حركات LGBT

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى الملاحة اذهب الى البحث

صورة ملونة لنزل Stonewall ، تم التقاطها في صيف 2016 ؛ تم تزيين المدخل والنوافذ بأعلام قوس قزح
The Stonewall Inn في قرية المثليين في قرية غرينتش ، مانهاتن ، موقع أعمال شغب ستونوول في يونيو 1969 ، حدث تاريخي في النضال من أجل حقوق المثليين في الولايات المتحدة . [1] [2] [3]
جزء من سلسلة على
موضوعات LGBT
      
التوجه الجنسي والجنس
تاريخ
عام
المتطابقات
ثقافة
حقوق
صحة
المواقف الاجتماعية
مشاكل
المجالات والخطاب الأكاديمي
بوابة LGBT.svg بوابة LGBT

حركات المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسياً ( LGBT ) هي حركات اجتماعية تدافع عن المثليين في المجتمع. يركز البعض على المساواة في الحقوق ، مثل الحركة المستمرة للزواج من نفس الجنس ، بينما يركز البعض الآخر على التحرر ، كما هو الحال في حركة تحرير المثليين في الستينيات والسبعينيات. ركزت الحركات السابقة على المساعدة الذاتية وقبول الذات ، مثل حركة المثليين في الخمسينيات. على الرغم من عدم وجود منظمة أساسية أو مركزية شاملة تمثل جميع أفراد مجتمع الميم ومصالحهم ، إلا أن العديد من منظمات حقوق المثلييننشطة في جميع أنحاء العالم. تم تشكيل أقدم المنظمات لدعم حقوق المثليين في أوائل القرن العشرين. [4]

الهدف المشترك بين هذه الحركات هو المساواة الاجتماعية للمثليين ، ولكن لا يزال هناك إنكار كامل لحقوق مجتمع الميم. [5] ركز البعض أيضًا على بناء مجتمعات المثليين أو العمل من أجل تحرير المجتمع الأوسع من رهاب ثنائيي الجنس ورهاب المثلية الجنسية ورهاب المتحولين جنسياً . [6] هناك صراع من أجل حقوق المثليين اليوم. [7] تتكون حركات LGBT المنظمة اليوم من مجموعة واسعة من النشاط السياسي والنشاط الثقافي ، بما في ذلك جماعات الضغط ، ومسيرات الشوارع ، والمجموعات الاجتماعية ، والإعلام ، والفن ، والبحث .

نظرة عامة

مظاهرة لمثليي الجنس والمتحولين جنسيًا في قصر ولاية أيداهو عام 2014
حقوق
HumanRightsLogo.svg
الفروق النظرية
حقوق الانسان
حقوق المستفيد
مجموعات أخرى من الحقوق

كتبت عالمة الاجتماع ماري بيرنشتاين: "بالنسبة لحركة السحاقيات والمثليين ، فإن الأهداف الثقافية تشمل (على سبيل المثال لا الحصر) الهياكل المهيمنة للذكورة والأنوثة ، ورهاب المثلية الجنسية ، وأولوية الأسرة النووية المغايرة بين الجنسين ( النسق المغاير ). الأهداف السياسية تشمل تغيير القوانين والسياسات للحصول على حقوق ومزايا وحمايات جديدة من الأذى ". [8] يؤكد برنشتاين أن النشطاء يسعون لكلا النوعين من الأهداف في كل من المجالين المدني والسياسي.

كما هو الحال مع الحركات الاجتماعية الأخرى ، هناك أيضًا صراع داخل وبين حركات LGBT ، خاصة حول استراتيجيات التغيير والمناقشات حول من يمثل بالضبط جمهور هذه الحركات ، وهذا ينطبق أيضًا على تغيير التعليم. [9] هناك جدل حول مدى مشاركة المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية وحاملي صفات الجنسين وغيرهم في الاهتمامات المشتركة والحاجة إلى العمل معًا. غالبًا ما حاول قادة حركة المثليين والمثليات في السبعينيات والثمانينيات والتسعينيات إخفاء السحاقيات الذكوريين والرجال المثليين والمتحولين جنسيًا ومزدوجي الميول الجنسية عن أعين الجمهور ، مما أدى إلى خلق انقسامات داخلية داخل مجتمعات المثليين. [10]وثق روفي ووالينج (2016) أن الأشخاص المثليين والمتحولين جنسيًا يتعرضون للعدوان الجزئي والتسلط والسلوكيات المعادية للمجتمع من أشخاص آخرين داخل مجتمع LGBT. هذا بسبب المفاهيم الخاطئة ووجهات النظر المتضاربة حول ما ينطوي عليه "LGBT". على سبيل المثال ، وجد الأشخاص المتحولين جنسياً أن أفراد المجتمع الآخرين لا يفهمون احتياجاتهم الخاصة والفردية والمحددة وبدلاً من ذلك يقومون بافتراضات جهلة ، وهذا يمكن أن يسبب مخاطر صحية. [11] بالإضافة إلى ذلك ، وجد الأشخاص ثنائيو الميول الجنسية أن المثليين والمثليات لا يفهمون أو يقدرون النشاط الجنسي ثنائي الميول الجنسية. من الواضح ، على الرغم من أن معظم هؤلاء الأشخاص قد يقولون إنهم يؤيدون نفس قيم غالبية المجتمع ، لا تزال هناك تناقضات متبقية حتى داخل مجتمع LGBT. [12]

غالبًا ما تبنت حركات مجتمع الميم نوعًا من سياسات الهوية التي ترى المثليين وثنائيي الجنس والمتحولين جنسيًا فئة ثابتة من الناس ؛ مجموعة أو مجموعات أقلية ، وهذا شائع جدًا بين مجتمعات المثليين. [13] أولئك الذين يستخدمون هذا النهج يطمحون إلى أهداف سياسية ليبرالية تتمثل في الحرية وتكافؤ الفرص ، ويهدفون إلى الانضمام إلى التيار السياسي السائد على نفس المستوى مثل المجموعات الأخرى في المجتمع. [14] عند الجدل بأن التوجه الجنسي والهوية الجنسية فطريتان ولا يمكن تغييرهما بوعي ، تحاول محاولات تغيير المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي إلى جنسين مختلفين (" العلاج التحويلي "") بشكل عام يعارضها مجتمع LGBT. وغالبًا ما تستند هذه المحاولات إلى المعتقدات الدينية التي تعتبر أن نشاط المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي غير أخلاقي.

ومع ذلك ، انتقد آخرون داخل حركات المثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية من سياسات الهوية باعتبارها محدودة ومعيبة ، وقد جادل عناصر من حركة الكوير بأن فئات المثليين والمثليات مقيدة ، وحاولوا تفكيك تلك الفئات ، التي يُنظر إليها على أنها "تعزز الثقافة الثقافية بدلاً من تحديها. النظام الذي سيميز دائمًا غير المتغاير بالجنس على أنه أقل شأناً ". [15]

بعد الثورة الفرنسية ، أدى الشعور المناهض للإكليروس في البلدان الكاثوليكية إلى جانب التأثير التحرري لقانون نابليون إلى إلغاء قوانين اللواط. ومع ذلك ، في البلدان البروتستانتية ، حيث كانت الكنيسة أقل قسوة ، لم يكن هناك رد فعل عام ضد القوانين ذات الأصل الديني. نتيجة لذلك ، احتفظ العديد من تلك البلدان بقوانينها المتعلقة باللواط حتى أواخر القرن العشرين. ومع ذلك ، لا تزال بعض البلدان تحتفظ بقوانينها المتعلقة باللواط. على سبيل المثال ، في عام 2008 ، تم الحكم على قضية في المحكمة العليا الهندية باستخدام قراءة عمرها 150 عامًا كانت تعاقب اللواط. [16]

التاريخ

عصر التنوير

في أوروبا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، كان السلوك الجنسي من نفس الجنس وارتداء الملابس المتصالبة يعتبران على نطاق واسع غير مقبول اجتماعيًا ، وكانا جرائم خطيرة بموجب قوانين اللواط وقوانين السلب . كانت هناك ، مع ذلك ، بعض الاستثناءات. على سبيل المثال ، في القرن السابع عشر ، كان ارتداء الملابس المتقاطعة أمرًا شائعًا في المسرحيات ، كما يتضح من محتوى العديد من مسرحيات ويليام شكسبير والممثلين في الأداء الفعلي (نظرًا لأن الأدوار النسائية في المسرح الإليزابيثي كانت تؤدي دائمًا من قبل الذكور ، عادةً الأولاد قبل سن البلوغ ).

كتب توماس كانون ما قد يكون أقدم دفاع منشور عن المثلية الجنسية في اللغة الإنجليزية القديمة والحديثة اللواط التي تم التحقيق فيها وتمثيلها (1749). على الرغم من بقاء أجزاء فقط من عمله ، إلا أنها كانت مختارات فكاهية للدفاع عن المثليين جنسياً ، كتبت بحماس واضح لموضوعها. [17] يحتوي على حجة: "الرغبة غير الطبيعية هي تناقض في المصطلحات ؛ محض هراء. الرغبة هي اندفاع ودي للأجزاء الداخلية من الإنسان: أليست ، مع ذلك ، مبنية ، وبالتالي تحث على الطبيعة؟"

جيريمي بنثام ، من أوائل المدافعين عن إلغاء تجريم المثلية الجنسية

كتب المصلح الاجتماعي جيريمي بينثام أول حجة معروفة لإصلاح قانون المثليين في إنجلترا حوالي عام 1785 ، في وقت كانت العقوبة القانونية على اللواط هي الإعدام شنقًا. نشأت دعوته من فلسفته النفعية ، حيث يتم تحديد أخلاق العمل من خلال النتيجة الصافية لهذا العمل على رفاهية الإنسان. وجادل بأن المثلية الجنسية هي جريمة بلا ضحايا ، وبالتالي لا تستحق الاستحسان الاجتماعي أو التهم الجنائية. لقد اعتبر المواقف السلبية الشعبية ضد المثلية الجنسية بمثابة تحيز غير عقلاني ، تغذيه التعاليم الدينية وتديمها. [18] ومع ذلك ، لم يعلن عن آرائه لأنه كان يخشى الانتقام. لم يتم نشر مقالته القوية حتى عام 1978.

إن التيارات الناشئة للفكر الإنساني العلماني التي ألهمت بنثام أبلغت أيضًا الثورة الفرنسية ، وعندما بدأت الجمعية التأسيسية الوطنية المشكَّلة حديثًا في صياغة سياسات وقوانين الجمهورية الجديدة في عام 1792 ، قدمت مجموعات من "المواطنين اللواطيين" في باريس التماسًا إلى Assemblée nationale الهيئة الحاكمة للثورة الفرنسية من أجل الحرية والاعتراف. [19] في عام 1791 ، أصبحت فرنسا أول دولة تبطل تجريم المثلية الجنسية ، ويرجع الفضل في ذلك جزئيًا إلى جان جاك ريجيس دي كامباسيريس ، الذي كان أحد مؤلفي قانون نابليون . مع إدخال قانون نابليون في عام 1808 ، أصبحكما ألغت دوقية وارسو تجريم المثلية الجنسية. [20]

في عام 1830 ، لم يكرر قانون العقوبات الجديد للإمبراطورية البرازيلية العنوان الثالث عشر من الكتاب الخامس من "Ordenações Philipinas" ، والذي جعل اللواط جريمة. في عام 1833 ، كتب كاتب مجهول باللغة الإنجليزية دفاعًا شعريًا عن النقيب نيكولاس نيكولز ، الذي حُكم عليه بالإعدام في لندن بتهمة اللواط:

ومن أين تنبع هذه الميول والرتبة والقوية؟
ولا تؤذي أحدا فلماذا نسميهم ظلمين؟ [19]

بعد ثلاث سنوات في سويسرا ، نشر هاينريش هوسلي المجلد الأول من Eros: Die Männerliebe der Griechen (بالإنجليزية: "Eros: The Male Love of the Greeks") ، وهو دفاع آخر عن الحب بين نفس الجنس. [19]

ظهور حركة مجتمع الميم

كارل هاينريش أولريتش ، ناشط ألماني في مجال حقوق المثليين في ستينيات القرن التاسع عشر

من نواحٍ عديدة ، أصبحت المواقف الاجتماعية تجاه المثلية الجنسية أكثر عداءً في أواخر العصر الفيكتوري . في عام 1885 ، تم تضمين تعديل لابوتشر في قانون تعديل القانون الجنائي ، [21] الذي يجرم "أي عمل من أعمال الفاحشة الفادحة مع شخص ذكر آخر" ؛ التهمة التي تم التذرع بها بنجاح لإدانة الكاتب المسرحي أوسكار وايلد في عام 1895 بأشد عقوبة ممكنة بموجب القانون.

كان ويليام دورسي سوان أول شخص وصف نفسه بأنه ملكة جر ، ولد مستعبداً في هانكوك بولاية ماريلاند . كان سوان أول أمريكي مسجل اتخذ إجراءات قانونية وسياسية للدفاع عن حق مجتمع المثليين في التجمع . [22] خلال ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر ، نظمت سوان سلسلة من كرات السحب في واشنطن العاصمة ، تم القبض على سوان في مداهمات للشرطة عدة مرات ، بما في ذلك أول حالة موثقة للاعتقالات لانتحال صفة الإناث في الولايات المتحدة ، في 12 أبريل 1888 . [23]

منذ سبعينيات القرن التاسع عشر ، بدأ الإصلاحيون الاجتماعيون في الدفاع عن المثلية الجنسية ، ولكن بسبب الطبيعة المثيرة للجدل لمناصرتهم ، أبقوا هوياتهم سرية. [ بحاجة لمصدر ] قامت جمعية بريطانية سرية تسمى " Order of Chaeronea " بحملة لإضفاء الشرعية على المثلية الجنسية ، وعدت الكاتب المسرحي أوسكار وايلد بين أعضائها في العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر. [24] تأسست الجمعية على يد جورج سيسيل آيفز ، أحد أوائل نشطاء حقوق المثليين ، والذي كان يعمل من أجل إنهاء اضطهاد المثليين جنسياً ، وهو ما أسماه "السبب". التقى إيفز بوايلد في نادي المؤلفين بلندن عام 1892. [25]تم التقاط وايلد بمظهره الصبياني وأقنعه بحلق شاربه ، وقبله ذات مرة بحماس في نادي ترافيلرز . [ بحاجة لمصدر ] في عام 1893 ، قدم اللورد ألفريد دوغلاس ، الذي أقام معه علاقة قصيرة ، إيفز إلى العديد من شعراء أكسفورد الذين حاول إيفز أيضًا تجنيدهم. في عام 1897 ، أنشأ آيفز وأسس أول جماعة لحقوق المثليين ، وهي منظمة Chaeronea. [25] كان من بين الأعضاء تشارلز كينز جاكسون ، وصمويل إلسورث كوتام ، ومونتاج سمرز ، وجون جامبريل نيكلسون .

كان جون أدينغتون سيموندس شاعرًا ومدافعًا مبكرًا عن حب الذكور. في عام 1873 ، كتب مشكلة في الأخلاق اليونانية ، وهو عمل لما سيُطلق عليه فيما بعد " تاريخ المثليين ". [26] على الرغم من أن قاموس أوكسفورد الإنجليزي ينسب الفضل إلى الكاتب الطبي سي جي تشادوك لإدخاله "مثلي الجنس" إلى اللغة الإنجليزية في عام 1892 ، فقد استخدم سيموندز بالفعل الكلمة في مشكلة في الأخلاق اليونانية . [27]

كما قام سيموند بترجمة الشعر الكلاسيكي حول موضوعات مثلية الجنس ، وكتب قصائد مستوحاة من الصور واللغة اليونانية القديمة مثل Eudiades ، والتي أطلق عليها "أشهر قصائده المثلية". [28]في حين أن المحرمات في إنجلترا الفيكتورية منعت سيموندز من التحدث بصراحة عن المثلية الجنسية ، احتوت أعماله المنشورة للجمهور العام على آثار قوية وبعض الإشارات المباشرة الأولى إلى الحب الجنسي بين الذكور والإناث في الأدب الإنجليزي. بحلول نهاية حياته ، أصبحت المثلية الجنسية لسيموندز سرًا مفتوحًا في الأوساط الأدبية والثقافية الفيكتورية. على وجه الخصوص ، تشكل مذكرات سيموندز ، المكتوبة على مدى أربع سنوات ، من 1889 إلى 1893 ، واحدة من أقدم الأعمال المعروفة للسيرة الذاتية للمثليين جنسيًا في اللغة الإنجليزية. تعد السير الذاتية التي تم فك شفرتها مؤخرًا لـ Anne Lister مثالًا سابقًا باللغة الإنجليزية.

صديق آخر لإيفز كان الشاعر الاشتراكي الإنجليزي إدوارد كاربنتر . يعتقد كاربنتر أن المثلية الجنسية هي سمة بشرية فطرية وطبيعية ولا ينبغي اعتبارها خطيئة أو جريمة جنائية. في تسعينيات القرن التاسع عشر ، بدأ كاربنتر جهودًا منسقة للحملة ضد التمييز على أساس التوجه الجنسي ، ربما ردًا على وفاة سيموندز مؤخرًا ، الذي اعتبره مصدر إلهامه في حملته الانتخابية. أصبح كتابه عام 1908 حول هذا الموضوع ، الجنس الوسيط ، نصًا أساسيًا لحركات المثليين في القرن العشرين. كتب الأناركي الاسكتلندي جون هنري ماكاي أيضًا دفاعًا عن الحب من نفس الجنس وأندروجيني .

كتب عالم الجنس الإنجليزي هافلوك إليس أول دراسة علمية موضوعية عن المثلية الجنسية في عام 1897 ، حيث تعامل معها على أنها حالة جنسية محايدة. يسمى الانقلاب الجنسي ، طُبع لأول مرة باللغة الألمانية ثم ترجم إلى الإنجليزية بعد عام. في الكتاب ، جادل إليس بأن العلاقات المثلية لا يمكن وصفها بأنها مرض أو جريمة وأن أهميتها ارتفعت فوق القيود التعسفية التي يفرضها المجتمع. [29] كما درس ما أسماه "العلاقات بين الأجيال" وأن هذه العلاقات تكسر أيضًا المحرمات المجتمعيةعلى فارق السن في العلاقات الجنسية. كان الكتاب مثيرًا للجدل في ذلك الوقت لدرجة أن أحد بائعي الكتب وجهت إليه تهمة في المحكمة لحمل نسخ من العمل. يُزعم أن Ellis صاغ مصطلح "مثلي الجنس" ، لكنه في الواقع لم يعجبه الكلمة بسبب خلطها بين اليونانية واللاتينية .

هؤلاء المؤيدون الأوائل لحقوق مجتمع الميم ، مثل كاربنتر ، كانوا في الغالب متحالفين مع حركة اجتماعية وسياسية أوسع نطاقاً تُعرف باسم " الحب الحر ". نقد الأخلاق الجنسية الفيكتورية والمؤسسات التقليدية للأسرة والزواج التي كان يُنظر إليها على أنها استعباد للمرأة. كما تحدث بعض المدافعين عن الحب الحر في أوائل القرن العشرين ، بما في ذلك الأناركية الروسية والنسوية إيما جولدمان ، دفاعًا عن الحب من نفس الجنس وتحدوا التشريعات القمعية.

بدأت أيضًا حركة مبكرة للمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية في ألمانيا في مطلع القرن العشرين ، تركزت على الطبيب والكاتب ماغنوس هيرشفيلد . في عام 1897 شكل حملة اللجنة العلمية الإنسانية علنًا ضد القانون سيئ السمعة " الفقرة 175 " ، الذي جعل ممارسة الجنس بين الرجال أمرًا غير قانوني. انفصل أدولف براند لاحقًا عن المجموعة ، واختلف مع وجهة نظر هيرشفيلد الطبية عن " الجنس الوسيط " ، ورأى أن الجنس بين الذكور والإناث مجرد جانب من جوانب الرجولة والترابط الاجتماعي الذكوري. كانت العلامة التجارية أول من استخدم " النزهة " كاستراتيجية سياسية ، مدعيا أن المستشار الألماني برنارد فون بولو منخرط في نشاط مثلي. [30]

١٤ مايو ١٩٢٨ ، إصدار دورية المثليات الألمانية Die Freundin ( The Girlfriend )

كتاب 1901 Sind es Frauen؟ كان رومان أوبر داس دريت غيشلخت (بالإنجليزية: هل هؤلاء النساء؟ رواية عن الجنس الثالث ) من تأليف إيمي دوك أطروحة سياسية بقدر ما كانت رواية تنتقد النظريات المرضية للمثلية الجنسية وانقلاب الجنس عند النساء. [31] آنا رولينغ ، التي ألقت خطابًا عامًا في عام 1904 بناءً على طلب هيرشفيلد ، أصبحت أول امرأة أورانيةناشط. رولينغ ، التي رأت أيضًا أن "الرجال والنساء والمثليين جنسيًا" على أنهم ثلاثة أجناس مختلفة ، دعا إلى تحالف بين حركات الإصلاح النسائية والجنسية ، لكن هذا الخطاب هو مساهمتها الوحيدة المعروفة في القضية. بدأت النساء في الانضمام إلى حركة الإصلاح الجنسي التي كان يهيمن عليها الذكور فقط حوالي عام 1910 عندما حاولت الحكومة الألمانية توسيع الفقرة 175 لحظر ممارسة الجنس بين النساء. أصبحت القائدة النسوية المتغايرة الجنس هيلين ستوكر شخصية بارزة في الحركة. نشر فريدريش رادزويت أدبيات ومجلات حول المثليين في برلين (على سبيل المثال ، Die Freundin ).

أنشأ هيرشفيلد ، الذي كرست حياته للتقدم الاجتماعي للأشخاص المتحولين جنسياً والمتحولين جنسياً والمثليين ، معهد علم الجنس (معهد علم الجنس) في عام 1919. أجرى المعهد قدرًا هائلاً من الأبحاث ، وشاهد الآلاف من العملاء المتحولين جنسياً والمثليين في الاستشارات ، ودافع عن مجموعة واسعة من الإصلاحات الجنسية بما في ذلك التربية الجنسية ومنع الحمل وحقوق المرأة. ومع ذلك ، فإن المكاسب التي تحققت في ألمانيا سرعان ما تنعكس بشكل جذري مع صعود النازية ، ودُمر المعهد ومكتبته في عام 1933. كانت المجلة السويسرية Der Kreis هي الجزء الوحيد من الحركة الذي استمر خلال الحقبة النازية.

ألغى القانون الجنائي لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لعام 1922 تجريم المثلية الجنسية. [32] كانت هذه خطوة رائعة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في ذلك الوقت - والتي كانت متخلفة للغاية اقتصاديًا واجتماعيًا ، حيث سادت العديد من المواقف المحافظة تجاه الجنس. كانت هذه الخطوة جزءًا من مشروع أكبر لتحرير العلاقات الجنسية وتوسيع حقوق المرأة - بما في ذلك تشريع الإجهاض ، ومنح الطلاق عند الطلب ، وحقوق متساوية للمرأة ، ومحاولات إضفاء الطابع الاجتماعي على الأعمال المنزلية. لكن في عهد ستالين ، أعاد الاتحاد السوفيتي كل هذه الإجراءات التقدمية - أعاد تجريم المثلية الجنسية وسجن الرجال المثليين وحظر الإجهاض.

في عام 1928 ، نشر الكاتب الإنجليزي رادكليف هول رواية بعنوان بئر العزلة . تتمحور حبكة الفيلم حول ستيفن جوردون ، وهي امرأة تعرّف نفسها على أنها مقلوبة بعد أن قرأت كتاب كرافت إيبينج سايكوباتيا سيكوباتيا جنسياً ، وتعيش داخل الثقافة الجنسية المثلية في باريس. تضمنت الرواية مقدمة بقلم هافلوك إليس وكان القصد منها أن تكون دعوة للتسامح مع المنحرفين من خلال الإعلان عن عيوبهم وحوادث الولادة المقلوبة. [33] اشترك هول في نظريات إليس وكرافت إيبينج ورفض (نسخة مفهومة بشكل متحفظ من) نظرية فرويد القائلة بأن الانجذاب للمثليين كان سببه صدمة الطفولة وأنه قابل للشفاء. [34]

في الولايات المتحدة ، تم تشكيل العديد من المجموعات السرية أو شبه السرية بشكل صريح لتعزيز حقوق المثليين جنسياً في وقت مبكر من مطلع القرن العشرين ، ولكن لا يُعرف الكثير عنهم. [35] هناك مجموعة موثقة بشكل أفضل هي جمعية هنري جربر لحقوق الإنسان التي تشكلت في شيكاغو عام 1924 ، والتي سرعان ما تم قمعها. [36]

حركة الهوموفيلي (1945-1969)

غلاف المنشور الأمريكي السحاقي The Ladder من أكتوبر 1957. كان موضوع الأقنعة وإلغاء القناع سائدًا في عصر المثليين ، مما أدى إلى الاستراتيجية السياسية المتمثلة في الخروج وإعطاء جمعية Mattachine اسمها .

مباشرة بعد الحرب العالمية الثانية ، ظهر أو تم إحياء عدد من جماعات حقوق المثليين في جميع أنحاء العالم الغربي ، في بريطانيا وفرنسا وألمانيا وهولندا والدول الاسكندنافية والولايات المتحدة. عادة ما تفضل هذه المجموعات مصطلح مثلي الجنس على مثلي الجنس ، مؤكدة على الحب على الجنس. بدأت حركة محبي المثلية الجنسية في أواخر الأربعينيات من القرن الماضي مع مجموعات في هولندا والدنمارك ، واستمرت طوال الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي مع مجموعات في السويد والنرويج والولايات المتحدة وفرنسا وبريطانيا وأماكن أخرى. تم تمويل منظمة ONE، Inc. ، وهي أول منظمة عامة للمثليين في الولايات المتحدة ، [37] من قبل رجل ثري متحول جنسيًا ريد إريكسون. كما نشرت مجلة حقوق المتحولين جنسيًا في الولايات المتحدة ، Transvestia: The Journal of the American Society for Equality in Dress ، عددين في عام 1952.

ضغطت حركة محبي المثلية على إقامة تأثير بارز في النظم السياسية للقبول الاجتماعي. الراديكاليون في السبعينيات من القرن الماضي سوف ينتقصون فيما بعد من مجموعات المثليين لكونهم مندميين . كانت أي مظاهرات منظمة ومهذبة. [38] بحلول عام 1969 ، كان هناك العشرات من المنظمات والمطبوعات التي تعشق المثليين في الولايات المتحدة ، [39] وتم تشكيل منظمة وطنية ، لكن وسائل الإعلام تجاهلتها إلى حد كبير. مسيرة المثليين عام 1965 أمام قاعة الاستقلالفي فيلادلفيا ، وفقًا لبعض المؤرخين ، كانت بداية الحركة الحديثة لحقوق المثليين. في هذه الأثناء ، في سان فرانسيسكو ، تم تشكيل منظمة Vanguard للشباب المثليين من قبل Adrian Ravarour للتظاهر من أجل المساواة ، واحتج أعضاء Vanguard من أجل المساواة في الحقوق خلال شهري أبريل ويوليو 1966 ، تليها أعمال شغب كومبتون في أغسطس 1966 ، حيث كانت هناك عاهرات في الشوارع المتحولين جنسياً في قام حي Tenderloin الفقير بأعمال شغب ضد مضايقات الشرطة في مطعم شهير طوال الليل ، Gene Compton's Cafeteria. [40]

نُشر تقرير Wolfenden في بريطانيا في 4 سبتمبر 1957 ، بعد إدانات علنية بالمثلية الجنسية لرجال مشهورين ، بما في ذلك إدوارد دوغلاس سكوت مونتاجو ، بارون مونتاجو الثالث من بوليو.. وبغض النظر عن الأفكار التقليدية السائدة في ذلك الوقت ، أوصت اللجنة بأن "السلوك المثلي بالتراضي بين البالغين في الأماكن الخاصة لا ينبغي أن يصبح جريمة جنائية بعد الآن". كان الجميع باستثناء جيمس أدير يؤيدون ذلك ، وخلافًا لبعض أدلة الشهود الطبيين والنفسيين في ذلك الوقت ، وجدوا أنه "لا يمكن اعتبار المثلية الجنسية مرضًا شرعيًا ، لأنه في كثير من الحالات يكون العرض الوحيد ويتوافق مع الصحة العقلية من نواحٍ أخرى ". وأضاف التقرير أن "وظيفة القانون هي الحفاظ على النظام العام والآداب العامة ، وحماية المواطن مما هو مسيء أو ضار ، وتوفير الضمانات الكافية ضد استغلال وفساد الآخرين ... وليس من وجهة نظرنا وظيفة قانون التدخل في الحياة الخاصة للمواطنين ،

أدى التقرير في النهاية إلى تقديم قانون الجرائم الجنسية لعام 1967 بدعم من النائب العمالي روي جينكينز ، ثم وزير الداخلية العمالي . عند إقرار قانون الجرائم الجنسية ، ألغى تجريم العلاقات الجنسية المثلية بين رجلين يزيدان عن 21 عامًا على انفراد في إنجلترا وويلز . أدت عبارة "في السر" التي تبدو غير ضارة إلى مقاضاة المشاركين في أفعال جنسية تشمل ثلاثة رجال أو أكثر ، على سبيل المثال بولتون 7 الذين أدينوا مؤخرًا في عام 1998. [41]

أصبح النشاط ثنائي الجنس أكثر وضوحًا في نهاية الستينيات في الولايات المتحدة. في عام 1966 أسس الناشط ثنائي الجنس روبرت أ.مارتن (المعروف أيضًا باسم دوني الشرير) رابطة الطلاب المثليين في جامعة كولومبيا وجامعة نيويورك. في عام 1967 ، اعترفت جامعة كولومبيا رسميًا بهذه المجموعة ، مما جعلها أول كلية في الولايات المتحدة تعترف رسميًا بمجموعة طلابية مثليين. [42] كما بدأ النشاط لصالح ثنائيي الجنس على وجه الخصوص في النمو ، خاصة في سان فرانسيسكو. واحدة من أقدم المنظمات لمزدوجي الميول الجنسية ، رابطة الحرية الجنسية في سان فرانسيسكو ، تم تيسيرها من قبل مارجو ريلا وفرانك إسبوزيتو ابتداءً من عام 1967. [42]بعد ذلك بعامين ، خلال اجتماع للموظفين في منشأة للصحة العقلية في سان فرانسيسكو تخدم المثليين ، ظهرت الممرضة ماجي روبنشتاين على أنها ثنائية الميول الجنسية. نتيجة لذلك ، بدأ إدراج ثنائيي الجنس في برامج المنشأة لأول مرة. [42]

حركة تحرير المثليين (1969-1974)

مظاهرة تحرير المثليين في واشنطن العاصمة في أوائل السبعينيات

ألهمت الحركات الاجتماعية الجديدة في الستينيات ، مثل القوة السوداء والحركات المناهضة لحرب فيتنام في الولايات المتحدة ، وتمرد مايو 1968 في فرنسا ، وتحرير المرأة في جميع أنحاء العالم الغربي ، العديد من نشطاء مجتمع الميم ليصبحوا أكثر راديكالية ، [38] وظهرت حركة تحرير المثليين في نهاية العقد. غالبًا ما تُعزى هذه الراديكالية الجديدة إلى أعمال الشغب في Stonewall عام 1969 ، عندما قاومت مجموعة من الرجال المثليين والمثليات والملكات والمتحولات جنسيًا في حانة في مدينة نيويورك مداهمة الشرطة. [36]

مباشرة بعد Stonewall ، تم تشكيل مجموعات مثل جبهة تحرير المثليين (GLF) وتحالف نشطاء المثليين (GAA). يمثل استخدامهم لكلمة " مثلي الجنس " تحديًا جديدًا غير اعتذاري - كمضاد لكلمة مباشرة ("سلوك جنسي محترم") ، فقد اشتمل على مجموعة من النشاط الجنسي غير المعياري وسعى في النهاية إلى تحرير إمكانات المخنثين في كل شخص ، مما جعل فئات مثلي الجنس ومغاير الجنس. [43] [44] وفقًا لكاتب Gay Lib توبي ماروتا ، "لم تكن آفاقهم السياسية للمثليين مثليين بل تحررية". [45] "بصوت عالٍ وفخور" ، انخرطوا في مسرح الشارع الملون .[46] حدد "بيان مثلي الجنس" الصادر عن GLF أهداف حركة تحرير المثليين الوليدة ، ونشر المثقف المؤثر بول جودمان " سياسة أن تكون شاذًا " (1969). تم إنشاء فروع GLF في جميع أنحاء الولايات المتحدة وفي أجزاء أخرى من العالم الغربي. تم تشكيل جبهة Homosexuel d'Action Révolutionnaire في عام 1971 من قبل مثليات انشقوا عن Mouvement Homophile de France .

تتمتع حركة تحرير المثليين عمومًا ، مثل مجتمع المثليين عمومًا وتاريخيًا ، بدرجات متفاوتة من عدم المطابقة بين الجنسين ومنصات الاستيعاب بين أعضائها. أكدت المسيرات المبكرة لجمعية ماتاشين وبنات بيليتس على المظهر "الجدير بالاحترام" والاتجاه السائد ، وبعد انتفاضة الجدار الحجري ، نشرت جمعية ماتاشين لافتة في نافذة النادي تدعو إلى السلام. لطالما كان عدم المطابقة بين الجنسين وسيلة أساسية للإشارة إلى المثلية الجنسية وازدواجية الميول الجنسية ، وبحلول أواخر الستينيات ، كانت الموضة السائدة تدمج بشكل متزايد ما كان يعتبر بحلول السبعينيات أزياء "للجنسين". في عام 1970 ، كان تجمع ملكة السحب من GLF ، بما في ذلك مارشا بي جونسون وسيلفيا ريفيرا، شكلت مجموعة Street Transvestite Action Revolutionaries (STAR) ، التي ركزت على تقديم الدعم للسجناء المثليين ، وإيواء الشباب المثليين المشردين وسكان الشوارع ، وخاصة "ملكات الشوارع" الشابات الأخريات. [47] [48] [49] في عام 1969 ، شكل لي بروستر وباني أيزنهاور جبهة تحرير كوينز (QLF) ، احتجاجًا جزئيًا على معاملة ملكات السحب في أول يوم تحرير شارع كريستوفر . [49]

تُعرف الناشطة ثنائية الجنس بريندا هوارد باسم "أم الفخر" لعملها في تنسيق المسيرة ، التي حدثت في عام 1970 في مدينة نيويورك ، كما أنها ابتكرت فكرة سلسلة من الأحداث لمدة أسبوع حول عيد الفخر والتي أصبحت نشأة احتفالات LGBT Pride السنوية التي تقام الآن في جميع أنحاء العالم في شهر يونيو من كل عام. [50] [51] بالإضافة إلى ذلك ، يُنسب الفضل إلى هوارد جنبًا إلى جنب مع الناشط ثنائي الجنس روبرت أ.مارتن (المعروف أيضًا باسم دوني ذا بانك) والناشط المثلي إل كريج شونماكر في الترويج لكلمة "برايد" لوصف هذه الاحتفالات. [52] [53] [54] ناشط ثنائي الجنس توم ليمونسيليصرح لاحقًا ، "في المرة القادمة التي يسألك فيها شخص ما عن سبب وجود مسيرات LGBT Pride أو لماذا [LGBT] شهر الفخر هو شهر يونيو ، أخبرهم" امرأة مزدوجة الميول الجنسية تدعى Brenda Howard اعتقدت أنها يجب أن تكون. " [55] [56]

كانت إحدى قيم الحركة هي كبرياء المثليين . في غضون أسابيع من أعمال شغب Stonewall ، أقنع Craig Rodwell ، مالك مكتبة Oscar Wilde Memorial في مانهاتن السفلى ، المؤتمر الإقليمي الشرقي لمنظمات المثليين (ERCHO) باستبدال التذكير السنوي الرابع من يوليو في قاعة الاستقلال في فيلادلفيا بإحياء أول ذكرى لـ أعمال الشغب الحجري. شاركت مجموعات التحرير ، بما في ذلك جبهة تحرير المثليين ، وكوينز ، وتحالف نشطاء المثليين ، وراديكاليزبيانز ، وثوار حركة متخنثون الشوارع (STAR) في أول أسبوع فخر المثليين. أقامت لوس أنجلوس عرضًا كبيرًا في أول يوم فخر للمثليين. نظمت مظاهرات أصغر في سان فرانسيسكو وشيكاغو وبوسطن. [57] [58]

نسخة غلاف GLF لعام 1971 لمجلة Ink ، طُبعت في لندن

في المملكة المتحدة ، عقد GLF أول اجتماع له في الطابق السفلي من مدرسة لندن للاقتصاد في 13 أكتوبر 1970. وقد رأى بوب ميلورز وأوبري والتر تأثير GLF في الولايات المتحدة وأنشأوا حركة موازية تستند إلى السياسة الثورية ونمط حياة بديل. [59]

بحلول عام 1971 ، تم الاعتراف بـ GLF في المملكة المتحدة كحركة سياسية في الصحافة الوطنية ، حيث عقد اجتماعات أسبوعية من 200 إلى 300 شخص. [60] تم نشر بيان GLF ، وتم تنفيذ سلسلة من الإجراءات المباشرة البارزة. [61]

كان تعطيل افتتاح مهرجان الضوء لعام 1971 هو أفضل عمل GLF تنظيماً . التقى مهرجان النور ، الذي كان من بين الشخصيات البارزة فيه ماري وايتهاوس ، في قاعة ميثوديست المركزية . قامت مجموعات من أعضاء GLF في السحب بغزو وتقبيل بعضهم البعض بشكل عفوي ؛ أطلق آخرون الفئران ، وأطلقوا الأبواق ، واللافتات المكشوفة ، ووصلت فرقة يرتدون زي العمال إلى الطابق السفلي وأغلقوا الأنوار. [62]

في عام 1971 ، بدأت حركة تحرير المثليين في ألمانيا وسويسرا بفيلم Rosa von Praunheims إنه ليس الشاذ جنسيا من هو المنحرف ، ولكن المجتمع الذي يعيش فيه .

شهد عيد الفصح عام 1972 مؤتمر Gay Lib السنوي الذي عقد في مبنى نقابة الطلاب الجامعيين (اتحاد الطلاب) في جامعة برمنغهام . [63]

في مايو 1974 ، قامت الجمعية الأمريكية للطب النفسي ، بعد سنوات من الضغط من النشطاء ، بتغيير الصياغة المتعلقة بالمثلية الجنسية في الطبعة السادسة من الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية من "اضطراب عقلي" إلى "اضطراب في التوجه الجنسي". على الرغم من أنه لا يزال وصفًا ممتعًا ، فقد أخرج المثليين من فئة اعتبارهم مرضى عقليًا لمجرد ميولهم الجنسية. [64] [65]

بحلول عام 1974 ، أدت الخلافات الداخلية إلى انقسام الحركة. المنظمات التي انبثقت عن الحركة شملت London Lesbian and Gay Switchboard و Gay News و Icebreakers . استمرت خدمة المعلومات GLF لبضع سنوات أخرى في توفير الموارد المتعلقة بالمثليين. [66] تم إنشاء فروع GLF في بعض المدن البريطانية الإقليمية (على سبيل المثال ، برادفورد ، بريستول ، ليدز ، وليستر) وبعضها بقي على قيد الحياة لبضع سنوات أطول. لوحظت مجموعة ليستر التي أسسها جيف مارتن لمشاركتها في إنشاء "جاي لاين" المحلية ، والتي لا تزال نشطة حتى اليوم وتلقت تمويلًا من اليانصيب الوطني . كما قاموا بحملة بارزة ضد الصحيفة المحليةLeicester Mercury ، التي رفضت الإعلان عن خدمات Gayline في ذلك الوقت. [67]

في عام 1972 ، أصبحت السويد أول دولة في العالم تسمح للأشخاص المتحولين جنسياً من خلال التشريع بتغيير جنسهم جراحياً وتوفير العلاج المجاني بالهرمونات البديلة . كما سمحت السويد بأن يكون سن الرشد للشركاء من نفس الجنس 15 عامًا ، مما يجعلها مساوية للأزواج من جنسين مختلفين. [68]

في اليابان ، تم إنشاء مجموعات LGBT في السبعينيات. [69] [70] في عام 1971 ، خاض كين توجو انتخابات مجلس الشيوخ.

حركة حقوق المثليين (1972 إلى الوقت الحاضر)

إضفاء الشرعية على الجنس المثلي والزيجات المدنية والزيجات في أوروبا من عام 1900 إلى عام 2021

1972–1986

أصبح ثنائيو الميول الجنسية أكثر وضوحا في حركة حقوق المثليين في السبعينيات. في عام 1972 ، أصدرت مجموعة كويكر ، لجنة الأصدقاء حول الازدواجية ، "بيان إيثاكا حول الازدواجية" لدعم ثنائيي الجنس. [71]

البيان ، الذي قد يكون "أول إعلان علني عن حركة ثنائية الميول الجنسية" و "كان بالتأكيد أول بيان حول الازدواجية صادر عن تجمع ديني أمريكي" ، ظهر في جريدة كويكر فريندز و The Advocate في عام 1972. [72] [ 72] 73] [74]

في نفس العام تشكلت المجموعة الوطنية لتحرير المخنثين في نيويورك. [75] في عام 1976 افتتح مركز سان فرانسيسكو ثنائي الجنس. [75]

من حركة تحرير المثليين اللاسلطوية في أوائل السبعينيات ، نشأت حركة حقوق المثليين الأكثر إصلاحًا وذات قضية واحدة ، والتي صورت المثليين والمثليات كمجموعة أقلية واستخدمت لغة الحقوق المدنية - في كثير من النواحي استمرارًا لعمل فترة الهوموفيلي.  [ 76] في برلين ، على سبيل المثال ، طغى فريق العمل العام للمثليين جنسياً على العمل الراديكالي للمثليين في غرب برلين  [ دي ] . [77]

جادل المدافعون عن حقوق المثليين والمثليات بأن التوجه الجنسي للفرد لا ينعكس على جنسه ؛ وهذا يعني ، "يمكنك أن تكون رجلاً وترغب في رجل ... دون أي آثار على هويتك الجنسية كرجل" ، وينطبق الشيء نفسه إذا كنت امرأة. [78] تم تقديم المثليين والمثليات على أنهم متطابقون مع المغايرين من جميع النواحي باستثناء الممارسات الجنسية الخاصة ، وكان يُنظر إلى "سدود البار" و "ملكات الشوارع" الملتهبة على أنها صور نمطية سلبية للمثليين والمثليات. تم تهميش أو طرد النشطاء المخضرمين مثل سيلفيا ريفيرا وبيث إليوت لأنهم كانوا متحولين جنسياً.

في عام 1974 ، خرجت مورين كولكوهون كأول عضوة مثلية في البرلمان (MP) عن حزب العمال في المملكة المتحدة. عندما تم انتخابها كانت متزوجة في زواج من جنسين مختلفين. [79]

في عام 1975 ، تم نقل الفيلم الرائد الذي يصور حياة رمز مثلي الجنس مثلي الجنس كوينتين كريسب ، الموظف المدني العاري ، بواسطة تلفزيون التايمز لقناة التلفزيون البريطانية ITV . كما بدأت المجلة البريطانية Gay Left النشر. [80] بعد أن أقالت المتاجر الرئيسية البريطانية توني وايتهيد المتدرب مثلي الجنس بشكل علني ، قامت حملة وطنية لاحقًا بإغلاق متاجرهم احتجاجًا على ذلك.

في عام 1977 ، تم انتخاب هارفي ميلك لعضوية مجلس المشرفين في سان فرانسيسكو ليصبح أول رجل مثلي الجنس في ولاية كاليفورنيا يتم انتخابه لمنصب عام. [81] اغتيل ميلك من قبل مشرف المدينة السابق دان وايت في عام 1978. [82]

في عام 1977 ، بدأت المتسابقة السابقة في مسابقة ملكة جمال أمريكا والمتحدثة باسم عصير البرتقال ، أنيتا براينت ، حملة "أنقذوا أطفالنا" ، [83] في مقاطعة ديد ، فلوريدا (ميامي الكبرى) ، والتي أثبتت أنها انتكاسة كبيرة في حركة تحرير المثليين. . بشكل أساسي ، أنشأت منظمة طرحت تعديلاً على قوانين المقاطعة مما أدى إلى طرد العديد من معلمي المدارس العامة للاشتباه في أنهم مثليين جنسياً.

في عام 1979 ، قام عدد من الأشخاص في السويد باستدعاء المرضى في حالة كونهم مثليين ، احتجاجًا على تصنيف المثلية الجنسية على أنها مرض. تبع ذلك احتلال ناشط للمكتب الرئيسي للمجلس الوطني للصحة والرعاية . في غضون بضعة أشهر ، أصبحت السويد أول دولة في العالم تزيل المثلية الجنسية من الأمراض. [84]

النسوية السحاقية ، التي كانت الأكثر تأثيراً من منتصف السبعينيات إلى منتصف الثمانينيات ، شجعت النساء على توجيه طاقاتهن نحو النساء الأخريات بدلاً من الرجال ، ودعت إلى السحاق كنتيجة منطقية للنسوية. [85] كما هو الحال مع Gay Liberation ، كان هذا الفهم لإمكانيات المثليات في جميع النساء على خلاف مع إطار حقوق الأقليات لحركة حقوق المثليين. شعرت العديد من النساء في حركة تحرير المثليين بالإحباط من هيمنة الرجال على الحركة وشكلوا منظمات منفصلة ؛ بعض الذين شعروا بالاختلافات بين الجنسين لا يمكن حلها طوروا " نزعة انفصالية مثلية " ، متأثرة بكتابات مثل كتاب جيل جونستون لعام 1973 Lesbian Nation. ركز المنظمون في ذلك الوقت على هذه القضية. ديان فيليكس ، المعروفة أيضًا باسم DJ Chili D في مشهد نادي Bay Area ، هي مثلية أمريكية لاتينية انضمت ذات مرة إلى منظمة GALA الأمريكية اللاتينية. اشتهرت بإنشاء مساحات ترفيهية خاصة بالنساء المثليات ، خاصة في المجتمع الأمريكي اللاتيني. تضمنت هذه الأماكن حانات المثليين في سان فرانسيسكو مثل A Little More و Colors. [86] كانت الخلافات بين الفلسفات السياسية المختلفة ، في بعض الأحيان ، شديدة الحرارة ، وأصبحت تُعرف باسم حروب الجنس السحاقي ، [87] التي تصادمت بشكل خاص حول وجهات النظر حول السادية المازوخية والبغاء والتحول الجنسي. أصبح مصطلح "مثلي الجنس" أكثر ارتباطًا بالذكور المثليين جنسياً.

في كندا ، شهد دخول القسم 15 من الميثاق الكندي للحقوق والحريات حيز التنفيذ في عام 1985 تحولًا في حركة حقوق المثليين في كندا ، حيث انتقل المثليون والمثليات الكنديون من التحرر إلى الاستراتيجيات القضائية. انطلاقا من حماية الميثاق وعلى فكرة ثبات المثلية الجنسية ، سرعان ما عززت الأحكام القضائية الحقوق ، بما في ذلك تلك التي أجبرت الحكومة الكندية على إضفاء الشرعية على زواج المثليين. لقد قيل أنه في حين أن هذه الاستراتيجية كانت فعالة للغاية في تعزيز السلامة والكرامة والمساواة للمثليين الكنديين ، فإن تركيزها على التشابه جاء على حساب الاختلاف وربما يقوض فرص التغيير الأكثر أهمية. [88]

مارك سيغال ، الذي غالبًا ما يشار إليه على أنه عميد الصحافة الأمريكية للمثليين ، قام بتعطيل الأخبار المسائية لشبكة سي بي إس مع والتر كرونكايت في عام 1973 ، [89] وهو حدث تمت تغطيته في الصحف في جميع أنحاء البلاد وشاهده 60 ٪ من الأسر الأمريكية ، والعديد منهم يطلعون أو يسمعون عنه الشذوذ الجنسي لأول مرة.

حدثت انتكاسة أخرى في الولايات المتحدة في عام 1986 ، عندما أيدت المحكمة العليا الأمريكية قانون جورجيا لمكافحة اللواط في قضية باورز ضد هاردويك . (سينقض هذا الحكم بعد عقدين من الزمن في قضية لورانس ضد تكساس ).

1987-2000

علم قوس قزح
وباء الإيدز

يفترض بعض المؤرخين أن حقبة جديدة لحركة حقوق المثليين بدأت في الثمانينيات مع ظهور الإيدز ، الذي قضى على القيادة وحول التركيز بالنسبة للكثيرين. [37] شهد هذا العصر تجددًا في التشدد مع مجموعات العمل المباشر مثل تحالف الإيدز لإطلاق العنان للقوة (ACT UP) ، الذي تم تشكيله في عام 1987 ، بالإضافة إلى فروعها Queer Nation (1990) و Lesbian Avengers (1992). بدأ بعض النشطاء الأصغر سنًا ، الذين يرون أن المثليين والمثليات على أنهم معياريون ومحافظون سياسيًا بشكل متزايد ، بدأوا في استخدام الكوير كبيان متحدي لجميع الأقليات الجنسية والمتغير الجنسانيالناس - تمامًا كما فعل التحرريون السابقون مع المثليين . أصبحت المصطلحات الأقل تصادمًا التي تحاول إعادة توحيد مصالح المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية بارزة أيضًا ، بما في ذلك الاختصارات المختلفة مثل LGBT و LGBTQ و LGBTI ، حيث أقف أنا و Q على التوالي .

Warrenton "مؤتمر الحرب"

انعقد "مؤتمر الحرب" الذي ضم 200 من قادة المثليين في وارينتون ، فيرجينيا ، في عام 1988. [90] وضع البيان الختامي للمؤتمر خطة لحملة إعلامية: [91] [92]

أولاً ، نوصي بحملة إعلامية على مستوى الأمة للترويج لصورة إيجابية عن المثليين والمثليات. يجب على كل دولة - وطنية ، ومحلية - قبول المسؤولية. يجب أن نأخذ الإعلام في الاعتبار في كل مشروع نقوم به. بالإضافة إلى ذلك ، يجب علينا الاستفادة من كل ميزة يمكننا تضمينها إعلانات الخدمة العامة والإعلانات المدفوعة ، وتنمية المراسلين ومحرري الصحف والإذاعة والتلفزيون. للمساعدة في تسهيل ذلك ، نحتاج إلى ورش عمل إعلامية وطنية لتدريب قادتنا. ويجب أن نشجع صحافتنا للمثليين والسحاقيات على زيادة تغطية العملية الوطنية. جهودنا الإعلامية أساسية لقبولنا الكامل في الحياة الأمريكية. لكنها أيضًا وسيلة لنا لزيادة تمويل حركتنا. تكلف الحملة الإعلامية أموالًا ، لكنها في النهاية قد تكون أحد أكثر أجهزة جمع الأموال نجاحًا.

كما دعا البيان إلى عقد مؤتمر تخطيطي سنوي "للمساعدة في وضع جدول أعمالنا الوطني وتعديله". [92] تسرد حملة حقوق الإنسان هذا الحدث باعتباره علامة فارقة في تاريخ المثليين وتحدده على أنه المكان الذي نشأ فيه اليوم الوطني للخروج . [93]

في 24 يونيو 1994 ، تم الاحتفال بأول مسيرة فخر للمثليين في آسيا في الفلبين. [94] في الشرق الأوسط ، تظل منظمات مجتمع الميم غير قانونية ، ويواجه نشطاء حقوق مجتمع الميم معارضة شديدة من الدولة. [95] كما شهدت التسعينيات ظهور العديد من الحركات والمنظمات الشبابية للمثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية ، مثل مراكز الشباب المثليين ، والتحالفات بين المثليين في المدارس الثانوية ، والنشاط الخاص بالشباب ، مثل اليوم الوطني للصمت . أصبحت الكليات أيضًا أماكن لنشاط LGBT ودعم النشطاء وأفراد LGBT بشكل عام ، حيث افتتحت العديد من الكليات مراكز LGBT. [96]

شهدت التسعينيات أيضًا دفعة سريعة لحركة المتحولين جنسيًا ، بينما في الوقت نفسه "تهميش هوية أولئك المتحولين جنسيًا". في العالم الناطق باللغة الإنجليزية ، نشرت ليزلي فاينبرج كتابًا بعنوان تحرير المتحولين جنسياً: حركة حان وقتها في عام 1992. [97] كما شكلت الشعوب المتغيرة في جميع أنحاء العالم حركات حقوق الأقليات. قام نشطاء الهجرة بحملة للاعتراف بهم كجنس ثالث في الهند وبدأت مجموعات Travesti في التنظيم ضد وحشية الشرطة عبر أمريكا اللاتينية بينما شكل النشطاء في الولايات المتحدة مجموعات مواجهة مباشرة مثل Transexual Menace .

القرن 21

القوانين العالمية المتعلقة بالجماع والنقابات والتعبير عن نفس الجنس
الجماع بين نفس الجنس غير قانوني. ضربات الجزاء:
  الموت
  السجن؛ الموت لا ينفذ
  الموت في ظل الميليشيات
  السجن ، مع الاعتقالات أو الاحتجاز
  السجن غير مطبق 1
الجماع بين نفس الجنس قانوني. الاعتراف بالنقابات:
  زواج
  الزواج خارج الحدود الإقليمية 2
  الزواج المدني
  محلية محدودة
  أجنبي محدود
  شهادة اختيارية
  لا أحد
  قيود التعبير
تشير الحلقات إلى التطبيق المحلي أو كل حالة على حدة.
1 لا سجن في السنوات الثلاث الماضية أو وقف العمل بالقانون.
2 الزواج غير متوفر محليا. قد تقوم بعض الولايات القضائية بإجراء أنواع أخرى من الشراكات.
القوانين المتعلقة بالتعبير عن الهوية الجنسية حسب البلد أو الإقليم
  تغيير الهوية القانونية ، الجراحة غير مطلوبة
  تغيير الهوية القانونية ، الجراحة مطلوبة
  لا تغيير في الهوية القانونية
  غير معروف / غامض

كانت هولندا أول دولة تسمح بزواج المثليين في عام 2001. تليها بلجيكا في عام 2003 وإسبانيا وكندا في 2005. [ 98 ] اعتبارًا من عام 2020 ، يتم الاعتراف أيضًا بزواج المثليين في جنوب إفريقيا والنرويج والسويد والبرتغال ، أيسلندا ، الأرجنتين ، المكسيك ، الدنمارك ، البرازيل ، فرنسا ، أوروغواي ، نيوزيلندا ، المملكة المتحدة ،لوكسمبورغ ، أيرلندا ، الولايات المتحدة ، كولومبيا ، فنلندا ، ألمانيا ، مالطا ، أستراليا ، النمسا ، تايوان ، الإكوادور وكوستاريكا . أصبحت جنوب إفريقيا أول دولة أفريقية تقنن زواج المثليين في عام 2006 ، وهي حاليًا الدولة الأفريقية الوحيدة التي يعتبر زواج المثليين قانونيًا فيها. [99] خلال نفس الفترة ، قامت بعض البلديات بسن قوانين ضد المثلية الجنسية. على سبيل المثال ، حاولت مقاطعة ريا بولاية تينيسي دون جدوى "حظر المثليين جنسيًا" في عام 2006.[100]

في عام 2003 ، في قضية لورانس ضد تكساس ، ألغت المحكمة العليا للولايات المتحدة قوانين اللواط في أربع عشرة ولاية ، مما جعل ممارسة الجنس المثلي بالتراضي قانونيًا في جميع الولايات الخمسين ، وهي خطوة مهمة إلى الأمام في نشاط مجتمع الميم وواحدة تم الكفاح من أجلها من قبل النشطاء منذ بداية الحركات الاجتماعية الحديثة LGBT. [101]

في الفترة من 6 إلى 9 نوفمبر 2006 ، تم تبني مبادئ يوجياكارتا بشأن تطبيق القانون الدولي لحقوق الإنسان فيما يتعلق بالميل الجنسي والهوية الجنسية من خلال اجتماع دولي ضم 29 متخصصًا في يوجياكارتا ، [102] لجنة الحقوقيين الدولية والخدمة الدولية . من أجل حقوق الإنسان . [103] إعلان الأمم المتحدة حول الميول الجنسية والهوية الجندرية جمع 66 توقيعًا في الجمعية العامة للأمم المتحدة في 13 ديسمبر / كانون الأول 2008. [104]

في 22 أكتوبر 2009 ، صوت مجلس الكنيسة السويدية بقوة لصالح منح مباركتها للأزواج المثليين ، [105] بما في ذلك استخدام مصطلح الزواج ("الزواج").

أصبحت أيسلندا أول دولة في العالم تشرع زواج المثليين من خلال تصويت بالإجماع: 49-0 ، في 11 يونيو 2010. [106] بعد شهر ، أصبحت الأرجنتين أول دولة في أمريكا اللاتينية تقنن زواج المثليين .

أصبحت جنوب إفريقيا أول دولة أفريقية تقنن زواج المثليين في عام 2006 ، ولا تزال الدولة الأفريقية الوحيدة التي يعتبر زواج المثليين فيها قانونيًا. [107] على الرغم من هذا الارتفاع في التسامح مع مجتمع المثليين في جنوب إفريقيا ، إلا أن ما يسمى بالاغتصاب التصحيحي أصبح سائدًا استجابةً لذلك ، ويستهدف في المقام الأول النساء الأفقر اللائي يعشن في البلدات وأولئك الذين ليس لديهم سبيل للرد على الجرائم بسبب النقص الملحوظ في وجود الشرطة والتحيز الذي قد يواجهونه عند الإبلاغ عن الاعتداءات. [107]

تم إلغاء قانون "لا تسأل ، لا تخبر" لعام 1993 ، الذي يحظر على المثليين من الخدمة علانية في الجيش الأمريكي ، في عام 2010. [108] وهذا يعني أن المثليين والمثليات يمكنهم الآن الخدمة علانية في الجيش دون أي الخوف من التسريح بسبب ميولهم الجنسية. في عام 2012 ، أصدر مكتب الإسكان العادل وتكافؤ الفرص التابع لوزارة الإسكان والتنمية الحضرية بالولايات المتحدة لائحة لحظر التمييز في برامج الإسكان المدعومة من الحكومة الفيدرالية. تضمن اللوائح الجديدة أن برامج الإسكان الأساسية للإدارة مفتوحة لجميع الأشخاص المؤهلين ، بغض النظر عن الميول الجنسية أو الهوية الجنسية.

في أوائل عام 2014 ، نظمت سلسلة من الاحتجاجات من قبل Add The Words ، أيداهو والسيناتور السابق للولاية نيكول ليفافور ، بما في ذلك العصيان المدني والاعتقالات المصاحبة ، [109] وقعت في بويز ، أيداهو والتي دعت إلى إضافة كلمتي "التوجه الجنسي" و "الجنس" الهوية "لقانون حقوق الإنسان للدولة. [110] [111] [112]

في 26 يونيو 2015 ، في قضية Obergefell v. Hodges ، قضت المحكمة العليا الأمريكية 5 إلى 4 أن الدستور يتطلب السماح للأزواج من نفس الجنس بالزواج بغض النظر عن المكان الذي يعيشون فيه في الولايات المتحدة. [113] مع هذا الحكم ، أصبحت الولايات المتحدة الدولة السابعة عشر التي تقنن زواج المثليين تمامًا. [114]

بين 12 سبتمبر و 7 نوفمبر 2017 ، أجرت أستراليا دراسة استقصائية وطنية حول موضوع الزواج من نفس الجنس ؛ أيد 61.6٪ من المستطلعين الاعتراف قانونًا بزواج المثليين على الصعيد الوطني. [115] مهد هذا الطريق لمناقشة مشروع قانون خاص بالعضو في البرلمان الفيدرالي.

في 6 سبتمبر 2018 ، تم تقنين الجنس المثلي بالتراضي في الهند من قبل المحكمة العليا. [116]

في يونيو 2020 ، قضت المحكمة العليا للولايات المتحدة بأن قانون الحقوق المدنية لعام 1964 يمكن أن يحمي المثليين والمتحولين جنسياً من التمييز في مكان العمل. وجد قرار بوستوك ضد مقاطعة كلايتون أن الحماية المكفولة على أساس الجنس يمكن أن تمتد لتشمل التوجه الجنسي والهوية في مجالات مثل الإسكان والتوظيف. [117] أشاد الديموقراطيون مثل المرشح الرئاسي آنذاك جو بايدن بالقرار. [117]

اليوم ، من خلال التأكيد على أن الميول الجنسية والتمييز بين الجنسين محظوران بموجب الباب السابع من قانون الحقوق المدنية ، أكدت المحكمة العليا الفكرة الأمريكية البسيطة والعميقة التي تنص على أنه يجب معاملة كل إنسان باحترام وكرامة.

في أكتوبر 2020 ، عقدت وحدة التوجه الجنسي والهوية الجندرية (SOGI) التابعة لمجلس أوروبا ، جنبًا إلى جنب مع المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان ، مؤتمرًا للاحتفال بالذكرى السبعين للاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان في 8 أكتوبر 2020. الكيان أعلن عن إطلاق حدث يسمى "أداة حية" للجميع: دور الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان في تعزيز المساواة للمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية والخناثى حدث "، يركز على التقدم المحرز في تحقيق المساواة للأشخاص المثليين في أوروبا من خلال آلية الاتفاقية الأوروبية. [118]

وقع الرئيس بايدن على أمر تنفيذي يحظر التمييز ضد مجتمع الميم في أول يوم له في منصبه. [119] في وقت لاحق من نفس العام ، تراجع بايدن عن سياسة ترامب -era لحظر المتحولين جنسيًا من الجيش ، وأذن للسفارات برفع علم الفخر ، واعترف رسميًا بشهر يونيو باعتباره شهر الفخر. [120]

الرأي العام

"Straights for Gay Rights" السنوي السابع والثلاثون في بيركلي ، كاليفورنيا

تعارض حركات مجتمع الميم من قبل مجموعة متنوعة من الأفراد والمنظمات. [121] [122] [123] [124] [125] قد يكون لديهم تحيز شخصي أو سياسي أو ديني لحقوق المثليين أو العلاقات الجنسية المثلية أو الأشخاص المثليين. يقول المعارضون إن العلاقات المثلية ليست زيجات ، [126] إن تقنين زواج المثليين سيفتح الباب لإضفاء الشرعية على تعدد الزوجات ، [127] أنه غير طبيعي [128] ويشجع على السلوك غير الصحي. [129] [130] يعتقد بعض المحافظين الاجتماعيين أن جميع العلاقات الجنسية مع أشخاص بخلاف الزوج من الجنس الآخر تقوض الأسرة التقليدية [131]وأن تتم تربية الأطفال في منازل مع أب وأم. [132] [133] نظرًا لأن المجتمع في بعض البلدان (غالبًا في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية وأستراليا ونيوزيلندا واليابان وتايوان) أصبح أكثر قبولًا للمثلية الجنسية ، لذلك كان هناك أيضًا ظهور العديد من المجموعات التي ترغب في إنهاء الشذوذ الجنسي. خلال التسعينيات من القرن الماضي ، كانت إحدى المجموعات المعروفة التي تم تأسيسها لتحقيق هذا الهدف هي حركة المثليين السابقين .

المتظاهرون المناهضون للمثليين في سان فرانسيسكو

يشعر بعض الناس بالقلق من أن حقوق المثليين تتعارض مع حرية الأفراد في التعبير ، [134] [135] [136] الحريات الدينية في مكان العمل ، [137] [138] والقدرة على إدارة الكنائس ، [139] منظمات خيرية [140] [141] ومنظمات دينية أخرى [142] لديها آراء اجتماعية وثقافية معارضة لحقوق مجتمع الميم. هناك أيضًا قلق من احتمال إجبار المنظمات الدينية على قبول الزواج من نفس الجنس وإجرائه أو المخاطرة بفقدان وضع الإعفاء الضريبي الخاص بها. [143] [144] [145] [146]

إريك روفز مؤلف كتاب "إعادة التفكير الجذري في الجنسانية والتعليم: الوضع الراهن أم حالة Queer؟ ، يجادل بأن إدراج التعاليم حول المثلية الجنسية في المدارس العامة سيلعب دورًا مهمًا في تحويل الأفكار العامة حول الأفراد المثليين والمثليات. [147] كمدرس سابق في نظام المدارس العامة ، يروي روفيس كيف طُرد من منصبه التدريسي بعد أن اتخذ قرارًا بالخروج كمثلي الجنس. نتيجة للوصمة التي واجهها كمدرس مثلي الجنس ، أكد على ضرورة أن يتخذ الجمهور مناهج جذرية لإجراء تغييرات كبيرة في المواقف العامة حول المثلية الجنسية. [147]وفقًا لروفيس ، ترتكز المقاربات المتطرفة على الاعتقاد بأن "شيئًا أساسيًا يحتاج إلى التغيير من أجل حدوث تغييرات حقيقية وكاسحة." وقد قوبلت الأساليب الراديكالية التي اقترحها روفيس بمعارضة قوية من نشطاء حقوق المثليين مثل جون بريجز . اقترح عضو مجلس الشيوخ السابق عن ولاية كاليفورنيا ، جون بريجز ، الاقتراح 6 ، وهو مبادرة اقتراع تتطلب أن تقوم جميع المدارس العامة في ولاية كاليفورنيا بفصل أي مدرسين أو مستشارين مثليين أو سحاقيات ، إلى جانب أي هيئة تدريس أبدت دعمًا لحقوق المثليين في محاولة لمنع ما يعتقد أنه يكون "فساد عقول الأبناء". [148]أدى استبعاد المثلية الجنسية من مناهج التربية الجنسية ، بالإضافة إلى غياب برامج الإرشاد الجنسي في المدارس العامة ، إلى زيادة مشاعر العزلة والعزلة لدى الطلاب المثليين والمثليات الذين يرغبون في الحصول على برامج إرشاد للمثليين من شأنها أن تساعدهم على القدوم إلى شروط مع ميولهم الجنسية. [147] يؤكد إريك روفيس ، مؤسس برامج الشباب المثليين ، مثل Out There و Committee for Gay Youth ، على أهمية وجود برامج دعم تساعد الشباب على تعلم التعرف على ميولهم الجنسية.

ديفيد كامبوس ، مؤلف كتاب الجنس والشباب والتربية الجنسية: دليل مرجعي ، يسلط الضوء على الحجة التي اقترحها أنصار برامج التربية الجنسية في المدارس العامة. [149] يجادل العديد من مؤيدي حقوق المثليين بأن التعاليم المتعلقة بالتوجهات الجنسية المتنوعة الموجودة خارج العلاقات الجنسية المختلفة وثيقة الصلة بتكوين طلاب على دراية جيدة بالعالم من حولهم. ومع ذلك ، يقر كامبوس أيضًا بأن منهج التربية الجنسية وحده لا يمكنه تعليم الشباب حول العوامل المرتبطة بالتوجه الجنسي ، ولكنه يقترح بدلاً من ذلك أن تنفذ المدارس سياسات تخلق بيئات تعليمية مدرسية آمنة وتعزز الدعم للشباب المثليين. [150]إنه يعتقد أن المدارس التي تقدم معلومات واقعية وغير متحيزة حول التوجه الجنسي ، إلى جانب برامج الإرشاد الداعمة لهؤلاء الشباب المثليين ستغير الطريقة التي يتعامل بها المجتمع مع المثلية الجنسية. [150]

عزا العديد من معارضي الحركات الاجتماعية للمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية عدم اكتراثهم تجاه المثلية الجنسية على أنها نتيجة للقيم اللاأخلاقية التي قد تغرسها في الأطفال الذين يتعرضون لأفراد مثليين. [148] في مقابل هذا الادعاء ، يقترح العديد من مؤيدي زيادة التثقيف حول المثلية الجنسية أن المعلمين يجب أن يمتنعوا عن تدريس الجنس في المدارس تمامًا. في كتابها المعنون "حركة المثليين والمثليات" ، تقدم مارغريت كروكشانك بيانات إحصائية من استطلاعي هاريس ويانكيلوفيتشوالتي أكدت أن أكثر من 80٪ من البالغين الأمريكيين يعتقدون أنه يجب تثقيف الطلاب حول الحياة الجنسية في مدارسهم العامة. بالإضافة إلى ذلك ، وجد الاستطلاع أيضًا أن 75٪ من الآباء يعتقدون أنه يجب تضمين المثلية الجنسية والإجهاض في المناهج الدراسية أيضًا. اكتشف تقييم تم إجراؤه على أنظمة المدارس العامة في كاليفورنيا أن 2٪ فقط من الآباء يرفضون فعلاً تعليم أطفالهم الجنس في المدرسة. [151]

المتظاهرون المناهضون للمثليين في بولندا

وقد أشير إلى أن التعليم له تأثير إيجابي على دعم الزواج من نفس الجنس. الأمريكيون الأفارقة إحصائيًا لديهم معدلات أقل في التحصيل التعليمي ؛ ومع ذلك ، فإن المستوى التعليمي للأمريكيين من أصل أفريقي ليس له أهمية كبيرة في موقفهم تجاه زواج المثليين كما هو الحال في المواقف البيضاء. التحصيل التعليمي بين البيض له تأثير إيجابي كبير على دعم زواج المثليين ، في حين أن التأثير المباشر للتعليم بين الأمريكيين من أصل أفريقي أقل أهمية. مستويات دخل البيض لها علاقة مباشرة وإيجابية بدعم زواج المثليين ، لكن مستوى دخل الأمريكيين من أصل أفريقي لا يرتبط بشكل كبير بالمواقف تجاه زواج المثليين. [152]

Parada Równości 2018 ، وارسو ، بولندا

يؤثر الموقع أيضًا على الأفكار المتعلقة بزواج المثليين ؛ سكان المناطق الريفية والجنوبية أكثر معارضة للزواج من نفس الجنس مقارنة بالمقيمين في أماكن أخرى. يواجه المثليون والمثليات الذين يعيشون في المناطق الريفية العديد من التحديات ، بما في ذلك: قلة السكان والثقافة التقليدية التي يحتفظ بها عن كثب من قبل قلة عدد السكان في معظم المناطق الريفية ، والمناخات الاجتماعية المعادية بشكل عام تجاه المثليين مقارنة بالمناطق الحضرية ، وقلة الدعم الاجتماعي والمؤسسي والوصول مقارنة بالمناطق الحضرية. [١٥٣] من أجل مكافحة هذه المشكلة التي يواجهها مجتمع LGBT ، تم إنشاء الشبكات الاجتماعية والتطبيقات مثل Moovs لـ "أفراد LGBT ذوي العقول المتشابهة" والتي "تم تمكينها للتواصل والمشاركة والشعور بضربات قلب المجتمع كواحد." [154] [155]

في دراسة أجراها دارين إي. شيركات ، وكيلان إم دي فريس ، وستاسيا كريك في جامعة جنوب إلينوي في كاربونديل، وجد الباحثون أن النساء تميل إلى أن تكون أكثر دعمًا باستمرار لحقوق المثليين من الرجال وأن الأفراد المطلقين أو الذين لم يتزوجوا أبدًا هم أيضًا أكثر عرضة لمنح الحقوق الزوجية للأزواج من نفس الجنس من الأفراد المتزوجين أو الأرامل. زعموا أيضًا أن النساء البيض أكثر دعمًا من الرجال البيض ، لكن لا توجد تباينات بين الجنسين بين الأمريكيين من أصل أفريقي. تم العثور على السنة التي ولد فيها المرء أيضًا كمؤشر قوي للموقف تجاه زواج المثليين - فالأجيال المولودة بعد عام 1946 أكثر دعمًا للزواج من نفس الجنس من الأجيال الأكبر سناً. أخيرًا ، أفادت الدراسة أن الأمريكيين الأفارقة إحصائيًا يعارضون زواج المثليين أكثر من أي عرق آخر. [152]

تشير الدراسات إلى أن المسيحيين غير البروتستانت هم أكثر ميلًا لدعم الزيجات المثلية أكثر من البروتستانت . 63٪ من الأمريكيين الأفارقة يزعمون أنهم معمدانيينأو البروتستانتية ، في حين أن 30٪ فقط من الأمريكيين البيض هم. الدين ، كما يقاس بالانتماءات الدينية للأفراد وسلوكياتهم ومعتقداتهم ، له تأثير كبير في هيكلة مواقف الاتحاد من نفس الجنس ويؤثر باستمرار على الآراء حول المثلية الجنسية. ينعكس اليهود والبروتستانت الليبراليون والأشخاص الذين لا ينتمون إلى الدين أكثر المواقف ليبرالية بشكل عام. وذلك لأن العديد من تقاليدهم الدينية لم "تدين السلوكيات المثلية بشكل منهجي" في السنوات الأخيرة. يعكس الكاثوليك والبروتستانت المعتدلون المواقف المعتدلة والمتسامحة. وأخيرًا ، يتبنى البروتستانت الإنجيليون أكثر الآراء تحفظًا. علاوة على ذلك ، هناك ميل إلى أن يكون المرء أقل تسامحًا مع المثلية الجنسية إذا كانت شبكته الاجتماعية مرتبطة بقوة بتجمع ديني. يتبنى الدين المنظم ، وخاصة الانتماءات البروتستانتية والمعمدانية ، وجهات نظر محافظة تندد تقليديًا بالزيجات المثلية. لذلك ، من المرجح أن تسمع هذه التجمعات رسائل من هذا النوع. أشارت استطلاعات الرأي أيضًا إلى أن مقدار ومستوى الاتصال الشخصي للأفراد مع الأفراد المثليين والأخلاق التقليدية يؤثران على مواقف زواج المثليين والمثلية الجنسية. [156]

المراجع

  1. ^ جوليا جويتشيا (16 أغسطس 2017). "لماذا تعتبر مدينة نيويورك وجهة رئيسية للمسافرين المثليين" . الرحلة الثقافية . تم الاسترجاع 2 فبراير ، 2019 .
  2. ^ Eli Rosenberg (24 حزيران 2016). "Stonewall Inn تم تسميته النصب التذكاري الوطني ، وهو الأول لحركة حقوق المثليين" . نيويورك تايمز . مؤرشفة من الأصلي في 2 يناير 2022 . تم الاسترجاع 25 يونيو ، 2016 .
  3. ^ "تنوع القوى العاملة The Stonewall Inn ، رقم السجل الوطني التاريخي التاريخي الوطني: 99000562" . National Park Service ، وزارة الداخلية الأمريكية . تم الاسترجاع 21 أبريل ، 2016 .
  4. ^ Library ، CNN (19 حزيران 2015). "حقائق سريعة عن معالم حقوق LGBT" . سي إن إن . تم الاسترجاع 15 يناير ، 2019 .
  5. ^ رودس ، ميندي (2011). "تعطيل الخطابات رقميًا لحقوق المثليين". مجلة البحوث الثقافية في التربية الفنية . 29 : 47-64. ProQuest 1038962171 . 
  6. ^ شتاين ، مارك (30 نوفمبر 2004). الفاعلين لصالات الألعاب الرياضية . رقم ISBN 978-0-684-31262-0. تم الاسترجاع 7 يونيو ، 2015 .
  7. ^ جولد ، جون أ. مو ، إدوارد (3 سبتمبر 2015). "القومية والنضال من أجل حقوق مجتمع الميم في صربيا ، 1991-2014". مشاكل ما بعد الشيوعية . 62 (5): 273-286. دوى : 10.1080 / 10758216.2015.1041840 . S2CID 143188655 . 
  8. ^ برنشتاين ، ماري (2002). "الهويات والسياسة: نحو فهم تاريخي لحركة المثليات والمثليين". تاريخ العلوم الاجتماعية . 26 (3): 531-581. دوى : 10.1017 / S0145553200013080 . جستور 40267789 . S2CID 151848248 .  
  9. ^ مطبخ جوليان. بيليني ، كريستين (2012). "معالجة قضايا المثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسياً والمثليين (LGBTQ) في تعليم المعلمين: تصورات المعلمين المرشحين" . مجلة ألبرتا للبحوث التربوية . 58 (3): 444-460.
  10. ^ Bull و C. و J. Gallagher (1996) أعداء مثاليون: اليمين الديني وحركة المثليين والسياسة في التسعينيات. نيويورك: كراون. [ الصفحة مطلوبة ]
  11. ^ باركر ، ريتشارد ج. (يونيو 2007). "الجنسانية والصحة وحقوق الإنسان" . المجلة الأمريكية للصحة العامة . 97 (6): 972-973. دوى : 10.2105 / AJPH.2007.113365 . PMC 1874191 . بميد 17463362 .  
  12. ^ روفي ، جيمس أ. والينج ، أندريا (10 أكتوبر 2016). "إعادة التفكير في الاعتداءات الدقيقة والسلوك المعادي للمجتمع ضد شباب LGBTIQ +". مجتمعات أكثر أمانًا . 15 (4): 190–201. دوى : 10.1108 / SC-02-2016-0004 .
  13. ^ بلسم ، كيمبرلي ف. مولينا ، ياميل ؛ بيدنيل ، بلير ؛ سيموني ، جين ؛ والترز ، كارينا (أبريل 2011). `` قياس ضغوط الأقليات المتعددة: مقياس LGBT من الأشخاص ذوي الألوان الدقيقة '' . التنوع الثقافي وعلم نفس الأقليات العرقية . 17 (2): 163-174. دوى : 10.1037 / a0023244 . PMC 4059824 . بميد 21604840 .  
  14. ^ أحد الأمثلة على هذا النهج هو: أندرو سوليفان (1997). زواج المثليين: المؤيد والخداع . نيويورك: خمر. [ الصفحة مطلوبة ]
  15. ^ برنشتاين (2002)
  16. ^ "هذا الإرث الفضائي" . هيومن رايتس ووتش . 17 ديسمبر 2008.
  17. ^ روبنسون ، ديفيد م. (2006). الكتابة المغلقة وأدب السحاقيات والمثليين: الكلاسيكي ، أوائل العصر الحديث ، القرن الثامن عشر . Ashgate Publishing، Ltd. ص. 38. رقم ISBN 978-0-7546-5550-3.
  18. ^ بنثام ، جيريمي (1978). "الإساءة إلى الذات" . مجلة الشذوذ الجنسي . 3 (4) . تم الاسترجاع 13 مايو ، 2021 .
  19. ^ أ ب ج بلاسيوس ، مارك وفيلان ، شين (محرران) ، 1997. "نحن في كل مكان: كتاب مرجعي تاريخي لسياسة المثليين والمثليات" ، نيويورك: روتليدج. ردمك 0-415-90859-0 
  20. ^ "بولندا" (PDF) . GLBTQ. 2015 . تم الاسترجاع 13 مايو ، 2021 .
  21. ^ "المكتبة البريطانية" . www.bl.uk. _ تم الاسترجاع 27 أكتوبر ، 2021 .
  22. ^ جوزيف ، تشانينج جيرارد (31 يناير 2020). "أول ملكة السحب كانت عبدًا سابقًا" . الأمة . ISSN 0027-8378 . تم الاسترجاع 4 فبراير ، 2020 . 
  23. ^ هيلواز وود (9 يوليو 2018). "حكاية "غير عادية" عن ملكة السحب "الأولى" إلى بيكادور " . بائع الكتب ، تم الاسترجاع 8 فبراير ، 2020 .
  24. ^ نيل ماكينا (2003) ، "الحياة السرية لأوسكار وايلد: سيرة ذاتية حميمة". (لندن: سنشري) ISBN 0-7126-6986-8 
  25. ^ أ ب إيفز ، جورج سيسيل. "جورج سيسيل آيفز: قائمة جرد لأوراقه في مركز هاري رانسوم" . مركز هاري رانسوم .
  26. ^ كاتز. قصص الحب . ص 243 - 244.
  27. ^ ديجين ، "الجنس وفقه اللغة ،" ص. 132 ، مشيرًا إلى عبارة "العلاقات الجنسية المثلية" (هنا كما تظهر في طبعة 1908 اللاحقة).
  28. ^ روبرت الدريتش (1993). إغراء البحر الأبيض المتوسط: الكتابة والفن والخيال المثلي . روتليدج. ص. 78 . رقم ISBN 9780415093125.
  29. ^ Das Konträre Geschlechtsgefühle . لايبزيغ ، 1896. انظر وايت ، كريس (1999). كتابات القرن التاسع عشر عن المثلية الجنسية . اضغط CRC. ص. 66.
  30. ^ دومير ، نورمان (2014). "الرعب المثلي وتذكر السياسة الألمانية قبل الحرب العالمية الأولى" . تاريخ وسط أوروبا . 47 (4): 737-759. دوى : 10.1017 / S0008938914001903 . ISSN 0008-9389 . جستور 43965084 . S2CID 146627960 .   
  31. ^ بريجر ، كلوديا (2005). "الرجولة الأنثوية: التمثيلات العلمية والأدبية لـ 'الانعكاس الأنثوي' في مطلع القرن العشرين". مجلة تاريخ الجنسانية . 14 (1): 76-106. دوى : 10.1353 / الجنس .2006.0004 . S2CID 142942952 . 
  32. ^ دان هيلي (15 أكتوبر 2001). الرغبة الجنسية المثلية في روسيا الثورية: تنظيم المعارضة الجنسية والجنسانية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص. 3. ISBN 978-0-226-32233-9. تم الاسترجاع 27 أكتوبر ، 2012 .
  33. ^ فادرمان (1981) ، ص. 320.
  34. ^ دوان ، ص. الثالث عشر.
  35. ^ نورتون ، ريكتور ، (2005) ، " قمع تاريخ السحاقيات والمثليين "
  36. ^ a b Bullough ، Vern ، " متى بدأت حركة حقوق المثليين؟ " ، 18 أبريل 2005
  37. ^ أ ب بيرسي وويليام أ وويليام إدوارد جلوفر 2005 قبل ستونوول 5 نوفمبر 2005 أرشفة 21 يونيو 2008 في آلة Wayback .
  38. ^ أ ب ماتزنر ، 2004 ، " أعمال شغب ستونوول أرشفة 16 يناير 2006 ، في آلة Wayback . "
  39. ^ بيرسي ، 2005 ، " قبل Stonewall: نشطاء من أجل حقوق المثليين والمثليات " أرشفة 27 أغسطس 2008 ، في آلة Wayback .
  40. ^ برناديكو ، أغسطس. "أدريان رافارور" . أغسطس نيشن . مشروع تاريخ LGBTQ . تم الاسترجاع 27 يونيو ، 2019 .
  41. ^ "من القسم 28 إلى تعويم وزارة الداخلية - يخرج حزب المحافظين بقوة في مسيرة المثليين" ، الحارس ، لندن ، 3 يوليو 2010.
  42. ^ أ ب ج "الخط الزمني: حركة الصحة ثنائية الجنس في الولايات المتحدة" . BiNetUSA. مؤرشفة من الأصلي في 7 فبراير 2019 . تم الاسترجاع 18 أكتوبر ، 2013 .
  43. ^ ألتمان ، د. (1971). الشذوذ الجنسي: القمع والتحرير . نيويورك: أوتربريدج ودينستفري.
  44. ^ آدم ، ب. (1987). صعود حركة المثليين والمثليات . بوسطن: Twayne Publishers.
  45. ^ ماروتا ، توبي ، سياسة المثلية الجنسية ، بوسطن ، ص. 68
  46. ^ جالاغر ، جون آند بول ، كريس ، 1996 ، أعداء مثاليون
  47. ^ شيبرد وبنيامين هايم ورونالد هايدوك (2002) من ACT UP إلى منظمة التجارة العالمية: الاحتجاج الحضري وبناء المجتمع في عصر العولمة . الصفحة اليسرى. الصفحات 156-160 ISBN 978-1859-8435-67 
  48. ^ فينبرج ، ليزلي (24 سبتمبر 2006). "ثوار عمل الشارع المتخنث" . حزب العمال العالمي . تم الاسترجاع 21 أغسطس ، 2018 . المقاتلتان في Stonewall سيلفيا ريفيرا ومارشا جونسون "Pay It No Mind" ... كلاهما كانا ملكات السحب التي تم تحديدها بأنفسها.
  49. ^ أ ب سترايكر ، سوزان (2018). تاريخ المتحولين جنسيا: جذور ثورة اليوم (الطبعة الثانية). نيويورك ، نيويورك: مطبعة الختم. ص 68 ، 77 ، 110. ISBN 9781580056892. OCLC  990183211 .
  50. ^ "غرفة الصحافة | الثالث عشر" . غرفة الصحافة . مؤرشفة من الأصلي في 18 يناير 2008.
  51. ^ بيلونكسي ، أندرو (18 يونيو 2007). "قضية فخر المثليين" . queerty.com . مؤرشفة من الأصلي في 12 يوليو 2015.
  52. ^ Dynes ، Wayne R. Pride (trope) ، Homolexis أرشفة 12 يوليو 2011 ، في آلة Wayback .
  53. ^ دونالدسون ، ستيفن (1995). "بدايات حركة المخنثين في السبعينيات: استعادية شخصية". في تاكر ، نعومي. سياسة المخنثين: النظريات والاستفسارات والرؤى. نيويورك: مطبعة هارينغتون بارك. ص 31-45. ردمك 1-56023-869-0 . 
  54. ^ مور ، أشلي (21 مايو 2019). "لماذا يسمى الكبرياء؟" . أفضل حياة .
  55. ^ في Memoriam - بريندا هوارد
  56. ^ إليسا جودمان. "لقاء مع بريندا هوارد ،" أم الفخر "والناشطة الرائدة في مجال ثنائيي الجنس" . هم. مؤرشفة من الأصلي في 8 يونيو 2019 . تم الاسترجاع 8 يونيو ، 2019 .
  57. ^ ووترز ، مايكل. "مسيرة الكبرياء الأولى بالصور" . مجلة سميثسونيان . تم الاسترجاع 27 أبريل ، 2021 .
  58. ^ كوفمان ، ديفيد (16 يونيو 2020). "كيف صنعت مسيرة الكبرياء التاريخ" . نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تم الاسترجاع 27 أبريل ، 2021 . 
  59. ^ لوكاس 1998 ، ص. 2
  60. ^ فيكتوريا بريتين (28 أغسطس 1971). "بديل للعار الجنسي: أثر التشدد الجديد بين الجماعات المثلية". الأوقات . ص. 12.
  61. ^ "جبهة تحرير المثليين (GLF)" . قاعدة بيانات أرشيف المنظمات غير الحكومية. مؤرشفة من الأصلي في 16 مارس 2009 . تم الاسترجاع 20 نوفمبر ، 2009 .
  62. ^ جينجل ، باسيل (10 سبتمبر 1971). "ضجة في القاعة المركزية مع تهديد المتظاهرين بوقف مهرجان النور". الأوقات . ص. 14.
  63. ^ "تذكرت جاي برمنغهام - مشروع جاي برمنغهام التاريخي" . صندوق مجتمع برمنغهام LGBT . تم الاسترجاع 3 أكتوبر ، 2012 . استضافت برمنغهام المؤتمر السنوي لجبهة تحرير المثليين في عام 1972 ، في الكنيسة في نقابة طلاب جامعة برمنغهام.
  64. ^ مايز ، ريك. باغويل ، كاثرين. إركولواتر ، جينيفر ل. (2009). "تحول الاضطرابات العقلية في الثمانينيات: الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية (DSM-III) والرعاية المدارة و" علم الأدوية النفسي التجميلي "علاج الأطفال : اضطراب فرط الحركة ونقص الانتباه والصحة العقلية للأطفال ، مطبعة جامعة هارفارد ، ص 76. ISBN 978-0-674-03163-0. تم الاسترجاع 3 ديسمبر ، 2013 .
  65. ^ سبيتزر ، آر إل (1981). "الحالة التشخيصية للمثلية الجنسية في DSM-III: إعادة صياغة القضايا". أنا ي الطب النفسي . 138 (2): 210-215. دوى : 10.1176 / ajp.138.2.210 . بميد 7457641 . 
  66. ^ لوكاس 1998 ، ص. 3
  67. ^ جاي نيوز (1978) رقم 135 ؛ أخبار السلام (13 يناير 1978)
  68. ^ حنا جدفيك (5 مارس 2007). "Lagen om könsbyte ska utredas" . RFSU. مؤرشفة من الأصلي في 12 أكتوبر 2007 . تم الاسترجاع 24 يونيو ، 2007 .
  69. ^ 「オ ト コ ノ コ の た め の ボ ー イ フ レ ン ド」 1986
  70. ^ الحركات الاجتماعية LGBT في اليابان
  71. ^ "BiMedia - أخبار وآراء المخنثين من BiMedia.org" . 10 فبراير 2012. مؤرشفة من الأصلي في 15 أكتوبر 2015 . تم الاسترجاع 7 يونيو ، 2015 .
  72. ^ دونالدسون ، ستيفن (1995). "بدايات حركة المخنثين في السبعينيات: استعادية شخصية". في تاكر ، نعومي. سياسة المخنثين: النظريات والاستفسارات والرؤى . نيويورك: مطبعة هارينغتون بارك. ص  31-45 . رقم ISBN 978-1-56023-869-0.
  73. ^ هايليمان ، ليز (11 يوليو 2003). "PAST Out: ما هو تاريخ حركة ثنائيي الجنس؟" . رسائل من كامب ريهوبوث . المجلد. 13 ، لا. 8. مؤرشفة من الأصلي في 31 مايو 2008 . تم الاسترجاع 18 مارس ، 2008 .
  74. ^ مارتن ، روبرت (2 أغسطس 1972). "الكويكرز 'يخرجون' في المؤتمر". المحامي (91): 8.
  75. ^ أ ب "الجدول الزمني لتاريخ LGBT" . كنيسة المسيح المتحدة . مؤرشفة من الأصلي في 18 ديسمبر 2014 . تم الاسترجاع 7 يونيو ، 2015 .
  76. ^ ابشتاين ، س. (1999). حركات المثليين والمثليات في الولايات المتحدة: معضلات الهوية والتنوع والاستراتيجية السياسية . في BD Adam ، J. Duyvendak ، & A. Krouwel (محرران) ، "الظهور العالمي لسياسات المثليين والمثليات" (ص 30-90). فيلادلفيا: مطبعة جامعة تمبل.
  77. ^ هيكمان ، جيرت. أوسترهويس ، هاري ؛ ستيكلي ، جيمس (1995). "السياسة الجنسية اليسارية والمثلية الجنسية: نظرة تاريخية". مجلة الشذوذ الجنسي . 29 (2): 1-40. دوى : 10.1300 / J082v29n02_01 . بميد 8666751 . 
  78. ^ ديفيد فالنتين ، "'أنا أعلم ما أنا': فئة 'المتحولين جنسياً' في بناء المفاهيم الأمريكية الأمريكية المعاصرة للنوع والجنس" (دكتوراه ديس. ، جامعة نيويورك ، 2000) ، ص. 190.
  79. ^ "أين هم الآن: مورين كولكوهون" . مؤرشفة من الأصلي في 14 ديسمبر 2013.
  80. ^ دائرة الحياكة أرشفة 14 يناير 2007 ، في آلة Wayback . - 'Gay Left Collective'
  81. ^ "أول شخص مثلي الجنس علنًا يفوز بالانتخابات في أمريكا لم يكن هارفي ميلك" . bloomberg.com . تم الاسترجاع 28 يناير ، 2019 .
  82. ^ "دان وايت يرتكب الانتحار" . واشنطن بوست . 22 أكتوبر 1985 . تم الاسترجاع 28 يناير ، 2019 .
  83. ^ الجدول الزمني (14 كانون الأول 2017). "شاهد: المغني الذي ساعد في إطلاق حركة مناهضة حقوق المثليين" . الجدول الزمني . تم الاسترجاع 28 يناير ، 2019 .
  84. ^ بيرغ ، فريدريك كويست (2001). "Jag känner mig lite idag" [أشعر بقليل من المثليين اليوم] (بالسويدية) . تم الاسترجاع 12 ديسمبر ، 2009 .
  85. ^ ريتش ، أ . (1980). التغاير الجنسي الإجباري ووجود السحاقيات . علامات ، 5 ، 631-660.
  86. ^ كاسيل ، هيذر. "الموسيقى هي حياة تشيلي د." مراسل منطقة الخليج. شركة بار ميديا
  87. ^ حروب الجنس السحاقية أرشفة 21 مارس 2006 ، في آلة Wayback . ، مقال بقلم Elise Chenier من موسوعة GLBTQ.
  88. ^ ليمان ، م. (2005). الحصول على حقوق المثليين مباشرة .
  89. ^ أفيري ، دان (5 يونيو 2012). "الوقت الذي قاطع فيه نشطاء المثليين والتر كرونكايت على أخبار سي بي إس المسائية" . queerty.com . تم الاسترجاع 28 يناير ، 2019 .
  90. ^ "قادة حقوق المثليين يجتمعون في فيرجينيا" . يونايتد برس انترناشيونال. 27 فبراير 1988.
  91. ^ وايزر ، بنيامين (19 سبتمبر 1989). "النشطاء المثليون منقسمون حول ما إذا كان يجب" إخراج "السياسيين" . واشنطن بوست .
  92. ^ أ ب "البيان الختامي لمؤتمر الحرب ، إيرلي هاوس ، وارينتون ، فيرجينيا" (PDF) . 28 فبراير 1988. {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
  93. ^ "تاريخ الخروج" . حملة حقوق الإنسان. 26 سبتمبر 2017 مؤرشفة من الأصلي في 4 يونيو 2020 . تم الاسترجاع 3 أكتوبر ، 2017 .
  94. ^ "مسيرة فخر المثليين الأولى في آسيا" . fridae.asia . تم الاسترجاع 15 يناير ، 2019 .
  95. ^ AL (6 يونيو 2018). "كيف أصبحت المثلية الجنسية جريمة في الشرق الأوسط" . الإيكونوميست .
  96. ^ "قائمة الكليات مع مركز LGBT" . مؤشر المساواة في الكلية . مؤرشفة من الأصلي في 26 يوليو 2014.
  97. ^ فينبرج ، ليزلي. "تحرير المتحولين جنسيا: حركة حان وقتها" . عالم العمال . تم الاسترجاع 28 يناير ، 2019 .
  98. ^ ايشلر ، مارجريت. "زواج المثليين في كندا" .
  99. ^ "مؤسسة تمكين الأرواح تشيد بمرور قانون المساواة في الزواج في نيو هامبشاير" (PDF) . بيان صحفي لمؤسسة تمكين الأرواح. 3 يونيو 2009. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 22 يوليو 2011 . تم الاسترجاع 4 يونيو ، 2009 .
  100. ^ "مقاطعة تين تنعكس على حظر المثليين" . أخبار سي بي اس . 18 مارس 2004. مؤرشفة من الأصلي في 13 مايو 2013 . تم الاسترجاع 7 يونيو ، 2015 .
  101. ^ كوردوفا ، جين ، عندما كنا خارجين عن القانون (2011) ص 51-56.
  102. ^ "مؤسسة حقوق الإنسان :: الحق في المساواة وعدم التمييز - القانون" . fhr.org.za. _ مؤرشفة من الأصلي في 19 أبريل 2015 . تم الاسترجاع 21 يناير ، 2019 .
  103. ^ "مبادئ يوجياكارتا | لجنة الحقوقيين الدولية" . مارس 2007 . تم الاسترجاع 21 يناير ، 2019 .
  104. ^ "الأمم المتحدة منقسمة حول إعلان حقوق المثليين" . رويترز . 18 ديسمبر 2008 . تم الاسترجاع 21 يناير ، 2019 .
  105. ^ "افتتح السينودس على زواج المثليين" . DN.se. _ 22 أكتوبر 2009. مؤرشفة من الأصلي في 26 ديسمبر 2009.
  106. ^ "البرلمان الأيسلندي يوافق بالإجماع على زواج المثليين" . بينك نيوز . 11 يونيو 2010 . تم الاسترجاع 7 يونيو ، 2015 .
  107. ^ أ ب توزلاند ، فينبار (أبريل 2017). "النضال من أجل حقوق المثليين في نيجيريا" . مجلة ديفا . تم الاسترجاع 12 نوفمبر ، 2018 .
  108. ^ كلابر ، إيثان (19 يوليو 2013). "في مثل هذا اليوم من عام 1993 ، أعلن بيل كلينتون" لا تسأل ، لا تخبر "هافينغتون بوست . تم الاسترجاع 28 يناير ، 2019 .
  109. ^ KTVB ، KTVB.COM (4 فبراير 2014). "محامون يتبرعون بوقتهم للدفاع عن متظاهري" أضف الكلمات " . KTVB . مؤرشفة من الأصلي في 28 فبراير 2014 . تم الاسترجاع 7 يونيو ، 2015 .
  110. ^ AP (3 فبراير 2014). "اعتقال العشرات من نشطاء حقوق المثليين في ولاية أيداهو" . الولايات المتحدة الأمريكية اليوم . تم الاسترجاع 7 يونيو ، 2015 .
  111. ^ "بويز ، ميريديان ، نامبا ، كالدويل نيوز من قبل ايداهو ستيتسمان" . تم الاسترجاع 7 يونيو ، 2015 .
  112. ^ "بويز ، ميريديان ، نامبا ، كالدويل نيوز من قبل ايداهو ستيتسمان" . تم الاسترجاع 7 يونيو ، 2015 .
  113. ^ بارنز ، روبرت (26 يونيو 2015). "المحكمة العليا تحكم أن الأزواج المثليين على الصعيد الوطني لهم الحق في الزواج" . واشنطن بوست . تم الاسترجاع 10 يوليو ، 2016 .
  114. ^ تايلور ، آدم (26 يونيو 2015). "ما هي الدولة الأولى التي شرعت زواج المثليين؟" . واشنطن بوست . تم الاسترجاع 10 يوليو ، 2016 .
  115. ^ بيداوي ، آدم ؛ ^ كيف ، داميان (14 نوفمبر 2017). "أستراليا تصوت على زواج المثليين ، تمهيد الطريق لإضفاء الشرعية" . نيويورك تايمز . مؤرشفة من الأصلي في 2 يناير 2022.
  116. ^ راجاغوبال ، كريشناداس (6 سبتمبر 2018). "SC تبطل تجريم المثلية الجنسية ، وتقول إن التاريخ مدين لمجتمع LGBTQ باعتذار" . الهندوسي .
  117. ^ أ ب توتينبيرج ، نينا (15 يونيو 2020). "المحكمة العليا تحقق انتصارًا كبيرًا لموظفي LGBTQ" . NPR . تم الاسترجاع 21 فبراير ، 2022 .
  118. ^ "كيف تعمل الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان على تعزيز المساواة لأفراد مجتمع الميم" . مجلس أوروبا . تم الاسترجاع 7 أكتوبر ، 2020 .
  119. ^ "أمر تنفيذي بشأن منع ومكافحة التمييز على أساس الهوية الجنسية أو التوجه الجنسي" . البيت الأبيض . 20 يناير 2021 . تم الاسترجاع 21 فبراير ، 2022 .
  120. ^ صديق ، أوما (1 يونيو 2021). "بايدن يعترف رسميًا بشهر فخر LGBTQ ، ويعيد تشغيل تقليد تخلى عنه ترامب" . بيزنس إنسايدر . تم الاسترجاع 21 فبراير ، 2022 .
  121. ^ Strauss ، Lehman ، Litt.D. ، FRGS "المثلية الجنسية: المنظور المسيحي" أرشفة 15 أبريل 2007 ، في آلة Wayback ...
  122. ^ "الروم الكاثوليك والمثلية الجنسية" ، مستشارون أونتاريو للتسامح الديني (2006)
  123. ^ "تعليم حول الإنجاب والعفة: المثلية الجنسية" ، كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. المنزل والعائلة.
  124. ^ شفران ، الحاخام آفي. "القانون اليهودي: مشاكل زوجية" . تعليق على القانون اليهودي: فحص الهالاخا والقضايا اليهودية والقانون العلماني.
  125. ^ "الإسلام والمثلية الجنسية" ، مستشارون أونتاريو للتسامح الديني (2005).
  126. ^ "القضية ضد نفس الجنس" الزواج "والأديان" (PDF) . تحالف لإنقاذ الزواج في نيويورك. يناير 2008 مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 17 ديسمبر 2008.
  127. ^ "لماذا الزواج مهم" (PDF) . مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 24 يونيو 2008.
  128. ^ إيجان ، تيموثي (4 أكتوبر 1992). "ردود الفعل المعادية للمثليين على أوراق اقتراع 3 دول" . نيويورك تايمز . تم الاسترجاع 6 يونيو ، 2008 .
  129. ^ جو ميسيرلي. "BalancedPolitics.org - الزواج من نفس الجنس (إيجابيات وسلبيات ، الحجج المؤيدة والمعارضة ، المزايا والعيوب)" . تم الاسترجاع 7 يونيو ، 2015 .
  130. ^ "منظور كتابي عن نفس الجنس" الزواج "والنقابات المدنية" (PDF) . جمعية المسيحيين الناشطين سياسيًا. 2008 مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 9 أبريل 2008.
  131. ^ "أول رسالة رئاسية حول الزواج من نفس الجنس" . مؤرشفة من الأصلي في 27 مايو 2010.
  132. ^ براونباك ، سام (9 يوليو 2004). "تحديد الزواج يسقط - نحن بحاجة لحماية الزواج" . المراجعة الوطنية . مؤرشفة من الأصلي في 10 يوليو 2004.
  133. ^ "العائلة: إعلان للعالم" ، lds.org.
  134. ^ جوف ، مايكل (24 ديسمبر 2002). "أود أن أقول هذا ، لكنه قد يؤدي بي إلى السجن" . الأوقات . لندن.
  135. ^ "مجموعة مسيحية تشبه مراجعة مرشح حزب المحافظين بمطاردة الساحرات" . أخبار سي بي سي. 28 نوفمبر 2007. مؤرشفة من الأصلي في 30 نوفمبر 2007.
  136. ^ كيمبلينج ، كريس (9 أبريل 2008). "سلوك غير لائق بمجتمع حر" . البريد الوطني .[ رابط معطل ]
  137. ^ مولدوفر ، جوديث (31 أكتوبر 2007). "معضلة صاحب العمل: عندما يتقاطع التعبير الديني وحقوق المثليين" . مجلة نيويورك للقانون . مؤرشفة من الأصلي في 28 سبتمبر 2008 . تم الاسترجاع 13 مايو ، 2021 .
  138. ^ ريتر ، بوب (يناير-فبراير 2008). "تصادم الحقوق الدينية والمثليين في مكان العمل" . إنساني. مؤرشفة من الأصلي في 5 مارس 2012.
  139. ^ "بيشوب يخسر قضية توظيف مثليي الجنس" . بي بي سي نيوز . 18 يوليو 2007.
  140. ^ بيكفورد ، مارتن (5 يونيو 2008). "خدمة التبني الكاثوليكي تتوقف بسبب حقوق المثليين" . تلغراف . لندن. مؤرشفة من الأصلي في 12 يناير 2022.
  141. ^ ليبلانك ، ستيف (10 مارس 2006). "الجمعيات الخيرية الكاثوليكية لوقف التبني بسبب قضية تتعلق بالمثليين" . بوسطن غلوب . مؤرشفة من الأصلي في 7 فبراير 2009.
  142. ^ ميرسر ، جريج (24 أبريل 2008). "وبخ كريستيان هورايزونز: أمر صاحب العمل بتعويض العامل المثلي المطرود ، وإلغاء مدونة السلوك" . سجل. مؤرشفة من الأصلي في 6 يوليو 2008 . تم الاسترجاع 7 يوليو ، 2008 .
  143. ^ غالاغر ، ماجي (15 مايو 2006). "محظور في بوسطن: الصراع القادم بين زواج المثليين والحرية الدينية" . المجلد. 011 ، لا. 33. مؤرشفة من الأصلي في 16 مايو 2006 . تم الاسترجاع 18 يونيو ، 2008 .
  144. ^ كابوزو ، جيل (14 أغسطس 2007). "شكاوى مجموعة الكنيسة من ضغوط الاتحاد المدني" . نيويورك تايمز .
  145. ^ كابوزو ، جيل (18 سبتمبر 2007). "المجموعة تخسر الإعفاء الضريبي بسبب قضية اتحاد المثليين" . نيويورك تايمز . تم الاسترجاع 7 مايو ، 2010 .
  146. ^ مور ، كاري (15 مايو 2008). `` كنيسة LDS تعرب عن خيبة أملها في قرار زواج المثليين في كاليفورنيا '' . أخبار Deseret . مؤرشفة من الأصلي في 1 يونيو 2009.
  147. ^ أ ب ج روفيس ، إريك إي. "الفصل 2: ​​حلوى من الغرباء: مدرسو اللواط والنمو الأخلاقي للأطفال." إعادة التفكير جذريًا في الجنسانية والتعليم: الوضع الراهن أو قائمة الانتظار. إد. إريك إي روفيس. لانهام ، دكتوراه في الطب: رومان وليتلفيلد ، 2005. 15-37. مطبعة.
  148. ^ أ ب فتنر ، تينا. 2008. كيف شكلت الحقوق الدينية نشاط المثليين والمثليات. مطبعة جامعة مينيسوتا.
  149. ^ "الجنس والشباب والتربية الجنسية" . abc-clio.com . تم الاسترجاع 28 يناير ، 2019 .
  150. ^ أ ب كامبوس ، ديفيد (2002). الجنس والشباب والتربية الجنسية: دليل مرجعي . واشنطن العاصمة: فهرسة مكتبة الكونغرس. رقم ISBN 978-1-57607-776-4.
  151. ^ داردر ، أنتونينيا. مارتا بالتودانو ورالدولفو توريس محرران. (2003). قارئ علم أصول التدريس النقدي . نيويورك ، نيويورك: روتليدج فالمر. رقم ISBN 978-0-415-92261-6.
  152. ^ أ ب شيركات ، دارين إي. دي فريس ، كيلان ماتياس ؛ كريك ، ستاسيا (مارس 2010). "العرق والدين ومعارضة الزواج من نفس الجنس" . العلوم الاجتماعية الفصلية . 91 (1): 80-98. دوى : 10.1111 / j.1540-6237.2010.00682.x .
  153. ^ وينك ، كريس وهيل ، جريتشن. (2013). هل مكان الإقامة مهم؟ الاختلافات بين الريف والحضر ورفاهية الرجال المثليين والمثليات. مجلة الشذوذ الجنسي. 60. 1256–79. 10.1080 / 00918369.2013.806166.
  154. ^ "موفز - الشبكة الاجتماعية العالمية للمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية" .[ رابط معطل دائم ]
  155. ^ نيكولز ، جيمس مايكل (28 يناير 2014). "'Moovz،' Gay Social Network، Launched By Interacting Technology " . Huffington Post . ||| UNTRANSLATED_CONTENT_END ||| تم الاسترجاع 25 سبتمبر ، 2017 .
  156. ^ أولسون ، لورا ر. كادج ، ويندي. هاريسون ، جيمس ت. (يونيو 2006). "الدين والرأي العام حول زواج المثليين *". العلوم الاجتماعية الفصلية . 87 (2): 340-360. دوى : 10.1111 / j.1540-6237.2006.00384.x .

قراءات إضافية

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=LGBT_movements&oldid=1090007961"
0.12112903594971