غير من جنسين مختلفين

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى الملاحة اذهب الى البحث

اللامغايري الجنس هو كلمة للتوجه الجنسي أو الهوية الجنسية التي ليست من جنسين مختلفين . [1] [2] يساعد المصطلح في تحديد "مفهوم ما هو المعيار وكيف تختلف مجموعة معينة عن هذا المعيار". [3] يتم استخدام الأشخاص غير المغايرين في مجالات الدراسات النسوية والجنسانية بالإضافة إلى الأدبيات الأكاديمية العامة للمساعدة في التمييز بين الهويات الجنسية المختارة والموصوفة والمفترضة ببساطة ، مع تفاوت الفهم للآثار المترتبة على تلك الهويات الجنسية. [4] [5] [6] [7] المصطلح مشابه لمصطلح queer، على الرغم من أنها أقل مشحونة من الناحية السياسية وأكثر إكلينيكية ؛ يشير الكوير عمومًا إلى كونه غير معياري وغير مغاير للجنس. [8] [9] [10] يرى البعض أن هذا المصطلح مثير للجدل وتحقير لأنه "يصنف الناس ضد القاعدة المتصورة للغيرية الجنسية ، وبالتالي يعزز التناغم غير المتجانس ". [11] [12] لا يزال آخرون يقولون إن مصطلح غير المغايرين هو المصطلح الوحيد المفيد للحفاظ على الترابط في البحث [ التوضيح مطلوب ] ويقترحون أنه "يسلط الضوء على قصور في لغتنا حول الهوية الجنسية " ؛ على سبيل المثال ، يمكن استخدامه لتمكينمحو المخنثين . [13]

الخلفية

وُلد العديد من المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية في ثقافات وديانات مختلفة تسببت في وصم أو قمع أو حكمت سلبًا على أي نشاط جنسي يختلف عن الهوية والتوجه الجنسي المغاير . [14] [15] بالإضافة إلى ذلك ، لا يزال غالبية المغايرين جنسياً ينظرون إلى الأفعال غير الجنسية على أنها من المحرمات ، وعادة ما يتم إخفاء الرغبات الجنسية غير التقليدية كليًا أو مقنعة بطرق مختلفة. [6] الأشخاص غير المغايرين هو أكثر شمولاً للأشخاص الذين لا يُعرفون فقط على أنهم غير مغايري الجنس ولكن أيضًا غير المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي. [16] بعض الأمثلة الشائعة تشمل نفس الجنس ، الرجال الذين يمارسون الجنس مع الرجال (MSM)، النساء اللواتي يمارسن الجنس مع النساء (WSW) ، لديهن فضول واستجواب . [7] [17] [18] يُعد مصطلح غير المغايرين مصطلحًا عامًا أفضل من مصطلح المثليين والمثليات والمثليين ، أو المثليين أو المثليين جنسياً لكونهم أكثر حيادية وخالية من المتاع أو التمييز بين الجنسين الذي يأتي مع العديد من البدائل. [8] على سبيل المثال ، حتى عام 1973 ، أدرجت الجمعية الأمريكية لعلم النفس المثلية الجنسية على أنها مرض عقلي ، ولا يزال لها دلالات سلبية. [19]

الاستخدام

تم العثور على غير المغايرين في الغالب في البيئات البحثية والعلمية ربما كوسيلة لتجنب المصطلحات التي تعتبر غير صحيحة سياسياً مثل المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ، إلخ . [15] [20] [21] عند استخدامها من قبل أولئك الذين لا يُعرفون باسم LGB أو عند استخدامها من قبل أفراد LGB بازدراء ، فإن المصطلحات تعتبر بشكل عام ازدراء ، لذا فإن مصطلح غير المغايرين هو مصطلح افتراضي وغير ضار من غير المرجح أن يسيء إلى القراء. [22] على سبيل المثال ، مقياس كينزييمكن تقسيمها بين أولئك المغايرين جنسياً والآخرين . [23] أصبح المصطلح أكثر بروزًا في المجال الأكاديمي بدءًا من الثمانينيات وبشكل أكثر بروزًا في التسعينيات من خلال الدراسات الرئيسية لهويات الشباب غير المغايرين جنسياً وعدد أقل من الدراسات التي تبحث تحديدًا في طلاب الجامعات غير المغايرين جنسياً. [24] كما يستخدم الأشخاص غير المغايرين جنسياً ليشمل المتحولين جنسياً وثنائيي الجنس ، لأنه على الرغم من أن هذه هويات جندرية وليست هويات جنسية ، إلا أنهم ينتمون إلى مجتمعات المثليين والمتحولين جنسياً. [15] [25] بالإضافة إلى ذلك ، غير من جنسين مختلفينيشمل مجموعة متنوعة من المصطلحات التي تستخدمها ثقافات مختلفة والتي قد لا تُترجم مصطلحاتها بدقة إلى هوية مثلية أو ثنائية الميول الجنسية ؛ للبحث واستقراء البيانات هو مصطلح عملي ومقبول. [26]

في كتاب صدر عام 2004 يدمج "التخصصات الأكاديمية لدراسات السينما وعلم الاجتماع والدراسات الثقافية والنقدية" فيما يتعلق بظاهرة الأخ الأكبر ، تم استخدام غير المغايرين كمصطلح عالمي للمساعدة في مقارنة المعلومات من أكثر من ثلاثين دولة. [6] عند استكشاف ودراسة المجال الناشئ لكبار السن من المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي ، فإن غير المغايرين هو مصطلح افتراضي لإثبات أن "الغالبية العظمى" من الأدبيات تفترض أن كبار السن هم من جنسين مختلفين ولا يبذلون أي جهد لاستكشاف تجارب ومواقف أولئك الذين ليسوا كذلك. [27] في الرفاه والدولةيصف المؤلفون المزايا المتصورة للمثليات في مكان العمل لأنهم ، من الناحية النظرية ، لن ينجبوا أطفالًا ، لذا سيكون ذلك مفيدًا للقوى العاملة. [28] يشير المؤلفون ، مع ذلك ، إلى أن العديد من المثليات لا ينجبن أطفالًا فحسب ، بل يتعرفون بشكل روتيني على أنهم من جنسين مختلفين خلال معظم حياتهم أو على الأقل حتى يبلغ أطفالهم سنًا بما يكفي بحيث لا تؤثر الهوية غير الجنسية بشكل كبير على عائلاتهم سلبا. [28]

يستخدم الأشخاص غير المغايرين أيضًا عند دراسة أسر المثليين والمثليات والهياكل العائلية. [25] [29] دخل حيز الاستخدام على نطاق واسع في هذا السياق عندما تم استكشاف تأثير وباء الإيدز على مجتمعات الذكور المثليين حيث أنشأ العديد من الرجال المثليين أسرًا من شبكات ممتدة من الأصدقاء وأصبحت هذه أنظمة دعمهم. [25]

نقد

إن استخدام مصطلح "غير المغايرين" للإشارة إلى أفراد مجتمع الميم كمصطلح شامل يمكن أن يديم العلاقة الجنسية بين الجنسين كقاعدة .

يجادل جوناثان نيد كاتز بأنه تاريخيًا ، تم استخدام المصطلح لإجبار الناس على واحدة من هويتين مختلفتين ؛ أعلن تطبيع الجنس الذي كان "مغاير" عن انفصالية جديدة بين الجنسين - فصل عنصري جنسي يفصل بقوة بين الأعراف الجنسية والمنحرفين الجنسيين ". [30] يجادل بأنه يفرض فكرة " الاختلاف الجنسي الإجباري " وأن أي شخص لا يتناسب مع هذه الفئة يتعارض مع القاعدة . [30] ويذكر أن الجنس الآخر ، كتصنيف وكمصطلح ، لم يتم إنشاؤه حتى أواخر القرن التاسع عشر ، أنه قبل هذه العلاقات بين الجنسين لم يكن يُعتقد أنها جنسية بشكل علني ، وذلك في العصر الفيكتوريكان يُنظر إلى الجنس على أنه فعل بين "الرجال والنساء ، [بوصفهم] منجابين ، وليس على وجه التحديد ككائنات شهوانية أو مغايري الجنس". [30] كما يجادل بأن التقسيم بين المغايرين وغير المغايرين جاء في ستينيات القرن التاسع عشر بعد أن "عزز نمو الاقتصاد الاستهلاكي أيضًا أخلاقيات المتعة الجديدة" ، [30] وأصبحت الإيروتيكية سلعة يتم شراؤها و تم البيع؛ في نفس الوقت ، "سمح صعود قوة الأطباء ومكانتهم للمهنيين المتنقلين الصاعد بوصف حياة جنسية صحية جديدة". [30]ويذكر أن الرجال والنساء أصبحوا الآن معنيين بالتمتع بالجنس ؛ كان ينظر إلى العلاقات بين "الجنس الآخر" على أنها صحية وشجعها المهنيون الطبيون ؛ وقد نتج عن إنشاء "الجنس الطبيعي" والاحتفال به في النهاية نظيره: "المنحرف الجنسي" ، أي شخص يقع خارج المثل الأعلى للجنس الآخر. ويذكر ، "في نسخته الأولى ، استمرت حتمية العلاقات الجنسية بين الجنسين في القرن العشرين عادةً في ربط العلاقة الجنسية بين الجنسين بـ" حاجة "أو" دافع "أو" غريزة "للتكاثر البشري ، وهي رغبة ملحة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالشهوة الجسدية ... ومن ثم تم الإشادة بالتنفيس عن المشاعر غير المتجانسة لأنها تعزز القدرة على إنجاب الأطفال ، والألفة الزوجية واستقرار الأسرة ". [30]كان يُنظر إلى التناقض الأساسي بين الجنسين على أنه أساس الانجذاب الجنسي الطبيعي والصحي. يخلص كاتز إلى أن مصطلح الجنس الآخر تم إنشاؤه كوسيلة لإخضاع وأي شخص آخر لم يؤكد المثل العليا للجنس. لقد كان المصطلح الذي أوجد إحساسًا بالتحقق من صحة أن الجنس الآخر هو النسخة الطبيعية والصحية من النشاط الجنسي البشري. [30]

جادل مارغريت دينيك وباتريك هوبكنز بأن "التعددية الجنسية ورهاب المثلية الجنسية تستند إلى فئات ثنائية بين الجنسين وتحافظ عليها ، وتحديداً الافتراض بأن هناك أدوارًا وهويات مميزة وصحيحة للذكور والإناث يُقاس على أساسها الانحراف." [31] وفقًا لإريكا فيجنباوم ، يشير استخدام مصطلح غير متغاير الجنس إلى الابتعاد عما هو مقبول في المجتمع مع تسليط الضوء على التجاور بين المثليين والمتغايرين غير المثاليين ، مشيرًا إلى أن "التغاير الجنساني يتعلق بالهيمنة والممارسات غالبًا ما يتم تكرار هذا الدعم وتعزيزه وتعكسه مواقف وسلوكيات وممارسات حتى [] الحلفاء أصحاب النوايا الحسنة ". [32]

على الرغم من أن "اللامغايرة الجنسية" يعتبر مصطلحًا شاملاً لجميع هويات LGBTQ ، إلا أنه غالبًا ما يتم تفسيره على أنه كلمة أخرى للمثلي الجنس مما يساهم في استمرار المحو المنهجي ثنائي الميول الجنسية. للازدواجية تاريخ طويل من التعتيم والتجاهل لصالح الاعتقاد في أحادية الجنس ، "[تمثل] نقطة عمياء في البحث الجنسي". [33] يشير المصطلح غير المغاير إلى الانقسام بين الشذوذ الجنسي والمغايري ، والانقسام بين شخصين مختلفين جنسياً ، بدلاً من التواصل بين المثليين والمتغايرين جنسياً ، والذي يفسر الهويات التي ليست حصرية من جنسين مختلفين أو مثليين جنسياً. من خلال فصل الهويات إلى إما / أو، تُترك الهويات ثنائية الميول الجنسية في مكان من الغموض ، "يتعدى ثنائيو الميول الجنسية حدود المجتمعات المحددة جنسيًا ، وبالتالي فهم دائمًا داخل وخارج مجموعة متنوعة من المجتمعات المتنازعة". [34] إن الفصل الضمني بين المثليين والمتغايرين الذي يضعه المصطلح في مكانه ينفي استخدامه كمصطلح شامل حقًا. "تم إنشاء [الفئات] بطريقة تسمح للجميع بالوصول إلى فئة واحدة فقط ، والإصرار على أن أي شخص ليس موجودًا بالفعل في فئة واحدة أو أخرى هو الأفضل في طريقه إلى فئة واحدة". [35]هذا التركيز على إما / أو المنطق ، أو العلاقات الجنسية بين الجنسين أو عدم الاختلاف الجنسي ، حيث يرتبط عدم الاختلاف الجنسي ارتباطًا وثيقًا بالمثلية الجنسية بدلاً من الشذوذ العام ، يقلل من أولئك الذين يحاول المصطلح وصفه ؛ "عندما يُقيِّم الازدواجية ذكرًا ما ، يتم تقديمه دائمًا تقريبًا كمنتج ثانوي معرفي وعرضي ، أو تأثير لاحق ، أو نتيجة تعريفية لمعارضة الشذوذ الجنسي / المغاير." [33]

غالبًا ما يتم استخدام عدم الاختلاف الجنسي لوصف أولئك الموجودين في مجتمع LGBT + مع هويات غير متكافئة بين الجنسين. يُنظر إلى هذا على أنه مشكلة نظرًا لاختلاف الميول الجنسية والهوية الجنسية. ومع ذلك ، فإن التمييز بين الاثنين حديث نسبيًا. تاريخيًا ، "تم تصنيف [المتحولين جنسيًا] على أنهم مثليون جنسياً من قبل الجميع ، بما في ذلك الأطباء المتخصصين في علاجهم ، وفقط في الخمسين عامًا الماضية أو نحو ذلك تم اعتبار المتحولين جنسياً مختلفين في النوع عن المثلية الجنسية." [36] لا يزال كثير من الناس يفشلون في فهم أو التمييز بين الأقليات الجنسية والأقليات الجنسية. [36]

غالبًا ما يُتوقع من الأشخاص المثليين "تفسير هوياتهم الجنسية من خلال إثبات طبيعتهم الطبيعية (أي ، [هم] داخل مجال التناغم المغاير) ، أو بقبول أن اختلافهم عن قاعدة الجنس الآخر يشكل جزءًا من شكل الجوهر ". [37] مصطلح غير مغاير الجنس يستخدم لتسليط الضوء على الفرق المطلق بين الهويات من جنسين مختلفين وكوير. تحتاج اللغة إلى التغيير لوصف أفراد مجتمع الميم على أنهم كائنات مستقلة "بدلاً من اعتبارهم كائنات جنسية تتشكل ضمن منطق التماثل أو الاختلاف بين الجنسين". [37]الثنائية الضمنية التي يخلدها مصطلح "غير متغاير الجنس" تؤدي إلى محو أولئك الذين تقع هوياتهم في الطيف بين المثلية الجنسية والشذوذ الجنسي. يستمر الانقسام بين المغايرين والمثليين في المحو المنهجي للهويات المخنثين من خلال التأكيد على التناقض المفترض مع عدم السماح بأي شيء بينهما. [36] يتجاهل أولئك الذين يعتبرون غير ثنائيي الجنس ، حيث تم تفسير مصطلح "غيرية الجنس" على أنه تصنيف أولئك الذين ينجذبون جنسيًا إلى أشخاص من "نفس الجنس" في مقابل أولئك الذين ينجذبون إلى "العكس". الجنس. [36]

انظر أيضا

المراجع

  1. ^ ديلي ، باتريك (2002). الرجل الغريب في الحرم الجامعي: تاريخ رجال الكلية غير المغايرين للجنس 1945-2000 . روتليدج. ص 4 - 16. رقم ISBN 978-0-415-93337-7. تم الاسترجاع 24 يوليو 2008 .
  2. ^ هيندز ، هيلاري. آن فينيكس جاكي ستايسي (1992). العمل: اتجاهات جديدة لدراسات المرأة . روتليدج. ص 85-95. رقم ISBN 978-0-7507-0043-6. تم الاسترجاع 24 يوليو 2008 .
  3. ^ ستيفنز ، ريتشارد أيه جونيور (مايو - يونيو 2005). "Queer Man on Campus: A History of Non-Heterosexual College Men، 1945-2000" . مجلة تنمية طلاب الكلية. مؤرشفة من الأصلي في 14 أكتوبر 2008 . تم الاسترجاع 24 يوليو 2008 .
  4. ^ جاجار ، أليسون م. (1994). التعايش مع التناقضات: الخلافات في الأخلاق الاجتماعية النسوية . مطبعة ويستفيو. ص 499-502. رقم ISBN 978-0-8133-1776-2. تم الاسترجاع 24 يوليو 2008 .
  5. ^ مونت ، سالي (1998). بوتش / فام: داخل الجنس السحاقي . مجموعة Continuum International للنشر. ص ٩٣-١٠٠ ، ٢٢٦ ، ٢٢٨. ISBN 978-0-304-33959-4. تم الاسترجاع 24 يوليو 2008 .
  6. ^ أ ب ج ماتيجس ، إرنست ؛ جانيت جونز (2004). Big Brother International: الشكل والنقاد والجمهور . الصحافة Wallflower. ص 1945 - 1955. رقم ISBN 978-1-904764-18-2. تم الاسترجاع 24 يوليو 2008 .
  7. ^ أ ب جيوكس ، إيفون (2002). Dot.Cons: الجريمة والانحراف والهوية على الإنترنت . ويلان للنشر. ص 59-65. رقم ISBN 978-1-84392-000-7. تم الاسترجاع 24 يوليو 2008 .
  8. ^ أ ب أسابيع ، جيفري ؛ بريان هيفي كاثرين دونوفان (2001). العلاقات الحميمة من نفس الجنس: العائلات المختارة وتجارب الحياة الأخرى . روتليدج. ص. الثامن. رقم ISBN 978-0-415-25477-9. تم الاسترجاع 24 يوليو 2008 .
  9. ^ تايلور ، فيكتور إي. تشارلز إي وينكويست (2001). موسوعة ما بعد الحداثة . تايلور وفرانسيس. ص. 327. ISBN 978-0-415-15294-5. تم الاسترجاع 24 يوليو 2008 .
  10. ^ بيسلي ، كريس . تشارلز إي وينكويست (2005). الجنس والجنس: نظريات نقدية ، مفكرون نقديون . شركة سيج للنشر ص. 161. ردمك 978-0-7619-6979-2. تم الاسترجاع 24 يوليو 2008 .
  11. ^ ييب ، أندرو KT (2004). "نصوص دينية متداخلة: استكشاف إستراتيجية المسيحيين والمسلمين البريطانيين غير المغايرين لتكوين تأويلات تؤكد الجنسانية" (PDF) . جامعة نوتنجهام ترنت. مؤرشفة من الأصلي في 13 مايو 2014 . تم الاسترجاع 24 يوليو 2008 . {{cite web}}: صيانة CS1: bot: حالة عنوان URL الأصلية غير معروفة ( رابط )؛ نسخة PDF أرشفة 3 مارس 2016 في آلة Wayback ...
  12. ^ براون ، كاث (2003). "المفاوضات والعمل الميداني: الصداقة والبحوث النسوية" (PDF) . جامعة برايتون. مؤرشفة من الأصلي في 9 نوفمبر 2005 . تم الاسترجاع 24 يوليو 2008 . {{cite web}}: صيانة CS1: bot: حالة عنوان URL الأصلية غير معروفة ( رابط )؛
  13. ^ باركر ، بليز أسترا (مايو 2004). "نظرية الكوير تذهب إلى الكلية" . مجلة أبحاث الجنس. مؤرشفة من الأصلي في 14 أكتوبر 2008 . تم الاسترجاع 24 يوليو 2008 ."يتضمن مقابلات مع بعض الرجال الذين لديهم نمط ثنائي الميول الجنسية ، ولكن لا أحد من الرجال الذين يعرّفون أنفسهم على أنهم ثنائيو الجنس. لذلك ، كان مصطلح غير متغاير الجنس يمثل مشكلة بالنسبة لي ، نظرًا لأنني حساس لقضايا الإقصاء المخنثين."
  14. ^ Althaus-Reid ، Marcella ؛ آن فينيكس جاكي ستايسي (2006). لاهوت التحرير والجنس . Ashgate Publishing، Ltd. ص 10 - 16. رقم ISBN 978-0-7546-5080-5. تم الاسترجاع 24 يوليو 2008 .
  15. ^ أ ب ج جيلدر ، كين ؛ سارة ثورنتون (2005). قارئ الثقافات الفرعية . روتليدج. ص 421 - 9. رقم ISBN 978-0-415-34416-6. تم الاسترجاع 24 يوليو 2008 .
  16. ^ سفينسون ، ترافيس ك. تشارلز إي وينكويست (2004). تحليل أخلاقي حيوي لتدخلات إعادة التوجيه الجنسي: أخلاقيات العلاج التحويل . شركة Sage Publications Inc. ص. 23. ردمك 978-1-58112-415-6. تم الاسترجاع 24 يوليو 2008 .
  17. ^ جوزيف ، شيري (2005). ممارسة العمل الاجتماعي والرجال الذين يمارسون الجنس مع الرجال . شركة Sage Publications Inc. ص. 27. ردمك 978-0-7619-3352-6. تم الاسترجاع 24 يوليو 2008 .
  18. ^ جولوتا ، توماس ب. مارتن بلوم (2003). موسوعة الوقاية الأولية وتعزيز الصحة . سبرينغر. رقم ISBN 978-0-306-47296-1. تم الاسترجاع 24 يوليو 2008 .
  19. ^ جادي ، جيم (3 فبراير 2003). تقوم Spectrum بتدريب الأعضاء على تثقيف الطلاب: مجموعة لاستضافة مناقشات حول الهوية الجنسية . ديلي ريفيل. رقم ISBN 978-0-306-47296-1. مؤرشفة من الأصلي في 6 أغسطس 2009 . تم الاسترجاع 24 يوليو 2008 .
  20. ^ كوام ، جان ك. سارة ثورنتون (1997). الخدمات الاجتماعية لكبار المثليين والمثليات . صحافة هاوورث. الصفحات 11-40 ، 93 ، 113. ISBN 978-1-56024-808-8. تم الاسترجاع 24 يوليو 2008 .
  21. ^ كلارك ، كارين ؛ توني مالتبي باتريشيا كينيت (2007). مراجعة السياسة الاجتماعية 19: التحليل والمناقشة في السياسة الاجتماعية ، 2007 . الصحافة السياسة. ص. 145. رقم ISBN 978-1-86134-941-5. تم الاسترجاع 24 يوليو 2008 .
  22. ^ كليسي ، كريستيان (2007). شبح الاختلاط: مثلي الجنس من الذكور وثنائيي الجنس غير الأحاديين ومتعدد الزواج . Ashgate Publishing ، Ltd. ISBN 978-0-7546-4906-9. تم الاسترجاع 24 يوليو 2008 .
  23. ^ بروكس جوردون ، بليندا ؛ أندرو بينهام لورين جيلثورب (2004). تغيير الوضع الجنسي: التنوع والقانون . هارت للنشر. ص. 164. ISBN 978-1-84113-489-5. تم الاسترجاع 24 يوليو 2008 .
  24. ^ ديلي ، باتريك (1 يناير 2005). "أي مخرج؟ تصنيف للهويات الجماعية للذكور غير المغايرين جنسياً" . مجلة التعليم العالي . تم الاسترجاع 24 يوليو 2008 .
  25. ^ أ ب ج هاينز ، سالي ؛ كاثرين جونز فاينر بوب ماثيوز (2007). تحويل الجنس: ممارسات المتحولين جنسياً للهوية والألفة والرعاية . الصحافة السياسة. ص 32-41 ، 103-115. رقم ISBN 978-1-86134-916-3. تم الاسترجاع 24 يوليو 2008 .
  26. ^ موراي ، ديفيد أب (2003). "من هو تاكاتابوي؟ لغة الماوري والجنس والهوية في أوتياروا / نيوزيلندا" . الأنثروبولوجيا . 45 (2): 233 - 245. دوى : 10.2307 / 25606143 . جستور 25606143 . تم الاسترجاع 24 يوليو 2008 . 
  27. ^ جوت ، ميرين (2005). الجنسانية والصحة الجنسية والشيخوخة . ماكجرو هيل انترناشيونال. ص 30 ، 82-9 ، 134. ISBN 978-0-335-22554-5. تم الاسترجاع 24 يوليو 2008 .
  28. ^ أ ب ديكين ، نيكولاس ؛ كاثرين جونز فاينر بوب ماثيوز (2003). الرفاه والدولة . تايلور وفرانسيس. ص 80-90. رقم ISBN 978-0-415-32770-1. تم الاسترجاع 24 يوليو 2008 .
  29. ^ دن ، جيليان أ. (1998). العيش "الاختلاف": وجهات نظر السحاقيات حول العمل والحياة الأسرية . صحافة هاوورث. ص 1 - 12 ، 69 - 83. رقم ISBN 978-0-7890-0537-3. تم الاسترجاع 24 يوليو 2008 .
  30. ^ أ ب ج د إي إف ج كاتز ، جوناثان نيد (يناير-مارس 1990). "اختراع الجنس الآخر" (PDF) . المراجعة الاشتراكية (20): 231-142 . تم الاسترجاع 5 ديسمبر 2016 .
  31. ^ دينيك ، مارجريت (2007). "الدين والحقوق والعلاقات: حلم المساواة في العلاقات". هيباتيا . 22 (1): 71-91. دوى : 10.1111 / j.1527-2001.2007.tb01150.x . JSTOR 4640045 . S2CID 145079826 .  
  32. ^ Feigenbaum ، Erika Faith (2007). "امتياز الجنس الآخر: السياسي والشخصي". هيباتيا . 22 (1): 1-9. دوى : 10.1353 / hyp.2006.0063 . JSTOR 4640040 . 
  33. ^ أ ب أنجيلديس ، ستيفن (2001). تاريخ من الازدواجية . مطبعة جامعة شيكاغو شيكاغو ولندن. ص 1 - 19. رقم ISBN 978-0-226-02089-1. تم الاسترجاع 5 ديسمبر 2016 .
  34. ^ دومر ، إليزابيث د (1992). "أخلاقيات المثليين ؛ أو ، تحدي الازدواجية تجاه الأخلاق السحاقية". هيباتيا . 7 (4): 91-105. دوى : 10.1111 / j.1527-2001.1992.tb00720.x . جستور 3810080 . 
  35. ^ هيلد ، ليزا (1997). "في مديح عدم الموثوقية". هيباتيا . 12 (3): 174 - 182. دوى : 10.1111 / j.1527-2001.1997.tb00011.x . جستور 3810228 . 
  36. ^ أ ب ج د فايس ، جيليان تود (2004). "GL مقابل BT: علم آثار Biphobia و Transphobia داخل مجتمع المثليين والمثليات في الولايات المتحدة" . مجلة الازدواجية . 3 : 25-55. دوى : 10.1300 / j159v03n03_02 . S2CID 144642959 . تم الاسترجاع 5 أغسطس 2018 . 
  37. ^ أ ب ريجز ، داميان دبليو (2007). "إعادة تقييم نظام الرعاية البديلة: دراسة تأثير التباين الجنسي على المتقدمين من المثليات والمثليين". هيباتيا . 22 (1): 132-148. دوى : 10.1353 / hyp.2006.0073 . JSTOR 4640048 .