التمثيل العقلي

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى الملاحة اذهب الى البحث

التمثيل العقلي ( أو التمثيل المعرفي ) ، في فلسفة العقل وعلم النفس المعرفي وعلم الأعصاب والعلوم المعرفية ، هو رمز معرفي داخلي افتراضي يمثل الواقع الخارجي ، [1] أو عملية عقلية تستخدم مثل هذا الرمز: "نظام رسمي لتوضيح كيانات معينة أو أنواع معينة من المعلومات ، إلى جانب تحديد كيفية قيام النظام بذلك". [2]

التمثيل العقلي هو التصور الذهني للأشياء التي ليست موجودة في الواقع للحواس. [3] في الفلسفة المعاصرة ، وتحديداً في مجالات الميتافيزيقيا مثل فلسفة العقل والأنطولوجيا ، يعد التمثيل العقلي أحد الطرق السائدة في شرح ووصف طبيعة الأفكار والمفاهيم .

تمكّن التمثيلات العقلية (أو الصور الذهنية) من تمثيل الأشياء التي لم يتم تجربتها من قبل وكذلك الأشياء غير الموجودة. [4] فكر في نفسك مسافرًا إلى مكان لم تزره من قبل ، أو لديك ذراع ثالث. هذه الأشياء إما أنها لم تحدث أبدًا أو أنها مستحيلة وغير موجودة ، ومع ذلك فإن دماغنا وصورنا الذهنية تسمح لنا بتخيلها. على الرغم من أنه من المرجح أن يتم تذكر الصور المرئية ، فقد تتضمن الصور الذهنية تمثيلات في أي من الطرائق الحسية ، مثل السمع أو الشم أو التذوق. يقترح ستيفن كوسلين استخدام الصور للمساعدة في حل أنواع معينة من المشكلات. نحن قادرون على تصور الأشياء المعنية وتمثيل الصور ذهنيًا لحلها. [4]

تسمح التمثيلات العقلية أيضًا للناس بتجربة الأشياء أمامهم مباشرةً - ومع ذلك ، تتم مناقشة عملية كيفية تفسير الدماغ للمحتوى التمثيلي وتخزينه . [5]

نظريات العقل التمثيلية

التمثيلية (المعروفة أيضًا باسم الواقعية غير المباشرة ) هي وجهة النظر القائلة بأن التمثيلات هي الطريقة الرئيسية للوصول إلى الواقع الخارجي.

تحاول النظرية التمثيلية للعقل شرح طبيعة الأفكار والمفاهيم والمحتوى العقلي الآخر في فلسفة العقل المعاصرة والعلوم المعرفية وعلم النفس التجريبي . على عكس نظريات الواقعية الساذجة أو المباشرة ، فإن النظرية التمثيلية للعقل تفترض الوجود الفعلي للتمثيلات العقلية التي تعمل كوسطاء بين موضوع الملاحظة والأشياء أو العمليات أو الكيانات الأخرى التي لوحظت في العالم الخارجي. هؤلاء الوسطاء يمثلون أو يمثلون للعقل كائنات ذلك العالم.

على سبيل المثال ، عندما يصل شخص ما إلى الاعتقاد بأن أرضيته تحتاج إلى تجتاح ، تنص النظرية التمثيلية للعقل على أنهم يشكلون تمثيلًا عقليًا يمثل الأرضية وحالتها من النظافة.

ربما يمكن إرجاع النظرية التمثيلية الأصلية أو "الكلاسيكية" إلى توماس هوبز وكانت موضوعًا سائدًا في التجريبية الكلاسيكية بشكل عام. وفقًا لهذه النسخة من النظرية ، كانت التمثيلات العقلية عبارة عن صور (تسمى غالبًا "أفكار") للأشياء أو حالات الشؤون الممثلة. بالنسبة لأتباع العصر الحديث ، مثل جيري فودور وستيفن بينكر وكثيرين آخرين ، فإن النظام التمثيلي يتكون بالأحرى من لغة فكرية داخلية (أي ، ميناليس). يتم تمثيل محتويات الأفكار في هياكل رمزية (صيغ Mentalese) والتي ، على غرار اللغات الطبيعية ولكن على مستوى أكثر تجريدية بكثير ، تمتلك بناء جملة والدلالات تشبه إلى حد كبير تلك الخاصة باللغات الطبيعية. بالنسبة إلى المنطق البرتغالي والعالم المعرفي لويس م. أوغوستو ، في هذا المستوى الرسمي المجرد ، فإن بناء الجملة هو مجموعة قواعد الرموز (أي العمليات ، العمليات ، إلخ. مجموعة هياكل الرموز (المفاهيم والقضايا). ينشأ المحتوى (أي الفكر) من التواجد المشترك ذي المعنى لمجموعتي الرموز. على سبيل المثال ، "8 × 9" هو تكرار ذو مغزى ، بينما "CAT x §" ليس كذلك ؛ "x" هي قاعدة رمز يتم استدعاؤها بواسطة هياكل الرموز مثل "8" و "9" ، ولكن ليس بواسطة "CAT" و "§". [6]

لاحظ الفيلسوف الكندي ب. ثاغارد في عمله "مقدمة في العلوم المعرفية" ، أن "معظم العلماء الإدراكيين يتفقون على أن المعرفة في العقل البشري تتكون من تمثيلات عقلية" وأن "العلم المعرفي يؤكد: أن الناس لديهم إجراءات عقلية تعمل عن طريق التمثيلات العقلية لتنفيذ التفكير والعمل " [7]

قوي مقابل ضعيف ، مقيد مقابل غير مقيد

هناك نوعان من التمثيلية ، القوي والضعيف. التمثيلية القوية تحاول تقليل الطابع الهائل إلى محتوى مقصود. من ناحية أخرى ، فإن التمثيلية الضعيفة تدعي فقط أن الشخصية الظاهرية تشرف على المحتوى المتعمد. تهدف التمثيلية القوية إلى تقديم نظرية حول طبيعة الشخصية الظاهراتية ، وتقدم حلاً لمشكلة الوعي الصعبة. على النقيض من ذلك ، فإن التمثيلية الضعيفة لا تهدف إلى تقديم نظرية للوعي ، ولا تقدم حلاً لمشكلة الوعي الصعبة.

يمكن تقسيم التمثيلية القوية إلى نسخ مقيدة وغير مقيدة. النسخة المقيدة تتعامل فقط مع أنواع معينة من حالات الظواهر مثل الإدراك البصري. يؤيد معظم التمثيليين نسخة غير مقيدة من التمثيلية. وفقًا للنسخة غير المقيدة ، بالنسبة لأي حالة ذات طابع ظاهري ، فإن الطابع الظاهراتي لتلك الحالة يقلل من محتواها المقصود. فقط هذه النسخة غير المقيدة من التمثيلية قادرة على تقديم نظرية عامة حول طبيعة الشخصية الظاهراتية ، فضلاً عن تقديم حل محتمل لمشكلة الوعي الصعبة. إن الاختزال الناجح للطابع الظاهراتي لحالة ما إلى محتواها المتعمد من شأنه أن يوفر حلاً لمشكلة الوعي الصعبة بمجرد وضع حساب مادي للقصد.

مشاكل النسخة غير المقيدة

عند الجدل ضد النسخة غير المقيدة من التمثيلية ، غالبًا ما يثير الناس حالات ذهنية استثنائية يبدو أنها تفتقر إلى المحتوى المتعمد. تسعى النسخة غير المقيدة إلى تفسير جميع الحالات الظاهراتية. وبالتالي ، لكي يكون الأمر صحيحًا ، يجب أن يكون لدى جميع الحالات ذات الطابع الظاهراتي محتوى مقصود يتم اختزال هذه الشخصية إليه. وبالتالي ، فإن الحالات الهائلة التي لا تحتوي على محتوى مقصود بمثابة مثال مضاد للنسخة غير المقيدة. إذا لم يكن للحالة محتوى مقصود ، فلن يمكن اختزال طابعها الهائل إلى المحتوى المتعمد لتلك الحالة ، لأنه ليس لها ما تبدأ به.

من الأمثلة الشائعة على هذا النوع من الحالات الحالة المزاجية. الحالات المزاجية هي حالات ذات طابع استثنائي يُعتقد عمومًا أنها لا توجه إلى أي شيء على وجه الخصوص. يُعتقد أن الحالة المزاجية تفتقر إلى التوجيه ، على عكس المشاعر ، التي يُعتقد عادةً أنها موجهة نحو أشياء معينة ، على سبيل المثال ، إذا كنت غاضبًا من أخيك ، أو تخشى حيوانًا خطيرًا . يستنتج الناس أنه نظرًا لأن الحالة المزاجية غير موجهة ، فهي أيضًا غير مقصودة ، أي أنها تفتقر إلى القصد أو اليقظة. لأنهم ليسوا موجَّهين إلى أي شيء لا علاقة لهم بأي شيء. لأنهم يفتقرون إلى القصد ، فإنهم سيفتقرون إلى أي محتوى مقصود. إن الافتقار إلى المحتوى المتعمد لن يكون طابعها الهائل قابلاً للاختزال إلى محتوى مقصود ، مما يدحض العقيدة التمثيلية.

على الرغم من اعتبار العواطف عادةً على أنها موجهة وقصد ، فقد تم أيضًا التشكيك في هذه الفكرة. يمكن للمرء أن يشير إلى المشاعر التي يمر بها الشخص كل التجارب المفاجئة التي لا يبدو أنها موجهة أو تتعلق بأي شيء على وجه الخصوص. العواطف التي يثيرها الاستماع إلى الموسيقى هي مثال آخر محتمل على المشاعر غير الموجهة وغير المقصودة. المشاعر التي تثار بهذه الطريقة لا يبدو بالضرورة أنها تتعلق بأي شيء ، بما في ذلك الموسيقى التي تثيرها. [8]

الردود

ردًا على هذا الاعتراض ، قد يرفض أحد مؤيدي النزعة التمثيلية عدم التوجيه غير المقصود للحالات المزاجية ، ويحاول تحديد بعض المحتوى المتعمد الذي قد يُعتقد أنه يمتلكه. قد يرفض مؤيد التمثيلية أيضًا المفهوم الضيق للقصدية على أنها موجهة إلى شيء معين ، وتطالب بدلاً من ذلك بنوع أوسع من القصدية.

هناك ثلاثة أنواع بديلة من التوجيه / القصد قد يفرضها المرء على الحالة المزاجية. [8]

  • التوجيه الخارجي: ما يعنيه أن تكون في حالة مزاجية M هو أن يكون لديك نوع معين من المحتوى التمثيلي المركّز على الخارج.
  • التوجيه الداخلي: ما يعنيه أن تكون في حالة مزاجية M هو أن يكون لديك نوع معين من المحتوى التمثيلي المركّز داخليًا.
  • التوجيه الهجين: ما يشبه أن تكون في حالة مزاجية M هو أن يكون لديك نوع معين من المحتوى التمثيلي المركّز على الخارج ونوع معين من المحتوى التمثيلي المركّز داخليًا.

في حالة التوجيه الخارجي ، قد يتم توجيه الحالة المزاجية إما إلى العالم ككل ، أو سلسلة متغيرة من الأشياء في العالم ، أو خصائص العاطفة غير المقيدة التي يتوقعها الناس على الأشياء في العالم. في حالة الاتجاه الداخلي ، يتم توجيه الحالة المزاجية إلى الحالة العامة لجسد الشخص. في حالة الحالة المزاجية الهجينة ، يتم توجيه الحالة المزاجية الموجهة نحو مزيج من الأشياء الداخلية والخارجية.

اعتراضات أخرى

حتى إذا كان بإمكان المرء تحديد بعض المحتوى المتعمد المحتمل للحالات المزاجية ، فقد لا نزال نتساءل عما إذا كان هذا المحتوى قادرًا على التقاط الطابع الهائل للحالة المزاجية بشكل كافٍ. تؤكد إيمي كايند أنه في حالة جميع أنواع التوجيه المذكورة سابقًا (الخارجية والداخلية والهجينة) ، فإن المحتوى المتعمد المقدم لحالة الحالة المزاجية غير قادر على التقاط الجوانب الهائلة للحالات المزاجية بشكل كافٍ. [8]في حالة الاتجاه الداخلي ، لا يبدو أن الفينومينولوجيا المزاجية مرتبطة بحالة جسد المرء ، وحتى لو انعكس مزاج المرء على الحالة العامة لجسده ، فلن يكون هذا الشخص بالضرورة على علم به ، مما يدل على القصور المحتوى المتعمد لالتقاط الجوانب الهائلة للمزاج بشكل مناسب. في حالة الاتجاه الخارجي ، لا يبدو أن فينومينولوجيا الحالة المزاجية ومحتواها المتعمد تشترك في العلاقة المقابلة التي يجب أن تُفترض أن الشخصية الظاهراتية من المفترض أن تختزل إلى المحتوى المتعمد. التوجيه الهجين ، إذا تمكن من الإقلاع عن الأرض ، فإنه يواجه نفس الاعتراض.

الفلاسفة

هناك نقاش واسع حول أنواع التمثيلات الموجودة. هناك العديد من الفلاسفة الذين يطرحون جوانب مختلفة من النقاش. ومن هؤلاء الفلاسفة أليكس مورجان ، وجوالتييرو بيتشينيني ، وأوريا كريجل وآخرين.

أليكس مورجان

هناك إقرارات "الوصف الوظيفي". [1] هذه هي التمثيلات التي (1) تمثل شيئًا - لها قصد ، (2) لها علاقة خاصة - لا يلزم وجود الكائن الممثل ، و (3) يلعب المحتوى دورًا سببيًا في ما يتم تمثيله: على سبيل المثال قول " مرحبًا "لصديق ، يعطي الوهج للعدو.

التمثيلات الهيكلية مهمة أيضا. [1] هذه الأنواع من التمثيلات هي في الأساس خرائط ذهنية نمتلكها في أذهاننا والتي تتوافق تمامًا مع تلك الأشياء الموجودة في العالم (المحتوى المتعمد). وفقًا لمورغان ، فإن التمثيلات البنيوية ليست مثل التمثيلات العقلية - فلا يوجد شيء ذهني عنها: يمكن أن يكون للنباتات تمثيلات بنيوية.

هناك أيضا تمثيلات داخلية. [1] تتضمن هذه الأنواع من التمثيلات تلك التي تتضمن قرارات مستقبلية أو ذكريات عرضية أو أي نوع من الإسقاطات في المستقبل.

Gualtiero Piccinini

في العمل القادم لـ Gualtiero Piccinini ، يناقش موضوعات حول التمثيلات العقلية الطبيعية وغير الطبيعية. وهو يعتمد على التعريف الطبيعي للتمثيلات العقلية التي قدمها Grice (1957) [9] حيث يستلزم P أن P. على سبيل المثال تلك البقع تعني الحصبة ، مما يعني أن المريض مصاب بالحصبة. ثم هناك تمثيلات غير طبيعية: P لا يستلزم P. على سبيل المثال ، تعني الرنات الثلاث على جرس الحافلة أن الحافلة ممتلئة - الرنين الموجود على الجرس مستقل عن امتلاء الحافلة - كان من الممكن أن نخصص شيئًا آخر (كما هو تعسفي) للإشارة إلى أن الحافلة ممتلئة.

أوريا كريجل

هناك أيضًا تمثيلات عقلية موضوعية وذاتية. [10] التمثيلات الموضوعية هي الأقرب لتتبع النظريات - حيث يتتبع الدماغ ببساطة ما هو موجود في البيئة. إذا كان هناك طائر أزرق خارج نافذتي ، فإن التمثيل الموضوعي هو الطائر الأزرق. يمكن أن تختلف التمثيلات الذاتية من شخص لآخر. على سبيل المثال ، إذا كنت مصابًا بعمى الألوان ، فلن يظهر هذا الطائر الأزرق الموجود خارج نافذتي باللون الأزرق لأنني لا أستطيع تمثيل زرقة اللون الأزرق (أي لا يمكنني رؤية اللون الأزرق). يمكن أن تختلف العلاقة بين هذين النوعين من التمثيل.

  1. يختلف الهدف ، لكن الذات لا تختلف: على سبيل المثال ، الدماغ في ضريبة القيمة المضافة
  2. يختلف ذاتي ، لكن الهدف لا: على سبيل المثال عالم مقلوب اللون
  3. تم العثور على جميع التمثيلات في الموضوعية وليس في الذات: على سبيل المثال مقياس الحرارة
  4. تم العثور على جميع التمثيلات في ذاتية وليس في الهدف: على سبيل المثال ، وكيل يختبر في الفراغ.

يعتقد أنصار الإقصاء أن التمثيلات الذاتية غير موجودة. يعتقد المختزلون أن التمثيلات الذاتية يمكن اختزالها إلى موضوعية. يعتقد غير الاختزاليين أن التمثيلات الذاتية حقيقية ومتميزة. [10]

انظر أيضا

المراجع

  1. ^ أ ب ج د مورغان ، أليكس (2014). "ذهب التمثيلات العقلية" (PDF) . توليف . 191 (2): 213-44. دوى : 10.1007 / s11229-013-0328-7 . S2CID  18194442 .
  2. ^ مار ، ديفيد (2010). رؤية. تحقيق حسابي في التمثيل البشري ومعالجة المعلومات المرئية . الصحافة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. رقم ISBN 978-0262514620.
  3. ^ مكيلار ، بيتر (1957). الخيال والتفكير: تحليل نفسي . أكسفورد ، إنجلترا.
  4. ^ أ ب روبرت جيه ستيرنبرغ (2009). علم النفس المعرفي . رقم ISBN 9780495506294.
  5. ^ بيرسون ، جويل. كوسلين ، ستيفن م. (2015/8/18). "عدم تجانس التمثيل العقلي: إنهاء مناقشة الصور" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 112 (33): 10089-10092. دوى : 10.1073 / pnas.1504933112 . ISSN 0027-8424 . 
  6. ^ أوغوستو ، لويس م. (2014). "تمثيلات اللاوعي 2: نحو بنية معرفية متكاملة". اكسيومثيس . 24 : 19-43. دوى : 10.1007 / s10516-012-9207-y . S2CID 122896502 . 
  7. ^ ثاجارد ، ب. (1996). عقل. مقدمة في العلوم المعرفية .
  8. ^ أ ب ج كايند ، آمي (2014). الخلافات الحالية في فلسفة العقل . نيويورك: روتليدج. ص. 118.
  9. ^ جريس ، إتش بي (1957). "المعنى". مراجعة فلسفية . 66 (3): 377-388. دوى : 10.2307 / 2182440 . JSTOR 2182440 . 
  10. ^ أ ب كريجل ، أوريا (2014). الخلافات الحالية في فلسفة العقل . روتليدج. ص 161 - 79.

قراءات إضافية

  • أوغوستو ، لويس م. (2013). "التمثيلات اللاواعية 1: الكذب على النموذج التقليدي للإدراك البشري." Axiomathes 23.4 ، 645 - 663. ما قبل الطباعة
  • جولدمان ، ألفين الأول (2014). " نهج التنسيقات الجسدية للإدراك المتجسد ." الخلافات الحالية في فلسفة العقل. إد. أوريا كريجل. نيويورك ، نيويورك: روتليدج ، 91-108.
  • هنريش ، جيه وبويد ، ر. (2002). الثقافة والإدراك: لماذا لا يتطلب التطور الثقافي تكرار التمثيلات. الثقافة والإدراك ، 2 ، 87-112. نص كامل
  • النوع ، آمي (2014). " القضية ضد التمثيلية حول الحالة المزاجية ." الخلافات الحالية في فلسفة العقل. إد. أوريا كريجل. نيويورك ، نيويورك: روتليدج ، 113–34.
  • كريجل ، أوريا (2014). " مفهومان للتمثيل العقلي ." الخلافات الحالية في فلسفة العقل. إد. أوريا كريجل. نيويورك ، نيويورك: روتليدج ، 161-79.
  • روبرت ، روبرت د. (2014). " كفاية التمثيل الموضوعي ." الخلافات الحالية في فلسفة العقل. إد. أوريا كريجل. نيويورك ، نيويورك: روتليدج ، 180-95.
  • شابيرو ، لورانس (2014). " متى يتجسد الإدراك ." الخلافات الحالية في فلسفة العقل. إد. أوريا كريجل. نيويورك ، نيويورك: روتليدج ، 73-90.

روابط خارجية