أفلاطون

أفلاطون
Πλάτων (بلاتون)
نسخة رومانية من تمثال نصفي عمودي ج.  370 ق
ولد	428/427 أو 424/423 ق أثينا ، اليونان
مات	348/347 قبل الميلاد ( سي  80 ) أثينا، اليونان
جنسية	اليونانية
عمل ملحوظ	اعتذار كريتو يوثيفرو انا لا بارمينيدس فيدو فايدروس جمهورية ندوة تيماوس القوانين
حقبة	الفلسفة اليونانية القديمة
منطقة	الفلسفة الغربية
مدرسة	الأفلاطونية
طلاب بارزون	أرسطو Eudoxus من Cnidus هيراكليدس بونتيكوس فيليب من أوبوس سبيوسيبوس Xenocrates
الاهتمامات الرئيسية	الميتافيزيقيا أخلاق مهنية سياسة نظرية المعرفة جماليات روح الحب الرياضيات لغة تعليم علم الكونيات الايمان بالآخرة
أفكار بارزة	الفلسفة الأفلاطونية الفطرية نظرية الأشكال المثالية
تأثيرات سقراط فيثاغورس بارمينيدس هيراقليطس السفسطائيون _ ألغاز إليوسينيان أورفيسم ديوتيما [1] كراتيلوس ثياتيتوس ثيودوروس أرشيتاس هوميروس هسيود
تأثر Virtually all subsequent Western philosophy (and religion), especially Platonism, including Aristotelianism, Old Academy, Academic skepticism, Middle Platonism, Neoplatonism, Church Fathers and Christian Platonism, Chaldean Oracles, Gnosticism, Hermeticism, Islamic Platonism, Byzantine philosophy, Florentine Academy and Renaissance Platonism, Cambridge Platonism, Modern Platonism

جزء من سلسلة على
الأفلاطونية
أفلاطون من مدرسة رافائيل في أثينا (1509-1511)
حياة سابقة يعمل نظرية المعرفة الواقعية خالق الكون المادي نظرية الأشكال نظرية الروح المتعالون شكل الخير حجة الرجل الثالث معضلة يوثيفرو خمسة أنظمة الملك الفيلسوف مذاهب أفلاطون غير المكتوبة الفلسفة السياسية
الرموز والاستعارات
اتلانتس Ring of Gyges الكهف الخط المنقسم الشمس سفينة الدولة أسطورة عير عربة
مقالات ذات صلة
التعليقات الأكاديمية في أثينا مشكلة سقراطية شك أكاديمي الأفلاطونية الوسطى الأفلاطونية الحديثة والمسيحية والإسلام التفسيرات المجازية لأفلاطون
فئات ذات صلة
أفلاطون
بوابة الفلسفة
الخامس ر ه

كان أفلاطون فيلسوفًا يونانيًا ^ولد في أثينا خلال الفترة الكلاسيكية في اليونان القديمة . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ أسس المدرسة الأفلاطونية للفكر والأكاديمية ، وهي أول مؤسسة للتعليم العالي في العالم الغربي .

يُعتبر أفلاطون على نطاق واسع شخصية محورية في تاريخ الفلسفة اليونانية والغربية القديمة ، جنبًا إلى جنب مع أستاذه سقراط ، وأشهر تلميذه أرسطو . ^[أ] غالبًا ما يُستشهد به كأحد مؤسسي الدين الغربي والروحانية . ^[5] ما يسمى بالأفلاطونية الحديثة للفلاسفة ، مثل أفلوطين و بورفيري ، أثرت بشكل كبير على المسيحية من خلال آباء الكنيسة مثل أوغسطين . ألفريد نورث وايتهيدلاحظ ذات مرة: "التوصيف الأكثر أمانًا للتقاليد الفلسفية الأوروبية هو أنها تتكون من سلسلة من الهوامش لأفلاطون." ^[6]

كان أفلاطون مبتكرًا للحوار المكتوب والأشكال الجدلية في الفلسفة. يعتبر أفلاطون أيضًا مؤسس الفلسفة السياسية الغربية . أشهر إسهاماته هي نظرية النماذج المعروفة بالعقل الخالص ، والتي يقدم فيها أفلاطون حلاً لمشكلة المسلمات المعروفة باسم الأفلاطونية (تسمى أيضًا بشكل غامض إما الواقعية الأفلاطونية أو المثالية الأفلاطونية ). وهو أيضًا يحمل الاسم نفسه للحب الأفلاطوني والمواد الصلبة الأفلاطونية .

يُعتقد عادةً أن التأثيرات الفلسفية الأكثر حسماً الخاصة به كانت ، جنبًا إلى جنب مع سقراط ، ما قبل سقراط فيثاغورس ، وهيراكليتس وبارمينيدس ، على الرغم من أن القليل من أعمال أسلافه لا تزال موجودة والكثير مما نعرفه عن هذه الشخصيات اليوم مستمد من أفلاطون نفسه . ^[ب] على عكس أعمال جميع معاصريه تقريبًا ، يُعتقد أن مجموعة أعمال أفلاطون بأكملها بقيت سليمة لأكثر من 2400 عام. ^[8] على الرغم من تذبذب شعبيتها ، تمت قراءة أعمال أفلاطون ودراستها باستمرار. ^[9]

سيرة شخصية

حياة سابقة

الميلاد والعائلة

بسبب الافتقار إلى الروايات الباقية ، لا يُعرف الكثير عن حياة أفلاطون المبكرة وتعليمه. ينتمي أفلاطون إلى عائلة أرستقراطية وذات نفوذ. وفقًا لتقليد متنازع عليه ، ذكره المصور ديوجينيس لايرتيوس ، تتبع والد أفلاطون أريستون نسبه من ملك أثينا ، كودروس ، وملك ميسينيا ، ميلانتوس . ^[10] وفقًا للتقاليد الهيلينية القديمة ، قيل إن كودروس ينحدر من الإله الأسطوري بوسيدون . ^{[11] [12]}

كانت والدة أفلاطون Perictione ، التي تباهت عائلتها بعلاقة مع المشرع الأثيني الشهير والشاعر الغنائي Solon ، أحد الحكماء السبعة ، الذين ألغوا قوانين Draco (باستثناء عقوبة الإعدام للقتل ). ^[12] Perictione كانت أخت تشارميدس وابنة أخت كريتياس ، وكلاهما من الشخصيات البارزة من الطغاة الثلاثين ، المعروفين باسم حكم الأوليغارشية القصير ( 404-403 قبل الميلاد) ، الذي أعقب انهيار أثينا في نهاية حكم البيلوبونيز . الحرب (431-404 قبل الميلاد). ^[13]وفقًا لبعض الروايات ، حاول أريستون إجبار انتباهه على Perictione ، لكنه فشل في تحقيق هدفه ؛ ثم ظهر له الإله أبولو في رؤيا ، ونتيجة لذلك ، ترك أريستون Perictione دون مضايقة. ^[14]

الوقت الدقيق ومكان ولادة أفلاطون غير معروفين. استنادًا إلى المصادر القديمة ، يعتقد معظم العلماء المعاصرين أنه ولد في أثينا أو إيجينا ^[ج] بين عامي 429 و 423 قبل الميلاد ، بعد فترة ليست طويلة من بدء الحرب البيلوبونيسية. ^[د] يعتمد التاريخ التقليدي لميلاد أفلاطون خلال الأولمبياد 87 أو 88 ، 428 أو 427 قبل الميلاد ، على تفسير مشكوك فيه لـ Diogenes Laërtius ، الذي يقول ، "عندما ذهب [سقراط] ، انضم [أفلاطون] إلى Cratylus the Heracleitean و هيرموجينيس ، الذي تفلسف على طريقة بارمينيدس ، ثم في الثامنة والعشرين ، كما يقول هيرمودوروس ، ذهب [أفلاطون] إلى إقليدس في ميجارا ". ومع ذلك ، مثل ديبرا نيلزيجادل ، لا يذكر النص أن أفلاطون غادر إلى Megara مباشرة بعد انضمامه إلى Cratylus و Hermogenes. ^[24] في رسالته السابعة ، يشير أفلاطون إلى أن بلوغه سن الرشد تزامن مع تولي الثلاثين للسلطة ، مشيرًا إلى "لكن شابًا تحت سن العشرين جعل نفسه أضحوكة إذا حاول دخول الساحة السياسية". وهكذا ، فإن Nails يؤرخ ولادة أفلاطون إلى 424/423. ^[25]

وفقًا لـ Neanthes ، كان أفلاطون أصغر من إيسقراط بست سنوات ، وبالتالي ولد في نفس العام توفي رجل الدولة الأثيني البارز بريكليس (429 قبل الميلاد). ^[26] يعتبر جوناثان بارنز عام 428 قبل الميلاد عام ميلاد أفلاطون. ^{[22] [23]} يجادل النحوي أبولودوروس في أثينا في سجلات أن أفلاطون ولد في الأولمبياد الثامن والثمانين. ^[19] زعم كل من سودا والسير توماس براون أنه ولد خلال الأولمبياد 88. ^{[18] [27]}وروت أسطورة أخرى أنه عندما كان أفلاطون رضيعًا ، استقر النحل على شفتيه بينما كان نائمًا: نذير حلاوة الأسلوب الذي كان يتحدث فيه عن الفلسفة. ^[28]

إلى جانب أفلاطون نفسه ، كان لدى أريستون وبيركشن ثلاثة أطفال آخرين. ولدان ، Adeimantus و Glaucon ، وابنة Potone ، والدة Speusippus (ابن شقيق وخليفة أفلاطون كرئيس للأكاديمية). ^[13] ورد ذكر الأخوين أديمانتوس وجلوكون في الجمهورية كأبناء لأريستون ، ^[29] ويفترض أنهم إخوة أفلاطون ، على الرغم من أن البعض جادل بأنهم كانوا أعمامًا. ^[هـ] في سيناريو في " التذكارات " ، أربك Xenophon القضية من خلال تقديم Glaucon أصغر بكثير من أفلاطون. ^[31]

يبدو أن أريستون قد مات في طفولة أفلاطون ، على الرغم من صعوبة التأريخ الدقيق لوفاته. ^[32] ثم تزوجت بريكسيون بيريلامبس ، شقيق والدتها ، ^[33] الذي عمل مرات عديدة كسفير في البلاط الفارسي وكان صديقًا لبريكليس ، زعيم الفصيل الديمقراطي في أثينا. ^[34] لبيريلامبس ابن من زواج سابق ، وهو ديموس ، الذي اشتهر بجماله. ^[35] أنجبت بيركتيون ابن بيريلامبيس الثاني ، أنتيفون ، الأخ غير الشقيق لأفلاطون ، الذي ظهر في بارمينيدس . ^[36]

على عكس تحفظه على نفسه ، غالبًا ما كان أفلاطون يقدم أقاربه المميزين في حواراته أو يشير إليهم ببعض الدقة. بالإضافة إلى Adeimantus و Glaucon in the Republic ، لدى شارميدس حوار اسمه بعده ؛ وكريتياس يتحدث في كل من شارميدس وبروتاغوراس . ^[37] تشير هذه المراجع وغيرها إلى قدر كبير من فخر الأسرة وتمكننا من إعادة بناء شجرة عائلة أفلاطون . وفقًا لبيرنت ، "المشهد الافتتاحي لعائلة تشارميدس هو تمجيد لعلاقة [الأسرة] بأكملها ... حوارات أفلاطون ليست فقط تذكارًا لسقراط ، بل هي أيضًا أيام أسعد لعائلته." ^[38]

اسم

حقيقة أن الفيلسوف في نضجه أطلق على نفسه اسم بلاتون أمر لا جدال فيه ، لكن أصل هذا الاسم يظل غامضًا. بلاتون هو اسم مستعار من صفة platýs ( πλατύς ) "واسع". على الرغم من أن اسم بلاتون كان اسمًا شائعًا إلى حد ما (هناك 31 حالة معروفة من أثينا وحدها) ، ^[39] لم يرد الاسم في خط عائلة أفلاطون المعروف. ^[40] تفسر مصادر Diogenes Laërtius ذلك من خلال الادعاء بأن مدرب المصارعة الخاص به ، Ariston of Argos ، أطلق عليه لقب "العريض" بسبب صدره وكتفيه ، أو أن أفلاطون اشتق اسمه من اتساع بلاغته ، أو جبهة عريضة. ^[41][42] بينما يتذكر سينيكا درسًا أخلاقيًا عن الحياة المقتصدة، يذكر معنى اسم أفلاطون: "أُطلق اسمه على صدره العريض." ^[43]

كان من المفترض أن اسمه الحقيقي هو Aristocles ( ) ، مما يعني "أفضل سمعة". ^[و] وفقًا لديوجين لايرتيوس ، سُمي على اسم جده ، كما كان شائعًا في المجتمع الأثيني. ^[44] ولكن لا يوجد سوى نقش واحد لأرسطو ، وهو أرشون مبكر لأثينا في 605/4 قبل الميلاد. لا يوجد سجل لخط من أرسطو إلى والد أفلاطون ، أريستون. جادل أحد العلماء مؤخرًا أنه حتى اسم أرسطو لأفلاطون كان اختراعًا لاحقًا. ^[45] ومع ذلك ، يدعي باحث آخر أن "هناك سببًا وجيهًا لعدم رفض [فكرة أن أرسطو كان الاسم الأول لأفلاطون] باعتباره مجرد اختراع لسيرته الذاتية" ، مشيرًا إلى مدى انتشار هذا الحساب في مصادرنا. ^[40]

تعليم

وصفته المصادر القديمة بأنه فتى ذكي ومتواضع برع في دراسته. يخبرنا أبوليوس أن سبوسيبوس أشاد بسلاسة تفكير أفلاطون وتواضعه عندما كان صغيراً ، و "أولى ثمار شبابه المشبعة بالعمل الجاد وحب الدراسة". ^[46] ساهم والده بكل ما هو ضروري لإعطاء ابنه تعليمًا جيدًا ، وبالتالي ، لا بد أن أفلاطون قد تلقى تعليمه في القواعد والموسيقى والجمباز من قبل أكثر المعلمين تميزًا في عصره. ^[47] يستدعي أفلاطون دامون عدة مرات في الجمهورية . كان أفلاطون مصارعًا ، وديكايرشوسذهب إلى حد القول إن أفلاطون صارع في الألعاب البرزخية . ^[48] ​​كما حضر أفلاطون دورات في الفلسفة. قبل لقاء سقراط ، تعرّف أولاً على كراتيلوس ومذاهب هيراكليت. ^[49]

يعتقد أمبروز أن أفلاطون التقى بإرميا في مصر وتأثر بأفكاره. قبل أوغسطين في البداية هذا الادعاء ، لكنه رفضه لاحقًا ، مجادلًا في مدينة الله بأن "أفلاطون ولد بعد مائة عام من تنبأ إرميا". ^{[50] [ بحاجة إلى اقتباس للتحقق ]}

الحياة اللاحقة والموت

ربما سافر أفلاطون في إيطاليا ، وصقلية ، ومصر ، وقورينا . ^[51] كان تصريح أفلاطون نفسه هو أنه زار إيطاليا وصقلية في سن الأربعين وشعر بالاشمئزاز من شهوانية الحياة هناك. قيل أنه عاد إلى أثينا في سن الأربعين ، أسس أفلاطون واحدة من أقدم المدارس المنظمة المعروفة في الحضارة الغربية على قطعة أرض في بستان هيكاديموس أو أكاديموس. ^[52] سميت هذه الأرض باسم Academus ، وهو بطل علية في الأساطير اليونانية . في العصور اليونانية التاريخية كانت مزينة بالطائرة الشرقية ومزارع الزيتون ^{[53] [54]}

كانت الأكاديمية عبارة عن حاوية كبيرة من الأرض على بعد حوالي ستة ملاعب (بإجمالي ما بين كيلومتر ونصف ميل) خارج أثينا. قصة واحدة أن اسم الأكاديمية يأتي من البطل القديم ، أكاديموس ؛ لا تزال هناك قصة أخرى وهي أن الاسم جاء من مالك سابق مفترض لقطعة الأرض ، وهو مواطن أثيني كان اسمه (أيضًا) Academus ؛ في حين أن هناك حسابًا آخر هو أنه سمي على اسم أحد أفراد جيش كاستور وبولوكس ، وهو أركاديان يُدعى إيكديموس. ^[55] عملت الأكاديمية حتى دمرها لوسيوس كورنيليوس سولا في 84 قبل الميلاد. تم تعليم العديد من المفكرين في الأكاديمية ، وكان أبرزهم أرسطو.^{[56] [57]}

طوال حياته اللاحقة ، ارتبط أفلاطون بسياسة مدينة سيراكيوز . بالنسبة الى Diogenes Laërtius ، زار أفلاطون في البداية سيراكيوز عندما كانت تحت حكم ديونيسيوس . ^[58] خلال هذه الرحلة الأولى ، أصبح صهر ديونيسيوس ، ديون من سيراكيوز ، أحد تلاميذ أفلاطون ، لكن الطاغية نفسه انقلب على أفلاطون. كاد أفلاطون أن يواجه الموت ، لكن تم بيعه كعبيد. ^[ز] Anniceris ، الفيلسوف القيرواني ، اشترى لاحقًا حرية أفلاطون لعشرين ميناس ، ^[60] وأرسله إلى المنزل. بعد وفاة ديونيسيوس ، وفقًا لرسالة أفلاطون السابعةطلب ديون من أفلاطون العودة إلى سيراكيوز لتعليم ديونيسيوس الثاني وتوجيهه ليصبح ملكًا فيلسوفًا. بدا أن ديونيسيوس الثاني قد قبل تعاليم أفلاطون ، لكنه أصبح يشك في ديون ، عمه. طرد ديونيسيوس ديون وأبقى أفلاطون ضد إرادته. في النهاية غادر أفلاطون سيراكيوز. سيعود ديون للإطاحة بديونيسيوس وحكم سيراكيوز لفترة قصيرة قبل أن يغتصبه كاليبوس ، زميل تلميذ أفلاطون.

وفقا لسينيكا ، توفي أفلاطون عن عمر يناهز 81 في نفس اليوم الذي ولد فيه. ^[61] يشير سودا إلى أنه عاش حتى 82 عامًا ، ^[18] بينما يدعي نيانثس أن عمره 84 ^{عامًا. [19]} قدمت مصادر متنوعة روايات عن وفاته. قصة واحدة ، تستند إلى مخطوطة مشوهة ، ^[62] تشير إلى أن أفلاطون مات في سريره ، بينما كانت فتاة تراقيه تعزف عليه. ^[63] هناك تقليد آخر يشير إلى أن أفلاطون مات في حفل زفاف. يستند الحساب إلى إشارة Diogenes Laërtius إلى حساب Hermippus ، وهو إسكندراني من القرن الثالث. ^[64] وفقًا لترتليان ، مات أفلاطون ببساطة أثناء نومه. ^[64]

امتلك أفلاطون عقارًا في Iphistiadae ، والذي ترك بمحض إرادته لشاب معين يدعى Adeimantus ، من المحتمل أنه قريب أصغر منه ، حيث كان لأفلاطون أخ أكبر أو عم بهذا الاسم.

تأثيرات

فيثاغورس

على الرغم من أن سقراط أثر على أفلاطون بشكل مباشر فيما يتعلق بالمحاورات ، إلا أن تأثير فيثاغورس على أفلاطون ، أو بمعنى أوسع ، يبدو أن الفيثاغورس ، مثل أرشيتاس ، كان أيضًا مهمًا. ادعى أرسطو أن فلسفة أفلاطون اتبعت عن كثب تعاليم الفيثاغورس ، [ ^65] وكرر شيشرون هذا الادعاء: "يقولون إن أفلاطون تعلم كل شيء فيثاغورس". ^[66] من المحتمل أن كلاهما تأثر بالـ Orphism ، وكلاهما يؤمن بـ metempsychosis ، تناسخ الروح .

رأى فيثاغورس أن كل الأشياء هي عدد ، وأن الكون يأتي من المبادئ العددية. قدم مفهوم الشكل على أنه متميز عن المادة ، وأن العالم المادي هو تقليد لعالم رياضي أبدي. كانت هذه الأفكار شديدة التأثير على هيراقليطس وبارمينيدس وأفلاطون. ^[67]

يلاحظ جورج كارامانوليس ذلك

قبل نومينيوس كلا من فيثاغورس وأفلاطون كسلطتين يجب على المرء أن يتبعهما في الفلسفة ، لكنه اعتبر أن سلطة أفلاطون تابعة لسلطة فيثاغورس ، الذي اعتبره مصدرًا لكل الفلسفة الحقيقية - بما في ذلك فلسفة أفلاطون. بالنسبة إلى نومينيوس ، كان الأمر مجرد أن أفلاطون كتب الكثير من الأعمال الفلسفية ، في حين أن آراء فيثاغورس تم تمريرها في الأصل شفهيًا فقط. ^[68]

وفقًا لـ RM Hare ، يتكون هذا التأثير من ثلاث نقاط:

1. قد تكون الجمهورية الأفلاطونية مرتبطة بفكرة "مجتمع منظم بإحكام من المفكرين المتشابهين في التفكير" ، مثل المجتمع الذي أنشأه فيثاغورس في كروتون.
2. الفكرة القائلة بأن الرياضيات ، وبشكل عام ، التفكير المجرد هو أساس آمن للتفكير الفلسفي وكذلك "لأطروحات جوهرية في العلوم والأخلاق " .
3. لقد تقاسموا "مقاربة صوفية للروح ومكانها في العالم المادي". ^{[69] [70]}

أفلاطون والرياضيات

ربما يكون أفلاطون قد درس على يد عالم الرياضيات ثيودوروس القوريني ، ولديه حوار اسمه وشخصيته المركزية هي عالم الرياضيات ثياتيتوس . بينما لم يكن عالم رياضيات ، كان أفلاطون يعتبر مدرسًا بارعًا للرياضيات. Eudoxus of Cnidus ، أعظم عالم رياضيات في اليونان الكلاسيكية ، والذي ساهم كثيرًا بما هو موجود في عناصر إقليدس ، تم تدريسه من قبل أرشيتاس وأفلاطون. ساعد أفلاطون على التمييز بين الرياضيات البحتة والتطبيقية من خلال توسيع الفجوة بين "الحساب" ، التي تسمى الآن نظرية الأعداد و "اللوجستية" ، والتي تسمى الآن الحساب .^[ح]

في الحوار ، ربط Timaeus Plato كل عنصر من العناصر الكلاسيكية الأربعة ( الأرض ، والهواء ، والماء ، والنار ) بمادة صلبة عادية ( مكعب ، وثماني الوجوه ، وعشروني الوجوه ، ورباعي الوجوه على التوالي) بسبب شكلها ، ما يسمى بالجوامد الأفلاطونية . كان من المفترض أن يكون العنصر الصلب العادي الخامس ، وهو ثنائي الوجوه ، هو العنصر الذي يتكون من السماوات.

هيراقليطس وبارمينيدس

الفيلسوفان هيراقليطس وبارمينيدس ، باتباع الطريقة التي بدأها فلاسفة يونانيون ما قبل سقراط مثل فيثاغورس ، ابتعدوا عن الأساطير وبدأوا التقليد الميتافيزيقي الذي أثر بقوة على أفلاطون ويستمر حتى اليوم. ^[67]

تشير الأجزاء الباقية من كتاب هيراقليطس إلى وجهة نظر مفادها أن كل الأشياء تتغير باستمرار أو تصبح . صورته للنهر ، مع المياه المتغيرة باستمرار ، معروفة جيدا. وفقًا لبعض التقاليد القديمة مثل ديوجين لايرتيوس ، تلقى أفلاطون هذه الأفكار من خلال تلميذ هيراقليطس كراتيلوس ، الذي كان يحمل وجهة نظر أكثر راديكالية بأن التغيير المستمر يستدعي الشك لأننا لا نستطيع تحديد شيء ليس له طبيعة دائمة. ^[72]

تبنى بارمينيدس رؤية معاكسة تمامًا ، دافعًا عن فكرة وجود كائن غير متغير والرأي القائل بأن التغيير هو وهم. ^[67] يلاحظ جون بالمر "تمييز بارمنيدس بين الأنماط الرئيسية للوجود واشتقاقه للسمات التي يجب أن تنتمي إلى ما يجب أن يكون ، ببساطة ، مؤهلًا لأن يُنظر إليه على أنه مؤسس الميتافيزيقا أو علم الوجود كمجال سؤال متميز عن علم اللاهوت ". ^[73]

هذه الأفكار حول التغيير والاستمرارية ، أو الصيرورة والوجود ، أثرت على أفلاطون في صياغة نظريته عن النماذج. ^[72]

حوار أفلاطون الأكثر انتقادًا للذات هو بارمينيدس ، الذي يظهر بارمينيدس وتلميذه زينو ، الذي ، بعد إنكار بارمينيدس للتغيير ، جادل بقوة من خلال مفارقاته لإنكار وجود الحركة .

يتضمن حوار أفلاطون السفسطائي شخصًا إيليًا غريبًا ، من أتباع بارمينيدس ، كإحباط لحججه ضد بارمينيدس. في الحوار ، يميز أفلاطون بين الأسماء والأفعال ، مقدمًا بعضًا من أقرب معالجة للموضوع والمسند . كما يجادل بأن كلا من الحركة والراحة "هما" ضد أتباع بارمينيدس الذين يقولون إن الراحة هي ولكن الحركة ليست كذلك.

سقراط

كان أفلاطون أحد أتباع سقراط الشباب المخلصين . العلاقة الدقيقة بين أفلاطون وسقراط لا تزال محل خلاف بين العلماء.

لا يتحدث أفلاطون أبدًا بصوته في حواراته ، ويتحدث مثل سقراط في كل شيء ما عدا القوانين . في الرسالة الثانية ، تقول ، "لا توجد كتابة لأفلاطون أو ستكون موجودة على الإطلاق ، لكن أولئك الذين يقال الآن إنهم كتابه هم من سقراط يصبحون جميلين وجديدين" ؛ ^[74] إذا كانت الرسالة من أفلاطون ، فإن المؤهل النهائي يبدو أنه يشكك في الإخلاص التاريخي للحوارات. على أية حال ، يبدو أن تذكارات Xenophon و The Clouds لأريستوفانيس تقدمان صورة مختلفة إلى حد ما لسقراط عن تلك التي يرسمها أفلاطون. تسأل المشكلة السقراطية عن كيفية التوفيق بين هذه الحسابات المختلفة .يلاحظ ليو شتراوس أن سمعة سقراط للمفارقة تلقي بظلال من الشك على ما إذا كان سقراط لأفلاطون يعبر عن معتقدات صادقة. ^[75]

ينسب أرسطو عقيدة مختلفة فيما يتعلق بالنماذج لأفلاطون وسقراط. ^[76] يقترح أرسطو أن فكرة سقراط عن الأشكال يمكن اكتشافها من خلال التحقيق في العالم الطبيعي ، على عكس أشكال أفلاطون الموجودة خارج النطاق العادي للفهم البشري وخارجه. في حوارات أفلاطون ، يبدو أن سقراط يدعم أحيانًا الجانب الغامض ، حيث يناقش التناسخ والأديان الغامضة ، وهذا يُنسب عمومًا إلى أفلاطون. ^{[ التوضيح مطلوب ] [77]} بغض النظر ، لا يمكن استبعاد وجهة نظر سقراط هذه ، حيث لا يمكننا التأكد من الاختلافات بين وجهات نظر أفلاطون وسقراط. في مينويشير أفلاطون إلى الألغاز الإليوسينية ، ويخبر مينو أنه سيفهم إجابات سقراط بشكل أفضل إذا كان بإمكانه البقاء في المباريات الأسبوع المقبل. من الممكن أن يكون أفلاطون وسقراط قد شاركا في الألغاز الإليوسينية. ^[78]

فلسفة

الميتافيزيقيا

في حوارات أفلاطون ، كان لدى سقراط ورفاقه من المتنازعين ما يقولونه حول العديد من الموضوعات ، بما في ذلك العديد من جوانب الميتافيزيقيا . وتشمل هذه الدين والعلم والطبيعة البشرية والحب والجنس. أكثر من حوار يتناقض مع الإدراك والواقع ، والطبيعة والعادات ، والجسد والروح. أشار فرانسيس كورنفورد إلى "الأعمدة المزدوجة للأفلاطونية" باعتبارها نظرية الأشكال من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، عقيدة خلود الروح. ^[79]

الاستمارات

تنكر "الأفلاطونية" ونظريتها للأشكال (أو نظرية الأفكار) حقيقة العالم المادي ، معتبرين إياه مجرد صورة أو نسخة من العالم الحقيقي. تم تقديم نظرية النماذج لأول مرة في حوار Phaedo (المعروف أيضًا باسم On the Soul ) ، حيث يدحض سقراط تعددية أمثال Anaxagoras ، ثم الرد الأكثر شيوعًا على Heraclitus و Parmenides ، مع إعطاء "حجة الأضداد" في الدعم من النماذج.

وفقًا لنظرية الأشكال هذه ، هناك عالمان على الأقل: العالم الظاهر للأشياء الملموسة ، الذي تمسكه الحواس ، والذي يتغير باستمرار ، وعالم غير متغير وغير مرئي من الأشكال أو الأشياء المجردة ، الذي يدركه العقل الخالص ( λογική ) ، أي أساس ما هو ظاهر.

يمكن القول أيضًا أن هناك ثلاثة عوالم ، مع العالم الظاهر الذي يتكون من كل من عالم الأشياء المادية والصور الذهنية ، مع "العالم الثالث" الذي يتكون من الأشكال. وهكذا ، على الرغم من وجود مصطلح "المثالية الأفلاطونية" ، فإن هذا يشير إلى الأفكار الأفلاطونية أو الأشكال ، وليس إلى نوع من المثالية الأفلاطونية ، وجهة نظر القرن الثامن عشر التي ترى أن المادة غير واقعية لصالح العقل . بالنسبة لأفلاطون ، على الرغم من أن العقل يدركها ، إلا أن الأشكال فقط هي الحقيقية حقًا.

وبالتالي ، فإن نماذج أفلاطون تمثل أنواعًا من الأشياء ، فضلاً عن الخصائص والأنماط والعلاقات ، التي نشير إليها على أنها أشياء. تمامًا كما تشير الطاولات والكراسي والسيارات الفردية إلى أشياء في هذا العالم ، تشير كلمة "Tableness" و "الكرسي" و " carness " ، وكذلك العدالة والحقيقة والجمال ، إلى أشياء في عالم آخر. كانت حقائق الهندسة ، مثل نظرية فيثاغورس ، واحدة من أكثر الأمثلة التي ذكرها أفلاطون عن النماذج .

بعبارة أخرى ، الأشكال هي كليات تُعطى كحل لمشكلة المسلمات ، أو مشكلة "الواحد والمتعدد" ، على سبيل المثال كيف يمكن تطبيق "الأحمر" المسند على العديد من الأشياء الحمراء . بالنسبة لأفلاطون ، هذا بسبب وجود كائن مجرد أو شكل من أشكال اللون الأحمر ، وهو الاحمرار نفسه ، حيث "تشارك" العديد من الأشياء الحمراء. نظرًا لأن حل أفلاطون هو أن المسلمات هي أشكال وأن الأشكال حقيقية إذا كان هناك أي شيء ، فإن فلسفة أفلاطون تسمى بشكل لا لبس فيه الواقعية الأفلاطونية. وفقًا لأرسطو ، كانت الحجة الأكثر شهرة لأفلاطون في دعم النماذج هي حجة "واحد فوق العديد". ^[80]

بصرف النظر عن كونها غير قابلة للتغيير ، وخالدة ، وخالدة ، وواحدة على أكثر من عدة ، توفر النماذج أيضًا تعريفات ومعايير يتم قياس جميع الحالات على أساسها. في الحوارات ، يسأل سقراط بانتظام عن المعنى - بمعنى التعريفات المكثفة - لمصطلح عام (مثل العدالة والحقيقة والجمال) ، وينتقد أولئك الذين يقدمون له أمثلة خاصة وممتدة بدلاً من الصفة المشتركة بين جميع الأمثلة. .

هناك إذن عالم من المعاني الكاملة والأبدية وغير المتغيرة للمسندات ، الأشكال ، الموجودة في عالم الوجود خارج المكان والزمان ؛ وعالم الصيرورة غير الكامل المعقول ، ذوات بطريقة ما في حالة بين الكينونة والشيء ، تشارك في صفات الأشكال ، وهي تجسيدها.

الروح

بالنسبة لأفلاطون ، كما كان من سمات الفلسفة اليونانية القديمة ، كانت الروح هي التي أعطت الحياة. انظر هذا التبادل الموجز من فيدون : "ما الذي يجعله يعيش في الجسد عندما يكون حاضرًا؟ - الروح." ^[81]

يدعو أفلاطون إلى الإيمان بخلود الروح ، وتنتهي العديد من الحوارات بخطب طويلة تخيل الحياة الآخرة . في طيماوس ، حدد سقراط أجزاء الروح داخل جسم الإنسان: العقل موجود في الرأس ، والروح في الثلث العلوي من الجذع ، والشهية في الثلث الأوسط من الجذع ، وصولا إلى السرة . ^{[82] [83]}

نظرية المعرفة

يناقش أفلاطون أيضًا العديد من جوانب نظرية المعرفة . يتناقض أكثر من حوار مع المعرفة (المعرفة ) والرأي ( دوكسا ). تتضمن نظرية المعرفة لأفلاطون سقراط (وشخصيات أخرى ، مثل تيماوس) يجادل بأن المعرفة ليست تجريبية ، وأنها تأتي من البصيرة الإلهية. الأشكال مسؤولة أيضًا عن المعرفة أو اليقين ، ويتم استيعابها عن طريق العقل الخالص.

في العديد من الحوارات ، قلب سقراط حدس الرجل العادي حول ما هو معروف وما هو حقيقي. الواقع غير متاح لمن يستخدمون حواسهم. يقول سقراط أن من يرى بعينه فهو أعمى. في حين أن معظم الناس يعتبرون أشياء من حواسهم حقيقية إذا كان هناك أي شيء ، فإن سقراط يحتقر الأشخاص الذين يعتقدون أن شيئًا ما يجب أن يكون قابلاً للفهم في أيديهم ليكون حقيقيًا. في Theaetetus ، يقول هؤلاء الناس هم eu amousoi (εὖ ἄμουσοι) ، وهو تعبير يعني حرفيًا ، "السعادة بدون الألحان". ^[84] بعبارة أخرى ، هؤلاء الناس جاهلون عن طيب خاطر ، ويعيشون بدون وحي إلهي ويصلون إلى رؤى أعلى عن الواقع.

في حوارات أفلاطون ، يصر سقراط دائمًا على جهله وتواضعه ، وأنه لا يعرف شيئًا ، ما يسمى بـ " السخرية السقراطية ". العديد من الحوارات تدحض سلسلة من وجهات النظر ، لكنها لا تقدم موقفًا إيجابيًا ، وبالتالي تنتهي بـ aporia .

تذكر

في العديد من حوارات أفلاطون ، نشر سقراط فكرة أن المعرفة هي مسألة تذكر الحالة قبل أن يولد المرء ، وليست مسألة ملاحظة أو دراسة. ^[85] تماشياً مع موضوع الاعتراف بجهله ، يشكو سقراط بانتظام من نسيانه. في كتاب مينو ، يستخدم سقراط مثالًا هندسيًا لشرح وجهة نظر أفلاطون بأن المعرفة بهذا المعنى الأخير يتم اكتسابها عن طريق التذكر. يستنبط سقراط حقيقة تتعلق ببناء هندسي من صبي عبد ، لم يكن بإمكانه أن يعرف الحقيقة بطريقة أخرى (بسبب افتقار الصبي العبد إلى التعليم). يستنتج سقراط أن المعرفة يجب أن تكون موجودة في شكل أبدي غير تجريبي.

في حوارات أخرى ، السفسطائي ، ورجل الدولة ، والجمهورية ، والبارمينيدس ، يربط أفلاطون نفسه المعرفة بمخاوف الأشكال غير المتغيرة وعلاقاتها مع بعضها البعض (والتي يسميها "الخبرة" في الديالكتيك) ، بما في ذلك من خلال عمليات الجمع والتقسيم . ^[86] بشكل أكثر وضوحا ، يجادل أفلاطون نفسه في تيماوسأن المعرفة تتناسب دائمًا مع المجال الذي يتم اكتسابها منه. بعبارة أخرى ، إذا اشتق المرء تفسيره لشيء ما بشكل تجريبي ، لأن عالم المعنى في حالة تغير مستمر ، فإن الآراء التي يتم التوصل إليها ستكون مجرد آراء. وتتسم الآراء بعدم الضرورة والاستقرار. من ناحية أخرى ، إذا اشتق المرء حسابه لشيء ما عن طريق الأشكال غير المعقولة ، لأن هذه الأشكال لا تتغير ، كذلك الحساب مشتق منها. هذا التخوف من النماذج مطلوب للمعرفة يمكن أن تؤخذ لتتوافق مع نظرية أفلاطون في ثياتيتوس ومينو . ^[87] في الواقع ، قد يكون القبض على النماذج أساس "الحساب" المطلوب للتبرير ، من حيث أنه يقدمالمعرفة التي لا تحتاج في حد ذاتها إلى حساب ، وبالتالي تجنب الانحدار اللانهائي . ^[88]

الإيمان الحقيقي المبرر

لقد فسر الكثيرون أفلاطون على أنه يقول - حتى لو كان أول من يكتب - أن المعرفة لها ما يبررها من الاعتقاد الصحيح ، وجهة نظر مؤثرة أبلغت التطورات المستقبلية في نظرية المعرفة. ^[89] يعتمد هذا التفسير جزئيًا على قراءة Theaetetus حيث يجادل أفلاطون بأن المعرفة تختلف عن مجرد الإيمان الحقيقي من خلال امتلاك العليم "حساب" لموضوع اعتقادهم الحقيقي. ^[90] ويمكن رؤية هذه النظرية مرة أخرى في Meno ، حيث يُقترح أنه يمكن رفع الاعتقاد الحقيقي إلى مستوى المعرفة إذا كان مرتبطًا بحساب يتعلق بمسألة "لماذا" موضوع الاعتقاد الحقيقي هو كذلك. ^{[91] [92]}

بعد سنوات عديدة ، أظهر إدموند جيتيير بشكل مشهور مشاكل تفسير المعتقد الحقيقي المبرر للمعرفة. إن النظرية الحديثة للاعتقاد الصحيح المبرر على أنها معرفة ، والتي تناولها جيتيير ، تعادل نظرية أفلاطون ، مقبولة من قبل بعض العلماء ولكن البعض الآخر رفضها. ^[93] كما حدد أفلاطون نفسه مشاكل تعريف الإيمان الحقيقي المبرر في ثياتيتوس ، وخلص إلى أن التبرير (أو "الحساب") يتطلب معرفة الاختلاف ، مما يعني أن تعريف المعرفة دائري . ^{[94] [95]}

أخلاق مهنية

عدة حوارات تناقش الأخلاق بما في ذلك الفضيلة والرذيلة ، واللذة والألم ، والجريمة والعقاب ، والعدالة والطب. يرى أفلاطون أن "الخير" هو الشكل الأسمى ، الموجود بطريقة ما حتى "ما وراء الوجود".

طرح سقراط فكرًا أخلاقيًا ادعى أنه لا أحد يفعل شيئًا سيئًا عن قصد ، ولمعرفة ما هي النتائج الجيدة في فعل الصالح ؛ أن المعرفة فضيلة. يُقال في حوار بروتاغوراس أن الفضيلة فطرية ولا يمكن تعلمها.

يقدم سقراط معضلة يوثيفرو الشهيرة في الحوار الذي يحمل نفس الاسم: "هل الأتقياء ( τὸ ὅσιον ) محبوبون من الآلهة لأنه تقوى ، أم أنه تقوى لأنه محبوب من الآلهة؟" ( 10 أ )

عدالة

على النحو الوارد أعلاه ، في الجمهورية ، يطرح أفلاطون السؤال ، "ما هي العدالة؟" عن طريق المصطلح اليوناني dikaiosune- مصطلح يشير إلى "العدالة" الذي يجسد العدالة الفردية والعدالة التي تُعلم المجتمعات ، فإن أفلاطون قادر ليس فقط على إعلام الميتافيزيقيا ، ولكن أيضًا الأخلاق والسياسة بالسؤال: "ما هو أساس الالتزام الأخلاقي والاجتماعي؟" تستند إجابة أفلاطون المعروفة على المسؤولية الأساسية للبحث عن الحكمة والحكمة التي تؤدي إلى فهم شكل الخير. يجادل أفلاطون كذلك بأن مثل هذا الفهم للأشكال ينتج ويضمن الحياة المشتركة الجيدة عندما يتم تنظيمها بشكل مثالي تحت حكم ملك فيلسوف في مجتمع من ثلاث طبقات (ملوك فيلسوف وأوصياء وعمال) تعكس بدقة رؤيته الثلاثية للروح الفردية (العقل ، الروح والشهية). بهذه الطريقة ، يتم الحصول على العدالة عندما يتم تطبيق المعرفة بكيفية أداء الوظيفة الأخلاقية والسياسية للفرد في المجتمع.^[96]

سياسة

كما تناقش الحوارات السياسة. ترد بعض مذاهب أفلاطون الأكثر شهرة في الجمهورية وكذلك في القوانين ورجل الدولة . نظرًا لأن هذه الآراء لا يتحدث بها أفلاطون مباشرة وتختلف بين الحوارات ، فلا يمكن افتراضها بشكل مباشر على أنها تمثل وجهات نظر أفلاطون الخاصة.

يؤكد سقراط أن المجتمعات لديها بنية طبقية ثلاثية تتوافق مع بنية الشهية / الروح / العقل للروح الفردية. تتشابه الشهية / الروح / العقل مع طبقات المجتمع. ^[97]

• المنتجون (العمال) - العمال ، والنجارون ، والسباكون ، والبناؤون ، والتجار ، والمزارعون ، والمزارعون ، وما إلى ذلك. وهذه تتوافق مع جزء "الشهية" من الروح.
• الحماية (المحاربون أو الأوصياء) - المغامرون والأقوياء والشجعان ؛ في القوات المسلحة. هذه تتوافق مع جزء "الروح" من الروح.
• الحاكمون (الحكام أو الملوك الفيلسوفون) - أولئك الأذكياء والعقلانيون ومنضبطون لأنفسهم والذين يحبون الحكمة ومناسبون تمامًا لاتخاذ قرارات للمجتمع. هذه تتوافق مع جزء "السبب" من الروح وهي قليلة جدًا.

وفقًا لهذا النموذج ، فإن مبادئ الديمقراطية الأثينية (كما كانت موجودة في أيامه) مرفوضة لأن القليل منها فقط هو الذي يصلح للحكم. بدلاً من الخطابة والإقناع ، يقول سقراط إن العقل والحكمة يجب أن يحكموا. كما قال سقراط:

"إلى أن يحكم الفلاسفة كملوك أو أولئك الذين يطلق عليهم الآن ملوكًا وقيادة رجال يتفلسفون بصدق وكفاية ، أي إلى أن تتطابق السلطة السياسية والفلسفة تمامًا ، في حين يُمنع بالقوة العديد من الطبيعيين الذين يتبعون حاليًا أيًا منهما على وجه الحصر ، لن تنعم المدن بالشرور ... ولا الجنس البشري ، على ما أعتقد ". ^[98]

يصف سقراط هؤلاء "الملوك الفيلسوفين" بأنهم "أولئك الذين يحبون رؤية الحقيقة" ^[99] ويدعم الفكرة على غرار قبطان وسفينته أو طبيب وطبّته. ووفقًا له ، فإن الإبحار والصحة ليسا من الأشياء التي يؤهل الجميع لممارستها بطبيعتها. ثم يتناول جزء كبير من الجمهورية كيفية إنشاء النظام التعليمي لإنتاج هؤلاء الملوك الفلاسفة.

بالإضافة إلى ذلك ، يتم استخدام المدينة المثالية كصورة لإلقاء الضوء على حالة روح المرء أو الإرادة والعقل والرغبات مجتمعة في جسم الإنسان. يحاول سقراط تكوين صورة لإنسان مرتب بشكل صحيح ، ثم ينتقل لاحقًا ليصف الأنواع المختلفة من البشر التي يمكن ملاحظتها ، من الطغاة إلى عشاق المال في أنواع مختلفة من المدن. لا يتم الترويج للمدينة المثالية ، ولكنها تستخدم فقط لتضخيم الأنواع المختلفة من البشر وحالة أرواحهم. ومع ذلك ، تم استخدام صورة الملك الفيلسوف من قبل الكثيرين بعد أفلاطون لتبرير معتقداتهم السياسية الشخصية. الروح الفلسفية وفقًا لسقراط لها العقل والإرادة والرغبات متحدة في انسجام فاضل. الفيلسوف لديه حب معتدل لـالحكمة والشجاعة للعمل حسب الحكمة . الحكمة هي معرفة الخير أو العلاقات الصحيحة بين كل ما هو موجود .

فيما يتعلق بالدول والحكام ، يسأل سقراط أيهما أفضل - ديمقراطية سيئة أم بلد يحكمه طاغية. يجادل بأنه من الأفضل أن يحكم طاغية سيئ ، وليس من قبل ديمقراطية سيئة (حيث أن جميع الناس هنا مسؤولون الآن عن مثل هذه الأفعال ، بدلاً من أن يرتكب فرد واحد العديد من الأفعال السيئة.) وهذا ما تم التأكيد عليه داخل الجمهورية مثل سقراط يصف حدث تمرد على متن سفينة. ^[100] يقترح سقراط أن يتماشى طاقم السفينة مع الحكم الديمقراطي للكثيرين والقبطان ، على الرغم من إعاقته من خلال الأمراض ، الطاغية. يتوازى وصف سقراط لهذا الحدث مع وصف الديمقراطية داخل الدولة والمشاكل المتأصلة التي تنشأ.

وفقًا لسقراط ، فإن الدولة المكونة من أنواع مختلفة من الأرواح ، بشكل عام ، سوف تنحدر من طبقة أرستقراطية (حكم بالأفضل) إلى تيموقراطية (حكم من قبل الشرفاء) ، ثم إلى حكم الأقلية (حكم القلة) ، ثم إلى ديمقراطية ( حكم الشعب) ، وأخيرًا للاستبداد (حكم من قبل شخص واحد ، حكم من قبل طاغية). ^[101] تتم الدعوة إلى الأرستقراطية بمعنى الحكومة (الأدب) في جمهورية أفلاطون. هذا النظام يحكمه ملك فيلسوف ، وبالتالي يقوم على الحكمة والعقل.

الدولة الأرستقراطية ، والرجل الذي تتوافق طبيعته معها ، هما موضوع تحليلات أفلاطون في معظم أنحاء الجمهورية ، على عكس الأنواع الأربعة الأخرى من الدول / الرجال ، والتي تمت مناقشتها لاحقًا في عمله. في الكتاب الثامن ، ينص سقراط على ترتيب المجتمعات الأربعة الأخرى الناقصة بوصف بنية الدولة والشخصية الفردية. في تيموقراطية ، تتكون الطبقة السائدة في المقام الأول من أولئك الذين لديهم شخصية تشبه المحارب. ^[102] تتكون الأوليغارشية من مجتمع تكون فيه الثروة معيار الجدارة ويسيطر الأثرياء. ^[103] في الديمقراطية ، تحمل الدولة تشابهًا مع أثينا القديمة بسمات مثل تكافؤ الفرص السياسية وحرية الفرد في فعل ما يحلو له.^[104] ثم تتحول الديمقراطية إلى طغيان من صراع الأغنياء والفقراء . يتميز بمجتمع غير منضبط يعيش في حالة من الفوضى ، حيث ينهض الطاغية كبطل شعبي يؤدي إلى تشكيل جيشه الخاص وتنامي الاضطهاد. ^{[105] [101] [106]}

الفن والشعر

تتناول العديد من الحوارات أسئلة حول الفن ، بما في ذلك الخطابة والراسبودي. يقول سقراط أن الشعر مستوحى من الألحان وليس عقلانيًا. يتحدث باستحسان عن هذا ، وعن أشكال أخرى من الجنون الإلهي (السكر ، والإثارة الجنسية ، والحلم) في فايدروس ، ^[107] ومع ذلك في الجمهورية يريد تجريم شعر هوميروس العظيم ، والضحك أيضًا. في أيون ، لا يعطي سقراط أي تلميح إلى رفض هوميروس الذي يعبر عنه في الجمهورية . يقترح الحوار إيون أن إلياذة هوميروسعملت في العالم اليوناني القديم كما يفعل الكتاب المقدس اليوم في العالم المسيحي الحديث: كأدب موحى به من الله يمكن أن يوفر إرشادًا أخلاقيًا ، فقط إذا كان يمكن تفسيره بشكل صحيح.

البلاغة

غالبًا ما ينظر العلماء إلى فلسفة أفلاطون على أنها تتعارض مع البلاغة بسبب انتقاداته للبلاغة في جورجياس وتناقضه تجاه الخطابة المعبر عنها في فيدروس. لكن باحثين معاصرين آخرين يعارضون فكرة أن أفلاطون احتقر الخطاب وبدلاً من ذلك ينظرون إلى حواراته على أنها درامية للمبادئ البلاغية المعقدة. ^{[108] [109] [110]}

المذاهب غير المكتوبة

لفترة طويلة ، كانت مذاهب أفلاطون غير المكتوبة ^{[111] [112] [113]} مثيرة للجدل. يبدو أن العديد من الكتب الحديثة عن أفلاطون تقلل من أهميته ؛ ومع ذلك ، فإن الشاهد الأول المهم الذي يذكر وجودها هو أرسطو ، الذي كتب في كتابه فيزياء : "صحيح ، حقًا ، أن الرواية التي يقدمها هناك [أي في تيماوس ] عن المشارك تختلف عما يقوله في كتابه- تسمى التعاليم غير المكتوبة ( اليونانية القديمة : ἄγραφα δόγματα ، بالحروف اللاتينية :  agrapha dogmata ). " ^[114] مصطلح " ἄγραφα δόγματα " يعني حرفياًالمذاهب غير المكتوبة أو العقائد غير المكتوبة وهي تمثل أكثر تعاليم الميتافيزيقية الأساسية لأفلاطون ، والتي كشفها شفهيًا فقط ، والبعض يقول فقط لزملائه الأكثر ثقة ، والتي ربما أخفىها عن الجمهور. لا يبدو أن أهمية المذاهب غير المكتوبة قد تم التشكيك فيها بجدية قبل القرن التاسع عشر.

تمت مناقشة سبب عدم الكشف عنها للجميع جزئيًا في Phaedrus حيث ينتقد أفلاطون النقل الكتابي للمعرفة باعتباره خاطئًا ، ويفضل بدلاً من ذلك الشعارات المنطوقة : "من لديه معرفة بالعدل والصالح والجميل ... بجدية ، اكتبها بالحبر ، وزرعها في قلم بالكلمات التي لا تستطيع الدفاع عن نفسها بالحجة ولا يمكنها تعليم الحقيقة بشكل فعال ". ^[115] تتكرر نفس الحجة في الرسالة السابعة لأفلاطون : "كل رجل جاد في التعامل مع موضوعات جادة حقاً يتجنب الكتابة بحذر." ^[116]كتب في نفس الرسالة: "يمكنني بالتأكيد أن أعلن فيما يتعلق بكل هؤلاء الكتاب الذين يدعون أنهم يعرفون الموضوعات التي أدرسها بجدية ... لا توجد ، ولن توجد على الإطلاق ، أي أطروحة تعاملي معها". ^[117] هذه السرية ضرورية حتى لا "تعرضهم لمعاملة غير لائقة ومهينة". ^[118]

ومع ذلك ، يُقال إن أفلاطون كشف ذات مرة عن هذه المعرفة للجمهور في محاضرته عن الخير ( Περὶ τἀγαθοῦ ) ، حيث يتم تحديد الخير ( τὸ ἀγαθόν ) مع الواحد (الوحدة ، τὸ ἕν ) ، الوجودي الأساسي المبدأ. تم نقل محتوى هذه المحاضرة من قبل العديد من الشهود. أريستوكسينوسيصف الحدث بالكلمات التالية: "كل شخص أتى متوقعًا أن يتعلم شيئًا عن الأشياء التي تعتبر بشكل عام جيدة للرجال ، مثل الثروة ، والصحة الجيدة ، والقوة البدنية ، وإجمالاً نوعًا من السعادة الرائعة. ولكن عندما جاءت العروض الرياضية ، بما في ذلك الأرقام والأشكال الهندسية وعلم الفلك ، وأخيراً فإن عبارة "الخير هو واحد" بدت لهم ، كما أتخيل ، غير متوقعة وغريبًا على الإطلاق ، ومن ثم قلل البعض من شأن الأمر ، بينما رفضه آخرون ". ^[119] يقتبس سيمبليسيوس من ألكسندر أفروديسياس ، الذي قال: "وفقًا لأفلاطون ، فإن المبادئ الأولى لكل شيء ، بما في ذلك الأشكال نفسها هي ثنائية واحدة وغير محدودة ( ἡ ἀόριστος δυάς ) ، والتي أسماها كبيرة وصغيرة (τὸ μέγα καὶ τὸ μικρόν ) "، وتقارير Simplicius أيضًا أنه" يمكن للمرء أن يتعلم هذا أيضًا من Speusippus و Xenocrates والآخرين الذين كانوا حاضرين في محاضرة أفلاطون عن الصالح " ^.

تتوافق روايتهم تمامًا مع وصف أرسطو لعقيدة أفلاطون الميتافيزيقية. كتب في الميتافيزيقا : "الآن بما أن الأشكال هي أسباب كل شيء آخر ، فقد افترض [أي أفلاطون] أن عناصرها هي عناصر كل الأشياء. وبناءً عليه ، فإن المبدأ المادي هو الكبير والصغير [أي Dyad] ، و الجوهر هو الواحد ( τὸ ἕν ) ، لأن الأرقام مشتقة من الكبير والصغير بالاشتراك في الواحد ". ^[120]"يتضح من هذا الحساب أنه استخدم سببين فقط: سبب الجوهر والسبب المادي ؛ لأن الأشكال هي سبب الجوهر في كل شيء آخر ، والسبب هو سببها في الأشكال. يخبرنا أيضًا ما هي الركيزة المادية التي تُسند منها الأشكال في حالة الأشياء المعقولة ، وتخبرنا واحدة في تلك الخاصة بالأشكال - وهي الثنائية (الثنائي ، ἡ δυάς ) ، الكبير والصغير ( τὸ μέγα καὶ τὸ μικρόν ) علاوة على ذلك ، فقد خصص لهذين العنصرين على التوالي سبب الخير والشر ". ^[120]

إن أهم جانب في هذا التفسير لميتافيزيقيا أفلاطون هو الاستمرارية بين تعاليمه والتفسير الأفلاطوني الحديث لأفلوطين ^[i] أو Ficino ^[j] الذي اعتبره الكثيرون خاطئًا ولكن ربما تأثروا بشكل مباشر بالنقل الشفهي لأفلاطون. عقيدة. العالم الحديث الذي أدرك أهمية عقيدة أفلاطون غير المكتوبة كان هاينريش جومبيرز الذي وصفها في خطابه خلال المؤتمر الدولي السابع للفلسفة في عام 1930. ^[121] تم جمع جميع المصادر المتعلقة بـ ἄγραφα δόγματα بواسطة كونراد جايزر و نُشرت باسم Testimonia Platonica .^[122] تم تفسير هذه المصادر لاحقًا من قبل علماء من مدرسة توبنغن الألمانية للتفسير مثل هانز يواكيم كرامر أو توماس أ. ^[ك]

موضوعات حوارات أفلاطون

محاكمة سقراط

تعد محاكمة سقراط وإعدامه الحدث المركزي والموحد لحوارات أفلاطون. يتم نقله في الحوارات Apology و Crito و Phaedo . الاعتذار هو خطاب دفاع سقراط ، وكريتو وفيدو يقعان في السجن بعد الإدانة.

اعتذار من أكثر أعمال أفلاطون قراءة. في الاعتذار ، يحاول سقراط رفض الشائعات القائلة بأنه سفسطائي ويدافع عن نفسه ضد تهم عدم الإيمان بالآلهة وفساد الشباب. يصر سقراط على أن القذف الذي طال أمده سيكون السبب الحقيقي لوفاته ، ويقول إن التهم القانونية خاطئة في الأساس. من المعروف أن سقراط ينفي كونه حكيمًا ، ويشرح كيف تم إطلاق حياته كفيلسوف من قبل أوراكل في دلفي . يقول إن سعيه لحل لغز أوراكل جعله على خلاف مع رفاقه ، وهذا هو السبب في أنه أخطأ في اعتباره خطرًا على مدينة أثينا.

في اعتذار ، تم تقديم سقراط على أنه ذكر أفلاطون بالاسم كواحد من هؤلاء الشباب المقربين منه بدرجة كافية ليكونوا فاسدين ، إذا كان في الواقع مذنبًا بإفساد الشباب ، والتساؤل عن سبب عدم تقدم آباءهم وإخوانهم للشهادة ضده. له إذا كان بالفعل مذنبا بارتكاب مثل هذه الجريمة. ^[123] لاحقًا ، تم ذكر أفلاطون جنبًا إلى جنب مع كريتو وكريتوبولوس وأبولودوروس حيث عرضوا دفع غرامة قدرها 30 دقيقة نيابة عن سقراط ، بدلاً من عقوبة الإعدام التي اقترحها ميليتوس . ^[124] في Phaedo ، يسرد حرف العنوان أولئك الذين كانوا حاضرين في السجن في آخر يوم لسقراط ، موضحًا غياب أفلاطون بالقول ، "كان أفلاطون مريضًا". ^[125]

المحاكمة في حوارات أخرى

إذا كانت محاورات أفلاطون المهمة لا تشير إلى إعدام سقراط صراحة ، فإنها تلمح إليه ، أو تستخدم شخصيات أو موضوعات تلعب دورًا فيها. خمسة حوارات تنذر بالمحاكمة: في Theaetetus و Euthyphro سقراط يخبر الناس أنه على وشك مواجهة تهم بالفساد. ^{[126] [127]} في مينو ، أحد الرجال الذين رفعوا تهمًا ضد سقراط ، أنيتوس ، حذره من المتاعب التي قد يواجهها إذا لم يتوقف عن انتقاد الأشخاص المهمين. ^[128] في غرجسيقول سقراط إن محاكمته ستكون مثل طبيب يحاكمه طباخ يطلب من هيئة محلفين من الأطفال الاختيار بين دواء الطبيب المر وطعام الطاهي اللذيذ. ^[129] في الجمهورية ، يشرح سقراط سبب تعثر الرجل المستنير (على الأرجح هو نفسه) في قاعة المحكمة. ^[130] كما يعتبر دعم أفلاطون للأرستقراطية وعدم الثقة في الديمقراطية متجذرًا جزئيًا في الديمقراطية التي قتلت سقراط. في بروتاغوراس ، كان سقراط ضيفًا في منزل كالياس ، ابن هيبونيكوس ، وهو رجل استخف به سقراط في اعتذاره لأنه أهدر قدرًا كبيرًا من المال على أتعاب السفسطائيين.

هناك حواران مهمان آخران ، الندوة و Phaedrus ، مرتبطان بالقصة الرئيسية بواسطة الشخصيات. في اعتذاره ، يقول سقراط إن أريستوفانيس افتراء عليه في مسرحية كوميدية ، ويلقي باللوم عليه في التسبب في سمعته السيئة ، وفي النهاية وفاته. ^[131] في الندوة ، يشرب الاثنان مع أصدقاء آخرين. ترتبط شخصية Phaedrus بخط القصة الرئيسي بالحرف (Phaedrus هو أيضًا مشارك في Symposium و Protagoras ) وحسب الموضوع (الفيلسوف كمبعوث إلهي ، إلخ.) كما أن Protagoras مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالندوةبالحروف: جميع المتحدثين الرسميين في الندوة (باستثناء أريستوفانيس) حاضرون في منزل كالياس في هذا الحوار. تشارميدس وولي أمره كريتياس حاضرين للمناقشة في بروتاغوراس . يمكن مضاعفة أمثلة الأحرف المتقاطعة بين الحوارات. تضم مجموعة بروتاغوراس أكبر تجمع للشركاء السقراطيين.

في الحوارات الأكثر شهرة وإعجابًا بأفلاطون ، يهتم سقراط بالفضيلة الإنسانية والسياسية ، وله شخصية مميزة ، والأصدقاء والأعداء الذين "يسافرون" معه من الحوار إلى الحوار. هذا لا يعني أن سقراط ثابت: الرجل الذي يكون صديقه في حوار ما قد يكون خصمًا أو موضوعًا للاستهزاء به في حوار آخر. على سبيل المثال ، امتدح سقراط حكمة أوثيفرو عدة مرات في Cratylus ، لكنه جعله يبدو وكأنه أحمق في Euthyphro . إنه ينتقص من السفسطة بشكل عام ، ويقلل من شأن بروديكوس على وجه التحديد في كتاب الاعتذار ، الذي قام أيضًا بخداعه في Cratylus لفرض رسوم باهظة تبلغ خمسين دراخمالدورة اللغة والقواعد. ومع ذلك ، أخبر سقراط Theaetetus في حواره الذي يحمل الاسم نفسه أنه معجب ببروديكوس ووجه العديد من التلاميذ إليه. كما أن أفكار سقراط ليست متسقة داخل أو بين أو بين الحوارات.

الروايات

الأساطير والشعارات هي مصطلحات تطورت عبر التاريخ اليوناني الكلاسيكي . في زمن هوميروس وهسيود (القرن الثامن قبل الميلاد) كانتا مرادفات في الأساس ، وتحتويان على معنى "الحكاية" أو "التاريخ". جاء لاحقًا مؤرخون مثل هيرودوت وثوسيديدس ، بالإضافة إلى فلاسفة مثل هيراقليطس وبارمينيدس وغيرهم من بريسوقراطيين الذين قدموا تمييزًا بين كلا المصطلحين ؛ أصبح حساب mythos أكثر من حساب لا يمكن التحقق منه ، وشعارات حساب منطقي . ^[132] قد يبدو أن أفلاطون ، كونه تلميذًا لسقراط ومن أنصار قوي للفلسفة على أساس الشعارات، يجب أن يتجنبوا استخدام قول الأساطير. بدلا من ذلك ، استخدمها بكثرة. وقد أنتجت هذه الحقيقة عملاً تحليليًا وتفسيريًا لتوضيح أسباب وأغراض هذا الاستخدام.

ميز أفلاطون بشكل عام بين ثلاثة أنواع من الأساطير. ^[l] أولاً ، كانت هناك أساطير كاذبة ، مثل تلك التي تستند إلى قصص آلهة خاضعة للعواطف والمعاناة ، لأن العقل يعلم أن الله كامل. ثم جاءت الأساطير القائمة على التفكير الحقيقي ، وبالتالي فهي صحيحة أيضًا. أخيرًا ، كانت هناك أشياء لا يمكن التحقق منها بسبب ما وراء العقل البشري ، ولكنها تحتوي على بعض الحقيقة فيها. فيما يتعلق بموضوعات أساطير أفلاطون ، فهي من نوعين ، تلك التي تتناول أصل الكون ، وتلك التي تتعلق بالأخلاق وأصل الروح ومصيرها. ^[133]

من المتفق عليه عمومًا أن الغرض الرئيسي لأفلاطون في استخدام الأساطير كان تعليميًا. واعتبر أن قلة من الناس فقط كانت قادرة أو مهتمة باتباع خطاب فلسفي منطقي ، لكن الرجال بشكل عام ينجذبون إلى القصص والحكايات. وبالتالي ، فقد استخدم الأسطورة لنقل استنتاجات التفكير الفلسفي. كانت بعض أساطير أفلاطون مبنية على أساطير تقليدية ، والبعض الآخر كان تعديلًا لها ، وأخيراً ، اخترع أيضًا أساطير جديدة تمامًا. ^[134] تشمل الأمثلة البارزة قصة أتلانتس وأسطورة إر ورمز الكهف.

الكهف

اشتهرت نظرية الأشكال في كتابه Allegory of the Cave ، وبشكل أكثر وضوحًا في تشبيهه للشمس والخط المنقسم . The Allegory of the Cave هو تشبيه متناقض حيث يجادل سقراط بأن العالم غير المرئي هو الأكثر وضوحًا ( noeton ) وأن العالم المرئي ( (h) oraton ) هو أقل المعرفة والأكثر غموضًا.

يقول سقراط في `` الجمهورية '' إن الأشخاص الذين يعتبرون عالم الحواس المضاء بالشمس صالحًا وحقيقيًا ، يعيشون حياة يرثى لها في وكر للشر والجهل. يعترف سقراط بأن القليل من الناس يتسلقون من العرين ، أو كهف الجهل ، وأولئك الذين يفعلون ذلك ، لا يواجهون فقط صراعًا رهيبًا للوصول إلى المرتفعات ، ولكن عندما يعودون للزيارة أو لمساعدة الآخرين ، فإنهم يجدون أنفسهم. كائنات الازدراء والسخرية.

ووفقًا لسقراط ، فإن الأشياء المادية والأحداث المادية هي "ظلال" لأشكالها المثالية أو المثالية ، وهي موجودة فقط إلى الحد الذي تجعلهم يصنعون نسخًا مثالية من أنفسهم. مثلما الظلال مؤقتة ، ظاهرة ثانوية غير منطقية تنتجها أشياء مادية ، فإن الأشياء المادية نفسها هي ظاهرة عابرة تسببها أسباب أكثر جوهرية ، ومثلها مجرد أمثلة. على سبيل المثال ، يعتقد سقراط أن العدالة الكاملة موجودة (على الرغم من عدم وضوح مكانها) وأن محاكمته ستكون نسخة رخيصة منها.

ترتبط قصة الكهف ارتباطًا وثيقًا بأيديولوجيته السياسية ، بحيث لا يصلح للحكم سوى الأشخاص الذين تسلقوا الكهف وألقوا أعينهم على رؤية الخير. يدعي سقراط أن رجال المجتمع المستنيرين يجب إجبارهم على ترك تأملهم الإلهي وإجبارهم على إدارة المدينة وفقًا لرؤيتهم السامية. وهكذا ولدت فكرة " الملك الفيلسوف " ، الشخص الحكيم الذي يقبل القوة التي فرضها عليه أناس يتمتعون بالحكمة الكافية لاختيار سيد جيد. هذه هي الفرضية الرئيسية لسقراط في الجمهورية ، وهي أن أكثر الحكمة التي يمكن للجماهير حشدها هي الاختيار الحكيم للحاكم. ^[135]

Ring of Gyges

حلقة يمكن أن تجعل المرء غير مرئي ، تم اقتراح Ring of Gyges في الجمهورية من خلال شخصية Glaucon ، واعتبرها بقية الشخصيات لعواقبها الأخلاقية ، سواء كان الفرد الذي يمتلكها سيكون أكثر سعادة بالامتناع عن التصويت أو القيام بالظلم.

عربة

كما يقارن الروح ( النفس ) بمركبة . يقدم في هذا الرمز روحًا ثلاثية تتكون من سائق عربة وحصانين. العازف هو رمز للجزء الفكري والمنطقي من الروح ( logistikon ) ، ويمثل الحصانان الفضائل الأخلاقية ( thymoeides ) والغرائز العاطفية ( epithymetikon ) ، على التوالي ، لتوضيح الصراع بينهما.

جدلية

يستخدم سقراط طريقة جدلية تبدأ بالتساؤل . إن دور الديالكتيك في فكر أفلاطون متنازع عليه ولكن هناك تفسيران رئيسيان: نوع من التفكير وطريقة الحدس. ^[136] يتبنى سيمون بلاكبيرن الأول ، قائلاً إن ديالكتيك أفلاطون هو "عملية استخلاص الحقيقة من خلال أسئلة تهدف إلى فتح ما هو معروف ضمنيًا بالفعل ، أو كشف التناقضات والتشويش في موقف الخصم". ^[136] قدم لويس هارتز تفسيرًا مشابهًا ، حيث قارن ديالكتيك أفلاطون بجدل هيجل . ^[137]ووفقًا لهذا الرأي ، فإن الحجج المعارضة تتحسن على بعضها البعض ، ويتشكل الرأي السائد من خلال توليف العديد من الأفكار المتضاربة بمرور الوقت. تكشف كل فكرة جديدة عن عيب في النموذج المقبول ، والمضمون المعرفي للنقاش يقترب باستمرار من الحقيقة. إن تفسير هارتز هو تفسير غائي في جوهره ، حيث يستنفد الفلاسفة في نهاية المطاف جسم المعرفة المتاح وبالتالي يصلون إلى "نهاية التاريخ". من ناحية أخرى ، يدعي كارل بوبر أن الديالكتيك هو فن الحدس من أجل "تصور الأصول الإلهية ، الأشكال أو الأفكار ، لكشف النقاب عن اللغز العظيم وراء عالم مظاهر الإنسان العادي". ^[138]

عائلة

كثيرًا ما يناقش أفلاطون العلاقة بين الأب والابن ومسألة ما إذا كان اهتمام الأب بأبنائه له علاقة كبيرة بمدى نجاح أبنائه. في أثينا القديمة ، كان موقع الصبي اجتماعيًا حسب هوية عائلته ، وغالبًا ما يشير أفلاطون إلى شخصياته من حيث العلاقات الأبوية والأخوية. لم يكن سقراط رجل عائلة ، وكان يرى نفسه ابنًا لأمه التي كانت على ما يبدو قابلة . يسخر سقراط ، القاتل الإلهي ، من الرجال الذين أنفقوا رسومًا باهظة على المعلمين والمدربين لأبنائهم ، ويغامر مرارًا وتكرارًا بفكرة أن الشخصية الجيدة هي هدية من الآلهة. يذكّر كريتو في حوار أفلاطون سقراط بأن الأيتام تحت رحمة الصدفة ، لكن سقراط لا يبالي. في الTheaetetus ، وجد أنه يجند تلميذًا شابًا تم تبديد ميراثه . يقارن سقراط مرتين العلاقة بين الرجل الأكبر سنًا وعاشقه للعلاقة بين الأب والابن ، ^{[139] [140]} وفي فيدو ، يقول تلاميذ سقراط ، الذين يبدي اهتمامًا أكبر تجاههم من أبنائه البيولوجيين ، إنهم سيشعرون "اليتيم" عندما رحل.

على الرغم من اتفاق أفلاطون مع أرسطو على أن النساء أقل شأناً من الرجال ، إلا أن شخصية سقراط في الكتاب الرابع للجمهورية تقول إن هذا كان فقط بسبب نوموس أو العرف وليس بسبب الطبيعة ، وبالتالي احتاجت المرأة إلى دفع أجور أو تربية أو تعليم لتكون متساوية. للرجال. في "مجرد حكاية محتملة" للشخصية التي تحمل نفس الاسم في طيماوس ، فإن الرجال الظالمين الذين يعيشون حياة فاسدة يتقمصون من جديد كنساء أو أنواع مختلفة من الحيوانات.

السرد

لم يقدم أفلاطون نفسه أبدًا كمشارك في أي من الحوارات ، وباستثناء الاعتذار ، ليس هناك ما يشير إلى أنه سمع أيًا من الحوارات بشكل مباشر. بعض الحوارات ليس لها راوي ولكن لها شكل "درامي" خالص (أمثلة: Meno ، Gorgias ، Phaedrus ، Crito ، Euthyphro ) ، بعض الحوارات يرويها سقراط ، حيث يتحدث بضمير المتكلم (أمثلة: Lysis ، Charmides ، Republic ). حوار واحد ، بروتاغوراس، يبدأ بشكل درامي ولكنه ينتقل بسرعة إلى سرد سقراط لمحادثة سبق أن أجراها مع السفسطائي الذي سمي الحوار باسمه ؛ يستمر هذا السرد دون انقطاع حتى نهاية الحوار.

يبدأ حواران فيدو وندوة أيضًا بشكل درامي ولكن بعد ذلك ينتقلان إلى السرد غير المنقطع تقريبًا من قبل أتباع سقراط. روى فيدو ، وهو سرد لمحادثة سقراط الأخيرة وشرب الشوكران ، إلى Echecrates في مدينة أجنبية بعد فترة وجيزة من تنفيذ الإعدام. ^[م] الندوة رواه أبولودوروس ، تلميذ سقراطي ، على ما يبدو لغلوكون . يؤكد أبولودوروس لمستمعه أنه يروي القصة التي حدثت عندما كان هو نفسه رضيعًا ، ليس من ذاكرته الخاصة ، ولكن كما يتذكرها أرسطوديموس ، الذي أخبره القصة منذ سنوات.

Theaetetus هو حالة غريبة: حوار في شكل درامي مدمج في حوار آخر في شكل درامي. في بداية Theaetetus ، ^[142] يقول إقليدس أنه جمع المحادثة من الملاحظات التي كتبها بناءً على ما أخبره به سقراط عن محادثته مع شخصية العنوان. يتم تقديم بقية Theaetetus كـ "كتاب" مكتوب بشكل درامي ويقرأه أحد عبيد إقليدس. ^[143] يعتبر بعض العلماء هذا إشارة إلى أن أفلاطون كان قد سئم من الشكل المروى بحلول هذا التاريخ. ^[144] باستثناء Theaetetus، لا يعطي أفلاطون أي إشارة صريحة حول كيفية كتابة هذه المحادثات المنقولة شفهيًا.

تاريخ حوارات أفلاطون

خمسة وثلاثون حوارًا وثلاثة عشر رسالة ( الرسائل ) تُنسب تقليديًا إلى أفلاطون ، على الرغم من أن الدراسات العلمية الحديثة تشك في صحة بعض هذه الرسائل على الأقل. تم نشر كتابات أفلاطون في عدة صيحات. وقد أدى ذلك إلى العديد من الاصطلاحات المتعلقة بتسمية نصوص أفلاطون ومراجعها.

النظام المعتاد لعمل مراجع فريدة لأجزاء من النص من قبل أفلاطون مشتق من طبعة القرن السادس عشر لأعمال أفلاطون بواسطة Henricus Stephanus المعروفة باسم Stephanus pagination .

أحد التقاليد المتعلقة بترتيب نصوص أفلاطون هو وفقًا للرباعية . يُنسب هذا المخطط من قبل ديوجين لايرتيوس إلى عالم قديم ومنجم البلاط إلى تيبيريوس يُدعى Thrasyllus . تتضمن القائمة الأعمال المشكوك في صحتها (مكتوبة بخط مائل) وتتضمن الحروف.

• الأولى الرباعية
  • Euthyphro ، اعتذار ، Crito ، Phaedo
• الثانية الرباعية
  • كراتيلوس ، ثياتيتوس ، السفسطائي ، رجل الدولة
• 3nd الرباعية
  • بارمينيدس ، فيلبوس ، ندوة ، فايدروس
• الرابعة الرباعية
  • السيبياديس الأول ، السيبياديس الثاني ، هيبارخوس ، العشاق
• الخامسة الرباعية
  • ثيجيس ، خارميدس ، لاكس ، تحلل
• السادسة الرباعية
  • يوثيديموس ، بروتاغوراس ، جورجياس ، مينو
• السابعة الرباعية
  • Hippias Major و Hippias Minor و Ion و Menexenus
• 8 الرباعية
  • كليتوفون ، جمهورية ، تيماوس ، كريتياس
• التاسع الرباعية
  • مينوس ، قوانين ، Epinomis ، رسائل

التسلسل الزمني

لا أحد يعرف الترتيب الدقيق الذي كُتبت به حوارات أفلاطون ، ولا إلى أي مدى ربما تمت مراجعة وإعادة كتابة بعضها لاحقًا. عادةً ما يتم تجميع الأعمال في الفترة المبكرة (أحيانًا بواسطة البعض في الفترة الانتقالية ) والوسطى والمتأخر . ^{[145] [146]} يعتقد البعض أن خيار التجميع ترتيبًا زمنيًا يستحق النقد من قبل البعض (كوبر وآخرون ) ، ^[147] نظرًا لأنه لا يوجد اتفاق مطلق على التسلسل الزمني الحقيقي ، نظرًا لأن الحقائق الزمنية لم يتم التأكد من ترتيب الكتابة بثقة. ^[148] التسلسل الزمني لم يكن اعتبارًا في العصور القديمة ، في تلك التجمعات من هذا النوعغائب عمليا (تارانت) في كتابات الأفلاطونيين القدماء. ^[149]

في حين أن تلك المصنفة على أنها "حوارات مبكرة" غالبًا ما تنتهي في aporia ، فإن ما يسمى بـ "الحوارات الوسطى" توفر تعاليم إيجابية أكثر وضوحًا تُنسب غالبًا إلى أفلاطون مثل نظرية النماذج. يتم تصنيف الحوارات المتبقية على أنها "متأخرة" ويتم الاتفاق بشكل عام على أنها قطع فلسفية صعبة وصعبة. هذا التجميع هو الوحيد الذي تم إثباته من خلال تحليل الأسلوب. ^[150] من بين أولئك الذين صنفوا الحوارات إلى فترات تكوين ، شخصيات سقراط في جميع "الحوارات المبكرة" وهم يعتبرون أكثر التمثيلات وفاءً لسقراط التاريخي. ^[151]

يمثل ما يلي تقسيمًا واحدًا شائعًا نسبيًا. ^[152] ومع ذلك ، يجب أن يوضع في الاعتبار أن العديد من المواقف في الترتيب لا تزال محل نزاع كبير ، وأيضًا أن الفكرة القائلة بأن حوارات أفلاطون يمكن أو ينبغي "ترتيبها" ليست مقبولة عالميًا بأي حال من الأحوال. على نحو متزايد في أحدث منحة دراسية لأفلاطون ، يتشكك الكتاب في فكرة أن ترتيب كتابات أفلاطون يمكن تحديده بأي دقة ، ^[153] على الرغم من أن أعمال أفلاطون لا تزال توصف بأنها تقع على الأقل تقريبًا في ثلاث مجموعات. ^[7]

مبكرًا: اعتذار ، خارميدس ، كريتو ، يوثيفرو ، جورجياس ، هيبياس مينور ، هيبياس ميجور ، أيون ، لاكس ، تحلل ، بروتاغوراس

الوسط: كراتيلوس ، يوثيديموس ، مينو ، بارمينيدس ، فايدو ، فايدروس ، جمهورية ، ندوة ، مسرح

المتأخر: كريتياس ، السفسطائي ، رجل الدولة ، تيماوس ، فيلبوس ، القوانين . ^[151]

تم تقديم تمييز كبير بين أفلاطون المبكر وأفلاطون اللاحق من قبل علماء مثل ER Dodds وتم تلخيصه بواسطة Harold Bloom في كتابه بعنوان Agon : "ER Dodds هو الباحث الكلاسيكي الذي سلطت كتاباته الضوء على النسب الهيليني (in) الإغريق والغير عقلانيين ... في فصله عن أفلاطون والروح اللاعقلانية ... يتتبع دودز التطور الروحي لأفلاطون من العقلاني النقي لبروتاغوراس إلى عالم النفس التجاوزي ، المتأثر بالفيثاغورس والأورفيكس ، من الأعمال اللاحقة التي بلغت ذروتها في القوانين " . ^[154]

كان لويس كامبل أول ^[155] يستخدم أسلوب القياس لإثبات الاحتمال الكبير بأن Critias و Timaeus و Laws و Philebus و Sophist و Statesman قد تم تجميعهم معًا كمجموعة ، في حين أن Parmenides و Phaedrus و Republic و ينتمي Theaetetus إلى مجموعة منفصلة ، والتي يجب أن تكون في وقت سابق (نظرًا لتصريح أرسطو في كتابه السياسة ^[156] أن القوانين كتبت بعد الجمهورية؛ راجع ديوجين لايرتيوس يعيش 3.37). اللافت للنظر في استنتاجات كامبل هو أنه على الرغم من جميع الدراسات المتعلقة بقياس الأسلوب التي أجريت منذ عصره ، ربما تكون الحقيقة الكرونولوجية الوحيدة حول أعمال أفلاطون التي يمكن الآن إثبات إثباتها من خلال قياس الأسلوب هي حقيقة أن كريتياس ، تيماوس ، القوانين ، Philebus ، Sophist ، و Statesman هي أحدث حوارات أفلاطون ، والبعض الآخر في وقت سابق. ^[150]

يعتبر بروتاغوراس غالبًا أحد آخر "الحوارات المبكرة". غالبًا ما تُعتبر ثلاث حوارات "انتقالية" أو "ما قبل الوسط": Euthydemus و Gorgias و Meno . غالبًا ما يعتبر مؤيدو تقسيم الحوارات إلى فترات أن بارمينيدس وثيتيتوس سيأتيان في وقت متأخر من الفترة الوسطى ويكونان انتقاليين إلى المرحلة التالية ، حيث يبدو أنهم يعاملون نظرية النماذج بشكل نقدي ( بارمنيدس ) أو بشكل غير مباشر ( ثياتيتوس ). ^[157] تحليل ريتر للأسلوب يضع فيدروس على الأرجح بعد ثياتيتوس وبارمينيدس ، ^[158 ]على الرغم من أنها لا تتعلق بنظرية النماذج بنفس الطريقة. غالبًا ما يُعتقد أن الكتاب الأول للجمهورية قد كتب في وقت أبكر بكثير من بقية العمل ، على الرغم من أنه ربما خضع لمراجعات عندما تم إرفاق الكتب اللاحقة به. ^[157]

أثناء البحث عن إجابات أفلاطون "الناضجة" على الأسئلة التي طرحتها أعماله السابقة ، يصعب تمييز هذه الإجابات. يشير بعض العلماء ^[151] إلى أن نظرية النماذج غائبة عن المحاورات المتأخرة ، وقد تم دحضها في بارمينيدس ، لكن لا يوجد إجماع كامل على أن بارمينيدس يدحض بالفعل نظرية النماذج. ^[159]

كتابات مشكوك في صحتها

يذكر Jowett في ملحقه بـ Menexenus ، أن الأعمال التي تحملت شخصية كاتب نُسبت إلى هذا الكاتب حتى عندما كان المؤلف الفعلي غير معروف. ^[160]

أدناه:

(*) إذا لم يكن هناك إجماع بين العلماء حول ما إذا كان أفلاطون هو المؤلف ، و () إذا اتفق معظم العلماء على أن أفلاطون ليس مؤلف العمل. ^[161]

Alcibiades I (*) ، Alcibiades II () ، Clitophon (*) ، Epinomis (‡) ، رسائل (* ) ، Hipparchus (‡) ، Menexenus (*) ، Minos (‡) ، عشاق (‡) ، Theages (‡) )

كتابات زائفة

تم نقل الأعمال التالية تحت اسم أفلاطون ، ومعظمها يعتبر بالفعل زائفة في العصور القديمة ، وبالتالي لم يتم تضمينها من قبل Thrasyllus في ترتيب رباعي له. تم تصنيف هذه الأعمال على أنها Notheuomenoi ("زائفة") أو Apocrypha .

Axiochus ، التعاريف ، Demodocus ، Epigrams ، Eryxias ، Halcyon ، في العدل ، في الفضيلة ، سيزيف .

المصادر النصية والتاريخ

حوالي 250 مخطوطة معروفة لأفلاطون باقية. ^[162] من الواضح أن نصوص أفلاطون كما وردت اليوم تمثل العمل الفلسفي المكتوب الكامل لأفلاطون وهي جيدة بشكل عام بمعايير النقد النصي . ^[163] لا توجد نسخة حديثة من أفلاطون في الأصل اليوناني تمثل مصدرًا واحدًا ، بل أعيد بناؤها من مصادر متعددة تمت مقارنتها مع بعضها البعض. هذه المصادر هي مخطوطات العصور الوسطى المكتوبة على ورق الرق (بشكل رئيسي من القرن التاسع إلى القرن الثالث عشر الميلادي بيزنطة) ، والبرديات (بشكل رئيسي من العصور القديمة المتأخرة في مصر) ، ومن الشهادات المستقلةمن المؤلفين الآخرين الذين يقتبسون أجزاء مختلفة من الأعمال (والتي تأتي من مجموعة متنوعة من المصادر). لا يختلف النص بالصيغة المعروضة عادة كثيرًا عما يظهر في المخطوطات البيزنطية ، والبرديات والشهادات تؤكدان تقليد المخطوطات. لكن في بعض الطبعات ، يفضل ناقد تحرير النص القراءات الموجودة في البرديات أو الشهادة في بعض الأماكن. بمراجعة طبعات البرديات للجمهورية في عام 1987 ، يقترح سلينجز أن استخدام البرديات يُعيق بسبب بعض ممارسات التحرير السيئة. ^[164]

في القرن الأول الميلادي ، قام Thrasyllus of Mendes بتجميع ونشر أعمال أفلاطون باللغة اليونانية الأصلية ، سواء كانت حقيقية أو زائفة. على الرغم من أنها لم تنج حتى يومنا هذا ، إلا أن جميع المخطوطات اليونانية الموجودة في العصور الوسطى تستند إلى نسخته. ^[165]

أقدم مخطوطة كاملة متبقية للعديد من المحاورات هي Clarke Plato (Codex Oxoniensis Clarkianus 39 ، أو Codex Boleianus MS ED Clarke 39) ، والتي تمت كتابتها في القسطنطينية عام 895 وحصلت عليها جامعة أكسفورد عام 1809. ^[166] بالنظر إلى siglum B في الإصدارات الحديثة. يحتوي B على أول ستة رباعيّات ويوصف داخليًا على أنه مكتوب بواسطة "John the Calligrapher" نيابة عن Arethas of Caesarea . يبدو أنه قد خضع لتصحيحات من قبل Arethas نفسه. ^[167] بالنسبة لآخر رباعيتين وأبوكريفا ، فإن أقدم مخطوطة كاملة باقية هي Codex Parisinus graecus 1807 ، المعينة A، والتي تمت كتابتها بشكل متزامن تقريبًا إلى B ، حوالي 900 بعد الميلاد. ^[168] يجب أن تكون نسخة من الطبعة التي حررها البطريرك ، Photios ، مدرس Arethas. ^{[169] [170] [171]} ربما كان المجلد A يحتوي على أول 7 رباعيات والتي فقدت الآن ، ولكن تم عمل نسخة منها ، ملحق Codex Venetus. صف دراسي. 4 ، 1 ، الذي يحتوي على siglum T. أقدم مخطوطة للرباعية السابعة هي Codex Vindobonensis 54. suppl. فيل. غرام. 7 ، مع siglum W ، مع التاريخ المفترض في القرن الثاني عشر. ^[172]في المجموع ، هناك واحد وخمسون مخطوطة بيزنطية معروفة ، بينما قد يتم العثور على مخطوطات أخرى. ^[173]

للمساعدة في إنشاء النص ، يتم أيضًا استخدام الأدلة القديمة للبرديات والأدلة المستقلة لشهادة المعلقين وغيرهم من المؤلفين (أي أولئك الذين يقتبسون ويشيرون إلى نص قديم لأفلاطون لم يعد موجودًا). العديد من البرديات التي تحتوي على أجزاء من نصوص أفلاطون من بين Oxyrhynchus Papyri . حتى أن إصدار النصوص الكلاسيكية لأكسفورد لعام 2003 من قبل سلينجز يستشهد بالترجمة القبطية لجزء من الجمهورية في مكتبة نجع حمادي كدليل. ^[174] من المؤلفين المهمين للشهادة أوليمبيودوروس الأصغر ، بلوتارخ ، بروكلوس ، امبليكوس ، يوسابيوسو Stobaeus .

خلال أوائل عصر النهضة ، أعاد العلماء البيزنطيون تقديم اللغة اليونانية ومعها نصوص أفلاطون إلى أوروبا الغربية. في سبتمبر أو أكتوبر 1484 طبع فيليبو فالوري وفرانشيسكو بيرلينجيري 1025 نسخة من ترجمة فيتشينو ، باستخدام المطبعة في الدير الدومينيكي إس جاكوبو دي ريبولي. ^{[175] [176]} تأثر كوزيمو بدراسة أفلاطون من قبل العديد من البيزنطيين الأفلاطونيين في فلورنسا خلال يومه ، بما في ذلك جورج جيمستوس بليثون .

طبعة 1578 ^[177] من أعمال أفلاطون الكاملة التي نشرها هنريكوس ستيفانوس ( هنري إستيان ) في جنيف تضمنت أيضًا ترجمة لاتينية موازية وتعليقًا مباشرًا لجوانس سيرانوس ( جان دي سيريس ). كان هذا الإصدار هو الذي أسس ترقيم الصفحات القياسي لستيفانوس ، والذي لا يزال قيد الاستخدام حتى اليوم. ^[178]

طبعات حديثة

تقدم نصوص أكسفورد الكلاسيكية النص اليوناني القياسي الحالي الكامل لأعمال أفلاطون الكاملة. في خمسة مجلدات حرره جون بيرنت ، نُشرت الطبعة الأولى من عام 1900 إلى 1907 ، ولا تزال متاحة من الناشر ، بعد أن طُبعت آخر مرة في عام 1993. ^{[179] [180]} ما زالت الطبعة الثانية قيد التنفيذ مع الإصدار الأول فقط المجلد ، طبع عام 1995 ، والجمهورية ، طبع عام 2003 ، متاح. تتضمن سلسلة نصوص كامبردج اليونانية واللاتينية والنصوص والتعليقات الكلاسيكية لكامبردج الطبعات اليونانية لبروتاغوراس ، الندوة ، فايدروس ، السيبياديس، و Clitophon ، مع شرح لغوي وأدبي وفلسفي إلى حد ما. ^{[181] [182]} إحدى النسخ المميزة للنص اليوناني هي ER Dodds من Gorgias ، والتي تتضمن شرحًا إنجليزيًا مكثفًا. ^{[183] ​​[184]}

النسخة الإنجليزية القياسية الحديثة الكاملة هي 1997 Hackett Plato ، Complete Works ، من تحرير جون إم كوبر. ^{[185] [186]} بالنسبة للعديد من هذه الترجمات ، يقدم هاكيت مجلدات منفصلة تتضمن المزيد عن طريق التعليقات والملاحظات والمواد التمهيدية. هناك أيضًا سلسلة Clarendon Plato من مطبعة جامعة أكسفورد والتي تقدم ترجمات إنجليزية وتعليقات فلسفية شاملة من قبل كبار العلماء على عدد قليل من أعمال أفلاطون ، بما في ذلك نسخة جون ماكدويل من Theaetetus . ^[187] كما بدأت مطبعة جامعة كورنيل في إنشاء أغوراسلسلة من الترجمات الإنجليزية للنصوص الفلسفية الكلاسيكية والوسطى ، بما في ذلك بعض من نصوص أفلاطون. ^[188]

نقد

أشهر نقد لنظرية الأشكال هو حجة الرجل الثالث لأرسطو في الميتافيزيقيا . كان أفلاطون قد اعتبر بالفعل هذا الاعتراض بفكرة "كبير" بدلاً من "رجل" في الحوار بارمينيدس ، مستخدمًا فلاسفة إلين المسنين بارمينيدس وشخصيات زينو بشكل مفارقة لانتقاد شخصية سقراط الأصغر الذي اقترح الفكرة. ينتهي الحوار في aporia .

اختلف العديد من الفلاسفة الحديثين عما قد يصفه البعض بالنماذج الأنطولوجية والمثل الأخلاقية المميزة للأفلاطونية التقليدية. وهكذا يبدو أن عددًا من هؤلاء الفلاسفة ما بعد الحداثيين ينتقصون من الأفلاطونية من وجهات نظر أكثر أو أقل استنارة. هاجم فريدريك نيتشه "فكرة الخير بحد ذاته" لأفلاطون إلى جانب العديد من أساسيات الأخلاق المسيحية ، والتي فسرها على أنها "أفلاطونية للجماهير" في أحد أهم أعماله ، ما وراء الخير والشر (1886). جادل مارتن هايدجر ضد التعتيم المزعوم لأفلاطون على الوجود في كتابه غير المكتمل ، الوجود والوقت(1927) ، وجادل فيلسوف العلوم كارل بوبر في المجتمع المفتوح وأعداؤه (1945) أن اقتراح أفلاطون المزعوم لنظام سياسي طوباوي في الجمهورية كان شموليًا بشكل نموذجي .

ميراث

في الفنون

تم إنشاء فسيفساء أكاديمية أفلاطون في فيلا T. Siminius Stephanus في بومبي ، حوالي 100 قبل الميلاد إلى 100 م. تتميز مدرسة أثينا الجصية بواسطة رافائيل بأفلاطون أيضًا كشخصية مركزية. نورنبيرغ كرونيكل يصور أفلاطون وآخرين على أنهم طلاب مدرسة عفا عليهم الزمن.

في الفلسفة

غالبًا ما يُقارن فكر أفلاطون بفكر تلميذه الأكثر شهرة ، أرسطو ، الذي طغت سمعته تمامًا خلال العصور الوسطى الغربية على فكر أفلاطون لدرجة أن الفلاسفة السكولاستيين أطلقوا على أرسطو لقب "الفيلسوف". ومع ذلك ، استمرت دراسة أفلاطون في الإمبراطورية البيزنطية ، والخلافة خلال العصر الذهبي الإسلامي ، وإسبانيا خلال العصر الذهبي للثقافة اليهودية .

كان العمل الأفلاطوني الوحيد المعروف لدى العلماء الغربيين هو تيماوس ، حتى تمت الترجمات بعد سقوط القسطنطينية ، والتي حدثت خلال عام 1453. ^[189] أحضر جورج جيمستوس بليثون كتابات أفلاطون الأصلية من القسطنطينية في القرن الذي تلاها. يُعتقد أن بليثون قد أرسل نسخة من الحوارات إلى كوزيمو دي ميديتشي عندما تم في عام 1438 تأجيل مجلس فيرارا ، الذي دعا لتوحيد الكنائس اليونانية واللاتينية ، إلى فلورنسا ، حيث ألقى بليثون محاضرة حول العلاقة والاختلافات بين أفلاطون و أرسطو ، وطرد كوزيمو بحماسته ؛ ^[190] كان كوزيمو يمد مارسيليو فيسينومع نص أفلاطون للترجمة إلى اللاتينية. خلال العصر الإسلامي المبكر ، قام العلماء الفارسيون والعرب واليهود بترجمة الكثير من أفلاطون إلى العربية وكتبوا تعليقات وتفسيرات لأعمال أفلاطون وأرسطو وغيرهم من الفلاسفة الأفلاطونيين (انظر الكندي ، الفارابي ، ابن سينا ​​، ابن رشد ، حنين بن إسحاق ). كما أشار الفيلسوف اليهودي والباحث التلمودي موسى بن ميمون إلى أفلاطون في كتابه دليل الحائرين . تُرجمت العديد من التعليقات على أفلاطون من العربية إلى اللاتينية وبالتالي أثرت على فلاسفة القرون الوسطى المدرسيين. ^[191]

خلال عصر النهضة ، مع عودة الاهتمام بالحضارة الكلاسيكية ، أصبحت معرفة فلسفة أفلاطون منتشرة على نطاق واسع مرة أخرى في الغرب. رأى العديد من أعظم العلماء والفنانين المعاصرين الأوائل الذين انفصلوا عن المدرسة المدرسية وعززوا ازدهار عصر النهضة ، بدعم من لورينزو (حفيد كوزيمو) المستوحى من أفلاطون ، فلسفة أفلاطون كأساس للتقدم في الفنون والعلوم. الأكثر إشكالية كان اعتقاد أفلاطون في metempsychosis وكذلك وجهات نظره الأخلاقية (حول تعدد الزوجات والقتل الرحيم على وجه الخصوص) ، والتي لم تتطابق مع تلك المسيحية. كان بيساريون تلميذ بليثونمن التوفيق بين أفلاطون واللاهوت المسيحي ، بحجة أن آراء أفلاطون كانت مجرد مُثُل ، لا يمكن تحقيقها بسبب سقوط الإنسان . ^[192] كان أفلاطونيون كامبردج مجموعة مؤثرة نشطة في القرن السابع عشر. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

بحلول القرن التاسع عشر ، تم استعادة سمعة أفلاطون ، وعلى الأقل على قدم المساواة مع أرسطو. استمر الفلاسفة الغربيون البارزون في الاعتماد على أعمال أفلاطون منذ ذلك الوقت. كان تأثير أفلاطون قويًا بشكل خاص في الرياضيات والعلوم. ألهم عودة أفلاطون أيضًا بعض أعظم التطورات في المنطق منذ أرسطو ، بشكل أساسي من خلال Gottlob Frege وأتباعه Kurt Gödel و Alonzo Church و Alfred Tarski . البرت اينشتايناقترح أن العالم الذي يأخذ الفلسفة على محمل الجد يجب أن يتجنب التنظيم المنهجي وأن يقوم بالعديد من الأدوار المختلفة ، وربما يظهر كأفلاطوني أو فيثاغورس ، حيث أن مثل هذا الشخص سيكون لديه "وجهة نظر البساطة المنطقية كأداة لا غنى عنها وفعالة له. ابحاث." ^[193] صرح فيرنر هايزنبرغ أن "ذهني تشكل من خلال دراسة الفلسفة وأفلاطون وهذا النوع من الأشياء". ^[194] وأن "الفيزياء الحديثة قررت بالتأكيد لصالح أفلاطون. في الواقع ، ليست أصغر وحدات المادة أشياء مادية بالمعنى العادي ؛ إنها أشكال وأفكار يمكن التعبير عنها بشكل لا لبس فيه إلا بلغة رياضية " ^[195] صموئيل تايلور كوليردجقال: كل شخص ولد إما أفلاطوني أو أرسطي. ^[196]

يعتبر البعض الفيلسوف السياسي والبروفيسور ليو شتراوس المفكر الرئيسي المنخرط في استعادة الفكر الأفلاطوني بشكله الأكثر سياسية والأقل ميتافيزيقية. كان نهج شتراوس السياسي مستوحى جزئيًا من استيلاء الفلاسفة السياسيين اليهود والإسلاميين في العصور الوسطى على أفلاطون وأرسطو ، وخاصة موسى بن ميمون والفارابي ، على عكس التقليد الميتافيزيقي المسيحي الذي نشأ من الأفلاطونية الحديثة . وبتأثير عميق من نيتشه وهايدجر ، رفض شتراوس مع ذلك إدانتهم لأفلاطون ويتطلع إلى الحوارات لإيجاد حل لما يعترف به المفكرون الثلاثة الأخيرون على أنه "أزمة الغرب". ^{[ بحاجة لمصدر ]}

أطلقت WVO Quine على مشكلة الوجود السلبي لقب " لحية أفلاطون ". أطلق نعوم تشومسكي على مشكلة المعرفة مشكلة أفلاطون . يصف أحد المؤلفين المغالطة التعريفية بالمغالطة السقراطية. ^{[197] [ ذات صلة؟ ]}

على نطاق أوسع ، تشير الأفلاطونية (التي يتم تمييزها أحيانًا عن وجهة نظر أفلاطون الخاصة بالأحرف الصغيرة) إلى الرأي القائل بأن هناك العديد من الأشياء المجردة. حتى يومنا هذا ، يعتبر الأفلاطونيون العدد وحقائق الرياضيات أفضل دعم لصالح هذا الرأي. يعتقد معظم علماء الرياضيات ، مثل الأفلاطونيين ، أن الأرقام وحقائق الرياضيات يُدركها العقل بدلاً من الحواس ، ومع ذلك فهي موجودة بشكل مستقل عن العقول والناس ، أي يتم اكتشافها بدلاً من اختراعها. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

الأفلاطونية المعاصرة هي أيضًا أكثر انفتاحًا على فكرة وجود عدد لا نهائي من الأشياء المجردة ، حيث قد يتم تصنيف الأرقام أو الافتراضات كأشياء مجردة ، بينما يبدو أن الأفلاطونية القديمة تقاوم هذا الرأي ، ربما بسبب الحاجة إلى التغلب على مشكلة "الواحد و" كثير ". وهكذا ، على سبيل المثال ، في حوار بارمينيدس ، ينكر أفلاطون وجود أشكال لأشياء أكثر دنيوية مثل الشعر والطين. ومع ذلك ، فهو يدعم بشكل متكرر فكرة وجود أشكال من القطع الأثرية ، مثل شكل السرير. تميل الأفلاطونية المعاصرة أيضًا إلى النظر إلى الأشياء المجردة على أنها غير قادرة على إحداث أي شيء ، ولكن من غير الواضح ما إذا كان الأفلاطونيون القدماء قد شعروا بهذه الطريقة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

أنظر أيضا

موارد المكتبة عن أفلاطون
كتب على الإنترنت الموارد في مكتبتك مصادر في مكتبات أخرى
بواسطة أفلاطون
كتب على الإنترنت الموارد في مكتبتك مصادر في مكتبات أخرى

فلسفة

• مشكلة سقراطية
• الأكاديمية الأفلاطونية
• مذاهب أفلاطون غير المكتوبة
• قائمة المتحدثين في حوارات أفلاطون
• التعليقات على أفلاطون
• الأفلاطونية الحديثة
• الشك الأكاديمي

المنحة القديمة

• فيليب من أوبوس ، أفلاطون أمانينسيس
• أرسطو
• Aristonymus ، صديق وطالب أفلاطون الذي أرسله بدلاً منه كمشرع في Megalopolis في أركاديا
• Python و Heraclides of Aenus ، طلاب أفلاطون الذين اغتالوا حاكم تراقيا المستبد ، كوتيس الأول
• Speusippus ، ابن شقيق أفلاطون والمدرسة الثانية للأكاديمية
• مينديموس بيرها
• Xenocrates
• كرانتور
• بوليمون
• صناديق أثينا
• Arcesilaus
• كارناديس
• أفلوطين ، مؤسس الأفلاطونية الحديثة ، على الرغم من عدم وجود صلة له بأكاديمية أفلاطون السابقة
• بروكلوس
• أمونيوس ساكاس
• Thrasyllus of Mendes ، محرر أعمال أفلاطون

منحة القرون الوسطى

• يحيى بن البطريق ، باحث سوري ومساعد للكندي ترجم تيماوس إلى العربية .
• حنين بن إسحاق ، عالم عربي قام بتعديل أو تجاوز تيماوس البطريق وترجم أفلاطون جمهورية وقوانين إلى العربية
• إسحاق بن حنين ، مترجم أفلاطون السفسطائي مع شرح أوليمبيودوروس الأصغر.
• يحيى بن عدي ، ترجم القوانين إلى العربية
• الفارابي ، مؤلف تعليق على فلسفة أفلاطون السياسية
• Averroes ، مؤلف تعليق على الجمهورية

المنحة الحديثة

• مارسيليو فيسينو ، عالم إيطالي وأول مترجم لأعمال أفلاطون الكاملة إلى اللاتينية
• ترقيم ترقيم ستيفانوس ، وهو الترقيم المرجعي القياسي في المنحة الأفلاطونية ، استنادًا إلى الترجمة اللاتينية الكاملة لعام 1578 بواسطة جان دي سيريس ، ونشرها هنري إستيان
• يوهان جوتفريد ستالباوم ، باحث ومعلق أفلاطون رئيسي في اللاتينية
• إدوارد زيلر ، عالم وكلاسيكي
• Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff ، عالم أفلاطون وكلاسيكي
• جون ألكسندر ستيوارت ، باحث وكلاسيكي أفلاطون
• فيكتور كوزين ، عالم وأول مترجم أعمال أفلاطون كاملة إلى الفرنسية
• إميل سايسيت ، عالم ومترجم أفلاطون كامل أعماله إلى الفرنسية
• إميل تشامبري ، عالم ومترجم أفلاطون كامل أعماله إلى الفرنسية
• بنتي ساريكوسكي ، مترجم إلى الفنلندية
• فريدريك شلايرماخر ، عالم فقه اللغة وأول من ترجم أعمال أفلاطون الكاملة إلى الألمانية
• أوتو أبيلت ، عالم ومترجم أفلاطون أعمال كاملة إلى الألمانية
• بنجامين جويت ، باحث وأول أعمال كاملة لأفلاطون مترجمة إلى اللغة الإنجليزية
• لويس كامبل ، باحث ومؤلف التعليقات
• مارتن هايدجر ، الفيلسوف ومؤلف التعليق على السفسطائي لأفلاطون
• جيمس آدم ، باحث رئيسي في أفلاطون ومؤلف الطبعة النقدية الرسمية للجمهورية
• جون بيرنت ، باحث ومترجم أفلاطون
• فرانسيس ماكدونالد كورنفورد ، مترجم الجمهورية ومؤلف التعليقات
• ريجنالد هاكفورث ، عالم كلاسيكي ومترجم فيدروس
• ويليام كيث تشامبرز جوثري ، عالم كلاسيكي ومؤرخ
• ER Dodds ، الباحث الكلاسيكي ومؤلف التعليقات على أفلاطون
• توماس تايلور ، باحث كلاسيكي ومترجم
• Édouard des Places ، عالم فقه اللغة الكلاسيكي ومترجم قوانين أفلاطون بالفرنسية
• ألان بلوم ، باحث رئيسي في أفلاطون ومترجم جمهورية باللغة الإنجليزية
• مايلز بورنييت ، عالم أفلاطون
• Harold F. Cherniss ، عالم أفلاطون
• غاي كرومويل فيلد ، عالم أفلاطون
• بول فريدلندر ، عالم أفلاطون
• تيرينس ايروين ، عالم أفلاطون
• ريتشارد كراوت ، باحث رئيسي في أفلاطون
• إلين فرانسيس ماسون ، مترجم أفلاطون
• إريك هافلوك ، عالم أفلاطون
• ديبرا نيلز ، باحثة أفلاطون
• الكسندر نيهاماس ، عالم أفلاطون
• توماس بانجل ، باحث رئيسي في أفلاطون ومترجم القوانين باللغة الإنجليزية
• يوجين نابليون Tigerstedt ، عالم أفلاطون الرئيسي
• بول شوري ، باحث رئيسي في أفلاطون ومترجم جمهورية
• جون ماديسون كوبر ، باحث رئيسي في أفلاطون ومترجم للعديد من أعمال أفلاطون ، ومحرر طبعة هاكيت للأعمال الكاملة لأفلاطون باللغة الإنجليزية
• ليو شتراوس ، باحث رئيسي في أفلاطون ومؤلف شروح الفلسفة السياسية الأفلاطونية
• جاكوب كلاين ، عالم أفلاطون ومؤلف التعليقات على مينو
• سيث بينارديت ، باحث رئيسي في أفلاطون
• جريجوري فلاستوس ، عالم أفلاطون
• هانز جورج جادامر ، عالم أفلاطون
• بول وودروف ، باحث رئيسي في أفلاطون
• جيزيلا سترايكر ، عالم أفلاطون
• هاينريش جومبيرز ، عالم أفلاطون
• ديفيد سيدلي ، عالم أفلاطون
• غابور بيتيغ ، عالم أفلاطون
• كارل ألبرت ، عالم أفلاطون
• Herwig Görgemanns ، عالم أفلاطون
• جون إم ديلون ، عالم أفلاطون
• كاثرين زوكيرت ، باحثة أفلاطون وفيلسوفة سياسية
• جوليا أنس ، باحثة أفلاطون وفيلسوفة أخلاقية
• جون ماكدويل ، ترجم Theaetetus إلى اللغة الإنجليزية
• روبن ووترفيلد ، باحث ومترجم أفلاطون باللغة الإنجليزية
• ليون روبن ، باحث في الفلسفة اليونانية القديمة ، مترجم الأعمال الكاملة لأفلاطون بالفرنسية
• قام الفيلسوف الفرنسي آلان باديو بترجمة كتاب الجمهورية إلى الفرنسية
• تشين تشونج هوان ، الباحث والمعلق ، ترجم بارمينيدس إلى الصينية
• قام ليو شياو فنغ ، الباحث والمعلق ، بترجمة الندوة باللغة الصينية
• ميتشيتارو تاناكا ونوريو فوجيساوا ، مترجما الأعمال الكاملة لأفلاطون باللغة اليابانية
• جوزيف غيرهارد ليبس ، باحث رئيسي ومعلق ، أول من ترجم أعمال أفلاطون الكاملة إلى العبرية
• مارغليت فينكلبيرج ، باحثة ومعلقة ، قامت بترجمة الندوة إلى العبرية
• Virgilio S. Almario ، ترجم جمهورية إلى الفلبينية
• روكي فيريولز ، ترجمة اعتذار إلى الفلبينيين ^{. [198]}
• المهاتما غاندي ، ترجمة اعتذار باللغة الغوجاراتية
• ذاكر حسين ، سياسي وأكاديمي هندي ، ترجم الجمهورية إلى الأردية ^{. [199]}
• بيير هادوت ، باحث ومؤلف شروح أفلاطون بالفرنسية
• لوك بريسون ، مترجم ومؤلف شروح على العديد من أعمال أفلاطون ، ومحرر الترجمات الفرنسية الكاملة ؛ يعتبر على نطاق واسع أهم باحث معاصر لأفلاطون ^.

آخر

• Oxyrhynchus Papyri ، بما في ذلك بردية Oxyrhynchus 228 ، التي تحتوي على أقدم جزء من Laches ، و بردية Oxyrhynchus 24 ، من الكتاب العاشر للجمهورية
• حلم أفلاطون ، قصة كتبها الفيلسوف الفرنسي والساخر فولتير في القرن الثامن عشر
• أفلاطون ، فوهة بركان أثرية على سطح القمر عمرها 3.8 مليار سنة ، سميت على اسم الفيلسوف اليوناني
• PLATO (مركبة فضائية) ، تلسكوب فضائي مقترح قيد التطوير من قبل وكالة الفضاء الأوروبية لإطلاقه في عام 2026 ، سمي على اسم الفيلسوف اليوناني

ملاحظات

مراجع

استشهد الأشغال

المصادر الأولية (اليونانية والرومانية)

مصادر ثانوية

قراءة متعمقة

روابط خارجية

• يعمل على الإنترنت:
  • يعمل من قبل أفلاطون في مشروع Perseus  - نص مرتبط تشعبيًا يونانيًا وإنجليزيًا
  • يعمل بواسطة أفلاطون في مشروع جوتنبرج
  • يعمل عن طريق أو عن أفلاطون في أرشيف الإنترنت
  • يعمل من قبل أفلاطون في LibriVox (كتب صوتية للملكية العامة)
• موسوعة الإنترنت للفلسفة
• موسوعة ستانفورد للفلسفة
• مصادر أخرى:
  • أفلاطون في مشروع علم الوجود لفلسفة إنديانا
  • أفلاطون في PhilPapers
  • "أفلاطون والأفلاطونية"  . الموسوعة الكاثوليكية . 1913.