدين الرسمي ، أظهر المتشددون عدم التسامح مع الآراء الدينية الأخرى ، بما في ذلك اللاهوتات الإنجيلية والكويكرية والمعمدانية . كان المتشددون في مستعمرة خليج ماساتشوستس الأكثر نشاطًا بين مضطهدي نيو إنجلاند للكويكرز ، وشاركت مستعمرة بليموث والمستعمرات على طول نهر كونيكتيكت في روح الاضطهاد . [139]

تم إعدام أربعة من الكويكرز المعروفين بشهداء بوسطن . تم إعدام أول اثنين من شهداء بوسطن الأربعة من قبل البيوريتانيين في 27 أكتوبر 1659 ، وفي ذكرى ذلك ، 27 أكتوبر هو اليوم العالمي للحرية الدينية للاعتراف بأهمية حرية الدين. [140] في عام 1660 ، كان أحد أبرز ضحايا التعصب الديني هو الإنجليزية كويكر ماري داير ، التي تم شنقها في بوسطن لتحديها المتكرر للقانون البيوريتاني الذي يمنع الكويكرز من دخول المستعمرة. [139] شنق داير في بوسطن كومون كان بمثابة بداية النهاية للثيوقراطية البروتستانتية . [141] في عام 1661 ، الملك تشارلز الثانيمنع ولاية ماساتشوستس صراحة من إعدام أي شخص بسبب اعترافه بمذهب الكويكرز. [141] في عام 1684 ، ألغت إنجلترا ميثاق ماساتشوستس ، وأرسلت حاكمًا ملكيًا لفرض القوانين الإنجليزية في عام 1686 ، وفي عام 1689 ، أصدرت قانون تسامح واسع النطاق . [141]

ظهرت المشاعر المعادية للكاثوليكية في نيو إنجلاند مع المستوطنين الأوائل من الحجاج والبوريتانيين. [142] في عام 1647 ، أصدرت ولاية ماساتشوستس قانونًا يحظر على أي كهنة يسوعي من الروم الكاثوليك دخول الأراضي الواقعة تحت الولاية القضائية البيوريتانية. [143] أي شخص مشتبه به لا يستطيع تبرئة نفسه يُطرد من المستعمرة. أما الجريمة الثانية فكانت عقوبتها الإعدام. [144]

التأريخ

النسخة الثانية من The Puritan ، وهو منحوتة من أواخر القرن التاسع عشر قام بها Augustus Saint-Gaudens

اجتذبت التزمت الكثير من الاهتمام الأكاديمي ، ونتيجة لذلك ، فإن الأدبيات الثانوية حول هذا الموضوع شاسعة. يعتبر التزمت ضروري لفهم القضايا الدينية والسياسية والثقافية في إنجلترا الحديثة المبكرة. بالإضافة إلى ذلك ، اعتبر المؤرخون مثل بيري ميللر Puritan New England أساسيًا لفهم الثقافة والهوية الأمريكية. يُنسب إلى التزمت أيضًا إنشاء الحداثة نفسها ، من ثورة إنجلترا العلمية إلى صعود الديمقراطية. في أوائل القرن العشرين ، جادل ماكس ويبر في الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية بأن المعتقدات البيوريتانية في الأقدار أدت إلى أخلاقيات العمل البروتستانتيةالتي أوجدت الرأسمالية . يستمر الكتاب البيوريتانيون مثل جون ميلتون وجون بنيان وآن برادستريت وإدوارد تايلور في القراءة والدراسة كشخصيات مهمة في الأدب الإنجليزي والأمريكي. [145]

يستمر النقاش حول تعريف "التزمت". [146] المؤرخ الإنجليزي باتريك كولينسون يجادل بأن "هناك القليل من الفائدة في بناء عبارات مفصلة تحدد ما هو التطهر ، من الناحية الوجودية ، وما لم يكن ، عندما لم يكن شيئًا يمكن تحديده في حد ذاته ولكن نصف علاقة مرهقة فقط . " [147] التزمت "لم يكن سوى صورة معكوسة لمناهضة التزمت وإلى حد كبير اختراعها: وصمة عار ، لها قدرة كبيرة على تشتيت وتشويه الذاكرة التاريخية." [148]كتب المؤرخ جون سبير أن البيوريتانيين تم تعريفهم من خلال علاقاتهم مع محيطهم ، لا سيما مع كنيسة إنجلترا. يجادل سبير بأنه كلما تغيرت كنيسة إنجلترا ، تغير تعريف البيوريتاني أيضًا. [8]

إن تحليل "التيار البيوريتاني السائد" من حيث التطور منه للجماعات الانفصالية والمضادة للنطاقات التي لم تزدهر ، والآخرين الذين استمروا حتى يومنا هذا ، مثل المعمدانيين والكويكرز ، يمكن أن يعاني بهذه الطريقة. يؤطر السياق الوطني (إنجلترا وويلز ، بالإضافة إلى مملكتي اسكتلندا وأيرلندا) تعريف المتشددون ، لكنه لم يكن تعريفًا ذاتيًا لأولئك البروتستانت الذين رأوا أن تقدم حرب الثلاثين عامًا من عام 1620 له تأثير مباشر على طوائفهم ، واستمرارًا للحروب الدينية في القرن الماضي ، والتي استمرت في الحروب الأهلية الإنجليزية. المؤرخ الإنجليزي كريستوفر هيل، الذي ساهم في تحليلات المخاوف البيوريتانية التي تحظى باحترام أكبر مما هو مقبول ، يكتب عن ثلاثينيات القرن السادس عشر ، أراضي الكنيسة القديمة ، والاتهامات بأن ويليام لاود كان كاثوليكيًا مشفرًا:

بالنسبة للخيال البيوريتاني المتزايد ، بدا أن المصابيح كانت تنطفئ في جميع أنحاء أوروبا: كان الإصلاح المضاد يستعيد ممتلكات الكنيسة وكذلك الأرواح: وتشارلز الأول وحكومته ، إن لم يكن متحالفين مع قوى الإصلاح المضاد ، على الأقل يبدو أنه وضع لنفسه أهدافًا اقتصادية وسياسية متطابقة. [149]

المتشددون البارزون

انظر أيضا

المراجع

ملاحظات

  1. ^ سبراجون 2003 ، ص. 98.
  2. ^ كليف 2002 ، ص. 195.
  3. ^ ميلر 2008 ، ص. 296: "ينحدر المؤمنون بالتجمع اللاهوتي مباشرة من المتشددون في إنجلترا ، وبالتالي تمتعوا بفخر المكان كواحد من أقدم المجموعات الدينية وأكثرها عددًا وأهمها في المستعمرات".
  4. ^ رئيس الكهنة جون دبليو موريس (2011). "الكنيسة التاريخية: نظرة أرثوذكسية للتاريخ المسيحي". ص. 438. دار المؤلف
  5. ^ بريمر وبستر 2006 .
  6. ^ سبور 1998 ، ص. 3.
  7. ^ من الألف إلى الياء من المتشددون . الصحافة الفزاعة. 2008. ص. 250.
  8. ^ أ ب سبور 1998 ، ص. 4.
  9. ^ سبور 1998 ، ص. 18.
  10. ^ سي جاك تريكلر (2010). دليل الشخص العادي إلى: لماذا يوجد هذا العدد الكبير من الطوائف المسيحية؟ . المؤلف البيت. ص. 146. ISBN 978-1-4490-4578-4. مؤرشفة من الأصلي في 18 يوليو 2013 . تم الاسترجاع 4 نوفمبر 2012 .
  11. ^ نوتال 1992 ، ص. 9.
  12. ^ سبور 1998 ، ص. 7.
  13. ^ HL Mencken ، "Puritanism: الخوف المؤلم من أن يكون شخص ما ، في مكان ما ، قد يكون سعيدًا" ، من A Book of Burlesques (1916) ، هو عرض كلاسيكي.
  14. ^ هاجبرج ، جاري ل. (2018). ستانلي كافيل حول التفاهم الجمالي . سبرينغر. ص. 125.
  15. ^ فيتزباتريك ، فينسينت (2004). HL Mencken . مطبعة جامعة ميرسر . ص. 37.
  16. ^ جاي 1984 ، ص. 49.
  17. ^ نعش 1987 .
  18. ^ كوفي وليم 2008 ، ص 3-4.
  19. ^ كريج 2008 ، ص. 36.
  20. ^ أ ب كريج 2008 ، ص. 37.
  21. ^ كريج 2008 ، ص 43-44.
  22. ^ كريج 2008 ، ص 39-40.
  23. ^ كريج 2008 ، ص. 42.
  24. ^ نيل (1844) ، ص. 246 أرشفة 4 مايو 2016 في آلة Wayback ...
  25. ^ سبور 1998 ، الفصل 5.
  26. ^ ميلتون 1997 .
  27. ^ هيل 1972 .
  28. ^ كيلي 1992 .
  29. ^ بينيديتو وماكيم 2010 ، ص.521-522.
  30. ^ لامونت 1969 .
  31. ^ أ ب لي ، سيدني ، أد. (1897). "كالامي ، إدموند (1671-1732)"  . قاموس السيرة الوطنية . المجلد. 51. لندن: سميث ، إلدر وشركاه ص 63-65.
  32. ^ لايتون 2004 ، ص. 196.
  33. ^ فيشر 1989 .
  34. ^ " المتشددون: كتاب مرجعي لكتاباتهم أرشفة 16 يناير 2010 في آلة Wayback .". بيري ميلر وتوماس إتش جونسون.
  35. ^ " مغادرة إنجلترا: الخلفية الاجتماعية للخدم بعقود طويلة الأجل في القرن السابع عشر أرشفة 6 يناير 2009 في آلة Wayback ." ، مؤسسة ويليامزبرج المستعمرة.
  36. ^ فرانسيس جيه بريمر ، The Puritan Experiment: New England Society from Bradford to Edwards (1995).
  37. ^ كاربنتر 2003 ، ص. 41.
  38. ^ جيمس أكستيل ، المدرسة على التل: التعليم والمجتمع في المستعمرة نيو إنجلاند (1976)
  39. ^ ماكولو ، ديفيد. جون ادامز ، ص. 223 ، نيويورك: سايمون اند شوستر. ردمك 0-684-81363-7 . 
  40. ^ بريمر ، فرانسيس ج.التزمت: مقدمة قصيرة جدًا ، ص 81-82 ، مطبعة جامعة أكسفورد ، 2009. ISBN 978-0199740871 . 
  41. ^ أ ب ج فيشر ، ديفيد هاكيت (1989). بذور ألبيون: أربعة طرق فولكلورية بريطانية في أمريكا ، ص 132 - 134 ، نيويورك وأكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ردمك 978-0-19-503794-4 . 
  42. ^ كوبلاند ، ديفيد أ. مناقشة القضايا في الصحف الاستعمارية ، ص. ثامنا ، Greenwood Press ، Westport ، Connecticut ، 2000. ISBN 0-313-30982-5 . 
  43. ^ بيرنز ، إريك (2006). Scribblers سيئ السمعة: الآباء المؤسسون والبدايات الصاخبة للصحافة الأمريكية ، الصفحات 6-7 ، نيويورك: الشؤون العامة ، ISBN 978-1-58648-334-0 . 
  44. ^ غضب ، لورانس سي (1965). The Colonial Printer ، الصفحات من 230 إلى 236 ، New York: Dover Publications ، Inc. ISBN 0-486-28294-5 . 
  45. ^ رودولف ، فريدريك. الكلية والجامعة الأمريكية ، ص. 3 ، مطبعة جامعة جورجيا ، 1961. ISBN 0-8203-1285-1 . 
  46. ^ أهلستروم 2004 ، ص. 125.
  47. ^ بريمر 2009 ، ص. 35.
  48. ^ أهلستروم 2004 ، ص 130 - 131.
  49. ^ بريمر 2009 ، ص 37-38.
  50. ^ بريمر 2009 ، ص. 40.
  51. ^ أ ب ج بريمر 2009 ، ص. 42.
  52. ^ أهلستروم 2004 ، ص. 131.
  53. ^ أ ب ج د أهلستروم 2004 ، ص. 132.
  54. ^ أ ب بريمر 2009 ، ص. 43.
  55. ^ أ ب أهلستروم 2004 ، ص. 128.
  56. ^ أ ب بريمر 2009 ، ص. 44.
  57. ^ بيبينجتون 1993 ، ص. 43.
  58. ^ سبور 1998 ، ص 29 - 30.
  59. ^ سبور 1998 ، ص. 37.
  60. ^ أ ب بريمر 2009 ، ص. 59.
  61. ^ سبور 1998 ، ص. 38.
  62. ^ كوفي وليم 2008 ، ص. 4.
  63. ^ سبور 1998 ، ص 31 - 32.
  64. ^ Beeke & Jones 2012 ، "Regeneration and Baptism" ، موقع Amazon Kindle 18043-18056.
  65. ^ أ ب سبور 1998 ، ص. 32.
  66. ^ Beeke & Jones 2012 ، "المعنى الحقيقي للعشاء الرباني" موقع أمازون كيندل 28097-28107.
  67. ^ وايت 1999 ، ص. 49.
  68. ^ أ ب سبور 1998 ، ص. 33.
  69. ^ بريمر 2009 ، ص. 65.
  70. ^ "كاتدرائية وورسيستر ترحب بكم في موقعهم على الإنترنت" . Worcestercathedral.co.uk. 20 فبراير 2010. مؤرشفة من الأصلي في 23 أغسطس 2010 . تم الاسترجاع 21 أغسطس 2010 .
  71. ^ أ ب ج بريمر 2009 ، ص. 69.
  72. ^ بريمر 2009 ، ص. 72.
  73. ^ أهلستروم 2004 ، ص 132 - 133.
  74. ^ أ ب أهلستروم 2004 ، ص. 133.
  75. ^ بورترفيلد 1992 ، ص. 82.
  76. ^ نورتون 2011 ، ص. 91.
  77. ^ بورترفيلد 1992 ، ص. 81.
  78. ^ جونسون 1970 ، ص. 93.
  79. ^ أولريش 1976 ، ص. 37.
  80. ^ عروض توضيحية 1970 .
  81. ^ أ ب ساكستون 2003 ، ص. 82.
  82. ^ أولريش 1976 ، ص. 35.
  83. ^ ديموس 1970 ، ص 107 - 117.
  84. ^ بريمر 2009 ، ص. 30.
  85. ^ بريمر وبستر 2006 ، ص. 584.
  86. ^ "سكوت ، ريجنالد"  . قاموس السيرة الوطنية . لندن: سميث وإيلدر وشركاه 1885-1900.
  87. ^ بريمر 2009 ، ص 31 - 32.
  88. ^ بريمر 2009 ، ص 30 - 32.
  89. ^ هوتسون 2000 ، ص. 173.
  90. ^ ماكلير 1975 ، ص 225 - 226.
  91. ^ أ ب بريمر 2009 ، ص. 76.
  92. ^ ماكلير 1975 ، ص. 226.
  93. ^ ماكلير 1975 ، ص. 227.
  94. ^ ماكلير 1975 ، ص. 229.
  95. ^ بريمر 1995 ، ص 91-92.
  96. ^ واتراس 2008 .
  97. ^ بريمر 1981 .
  98. ^ جيمس أكستيل ، المدرسة على التل: التعليم والمجتمع في المستعمرة نيو إنجلاند (1976)
  99. ^ "تاريخ BLS" .
  100. ^ بريمر 2009 ، ص 81-82.
  101. ^ بيتر جيمس مارشال (2005). صنع وتفكيك الإمبراطوريات: بريطانيا والهند والولايات المتحدة 1750-1783 . ص. 30. ردمك 978-0199278954.
  102. ^ شتومبكا ، 2003
  103. ^ هاريسون 2001 .
  104. ^ كوهين ، 1990
  105. ^ أ ب ج د إي نورتون 2008 ، ص. 49.
  106. ^ أ ب ج د بريمر 2009 ، ص. 79.
  107. ^ سبنسر 1935 ، ص. 499.
  108. ^ دورستون ، كريس (ديسمبر 1985). "Lords of Misrule: The Puritan War on Christmas 1642–60" . التاريخ اليوم . المجلد. 35 ، لا. 12. الصفحات 7-14. مؤرشفة من الأصلي في 10 مارس 2007.
  109. ^ سبنسر 1935 ، ص. 498.
  110. ^ أ ب "عندما تم حظر ترانيم عيد الميلاد" . بي بي سي . تم الاسترجاع 11 مارس 2022 .
  111. ^ أ ب بارنيت 1984 ، ص. 3.
  112. ^ مارلينج ، كارال آن (2000). عيد ميلاد مجيد!: الاحتفال بأعظم عطلة في أمريكا . مطبعة جامعة هارفارد. ص. 44. رقم ال ISBN 978-0-674-00318-7.
  113. ^ ميريل ، لويس تايلور (1945). "الشرطي البيوريتاني" . مراجعة علم الاجتماع الأمريكية . الرابطة الأمريكية لعلم الاجتماع. 10 (6): 766-776. دوى : 10.2307 / 2085847 . JSTOR 2085847 . 
  114. ^ وليامز ليفي ، ليونارد (1995). الكفر: الإساءة اللفظية ضد المقدس ، من موسى إلى سلمان رشدي . كتب UNC Press. ص. 242.
  115. ^ جون لورد كامبل ، The Lives of the Lords Chancellors and Keepers of the Great Seal of England ، vol. 2 ، 1851 ، ص. 412 . 1851 . تم الاسترجاع 19 يونيو 2010 .
  116. ^ a b "مؤرخ يكشف أن Cromwellian Christmas Football Rebels Ran Riot" (خبر صحفى). جامعة وارويك. 17 ديسمبر 2003 . تم الاسترجاع 18 أغسطس 2013 .
  117. ^ بريمر 2009 ، ص. 80.
  118. ^ ميلر وجونسون 2014 ، ص. 394.
  119. ^ بريمر 2009 ، ص. 60.
  120. ^ سنودجراس ، ماري إلين (2016). موسوعة الرقص الشعبي العالمي . رومان وليتلفيلد. ص. 30.
  121. ^ كيبل 1987 ، ص. 153.
  122. ^ بريمر 2009 ، ص. 58.
  123. ^ احتجاج الممثلين أو شكواهم بسبب إسكات مهنتهم وإبعادهم عن ملاعبهم . كتب اللغة الإنجليزية المبكرة على الإنترنت . 24 يناير 1643.
  124. ^ "أقدم 10 مسارح في لندن" . التلغراف . مؤرشفة من الأصلي في 11 يناير 2022 . تم الاسترجاع 6 أبريل 2020 .
  125. ^ "من الأوبئة إلى المتشددون: عندما أغلق المسرح عبر التاريخ وكيف تعافى" . المرحلة . تم الاسترجاع 17 ديسمبر 2020 .
  126. ^ غرب 2003 ، ص 68 وما بعدها.
  127. ^ أ ب "هتاف: احتفال الشرب تقليد قديم" . ناشيونال جيوغرافيك . تم الاسترجاع 12 مارس 2022 .
  128. ^ لويس (1969 ، ص 116-117): "في العديد من الأسئلة وخاصة فيما يتعلق بفراش الزواج ، كان البيوريتانيون هم الطرف المتسامح ، ... كانوا أكثر تشسترتونيين من خصومهم [الروم الكاثوليك]. فكرة أن البيوريتاني كان شخصًا مكبوتًا وقمعيًا كان من شأنه أن يذهل السير توماس مور ولوثر بشكلمتساوٍ ".
  129. ^ فوستر 1999 ، ص. 724.
  130. ^ فوستر 1999 ، ص 726-727.
  131. ^ أ ب كرانديل 1997 ، ص. 20.
  132. ^ كرومبتون 1976 ، ص. 281.
  133. ^ Chicago Whispers: A History of LGBT Chicago قبل Stonewall . مطبعة جامعة ويسكونسن. 2012. ص. 248.
  134. ^ ماذر و 1663-1728 ، ص. 70.
  135. ^ كوفي وليم 2008 ، ص. 80.
  136. ^ أ ب كوفي وليم 2008 ، ص. 81.
  137. ^ كوفي وليم 2008 ، ص. 83.
  138. ^ Coffey & Lim 2008 ، الصفحات 83-84: "ولكن لم يكن من أجل اللاهوت غير التقليدي أو اجتماعاتهم المفتوحة أن تم القبض عليهم [الكويكرز] وسوء معاملتهم. كان ذلك لتعطيل الخدمات فيما أصروا على تسميته" برج الكنيسة " - البيوت بدلاً من الكنائس ؛ ذلك ، أو لتنظيم إضرابات العشور التي تهدف بشكل مباشر وعلى وجه التحديد إلى تقويض كنيسة الدولة ".
  139. ^ أ ب روجرز ، هوراشيو ، 2009. ماري داير من رود آيلاند: The Quaker Martyr الذي تم شنقه في بوسطن أرشفة 15 يناير 2016 في آلة Wayback . الصفحات 1-2. ببليو بازار ، ذ
  140. ^ مارجري بوست أبوت (2011). القاموس التاريخي للأصدقاء (كويكرز) . الصحافة الفزاعة. ص  102 . رقم ISBN 978-0-8108-7088-8. مؤرشفة من الأصلي في 10 مايو 2016.
  141. ^ أ ب ج المتشددون والتزمت في أوروبا وأمريكا . ABC-CLIO. 2006. ISBN 978-1576076781. مؤرشفة من الأصلي في 26 يناير 2018 - عبر كتب جوجل.
  142. ^ "تاريخ أمريكا المظلم وغير البعيد من كره الكاثوليك" . الجارديان . 25 فبراير 2016 مؤرشفة من الأصلي في 30 ديسمبر 2016.
  143. ^ بات ، بيرين (1 يناير 1970). الجريمة والعقاب: فترة الاستعمار حتى الحدود الجديدة . مشاريع ديسكفري. ص. 24.
  144. ^ ماهوني ، كاثلين أ. (10 سبتمبر 2003). التعليم العالي الكاثوليكي في أمريكا البروتستانتية: اليسوعيون وهارفارد في عصر الجامعة . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص. 47.
  145. ^ كوفي وليم 2008 ، ص.7-8.
  146. ^ بريمر 2009 ، ص. 2.
  147. ^ سبور (1998 ، ص .4) يستشهد ويقتبس كولينسون (1988 ، ص .143)
  148. ^ سبور (1998 ، ص 27) يستشهد ويقتبس باتريك كولينسون ، "الاعتراضات الأساسية" ، الملحق الأدبي للتايمز (17-23 فبراير 1989) ، ص. 156.
  149. ^ كريستوفر هيل ، المشاكل الاقتصادية للكنيسة (1971) ، ص. 337.

المصادر

قراءات إضافية

أعمال بيوريتانية