Phallogocentrism
في النظرية النقدية و التفكيكية ، phallogocentrism هو تعبير جديد صاغه جاك دريدا للإشارة إلى تفضيل من المذكر ( القضيب ) في بناء المعنى. هذه الكلمة هي عبارة عن عبارات من المصطلحات القديمة phallocentrism (تركز على وجهة النظر الذكورية) و logocentrism (مع التركيز على اللغة في تحديد معنى للعالم).
حدد دريدا وآخرون المركزية الصوتية ، أو إعطاء الأولوية للكلام على الكتابة ، كجزء لا يتجزأ من مركزية القراءة. استكشف دريدا هذه الفكرة في مقالته "صيدلية أفلاطون".
الخلفية
في الأعمال الأدبية والفلسفية المعاصرة المعنية بالجندر ، يعتبر مصطلح "مركزية phallogocentrism" شائعًا إلى حد كبير نتيجة لكتابات جاك دريدا ، مؤسس فلسفة التفكيك ، والتي يعتبرها العديد من الأكاديميين جزءًا أساسيًا من الخطاب. ما بعد الحداثة. التفكيك هو فلسفة "اللاحتمية" وفلسفتها المتعارضة ، "الحتمية". وفقًا للتفكيك ، فإن المعرفة غير المحددة هي " aporetic " ، أي تستند إلى حقائق أو أفكار متناقضة ("aporias") تجعل من المستحيل تحديد مسائل الحقيقة بأي درجة من اليقين ؛ المعرفة الحاسمة ، من ناحية أخرى ، هي " حكي"، أي استنادًا إلى الحقائق أو الأفكار التي تعتبر" حقيقية "، من منظور أو آخر.
تستند حجة phallogocentric على الادعاء بأن الثقافة الغربية الحديثة كانت وما زالت ، ثقافيًا وفكريًا ، خاضعة لـ "مركزية اللوغوس" و "مركزية القلب". مركزية اللوغاريتم هو المصطلح الذي يستخدمه دريدا للإشارة إلى فلسفة الحتمية ، في حين أن مركزية اللوغاريتمات هي المصطلح الذي يستخدمه لوصف الطريقة التي تم بها تمييز مركزية اللوجيستيات نفسها من قبل أجندة "ذكورية (قضيبية)" و "أبوية". ومن ثم ، فإن دريدا يدمج عن قصد المصطلحين مركزية phalloocentrism و logocentrism كـ "مركزية phallogocentrism".
تشترك المفكّرات النسويات الفرنسيات في مدرسة écriture féminine أيضًا في قراءة دريدا المحورية "لكل ما وراء الطبيعة الغربية". على سبيل المثال، كاترين كليمان و هيلين كيكسوس في "حديثا الولادة المرأة" (1975) شجب "المزدوجة، والمعارضات الهرمي" التي شكلتها فلسفة phallogocentric التقليدية من التقريرية، حيث "الموت هو دائما في العمل" باسم "فرضية لامرأة التحقير "، المرأة التي" استُعمِرَت "بواسطة التفكير phallogocentric. [1] وفقًا لـ Cixous و Clément ، فإن "الانهيار" في طريقة التفكير هذه سيحدث من خلال فلسفة اللاحتمية المستوحاة من ديريديان ، والمضادة للقضيب / اللوغاريتمات.
نقد
cyberphilosophers السويدية [ بحاجة لمصدر ] الكسندر بارد و يان سودركفيست اقتراح نقد لاتخاذ Derridean على phallogocentrism في أعمالهم Syntheism - خلق الله في عصر الإنترنت (2014) و الغريزة الجنسية الرقمية - الجنس والسلطة والعنف في المجتمع شبكة (2018) [ أين؟ ] ، التي تدعو إلى العودة إلى الرؤية القضيبية باعتبارها أساسية وضرورية للحضارة الغربية بعد عام 1945. وهم يعتبرون هذه العودة القضيبية تتجسد من خلال التكنولوجيا وليس من خلال الخطاب الأكاديمي. ردًا على Derrida et al ، اقترح Bard & Söderqvist أن مشروع phallogocentric - الذي يسمونه علم الأحداث- بالأحرى يحتاج إلى أن يُستكمل بالعودة إلى علم البدو ، أو أسطورة العودة الأبدية لنفسه ، النهضة الأمومية التي يزعمون أنها قد تحققت بالفعل في نظرية النظام ونظرية التعقيد ، والتي من خلالها كل من النسوية والأندروجيني هما فقط لاحقًا ولكنهما مرحب بهما تأثيرات. وفقًا للمؤلفين ، فإن الوسطية فقط وليست الفالوغوس في حد ذاتها هي التي كانت مشكلة على الإطلاق.
اتبعت الفيلسوفة الفرنسية كاثرين مالابو ، المتعاونة بدوام جزئي مع دريدا نفسه ، نهجًا نقديًا بنّاءًا مشابهًا لفكرة مركزية القضيب ، على سبيل المثال في عملها Les nouveauxessedés (2007). الذهاب إلى الحوار مع التحليل النفسي سادة مثل سيغموند فرويد ، جاك لاكان وآخرها آلان باديو - إلى الذين فلسفة الحدث، يستجيب Malabou مع الراديكالية الإصاباتمتجذرة بقوة في علوم الأعصاب - رأيها هو ببساطة أن التحليل النفسي غير كافٍ للاستجابة للتحديات التي تواجهها بسبب تثبيته بمركز الطبيب ، وهي معضلة تعتقد أن علوم الأعصاب هي الأفضل لحلها. اسم حلها لهذه المشكلة هو اللدونة . [ بحاجة لمصدر ]
انظر أيضا
ملاحظات
- ^ سيكسوس ، هيلين ؛ كليمان ، كاترين (1986). المرأة المولودة حديثًا . نظرية وتاريخ الأدب. المجلد 24. ترجمه وانغ ، بيتسي. مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا. ص. 65 . رقم ISBN 0-8166-1466-0.
|volume=لديه نص إضافي ( مساعدة )
روابط خارجية
