النوع الطبيعي

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى الملاحة اذهب الى البحث

" النوع الطبيعي " هو التسمية التي حدد لها العلماء معاني غير متوافقة. يعامله البعض على أنه تصنيف يحدد بعض بنية الحقيقة والواقع الموجودة سواء أدركها البشر أم لا. يعامله آخرون على أنه تصنيف بشري للمعارف التي تعمل بشكل فعال.

كل "نوع" هو تعميم يجمع سمات مميزة معينة. يتكون من فئة عامة وأمثلة فردية للفصل. كما صاغها أرسطو ، فإن جوهر كل شيء يمكن أن يعرفه البشر موجود كنوع أو نوع تجريدي غير مشروط: (1) "كل الماء [النوع] هو[سمة] "؛ (2)" كل البشر بشر "؛ (3)" كل الغربان سوداء. " [1] : 419-24 

اليوم ، يؤيد عدد قليل من العلماء صياغة أرسطو ، لكن الكثيرين ما زالوا يفترضون أن الأنواع الطبيعية هي بنية الحقيقة والواقع. قد تظهر كوحدات من الفرضيات العلمية والتعميمات والنظريات. يبدو تحديد سماتها غير منطقي ، لأنه من المستحيل عمليًا أن يرتكز الاستدلال الاستقرائي على ملاحظة "جميع" أمثلة السمات المميزة. لكن يبدو أنه من الضروري استخلاص استنتاجات استقرائية حول الأنواع بعد ملاحظة بعض الأمثلة. غالبًا ما "تعمل" الأنواع الاستقرائية كما هو متوقع - لا توجد استثناءات للتصنيف - تبرر الإيمان بأنواع طبيعية غير قابلة للتغيير [2]

تقدم هذه المقالة معاني متضاربة من النوع الطبيعي. اعتنق جون ديوي رأي الأقلية بأن الإيمان بأنواع طبيعية غير مشروطة هو خطأ ، وهو من مخلفات الممارسات العلمية القديمة. اعتنق كل من WVO Quine و Hilary Kornblith وجهة النظر السائدة بأن الأنواع الطبيعية هي البنية الثابتة للحقيقة والواقع. ترفض هيلاري بوتنام المناهج الوصفية للأنواع الطبيعية ذات التفكير الدلالي. يحمل Hasok Chang و Rasmus Winther وجهة نظر ناشئة مفادها أن الأنواع الطبيعية هي حقائق علمية مفيدة ومتطورة.

جون ديوي

في عام 1938 ، نشر جون ديوي كتاب المنطق: نظرية التحقيق. هناك شرح كيف ابتكر العلماء المعاصرون أنواعًا من خلال الاستقراء والاستنباط ، ولماذا لا فائدة لهم في الأنواع الطبيعية.

المسألة الفلسفية هي كيف يمكن للبشر أن يتنبأوا بشكل موثوق بأن الأمثلة غير المرصودة من نوع ما سيكون لها نفس السمات مثل بعض الأمثلة المرصودة. نشأت الإجابة التقليدية من تأكيد أرسطو على أن البشر يصفون الأشياء التي يعرفونها في نوعين من الافتراضات. الأنواع الوجودية - المعروفة بملاحظة السمات - مذكورة في الافتراضات "العامة". الأنواع المفاهيمية - المعروفة بالاعتراف الحدسي لمجموعات السمات - مذكورة في الافتراضات "العالمية". [1] : 529–32 

جادل ديوي بأن العلماء المعاصرين لا يتبعون أرسطو في معالجة الافتراضات الاستقرائية والاستنتاجية كحقائق معروفة بالفعل عن بنية الطبيعة المستقرة. اليوم ، تعتبر المقترحات العلمية خطوات وسيطة في التحقيق ، وفرضيات حول العمليات التي تعرض أنماطًا مستقرة. أصبحت افتراضات أرسطو العامة والعالمية أدوات مفاهيمية للتحقيق تضمنها الإدماج الاستقرائي واستبعاد السمات. إنها وسائل مؤقتة وليست نتائج تحقيق تكشف عن بنية الواقع.

    المقترحات على هذا النحو ... مؤقتة ، وسيطة وفعالة. نظرًا لأن موضوعهم يتعلق بنوعين من الوسائل ، المادية والإجرائية ، فهما من فئتين رئيسيتين: (1) وجودي [وسائل عامة ، معروفة بالاستقراء] ، تشير مباشرة إلى الظروف الفعلية ، على النحو الذي تحدده الملاحظة التجريبية ، و (2) ) فكري أو مفاهيمي [وسائل عالمية ، معروفة بالاستنتاج] ، تتكون من معاني مترابطة ، غير موجودة في المحتوى ... لكنها قابلة للتطبيق على الوجود من خلال العمليات التي تمثلها كاحتمالات. [1] : 283-4 

يبدأ الاستقراء الحديث بسؤال يجب الإجابة عليه أو مشكلة يجب حلها. يحدد الموضوع الإشكالي ويسعى إلى السمات والظروف ذات الصلة المحتملة. يتم إعادة صياغة البيانات الوجودية العامة التي تم تحديدها على هذا النحو - يتم تحديدها بشكل تجريدي كما لو كانت العلاقات العالمية قادرة على العمل كإجابات أو حلول: إذاثم الماء. بالنسبة إلى ديوي ، يخلق الاستقراء أنواعًا مضمونة من خلال ملاحظة الاقتران المستمر للسمات ذات الصلة.

    لا يمكن تشكيل مقترحات عامة مؤرضة إلا لأنها نتاج أداء العمليات المشار إليها قدر الإمكان من خلال المقترحات العالمية. تكمن مشكلة الاستدلال ، بالتالي ، في التمييز والجمع بين تلك الصفات [أنواع] من المواد الوجودية التي تعمل كسمات مميزة (بشكل شامل وحصري) من النوع المحدد. [1] : 275 

استخدم ديوي مثال "ندى الصباح" لوصف هذه الخطوات المجردة لخلق أنواع علمية. منذ العصور القديمة ، كان الاعتقاد السائد هو أن كل ندى هو نوع من المطر ، أي تساقط قطرات الندى. بحلول أوائل القرن التاسع عشر ، أدى الغياب الغريب للمطر قبل الندى ونمو الفهم إلى قيام العلماء بفحص سمات جديدة. أدت العمليات الوظيفية التي تغير الأجسام [الأنواع] من الصلبة إلى السائلة إلى الغاز في درجات حرارة مختلفة ، والثوابت التشغيلية للتوصيل والإشعاع ، إلى فرضيات استقرائية جديدة "اقترحها هذا الموضوع مباشرة ، وليس من خلال أي بيانات [أنواع] يمكن ملاحظتها سابقًا. .. كانت هناك شروط [وجودية] معينة مفترضة في محتوى المفهوم [غير الوجودي] الجديد حول الندى ،حقائق يمكن ملاحظتها للقضية ". [1] : 430 

بعد إثبات أن الندى يمكن أن يتشكل من خلال هذه الظواهر الوجودية العامة ، وليس بظواهر أخرى ، نشأت الفرضية العالمية بأن أشكال الندى تتبع قوانين ثابتة لدرجة الحرارة والضغط. "الاستنتاج المتميز هو أن الإجراءات الاستقرائية هي تلك التي تعد مادة وجودية بحيث يكون لها وزن إثبات مقنع فيما يتعلق بالتعميم المستنتج. [1] : 432  البيانات الوجودية ليست أنواعًا طبيعية معروفة مسبقًا ، ولكنها تصبح بيانات مفاهيمية لـ " العمليات.

    الأشياء والصفات [أنواع] كما تقدم نفسها بشكل طبيعي أو "معطاة" ليست فقط بيانات العلم ولكنها تشكل أكثر العقبات المباشرة والأكثر أهمية أمام تكوين تلك الأفكار والفرضيات ذات الصلة والفعالة حقًا. [1] : 425 
    لقد وصلنا إلى استنتاج مفاده أن أنماط الاستجابة النشطة هي أساس عمومية الشكل المنطقي ، وليست الصفات الوجودية المباشرة لما يتم الرد عليه. [1] : 252 

خلص ديوي إلى أن الطبيعة ليست مجموعة من الأنواع الطبيعية ، بل هي عمليات موثوقة يمكن اكتشافها من خلال الاستقراء والاستنتاج المختصين. استبدل التسمية الغامضة "النوع الطبيعي" بـ "التأكيد المبرر" للتأكيد على الطبيعة المشروطة لجميع المعارف البشرية. إن افتراض الأنواع التي يجب إعطاؤها معارف غير مشروطة يؤدي إلى خطأ افتراض أن الافتراضات العامة المفاهيمية يمكن أن تكون بمثابة دليل على الافتراضات العامة ؛ تؤكد النتائج الملحوظة الأسباب المتخيلة غير القابلة للرصد. "بالنسبة إلى" الاستدلال "الذي لا يستند إلى الطبيعة الإثباتية للمادة التي يتم استخلاصها منها ، لا يعد استنتاجًا. إنه تخمين جامح إلى حد ما." [1] : 428  الاستقراء الحديث ليس تخمينًا للأنواع الطبيعية ، ولكنه وسيلة لخلق فهم آلي.

ويلارد فان أورمان كواين

في عام 1969 ، أدخل ويلارد فان أورمان كواين مصطلح "النوع الطبيعي" في الفلسفة التحليلية المعاصرة بمقال يحمل هذا العنوان. [3] : 1  حددت فقرته الافتتاحية نهجه في ثلاثة أجزاء. أولاً ، شكك في الشرعية المنطقية والعلمية للاستدلال الاستقرائي من خلال عد بعض الأمثلة التي تنشر السمات المنسوبة إلى جميع الأعضاء من نفس النوع: "ما الذي يميل إلى تأكيد الاستقراء؟" بالنسبة إلى كواين ، يكشف الاستقراء عن أنواع مضمونة من خلال الملاحظة المتكررة لأوجه التشابه المرئية. ثانيًا ، افترض أن اللون يمكن أن يكون سمة مميزة للأنواع الطبيعية ، على الرغم من بعض الألغاز المنطقية: الأنواع الملونة الافتراضية مثل الغربان غير السوداء والزمرد الأخضر والأزرق. أخيرًا ، اقترحت أن التركيب النفسي البشري يمكن أن يفسر النجاح غير المنطقي للاستقراء: "ميل فطري لدينا للأنواع الطبيعية. [4] : ​​41 

بدأ بالفرضية المنطقية التي مفادها أنه إذا كانت جميع الغربان سوداء - نوع طبيعي يمكن ملاحظته - فإن الغربان غير السوداء تكون بنفس القدر من النوع الطبيعي: "... يميل كل غراب أسود [ملحوظ] إلى تأكيد القانون [الافتراض العام ] أن جميع الغربان سوداء ... "إن مراقبة السمات العامة المشتركة تستدعي التنبؤ العالمي الاستقرائي بأن التجربة المستقبلية ستؤكد المشاركة:" وكل توقع [عالمي] معقول يعتمد على تشابه الظروف [العامة] ، جنبًا إلى جنب مع ميلنا إلى توقع أسباب مماثلة لها تأثيرات مماثلة ". "يبدو أن مفهوم النوع ومفهوم التشابه أو التشابه عبارة عن متغيرات أو تكيفات لمفهوم [عالمي] واحد. يمكن تحديد التشابه على الفور من حيث النوع ؛ لأن الأشياء متشابهة عندما تكون من نوعين."

افترض كواين قدرة بشرية حدسية للتعرف على معايير الحكم على درجات التشابه بين الأشياء ، "ميل فطري للأنواع الطبيعية". تعمل هذه المعايير بشكل فعال عند تطبيقها بشكل استقرائي: "... لماذا يتوافق التباعد الذاتي الفطري [تصنيف] الصفات [الوجودية] بشكل جيد مع التجمعات [العالمية] ذات الصلة وظيفيًا في الطبيعة بحيث تجعل تحريضاتنا تميل إلى الظهور بشكل صحيح؟ "

واعترف بأن التعميم بعد ملاحظة بعض أوجه التشابه غير مبرر علميا ومنطقيا. أعداد ودرجات أوجه التشابه والاختلاف التي يختبرها البشر لا حصر لها. لكن الطريقة مبررة من خلال نجاحها الفعال في الكشف عن الأنواع الطبيعية. إن "مشكلة الاستقراء" هي كيف "يجب أن يقف البشر أفضل من الفرص العشوائية أو فرص رمي العملات المعدنية للخروج بشكل صحيح عندما نتوقع من خلال التحريضات التي تستند إلى معايير التشابه الفطرية وغير المبررة علميًا". [4] : 48-9 

    إن معيار التشابه فطري إلى حد ما. هذه النقطة ليست ضد التجريبية. إنه مكان شائع لعلم النفس السلوكي. الاستجابة لدائرة حمراء ، إذا تمت مكافأتها ، فسيتم استنباطها من خلال خسوف وردي بسهولة أكبر من مثلث أزرق ؛ تشبه الدائرة الحمراء الشكل البيضاوي الوردي أكثر من المثلث الأزرق. بدون هذا التباعد المسبق بين الصفات ، لن نتمكن أبدًا من اكتساب عادة [تصنيف] ؛ ستكون جميع المحفزات متشابهة ومختلفة بشكل متساوٍ. [4] : 46 

أرجع كواين الفضل في قدرة الإنسان على التعرف على الألوان كأنواع طبيعية إلى الوظيفة التطورية للون في بقاء الإنسان - التمييز الآمن من أنواع الطعام السامة. لقد أدرك أن العلم الحديث غالبًا ما يحكم على أوجه التشابه اللونية على أنها سطحية ، لكنه نفى أن مساواة أوجه التشابه الوجودية بأوجه التشابه العالمية المجردة تجعل الأنواع الطبيعية أقل ديمومة وأهمية. إن قدرة الدماغ البشري على التعرف على الأنواع المجردة تنضم إلى قدرة الدماغ على التعرف على أوجه التشابه الوجودية.

    يرجع الفضل في ذلك إلى براعة الإنسان المتأصلة ، أو حكمة الإنسان ، لأنه عمل حول الانبهار المذهل لرؤية الألوان ووجد الانتظام الأكثر أهمية في مكان آخر. من الواضح أن الانتقاء الطبيعي قد تعامل مع الصراع [بين أوجه التشابه المرئية وغير المرئية] من خلال منح الإنسان بشكل مزدوج: مساحة نوعية مائلة للون والبراعة في الارتفاع فوقها.
    لقد صعد فوقه من خلال تطوير أنظمة معدلة من الأنواع ، وبالتالي تعديل معايير التشابه للأغراض العلمية. من خلال عملية التجربة والخطأ [الاستقرائية] للتنظير ، أعاد تجميع الأشياء في أنواع جديدة تثبت أنها تصلح للعديد من الاستدلالات أفضل من القديمة. [4] : 49 
    تعتمد أحكام الرجل على التشابه ويجب أن تعتمد على نظريته [الافتراضات العامة] وعلى معتقداته ؛ لكن التشابه بحد ذاته ، ما تدعي أحكام الرجل أنه أحكام له ، [هو] علاقة موضوعية في العالم. إنه ينتمي إلى الموضوع [العام] ليس من نظريتنا [العالمية] ... حول العالم ، ولكن في نظريتنا [العالمية] للعالم [العام] نفسه. سيكون هذا هو النوع المقبول والسمعة من مفهوم التشابه ، إذا كان من الممكن تعريفه. [4] : 53 

جادل كواين بأن نجاح المعايير الفطرية والمتعلمة لتصنيف الأنواع على أساس أوجه التشابه التي لوحظت في عينات صغيرة من الأنواع ، يشكل دليلاً على وجود الأنواع الطبيعية ؛ النتائج الملحوظة تؤكد الأسباب المتخيلة. يستمر تفكيره في إثارة النقاشات الفلسفية.

هيلاري بوتنام

في عام 1975 ، رفضت هيلاري بوتنام الأفكار الوصفية حول النوع الطبيعي من خلال التوسع في المفاهيم الدلالية في اللغة. [5] [6] يشرح بوتنام رفضه للمقاربات الوصفية والتقليدية للأنواع الطبيعية باستخدام التفكير الدلالي ، ويصر على أنه لا يمكن التفكير في الأنواع الطبيعية من خلال العمليات الوصفية أو إنشاء قوائم لا نهاية لها من الخصائص.

في تجربة الفكر التوأم لبوتنام ، طُلب من المرء أن يفكر في امتداد "الماء" عندما يواجه نسخة بديلة من "الماء" على "توأم أرض" متخيلة. يتكون هذا "الماء" من مادة كيميائية XYZ ، على عكس H2O. ومع ذلك ، في جميع الجوانب الأخرى التي يمكن وصفها ، هو نفس "الماء" على الأرض. يجادل بوتنام بأن مجرد أوصاف شيء ما ، مثل "الماء" ، غير كافية في تعريف النوع الطبيعي. هناك جوانب أساسية ، مثل التركيب الكيميائي ، التي قد تذهب في عداد المفقودين ما لم يتم استشارة الخبراء. هذه المعلومات التي قدمها الخبراء هي ما يجادل بوتنام أنه سيحدد الأنواع الطبيعية في نهاية المطاف. [6]

يسمي بوتنام المعلومات الأساسية المستخدمة لتحديد النوع الطبيعي "الحقائق الأساسية". نشأت هذه المناقشة جزئيًا ردًا على ما يشير إليه بـ "تشاؤم كواين" حول نظرية المعنى. يدعي بوتنام أنه يمكن الإشارة إلى النوع الطبيعي من خلال الصورة النمطية المرتبطة به. يجب أن تكون هذه الصورة النمطية عضوًا عاديًا في الفئة ، ويتم تعريفها بحد ذاتها من خلال الحقائق الأساسية كما يحددها الخبراء ،. من خلال نقل هذه الحقائق الأساسية ، يمكن نقل الاستخدام الضروري والمناسب للمصطلحات الطبيعية. [7]

تظهر عملية نقل الحقائق الأساسية لتوصيل الجوهر والمصطلح المناسب لمصطلح النوع الطبيعي في مثال بوتنامس لوصف الليمون والنمر. مع الليمون ، من الممكن إيصال المعنى التحفيزي لماهية الليمون من خلال إظهار ليمونة لشخص ما. في حالة النمر ، من ناحية أخرى ، يكون إظهار نمر لشخص ما أكثر تعقيدًا إلى حد كبير ، ولكن يمكن للمتحدث أن يشرح بسهولة ماهية النمر من خلال توصيل حقائقه الأساسية. من خلال نقل الحقائق الأساسية للنمر (على سبيل المثال ، قطة كبيرة ، وأربعة أرجل ، وبرتقالي ، وخطوط سوداء ، وما إلى ذلك) ، يمكن للمستمع ، من الناحية النظرية ، الاستمرار في استخدام كلمة "النمر" بشكل صحيح والإشارة إلى امتدادها بدقة. [7]

هيلاري كورنبليث

في عام 1993 ، نشرت هيلاري كورنبليث مراجعة للمناقشات حول الأنواع الطبيعية منذ أن أطلق كواين هذا المشروع المعرفي قبل ربع قرن. قام بتقييم "صورة المعرفة الطبيعية" لكوين كأنواع طبيعية ، إلى جانب التحسينات اللاحقة. [3] : 1 

وجد افتراض كواين الأصلي لا يزال مقبولًا بأن اكتشاف معرفة الحقيقة المستقلة عن العقل يعتمد على التعميمات الاستقرائية القائمة على الملاحظات المحدودة ، على الرغم من كونها غير منطقية. كان الافتراض الآخر لكوين مقبولًا أيضًا بأن النجاح الأداتي للاستدلال الاستقرائي يؤكد وجود الأنواع الطبيعية وشرعية الطريقة.

    أنا أزعم أن الأنواع الطبيعية تجعل المعرفة الاستقرائية للعالم ممكنة لأن تجميع الخصائص المميزة للأنواع الطبيعية يجعل الاستدلالات من وجود بعض هذه الخصائص إلى وجود أخرى موثوقة. لولا وجود الأنواع الطبيعية والبنية السببية التي تتطلبها ، فإن أي محاولة لاستنتاج وجود بعض الخصائص من وجود خصائص أخرى لن تكون أكثر من خيالية ؛ الاستدلال الاستقرائي الموثوق به سيكون مستحيلاً. يوفر الهيكل السببي [العام] للعالم كما هو معروض في الأنواع الطبيعية [العالمية] الأرضية الطبيعية للاستدلال الاستقرائي. [4] : 7 

كما أن افتراض كواين لعملية نفسية بشرية فطرية - "معيار التشابه" ، و "التباعد الذاتي بين الصفات" - بقي أيضًا بلا جدال. عزز كورنبلوث هذا الافتراض بتسميات جديدة للصفات المعرفية الضرورية: "العمليات الأصلية لاكتساب المعتقدات" ، "هيكل التمثيل المفاهيمي البشري" ، "العمليات الاستنتاجية الأصلية" ، "أجهزة الكشف الدقيقة عن التباين". [4] : 3 ، 9. 95  "في رأيي ، فإن الحالة الأولية التي يجب تقديمها للرأي القائل بأن عملياتنا النفسية [العالمية] تتوافق مع البنية السببية [العامة] للعالم تأتي ... من نجاح العلم [ 4] : 3 

أنكر كورنبليث أن هذا المنطق يجعل التصنيفات البشرية هي نفسها التصنيفات المستقلة للعقل: "مقولات العلم الحديث ، بالطبع ، ليست فطرية". [4] : 81  لكنه لم يقدم أي تفسير لكيفية تمييز الأنواع التي تعمل بشكل مشروط عن الأنواع المستقلة عن العقل والتي لا تتغير. .

    إذا كانت الفئات العلمية للعلوم الناضجة لا تتوافق ، على الأقل تقريبًا ، مع الأنواع الحقيقية في الطبيعة ، ولكن بدلاً من ذلك كانت مجرد أشياء مجمعة معًا على أساس الخصائص البارزة التي يمكن ملاحظتها والتي تستجيب بطريقة أو بأخرى لاهتماماتنا ، فسيكون من المعجزة تمامًا أن تستخدم هذه التحريضات. تميل الفئات العلمية إلى إصدار تنبؤات دقيقة. يمكن أن يعمل الاستدلال الاستقرائي فقط ... إذا كان هناك شيء في الطبيعة يربط بين الخصائص [العامة] التي نستخدمها لتحديد الأنواع. ... يتم بعد ذلك افتراض غير المرصودة [افتراضات عامة] لشرح الارتباط المستمر للخصائص التي يمكن ملاحظتها. [4] : 41-2 
    نقترب من العالم بافتراض أنه يحتوي على أنواع طبيعية. تعتمد استنتاجاتنا على هذا الافتراض ، ... يمنحنا هذا الافتراض المسبق ميزة مضمنة في فهم شكل العالم ، وبالتالي يجعل الفهم الاستقرائي للعالم احتمالًا حقيقيًا. [4] : 87 
    عندما يكون عدد السكان [نوعًا] موحدًا فيما يتعلق ببعض الخصائص [العامة] ، فإن الاستنتاجات [الاستقرائية] من عينات صغيرة ، وفي الواقع ، من حالة واحدة ، تكون موثوقة تمامًا. إذا لاحظت أن عينة [عامة] من النحاس [العالمي] توصل الكهرباء واستنتجت على الفور أن كل النحاس يوصل الكهرباء ، فسأفعل مثل أي شخص آخر ... فحص عدد كبير جدًا من عينات النحاس من أجل توصيلها. [4] : 92-3 ، التشديد مضاف 

لم يشرح كورنبليث كيف يعمم الاستقراء الحديث الممل بدقة من عدد قليل من السمات العامة إلى جميع الأنواع العالمية. وعزا هذا النجاح إلى الحساسية الفردية بأن حالة واحدة تمثل كل نوع.

    إذا كنا حساسين للمواقف التي يكون فيها السكان موحدين فيما يتعلق ببعض الممتلكات ، فإن إجراء استنتاجات على أساس عينات صغيرة جدًا سيكون وسيلة موثوقة وفعالة للحصول على معلومات حول السكان [النوع الطبيعي]. " . 4] : 93  وقال إنه حتى الأطفال الرضع حساسون بشكل حدسي للتصنيفات الطبيعية.: "منذ البداية ، يفترض الأطفال أن العالم الطبيعي مقسم إلى أنواع على أساس السمات الأساسية المسؤولة عن أوجه التشابه السطحية بينهم أوجه التشابه هي دليل غير مؤكد لهذا الهيكل الأساسي الحقيقي. " [4] : 9 

قبول الحدس كأساس شرعي للاستدلالات الاستقرائية من عينات صغيرة ، وانتقد كورنبليث الحجج الشعبية من قبل عاموس تفيرسكي ودانييل كانيمان بأن الحدس غير عقلاني. واصل القول بأن الاستقراء التقليدي يفسر نجاح العلم الحديث.

    تتآمر ميولنا المفاهيمية والاستنتاجية [العالمية] بشكل مشترك ، على الأقل تقريبًا ، لنحت الطبيعة في مفاصلها [العامة] وإبراز سمات من النوع الضروري لها. ينتج عن هذا الانسجام المحدد مسبقًا بين البنية السببية [العامة] للعالم والبنية المفاهيمية والاستنتاجية [العالمية] لعقولنا استنتاجًا استقرائيًا موثوقًا به. [4] : 94 

هاسوك تشانغ وراسموس وينثر

ساهم هاسوك تشانغ وراسموس وينثر بمقالات في مجموعة بعنوان الأنواع الطبيعية والتصنيف في الممارسة العلمية ، نُشرت في عام 2016. دافعت محررة المجموعة ، كاثرين كينديج ، عن المعنى الحديث للأنواع الطبيعية ، رافضة التصنيفات الأرسطية للأشياء وفقًا لها " الجواهر والقوانين وعلاقات التشابه والخصائص الأساسية ... وكيف ترسم هذه الخرائط الفضاء الأنطولوجي للعالم. " وهكذا تخلت عن الافتراض التقليدي بأن الأنواع الطبيعية موجودة بشكل دائم ومستقل عن التفكير البشري. جمعت الأعمال الأصلية التي تدرس نتائج التصنيفات الخاصة بالأنواع: "الاستخدام التجريبي للأنواع الطبيعية وما أسميه" أنشطة التزاوج الطبيعي "و" ممارسات التعاطف الطبيعي ". تشمل أنواعها الطبيعية التخصصات العلمية نفسها ، ولكل منها طرقها الخاصة في البحث والتصنيف أو التصنيفات ..

عرضت مساهمة تشانغ "أنشطة التعاطف الطبيعي" أو "منعطف الممارسة" من Kendig من خلال الإبلاغ عن التصنيفات في مجال الكيمياء الناضج - وهو مجال مشهور بأمثلة للأنواع الطبيعية الخالدة: "كل الماء هو H 2 O ؛" "كل الذهب له عدد ذري ​​79".

لقد رفض صراحة افتراض كواين الأساسي بأن الأنواع الطبيعية هي أشياء عامة حقيقية. "عندما أتحدث عن نوع (طبيعي) في هذا الفصل ، فإنني أشير إلى مفهوم تصنيفي [عالمي] ، بدلاً من مجموعة من الأشياء." تنشأ أنواعه من أنشطة البحث عن المعرفة المستمرة للبشرية والتي تسمى العلم والفلسفة. "وضع هذه المفاهيم بشكل أكثر وضوحًا من حيث المفاهيم بدلاً من الأشياء ، فأنا أؤكد: إذا وصلنا إلى بعض المفاهيم التصنيفية المستقرة والفعالة في بحثنا ، فيجب أن نعتز بها (إن تسميتها" الأنواع الطبيعية "ستكون إحدى الطرق الواضحة للقيام بذلك ) ، ولكن دون افتراض أننا بذلك قد وجدنا بعض الجواهر الأبدية. [8] : 33-4 

كما رفض الموقف الذي اتخذه بيرد وتوبين في اقتباسنا الثالث أعلاه. "توصيف ألكساندر بيرد وإيما توبين المقتضب للأنواع الطبيعية مفيد هنا ، كالرقائق:" القول بأن النوع طبيعي يعني أنه يتوافق مع مجموعة أو ترتيب لا يعتمد على البشر ". وجهة نظري بالتحديد على العكس من ذلك ، لدرجة أن البحث العلمي يعتمد على البشر ". [8] : 42-3 

بالنسبة لتشانج ، فإن الاستقراء يخلق أنواعًا مبررة شرطيًا عن طريق "التكرار المعرفي" - تنقيح التصنيفات بشكل تنموي للكشف عن كيفية عمل الاقترانات المستمرة للسمات ذات الصلة: "تصبح المفاهيم التصنيفية الأساسية مصقولة ومصححة من خلال انخراطنا العلمي العملي مع الطبيعة. أي [أداة] كبيرة ودائمة إن نجاح مثل هذه المشاركة يولد الثقة في المفاهيم التصنيفية المستخدمة فيه ، ويدعونا إلى اعتبارها "طبيعية". " [8] : 34 

من بين الأمثلة الأخرى ، تحدث تشانغ عن العملية التكرارية الاستقرائية التي أعاد الكيميائيون بواسطتها تعريف "عنصر" النوع تدريجيًا. كانت الفرضية الأصلية هي أن أي شيء لا يمكن أن يتحلل بالنار أو الأحماض هو عنصر. معرفة أن بعض التفاعلات الكيميائية يمكن عكسها أدى إلى اكتشاف الوزن باعتباره ثابتًا من خلال التفاعلات. وبعد ذلك تم اكتشاف أن بعض التفاعلات تتضمن نسب وزن محددة وثابتة ، مما يؤدي إلى تحسين فهم السمات الثابتة. "أدت محاولات إنشاء وتفسير انتظامات الجمع إلى تطوير النظرية الذرية الكيميائية بواسطة جون دالتون وآخرون. ... أعيد تعريف العناصر الكيميائية لاحقًا من حيث العدد الذري (عدد البروتونات في النواة)." [8] : 38-9 

زعم تشانغ أن أمثلةه لممارسات التصنيف في الكيمياء أكدت مغالطة الافتراض التقليدي بأن الأنواع الطبيعية موجودة كواقع مستقل عن العقل. أرجع هذا الاعتقاد إلى تخيل التدخل الخارق في العالم أكثر من الاستقراء غير المنطقي. ولم يفكر في الاعتقاد السائد بأن القدرات النفسية الفطرية تمكن الاستقراء التقليدي من العمل. "الكثير من الحديث الطبيعي كان مدفوعًا بجوهرية ميتافيزيقية بديهية تهتم بنظام موضوعي [عام] للطبيعة لا يمكن ، من سخرية القدر ، الحصول على معرفته [العالمية] إلا بواسطة كائن خارق. دعونا نتخلى عن مثل هذه الفكرة غير الطبيعية من الأنواع الطبيعية. بدلاً من ذلك ، يجب تصور الأنواع الطبيعية على أنها شيء قد ننجح نحن البشر في اختراعه وتحسينه من خلال الممارسة العلمية ".[8] : 44 

أعطت مساهمة Rasmus Winther في الأنواع الطبيعية والتصنيف في الممارسة العلمية معنى جديدًا للأشياء والصفات الطبيعية في الانضباط الناشئ لعلوم المعلومات الجغرافية (GIS). يشارك هذا "متعدد التخصصات" في اكتشاف الأنماط في - وعرض الأنواع المكانية من البيانات ، باستخدام طرق تجعل نتائجها أنواعًا طبيعية فريدة. لكنها لا تزال تخلق أنواعًا باستخدام الاستقراء لتحديد السمات الآلية.

"يتطلب جمع البيانات الجغرافية ومقارنتها ، وبناء قواعد البيانات الجغرافية ، والمشاركة في التحليل المكاني ، والتصور ، ورسم الخرائط ، تنظيم وتصنيف وتصنيف المساحة الجغرافية والأشياء والعلاقات والعمليات. وأركز على استخدام الطبيعة الأنواع ... ، التي تُظهر كيف تكون ممارسات صنع الأنواع واستخدامها سياقية ، وغير معصومة ، وجماعية ، وهادفة. والعائلة الغنية من الأنواع المشاركة في هذه الأنشطة هي هنا أنواع معمدة لرسم الخرائط. " [8] : 197 

حدد لاحقًا أنواعًا فرعية من أنواع الخرائط مثل "أنواع المعايرة" و "أنواع الميزات" و "أنواع الكائنات" من "أنواع نماذج البيانات". [8] : 202-3 

حدد وينثر "العمليات الاستنتاجية للتجريد والتعميم" كطرق مستخدمة بواسطة نظم المعلومات الجغرافية ، وشرح كيفية إنشاء خرائط رقمية. وأوضح نوعين من إجراءات الاستعلام ، مع إجراءات فرعية لتنظيم البيانات. إنها تذكرنا بخطوات ديوي المتعددة في الاستدلال الاستقرائي والاستنباطي الحديث. [8] : 205  تتضمن طرق تحويل الظواهر العامة إلى أنواع تقليل التعقيد والتضخيم والجمع والفصل. تتضمن طرق الاختيار من بين الأنواع العامة حذف البيانات وتصنيفها وانهيارها. وجادل بأن هذه الأساليب لرسم خرائط الأنواع يمكن ممارستها في تخصصات أخرى ، ونظر بإيجاز في كيفية مواءمة ثلاث وجهات نظر فلسفية متضاربة حول الأنواع الطبيعية.

يعتقد بعض الفلاسفة أنه يمكن أن يكون هناك "تعددية" في الأنواع والتصنيفات. إنهم يفضلون التحدث عن الأنواع "ذات الصلة" و "المثيرة" بدلاً من الأنواع "الطبيعية" الأبدية. قد يطلق عليهم البنائية الاجتماعية التي تكون أنواعها منتجات بشرية. يبدو أن استنتاجات تشانغ القائلة بأن الأنواع الطبيعية من صنع الإنسان ومفيدة بشكل فعال تضعه في هذه المجموعة.

يدرس فلاسفة آخرون ، بما في ذلك كواين ، دور الأنواع في الاستدلال العلمي. لا يفحص وينثر التزام كوين بالحث التقليدي المعمم من عينات صغيرة من الأشياء المماثلة. لكنه يقبل رغبة كواين في تسمية الأنواع التي يحددها الإنسان والتي تعمل بشكل طبيعي.

"يرى كواين أن الأنواع هي" مجموعات ذات صلة وظيفيًا في الطبيعة "والتي يسمح التعرف عليها لمحفزاتنا بأن" تميل إلى الظهور بشكل صحيح. "وهذا هو ، أنواع الاستدلالات والتنبؤات الاستقرائية غير المعصومة ، وهي ضرورية جدًا للمشاريع العلمية بما في ذلك تلك الخاصة بنظم المعلومات الجغرافية ورسم الخرائط. " [8] : 207 

أخيرًا ، حدد وينثر منظورًا فلسفيًا يسعى إلى إعادة بناء الاعتقاد في الأنواع الطبيعية بدلاً من رفضه. وضع ديوي في هذه المجموعة ، متجاهلاً رفض ديوي للتسمية التقليدية لصالح "التأكيدات المبررة".

"قاوم ديوي النظرة المعيارية للأنواع الطبيعية ، الموروثة من الإغريق ... بدلاً من ذلك ، يقدم ديوي تحليلًا للأنواع (والفئات والعاميات) باعتبارها فرضيات غير معصومة ومحددة السياق تسمح لنا بمعالجة المواقف الإشكالية بفعالية." [8] : 208  خلص وينثر إلى أن ممارسات التصنيف المستخدمة في علم المعلومات الجغرافية قادرة على مواءمة وجهات النظر الفلسفية المتضاربة حول الأنواع الطبيعية.

"تشير نظم المعلومات الجغرافية ورسم الخرائط إلى أن الأنواع يتم اكتشافها في وقت واحد [كهياكل موجودة مسبقًا] ويتم بناؤها [كتصنيفات بشرية]. الميزات الجغرافية والعمليات والأشياء هي بالطبع حقيقية. ومع ذلك ، يجب علينا هيكلتها في نماذج البيانات لدينا ، وبالتالي ، حددها وقم بتحويلها في خرائطنا. ومن ثم فإن الواقعية والبناء (الاجتماعي) ليسا حصريين في هذا المجال ". [8] : 209 

انظر أيضا

المراجع

الحواشي

  1. ^ a b c d e f g h i ديوي ، جون (1938). المنطق: نظرية التحقيق . هولت ورينهارت ونستون.
  2. ^ بيرد ، ألكساندر. توبين ، إيما. "أنواع طبيعية" . في زالتا ، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  3. ^ أ ب كورنبليث ، هيلاري (1993). الاستدلال الاستقرائي وأرضه الطبيعية . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  4. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p كواين ، ويلارد فان أورمان (1970). "أنواع طبيعية". في نيكولاس ريشر. مقالات في تكريم كارل جي همبل . D. Reidel.
  5. ^ هيلاري بوتنام (1975/1985): "معنى" المعنى " . في: أوراق فلسفية . المجلد. 2: العقل واللغة والواقع . صحافة جامعة كامبرج.
  6. ^ أ ب بيرد ، ألكساندر ؛ توبين ، إيما (2018) ، "الأنواع الطبيعية" ، في زالتا ، إدوارد ن. (محرر) ، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2018) ، مختبر أبحاث الميتافيزيقيا ، جامعة ستانفورد ، استرجاعها 2019-11-23
  7. ^ أ ب بوتنام ، هيلاري (يوليو 1970). "هل الدلالات ممكنة؟". الفلسفة . 1 (3): 187 - 201. دوى : 10.1111 / j.1467-9973.1970.tb00602.x . ISSN 0026-1068 . 
  8. ^ a b c d e f g h i j k l Kendig ، Catherine (2016). الأنواع الطبيعية والتصنيف في الممارسة العلمية . روتليدج.

المصادر

  • أندريسن ، روبن أو. 2005. معنى "العرق": المفاهيم الشعبية والبيولوجيا الجديدة للعرق. مجلة الفلسفة .102 (2): 94-106.
  • دوبريه ، جون. 2001. دفاعًا عن التصنيف. دراسات في تاريخ وفلسفة العلوم البيولوجية والطبية الحيوية 32 (2): 203-219.
  • جادامر ، هانز جورج. "الحقيقة والطريقة". مجموعة Continuum International للنشر ، 2004. ISBN 082647697X ، 9780826476975. 
  • القرصنة ، إيان. 1990. الأنواع الطبيعية. في روبرت باريت وروجر جيبسون ، محرران. وجهات نظر على Quine . كامبريدج ، ماساتشوستس: بلاكويل.
  • القرصنة ، إيان. 1991. "تقليد الأنواع الطبيعية" ، دراسات فلسفية ، المجلد. 61 ، عدد 1/2 ، (فبراير 1991) ، ص 109 - 126.
  • Kendig ، Catherine (ed.) ، الأنواع الطبيعية والتصنيف في الممارسة العلمية ، روتليدج ، (أبينجدون) ، 2016. ISBN 978-1-848-93540-2 . 
  • هيلاري بوتنام. 1975. معنى المعنى . في كيث جوندرسون ، محرر. دراسات مينيسوتا في فلسفة العلوم ، المجلد. سابعا. مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا.
  • ويلارد فان أورمان كوين (1970). "أنواع طبيعية" (PDF) . في نيكولاس ريشر. وآخرون. (محرران). مقالات في تكريم كارل جي همبل . دوردريخت: د.رايدل. ص 41 - 56.أعيد طبعه في: Quine (1969) ، النسبية الأنطولوجية ومقالات أخرى ، الفصل. 5 ، جامعة كولومبيا. يضعط.
  • سوكال ، روبرت ر. 1974. التصنيف: الأغراض ، المبادئ ، التقدم ، الآفاق. العلوم 185 (4157): 1115-1123.

روابط خارجية