كائن (فلسفة)

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى الملاحة اذهب الى البحث

الكائن هو مصطلح فلسفي يستخدم غالبًا على عكس مصطلح الموضوع . الموضوع هو مراقب والشيء هو شيء يتم ملاحظته. بالنسبة للفلاسفة المعاصرين مثل ديكارت ، فإن الوعي هو حالة من الإدراك تتضمن الذات - والتي لا يمكن الشك فيها أبدًا لأنها وحدها التي يمكن أن تكون الشخص الذي يشك في ذلك - وبعض الأشياء التي يمكن اعتبارها غير ذات وجود حقيقي أو كامل أو قيمة مستقلة عن الموضوع الذي يراقبها. تختلف الأطر الميتافيزيقية أيضًا في ما إذا كانت تعتبر الأشياء موجودة بشكل مستقل عن خصائصها ، وإذا كان الأمر كذلك ، فبأي طريقة. [1]

يعرّف البراغماتي تشارلز س. بيرس المفهوم الواسع للموضوع بأنه أي شيء يمكننا التفكير فيه أو التحدث عنه. [2] بمعنى عام هو أي كيان : الأهرامات ، الآلهة ، [3] سقراط ، [3] ألفا قنطورس ، الرقم سبعة ، عدم الإيمان بالقدار أو الخوف من القطط . بالمعنى الدقيق للكلمة يشير إلى أي كائن محدد .

الفكرة ذات الصلة هي الاعتراض . الموضوع هو حالة كونه كائنًا. أحد الأساليب لتعريفه هو من حيث خصائص الأشياء وعلاقاتها . يجب أن تكون أوصاف جميع الأجسام والعقول والأشخاص من حيث خصائصهم وعلاقاتهم. يتعلق السؤال الفلسفي لطبيعة الموضوعية بكيفية ارتباط الأشياء بخصائصها وعلاقاتها. على سبيل المثال ، يبدو أن الطريقة الوحيدة لوصف التفاحة هي وصف خصائصها وكيفية ارتباطها بأشياء أخرى. قد تشمل خصائصه احمراره وحجمه وتكوينه ، في حين أن علاقاته قد تشمل "على الطاولة" و "في الغرفة" و "أكبر من التفاح الآخر".

يجب أن يعالج مفهوم الشيء مشكلتين: مشاكل التغيير ومشاكل المواد. نظريتان رائدتان حول الموضوع هما نظرية الجوهر ، حيث تختلف المواد (الأشياء) عن خصائصها ، ونظرية الحزم ، حيث لا تكون الأشياء أكثر من حزم من خصائصها.

علم أصل الكلمة

في اللغة الإنجليزية ، تُشتق كلمة " وجوه " من الكلمة اللاتينية " objectus" (pp of obicere ) بمعنى "رمي أو وضع قبل أو ضد" ، من ob - و jacere ، "to throw". [4] على هذا النحو فهو أصل للعديد من الكلمات الهامة المستخدمة لاشتقاق المعنى ، مثل الموضوع (لتجسيد) والموضوعية ( مرجع مستقبلي ) والموضوعية (عقيدة فلسفية أن المعرفة تقوم على الواقع الموضوعي).

الشروط والاستخدام

وبتفسيرها الواسع ، فإن كلمة " كائن " تسمي فئة عامة إلى أقصى حد ، يكون أعضاؤها مؤهلين للإشارة إليها ، وتحديدها كمياً ، والتفكير فيها. تشمل المصطلحات المشابهة للمفهوم الواسع للكائن الشيء ، والوجود ، والكيان ، والعنصر ، والوجود ، والمصطلح ، والوحدة ، والفرد . [3]

في اللغة العادية ، يميل المرء إلى استدعاء "كائن" مادي فقط. [3] في سياقات معينة ، قد يكون من غير المناسب اجتماعيًا تطبيق كلمة كائن على الكائنات الحية ، خاصة على البشر ، في حين أن الكيان والوجود أكثر قبولًا .

يستخدم بعض المؤلفين الكائن على عكس الخاصية ؛ وهذا يعني أن الكائن هو كيان ليس خاصية . تختلف الكائنات عن الخصائص في أن الكائنات لا يمكن الإشارة إليها بواسطة المسندات. قد يستبعد هذا الاستخدام كائنات الملخصات من اعتبارها كائنات. تشمل المصطلحات المشابهة لهذا الاستخدام للكائن الجوهر ، والفرد ، والخاصة . [3]

يمكن استخدام كلمة object على عكس الموضوع أيضًا. هناك نوعان من التعريفات. التعريف الأول ينص على أن الكائن هو كيان يفشل في التجربة وهذا غير واع. التعريف الثاني ينص على أن الكائن هو كيان ذو خبرة. يختلف التعريف الثاني عن الأول من حيث أن التعريف الثاني يسمح للموضوع أن يكون كائنًا في نفس الوقت. [3]

تغيير

تسمى سمة الكائن خاصية إذا كان من الممكن تجربتها (مثل اللون والحجم والوزن والرائحة والذوق والموقع). الأشياء تعبر عن نفسها من خلال خصائصها. يبدو أن هذه المظاهر تتغير بطريقة منتظمة وموحدة ، مما يشير إلى أن شيئًا ما يكمن وراء الخصائص. تتطلب مشكلة التغيير ما هو الشيء الأساسي. وفقًا لنظرية الجوهر ، فإن الجواب هو مادة ، أي ما يمثل التغيير.

مشكلة الجوهر

نظرًا لأن المواد لا يتم اختبارها إلا من خلال خصائصها ، فإن المادة نفسها لا يتم اختبارها بشكل مباشر. تسأل مشكلة الجوهر على أي أساس يمكن للمرء أن يستنتج وجود مادة لا يمكن رؤيتها أو التحقق منها علميًا. وفقا لنظرية الحزمة لديفيد هيوم ، فإن الجواب لا شيء. وبالتالي فإن الكائن هو مجرد خصائصه.

في ال Mūlamadhyamakakārikā Nagarjuna يستولي على ثنائية الأشياء كمجموعات من الخصائص أو منفصلة عن تلك الخصائص لإثبات أن كلا التأكيدات تنهار تحت التحليل. من خلال الكشف عن هذه المفارقة ، يقدم بعد ذلك حلاً ( pratītyasamutpāda - "الأصل المعتمد") يكمن في جذور البوذيةالتطبيق العملي. على الرغم من أن Pratītyasamutpāda يقتصر عادةً على الأشياء المسببة ، فإن Nagarjuna يوسع حجته إلى الأشياء بشكل عام من خلال التمييز بين فكرتين مختلفتين - التعيين التابع والأصل التابع. يقترح أن جميع الكائنات تعتمد على التعيين ، وبالتالي فإن أي مناقشة تتعلق بطبيعة الأشياء لا يمكن إجراؤها إلا في ضوء السياق. لا يمكن إثبات صحة الأشياء إلا في إطار تلك الاتفاقيات التي تؤكدها. [5]

حقائق

قام برتراند راسل بتحديث المصطلحات الكلاسيكية بمصطلح آخر ، الحقيقة ؛ [6] "كل ما يوجد في العالم أسميه حقيقة." الحقائق ، الأشياء ، تتعارض مع المعتقدات ، التي هي "ذاتية" وقد تكون أخطاء من جانب الذات ، العليم الذي هو مصدرها والذي هو متأكد من نفسه والقليل من الآخرين. كل شك ينطوي على إمكانية الخطأ ، وبالتالي يعترف بالتمييز بين الذاتية والموضوعية. العليم محدود في قدرته على قول الحقيقة من المعتقد ، والخطأ من الأشياء الحقيقية وينخرط في اختبار الواقع ، وهو نشاط ينتج عنه يقين أكثر أو أقل فيما يتعلق بواقع الشيء. وفقًا لرسل ، [7]"نحتاج إلى وصف للحقيقة يجعل اعتقادًا معينًا حقيقيًا" حيث "الحقيقة هي خاصية المعتقدات". المعرفة هي "المعتقدات الحقيقية". [8]

التطبيقات

نظرية القيمة

تتعلق نظرية القيمة بقيمة الأشياء. عندما يتعلق الأمر بالقيمة الاقتصادية ، فإنه يتعامل بشكل عام مع الأشياء المادية . ومع ذلك ، عندما يتعلق الأمر بالقيمة الفلسفية أو الأخلاقية ، قد يكون الشيء كائنًا ماديًا وكائنًا مجردًا (مثل فعل). [ بحاجة لمصدر ]

الفيزياء

قد يؤدي قصر مناقشات الاعتراض على مجال الأشياء المادية إلى تبسيطها. ومع ذلك ، فإن تعريف الأشياء المادية من حيث الجسيمات الأساسية (مثل الكواركات ) يترك المجال مفتوحًا لمسألة ماهية طبيعة الجسيم الأساسي ، وبالتالي يسأل عن فئات الوجود التي يمكن استخدامها لشرح الأشياء المادية. [ بحاجة لمصدر ]

دلالات

تمثل الرموز الأشياء ؛ كيف يفعلون ذلك ، فإن العلاقة بين الخريطة والإقليم هي المشكلة الأساسية في علم الدلالة . [9]

انظر أيضا

المراجع

  1. ^ جوسويك ، دانا (27 يوليو 2016). "الأشياء العادية" . أكسفورد ببليوغرافيات . دوى : 10.1093 / obo / 9780195396577-0312 . تم الاسترجاع 20 أبريل 2020 .
  2. ^ بيرس ، تشارلز س. "كائن" . جامعة هلسنكي . مؤرشفة من الأصلي في 14 فبراير 2009 . تم الاسترجاع 2009-03-19 .
  3. ^ أ ب ج د ه و ريتلر وبرادلي وأندرو إم بيلي. "كائن" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاسترجاع 29 يناير 2021 .
  4. ^ كلاين ، إرنست (1969) قاموس اشتقاقي شامل للغة الإنجليزية ، المجلد الثاني ، شركة Elsevier للنشر ، أمستردام ، ص 1066-1067
  5. ^ MMK 24:18
  6. ^ راسل 1948 ، ص. 143.
  7. ^ راسل 1948 ، ص.148-149.
  8. ^ راسل 1948 ، ص. 154.
  9. ^ Dąmbska ، Izydora (2016). "حرف او رمز". دراسات بوزنان في فلسفة العلوم والعلوم الإنسانية . 105 : 201-209 - عبر Humanities Source.

المصادر

روابط خارجية