جون لوك

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى الملاحة اذهب للبحث

جون لوك

Portrait of Locke by Godfrey Kneller in 1697
صورة لوك في عام 1697 بواسطة جودفري كنيلر
ولد
جون لوك

(1632-08-29)29 أغسطس 1632
Wrington ، سومرست ، إنجلترا
مات28 أكتوبر 1704 (1704-10-28)(بعمر 72)
هاي لافر ، إسيكس ، إنجلترا
جنسيةإنجليزي
تعليمجامعة أكسفورد (بكالوريوس ، 1656 ؛ ماجستير ، 1658 ؛ MB ، 1675)
حقبةفلسفة القرن السابع عشر
منطقةالفلسفة الغربية
مدرسة
المؤسساتكنيسة المسيح ، أكسفورد [7]
الجمعية الملكية
الاهتمامات الرئيسية
الميتافيزيقا ، نظرية المعرفة ، الفلسفة السياسية ، فلسفة العقل ، فلسفة التربية ، الاقتصاد
أفكار بارزة
تأثر
إمضاء
John Locke Signature.svg
صورة جون لوك بواسطة جودفري كنيلر ، معرض الصور الوطني ، لندن

جون لوك FRS ( / l ɒ k / ؛ 29 أغسطس 1632 - 28 أكتوبر 1704) كان فيلسوفًا وطبيبًا إنجليزيًا ، ويُنظر إليه على نطاق واسع على أنه أحد أكثر مفكري عصر التنوير تأثيرًا والمعروف باسم "أبو الليبرالية ". [12] [13] [14] يعتبر لوك واحدًا من أوائل التجريبيين البريطانيين ، وفقًا لتقليد السير فرانسيس بيكون ، وهو مهم بنفس القدر لنظرية العقد الاجتماعي . عمله أثر بشكل كبير على تطوير نظرية المعرفة و الفلسفة السياسية . تأثرت كتاباتهفولتير و جان جاك روسو ، والعديد من التنوير الاسكتلندي المفكرين، فضلا عن الثوريين الأميركيين . اسهاماته في الجمهوري الكلاسيكية و نظرية الليبرالية تنعكس في إعلان استقلال الولايات المتحدة . [15] على الصعيد الدولي ، لا تزال مبادئ لوك السياسية والقانونية لها تأثير عميق على نظرية وممارسة الحكومة التمثيلية المحدودة وحماية الحقوق والحريات الأساسية في ظل حكم القانون. [16]

لوك نظرية العقل وغالبا ما يشار اليه باعتباره أصل المفاهيم الحديثة لل هوية و الذات ، والاعتقاد بشكل بارز في أعمال الفلاسفة في وقت لاحق مثل جان جاك روسو ، ديفيد هيوم ، و إيمانويل كانط . كان لوك أول من حدد الذات من خلال استمرارية الوعي . وافترض أنه في الولادة، و العقل هو لائحة بيضاء، أو البدء من . على عكس الفلسفة الديكارتية القائمة على المفاهيم الموجودة مسبقًا ، فقد أكد أننا نولد بدون أفكار فطرية ، وأن تلك المعرفةبدلا من ذلك تحدد فقط من خلال الخبرة المستمدة من الإحساس الإدراك ، وهو مفهوم يعرف الآن باسم التجريبية . [17] أوضح لوك إيديولوجية العلم في ملاحظاته ، حيث يجب أن يكون هناك شيء ما يمكن اختباره بشكل متكرر وأنه لا يوجد شيء مستثنى من دحضه ، صرح لوك أنه "كل ما أكتبه ، بمجرد أن أكتشف أنه غير صحيح ، فإنني يجب أن تكون اليد هي الأكثر تقدمًا لرميها في النار ". هذا مثال على إيمان لوك بالتجربة.

الحياة والعمل

ولد لوك في 29 أغسطس 1632 ، في كوخ صغير من القش بجوار الكنيسة في Wrington ، Somerset ، على بعد حوالي 12 ميلاً من بريستول . تم تعميده في نفس اليوم ، حيث كان كلا والديه من البيوريتانيين . والد لوك، كما دعا جون، كان المحامي الذي شغل منصب كاتب لل قضاة الصلح في مضغ ماجنا [18] ونتيجة لقائد سلاح الفرسان ل برلماني القوات خلال الجزء الأول من الحرب الأهلية الإنجليزية . كانت والدته أغنيس كين. بعد الولادة لوك قريبا، انتقلت العائلة إلى مدينة السوق من Pensford، على بعد حوالي سبعة أميال جنوب بريستول ، حيث نشأ لوك في منزل ريفي في تيودور في بيلوتون .

في عام 1647 ، تم إرسال لوك إلى مدرسة وستمنستر المرموقة في لندن تحت رعاية ألكسندر بوبهام ، عضو البرلمان والقائد السابق لجون الأب. بعد الانتهاء من الدراسات هناك، تم قبوله في كنيسة المسيح ، أكسفورد ، في خريف عام 1652 في سن ال 20. عميد الكلية في ذلك الوقت كان جون أوين ، نائب مستشار الجامعة. على الرغم من كونه طالبًا مقتدرًا ، إلا أن لوك كان منزعجًا من المناهج الجامعية في ذلك الوقت. وجد أعمال الفلاسفة المعاصرين ، مثل رينيه ديكارت ، أكثر إثارة للاهتمام من المواد الكلاسيكية التي تدرس في الجامعة. من خلال صديقه ريتشارد لور، الذي كان يعرفه من مدرسة وستمنستر ، تعرّف لوك على الطب والفلسفة التجريبية التي يتم اتباعها في جامعات أخرى وفي الجمعية الملكية ، التي أصبح عضوًا فيها في النهاية.

حصل لوك على درجة البكالوريوس في فبراير 1656 ودرجة الماجستير في يونيو 1658. [7] حصل على بكالوريوس الطب في فبراير 1675 ، [19] بعد أن درس هذا الموضوع بشكل مكثف خلال فترة وجوده في أكسفورد ، بالإضافة إلى لوار ، عملت مع هؤلاء العلماء والمفكرين كما لاحظ روبرت بويل ، توماس ويليس و روبرت هوك . في عام 1666 ، التقى أنتوني أشلي كوبر ، اللورد أشلي ، الذي جاء إلى أكسفورد بحثًا عن علاج لعدوى الكبد . أعجب أشلي بلوك وأقنعه بأن يصبح جزءًا من حاشيته.

كان لوك يبحث عن وظيفة ، وفي عام 1667 انتقل إلى منزل آشلي في إكستر هاوس في لندن ، ليعمل كطبيب شخصي. في لندن ، استأنف لوك دراسته الطبية تحت وصاية توماس سيدنهام . كان لسيدنهام تأثير كبير على التفكير الفلسفي الطبيعي للوك - وهو تأثير سيصبح واضحًا في مقال يتعلق بالفهم البشري .

تم اختبار معرفة لوك الطبية عندما أصبحت عدوى الكبد التي أصيب بها آشلي مهددة للحياة. نسق لوك نصائح العديد من الأطباء وربما كان له دور فعال في إقناع آشلي بالخضوع لعملية جراحية (ثم كانت مهددة للحياة نفسها) لإزالة الكيس. نجا آشلي وازدهر ، ونسب الفضل إلى لوك في إنقاذ حياته.

خلال هذا الوقت ، عمل لوك أمينًا لمجلس التجارة والمزارع وسكرتيرًا لأصحاب اللوردات في كارولينا ، مما ساعد في تشكيل أفكاره حول التجارة والاقتصاد الدوليين.

آشلي ، كمؤسس للحركة اليمينية ، كان له تأثير كبير على أفكار لوك السياسية. انخرط لوك في السياسة عندما أصبح أشلي مستشارًا للورد في عام 1672 (تم إنشاء آشلي الأول لإيرل شافتسبري في عام 1673). بعد سقوط شافتسبري عام 1675 ، أمضى لوك بعض الوقت في السفر عبر فرنسا كمدرس ومساعد طبي في Caleb Banks . [20] عاد إلى إنجلترا عام 1679 عندما اتخذت ثروات شافتسبري السياسية منعطفًا إيجابيًا قصيرًا. حول هذا الوقت ، على الأرجح بناءً على مطالبة شافتسبري ، قام لوك بتأليف الجزء الأكبر من أطروحات الحكومة . بينما كان يعتقد ذات مرة أن لوك كتب الأطروحات للدفاع عنثورة مجيدة عام 1688 ، أظهرت الدراسات الحديثة أن العمل قد تم تأليفه قبل هذا التاريخ بفترة طويلة. [21] وعمل وينظر الآن بمثابة حجة أكثر عمومية ضد الملكية المطلقة (لا سيما كما تبناها روبرت فيلمر و توماس هوبز ) والموافقة الفردية كأساس لل شرعية السياسية . على الرغم من أن لوك كان مرتبطًا باليمينيين المؤثرين ، إلا أن أفكاره حول الحقوق الطبيعية والحكومة تعتبر اليوم ثورية تمامًا لتلك الفترة في تاريخ اللغة الإنجليزية.

هرب لوك إلى هولندا في عام 1683 ، تحت اشتباه قوي في تورطه في مؤامرة راي هاوس ، على الرغم من وجود القليل من الأدلة التي تشير إلى أنه كان متورطًا بشكل مباشر في المخطط. تجادل الفيلسوفة والروائية ريبيكا نيوبيرجر غولدشتاين أنه خلال السنوات الخمس التي قضاها في هولندا ، اختار لوك أصدقاءه "من بين أعضاء التفكير الحر في الجماعات البروتستانتية المعارضة مثل سبينوزا.مجموعة صغيرة من المقربين المخلصين. [توفي باروخ سبينوزا عام 1677.] من شبه المؤكد أن لوك التقى برجال في أمستردام تحدثوا عن أفكار ذلك اليهودي المنشق الذي ... أصر على تعريف نفسه من خلال دينه العقل وحده. "بينما تقول أن" ميول لوك التجريبية القوية "كان من الممكن" أن يمنعه من قراءة عمل ميتافيزيقي عظيم مثل أخلاق سبينوزا ، وبطرق أخرى كان متقبلاً بشدة لأفكار سبينوزا ، وعلى الأخص حجة العقلاني المدروسة جيدًا للتسامح السياسي والديني وضرورة فصل الكنيسة والدولة. " [22]

في هولندا ، كان لدى لوك الوقت الكافي للعودة إلى كتاباته ، حيث أمضى وقتًا طويلاً في العمل على مقال حول الفهم الإنساني وتأليف رسالة حول التسامح. لم يعد لوك إلى المنزل إلا بعد الثورة المجيدة . رافق لوك ماري II العودة الى انكلترا في 1688. استغرق الجزء الأكبر من النشر لوك مكان لدى عودته من المنفى - له المذكور مقال عن الفهم الإنساني ، و الاطروحات اثنين من الحكومة و خطاب بخصوص التسامح عن الظهور في تتابع سريع.

دعته صديقة لوك المقربة السيدة ماشام للانضمام إليها في Otes ، منزل Mashams الريفي في إسيكس. على الرغم من أن الفترة التي قضاها هناك اتسمت بصحة متغيرة من نوبات الربو ، إلا أنه أصبح مع ذلك بطلاً فكريًا للحزب اليميني. وخلال هذه الفترة انه ناقش المسائل مع شخصيات مثل جون درايدن و إسحاق نيوتن .

توفي في 28 أكتوبر 1704 ، ودُفن في باحة كنيسة قرية هاي لافر ، [23] شرق هارلو في إسيكس ، حيث كان يعيش في منزل السير فرانسيس ماشام منذ 1691. لوك لم يتزوج أبدًا ولم ينجب أطفالًا.

الأحداث التي حدثت خلال حياة لوك تشمل استعادة اللغة الإنجليزية ، الطاعون العظيم في لندن ، حريق لندن العظيم ، والثورة المجيدة . لم ير قانون الاتحاد لعام 1707 ، على الرغم من أن عروش إنجلترا واسكتلندا عقدا في اتحاد شخصي طوال حياته. ملكية دستورية و ديمقراطية برلمانية كانت في بداياتها خلال الوقت لوك.

الأفكار

صورة لجون لوك بقلم جون جرينهيل (توفي عام 1676)

في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر ، نادرًا ما يتم الاستشهاد بمطوريتي لوك . قال المؤرخ جوليان هوبيت عن الكتاب ، "باستثناء بعض اليمينيون ، حتى كمساهمة في النقاش المكثف في تسعينيات القرن التاسع عشر ، لم يترك انطباعًا كبيرًا وتم تجاهله بشكل عام حتى عام 1703 (على الرغم من أنه في أكسفورد في عام 1695 ورد أنه حقق الضوضاء')." [24] لاحظ جون كينيون ، في دراسته للجدل السياسي البريطاني من 1689 إلى 1720 ، أن نظريات لوك "نادرا ما تذكر في المراحل الأولى من الثورة [المجيدة] ، حتى عام 1692 ، وحتى أقل بعد ذلك ، ما لم يتم ذكرها كانت تكدس الإساءات عليهم "وأن" لا أحد ، بما في ذلك معظم اليمينيون ، [كانوا] على استعداد لفكرة عقد نظري أو مجرد من النوع الذي حدده لوك ".[25] : 200 في المقابل، يضيف كينيون أن ألجرنون سيدني الصورة الخطابات فيما الحكومة كانت "بالتأكيد أكثر تأثيرا بكثير من لوك اثنين من الاطروحات. " [أنا] [25] : 51 

في 50 عاما بعد وفاة الملكة آن في 1714، و الاطروحات اثنين أعيد نشرها مرة واحدة فقط (باستثناء الأعمال التي تم جمعها من لوك). ومع ذلك ، مع صعود المقاومة الأمريكية للضرائب البريطانية ، اكتسبت الرسالة الثانية للحكومة قراءًا جددًا. تم الاستشهاد به كثيرًا في المناقشات في كل من أمريكا وبريطانيا. حدثت أول طباعة أمريكية في عام 1773 في بوسطن. [26]

مارس لوك تأثيرًا عميقًا على الفلسفة السياسية ، ولا سيما على الليبرالية الحديثة. جادل مايكل زوكيرت بأن لوك أطلق الليبرالية من خلال تلطيف الاستبداد هوبزي وفصل عوالم الكنيسة والدولة بوضوح . كان له تأثير قوي على فولتير الذي أطلق عليه اسم " حكيم لوك". حججه بشأن الحرية و العقد الاجتماعي أثرت في وقت لاحق من المصنفات المكتوبة من الكسندر هاملتون ، جيمس ماديسون ، توماس جيفرسون ، وغيرهم من الآباء المؤسسين للولايات المتحدة . في الواقع ، مقطع واحد من الرسالة الثانيةورد حرفيا في إعلان الاستقلال ، في الإشارة إلى "سلسلة طويلة من الانتهاكات". كان هذا هو تأثير لوك الذي كتبه توماس جيفرسون: [27] [28] [29]

بيكون ولوك ونيوتن ... أعتبرهم أعظم ثلاثة رجال عاشوا على الإطلاق ، دون أي استثناء ، وأنهم وضعوا الأساس لتلك البنى الفوقية التي نشأت في العلوم الفيزيائية والأخلاقية.

ومع ذلك ، قد يكون تأثير لوك أكثر عمقًا في مجال نظرية المعرفة . إعادة تعريف لوك الذاتية ، أو النفس ، مما يؤدي المؤرخين الفكري مثل تشارلز تايلور و جيرولد الشركات Seigel القول بأن لوك مقال عن الفهم الإنسان (1689-1690) علامات بداية الحمل الغربي الحديث من الذات . [30] [31]

أثرت نظرية ارتباط لوك بشكل كبير على موضوع علم النفس الحديث . في ذلك الوقت، الاعتراف لوك نوعين من الأفكار، بسيطة و معقدة -والأهم من ذلك، التفاعل من خلال الفلاسفة أخرى مستوحاة من associationism، مثل ديفيد هيوم و جورج بيركلي ، لتنقيح وتوسيع هذه النظرية وتطبيقها لشرح كيفية يكتسب البشر المعرفة في العالم المادي. [32]

نظريات التسامح الديني

جون لوك بقلم ريتشارد ويستماكوت ، الكلية الجامعية بلندن

كتب لوك كتابه " رسائل حول التسامح" (1689–1692) في أعقاب الحروب الدينية الأوروبية ، وصاغ تفكيرًا كلاسيكيًا للتسامح الديني ، حيث تكون هناك ثلاث حجج مركزية: [33]

  1. لا يمكن للقضاة الدنيويين ، والدولة على وجه الخصوص ، والبشر بشكل عام ، تقييم مزاعم الحقيقة لوجهات النظر الدينية المتنافسة ؛
  2. حتى لو استطاعوا ، فإن فرض "دين حقيقي" واحد لن يكون له التأثير المنشود ، لأن الاعتقاد لا يمكن إجباره عن طريق العنف ؛
  3. إن الإكراه على التوحيد الديني من شأنه أن يؤدي إلى اضطراب اجتماعي أكثر من السماح بالتنوع.

وفيما يتعلق موقفه من التسامح الديني، وقد تأثر لوك كتبها المعمدانية اللاهوتيين مثل جون سميث و توماس هيلفيس ، الذي كان قد نشر مساحات تطالب حرية الضمير في القرن 17 في وقت مبكر. [34] [35] [36] [37] أسس عالم اللاهوت المعمداني روجر ويليامز مستعمرة رود آيلاند عام 1636 ، حيث جمع بين الدستور الديمقراطي والحرية الدينية غير المحدودة. مسالكه ، The Bloudy Tenent of Disorder for the Conscience(1644) ، الذي كان يقرأ على نطاق واسع في البلد الأم ، كان نداءً متحمسًا للحرية الدينية المطلقة والفصل التام بين الكنيسة والدولة . [38] وحرية الضمير كان أولوية عالية على جدول أعمال لاهوتية والفلسفية، والسياسي، و مارتن لوثر رفض التخلي عن معتقداته أمام البرلمان من الإمبراطورية الرومانية المقدسة في الديدان في عام 1521، إلا أنه سيتم ثبت كاذبة من الكتاب المقدس . [39]

العبودية وعمل الأطفال

كانت آراء لوك حول العبودية متعددة الأوجه ومعقدة. على الرغم من أنه كتب ضد العبودية بشكل عام في كتاباته ، إلا أن لوك كان مستثمرًا ومستفيدًا من تجارة الرقيق شركة Royal Africa . بالإضافة إلى ذلك ، أثناء سكرتير إيرل شافتسبري ، شارك لوك في صياغة الدساتير الأساسية لكارولينا ، والتي أسست أرستقراطية شبه إقطاعية وأعطت المزارعين الكارولينيين سلطة مطلقة على ممتلكاتهم المستعبدة ؛ تعهدت الدساتير بأن "يتمتع كل فرد حر في كارولينا بسلطة وسلطة مطلقة على عبيده الزنوج". أشار الفيلسوف مارتن كوهين إلى أن لوك ، بصفته سكرتيرًا لـكان مجلس التجارة والمزارع وعضو مجلس التجارة "واحدًا من ستة رجال فقط أنشأوا وأشرفوا على كل من المستعمرات وأنظمة العبودية الجائرة". [40] [41] وفقًا للمؤرخ الأمريكي جيمس فار ، لم يعبر لوك أبدًا عن أي أفكار تتعلق بآرائه المتناقضة بشأن العبودية ، والتي نسبها فار إلى مشاركته الشخصية في تجارة الرقيق. [42] تم وصف مواقف لوك من العبودية بأنها منافقة ، وتضع الأساس للآباء المؤسسين لتبني أفكار متناقضة مماثلة فيما يتعلق بالحرية والعبودية. [43]صاغ لوك أيضًا تعليمات تنفيذية لمستعمري كارولينا المصممة لضمان توافق المستوطنات والتنمية مع الدساتير الأساسية. تُعرف هذه الوثائق مجتمعةً بالنموذج الكبير لمقاطعة كارولينا . [ بحاجة لمصدر ]

ومع ذلك ، جادل المؤرخ هولي بروير بأن دور لوك في دستور كارولينا كان مبالغًا فيه وأنه تم الدفع له فقط لمراجعة وعمل نسخ من وثيقة تمت كتابتها جزئيًا قبل أن يصبح لوك متورطًا ؛ تقارن دور لوك بمحامي يكتب وصية. [44] كما أشارت إلى أن لوك حصل على أجر من أسهم شركة Royal African بدلاً من المال مقابل عمله كسكرتير للجنة فرعية حكومية وأنه باع السهم بعد بضع سنوات فقط. [45]بالمثل ، يجادل بروير بأن لوك عمل بنشاط لتقويض العبودية في فرجينيا بينما كان يترأس مجلس التجارة الذي أنشأه ويليام أوف أورانج في أعقاب الثورة المجيدة. هاجم على وجه التحديد السياسة الاستعمارية التي تمنح الأرض لمالكي العبيد وشجع التعميد والتعليم المسيحي لأطفال الأفارقة المستعبدين لتقويض تبرير رئيسي للعبودية - على وجه التحديد ، أنهم كانوا وثنيين لا يملكون أي حقوق. [46]

كما دعم لوك عمالة الأطفال . في كتابه "مقال عن القانون الفقير" ، يتجه لوك إلى تعليم الفقراء. وهو يأسف على أن "أطفال الكادحين هم عبء عادي على الرعية ، وعادة ما يتم إبقائهم في حالة تباطؤ ، بحيث يُفقد عملهم بشكل عام للجمهور حتى بلوغهم سن 12 أو 14 عامًا". [47] : 190  يقترح ، لذلك ، أن يتم إنشاء "مدارس عاملة" في كل أبرشية في إنجلترا للأطفال الفقراء حتى يكونوا "من الرضاعة [ثلاث سنوات] متعودون على العمل". [47] : 190  يمضي في تحديد اقتصاديات هذه المدارس ، مجادلًا ليس فقط أنها ستكون مربحة للرعية ، ولكن أيضًا أنها ستغرس أخلاقيات العمل الجيدة في الأطفال.[47] : 191 

نظرية القيمة والممتلكات

يستخدم لوك مفهوم الملكية في كل من المصطلحات العامة والضيقة: على نطاق واسع ، فإنه يغطي مجموعة واسعة من المصالح والتطلعات البشرية. بشكل أكثر تحديدًا ، يشير إلى السلع المادية . يجادل بأن الملكية هي حق طبيعي مشتق من العمل . في الفصل الخامس من رسالته الثانية ، يجادل لوك بأن الملكية الفردية للسلع والممتلكات مبررة من خلال العمل المبذول لإنتاج مثل هذه السلع - "على الأقل عندما يكون هناك ما يكفي من [الأرض] ، وعلى أنها جيدة ، تُترك مشتركة للآخرين" (الفقرة 27) - أو استخدام الممتلكات لإنتاج سلع تعود بالنفع على المجتمع البشري. [48]

صرح لوك ، في رسالته الثانية ، بأن الطبيعة بمفردها لا تقدم سوى القليل من القيمة للمجتمع ، مما يعني أن العمل المنفق في إنشاء السلع يمنحها قيمتها. من هذا المنطلق ، الذي يُفهم على أنه نظرية عمل للقيمة ، [48] طور لوك نظرية العمل للملكية ، حيث يتم إنشاء ملكية الممتلكات من خلال تطبيق العمل. بالإضافة إلى ذلك ، كان يعتقد أن الملكية تسبق الحكومة وأن الحكومة لا يمكنها "التصرف في عقارات الرعايا بشكل تعسفي". انتقد كارل ماركس لاحقًا نظرية لوك للملكية في نظريته الاجتماعية.

النظرية السياسية

تأسست نظرية لوك السياسية على أساس العقد الاجتماعي . على عكس توماس هوبز ، لوك يعتقد أن الطبيعة البشرية تتميز السبب و التسامح . مثل هوبز ، اعتقد لوك أن الطبيعة البشرية تسمح للناس بأن يكونوا أنانيين. هذا واضح مع إدخال العملة. في الحالة الطبيعية ، كان جميع الناس متساوين ومستقلين ، ولكل فرد حق طبيعي في الدفاع عن "حياته أو صحته أو حريته أو ممتلكاته". [49] : 198  يتتبع معظم العلماء عبارة " الحياة والحرية والسعي وراء السعادة " في إعلان الاستقلال الأمريكي إلى نظرية لوك للحقوق ،[50] على الرغم من اقتراح أصول أخرى. [51]

مثل هوبز ، افترض لوك أن الحق الوحيد في الدفاع في حالة الطبيعة لم يكن كافيًا ، لذلك أنشأ الناس مجتمعًا مدنيًا لحل النزاعات بطريقة مدنية بمساعدة الحكومة في حالة المجتمع. ومع ذلك ، لا يشير لوك أبدًا إلى هوبز بالاسم وربما كان يستجيب للكتاب الآخرين في ذلك اليوم. [52] دافع لوك أيضًا عن الفصل الحكومي للسلطات واعتقد أن الثورة ليست حقًا فحسب ، بل هي التزام في بعض الظروف. ومن شأن هذه الأفكار تأتي أن يكون لها تأثير عميق على إعلان الاستقلال و دستور الولايات المتحدة .

حدود التراكم

وفقًا لما ذكره لوك ، فإن الممتلكات غير المستخدمة هي إهدار وتعد جريمة ضد الطبيعة ، [53] ولكن مع إدخال السلع "المعمرة" ، يمكن للرجال استبدال سلعهم المفرطة القابلة للتلف بتلك التي تدوم لفترة أطول وبالتالي لا تسيء إلى القانون الطبيعي . في رأيه ، كان إدخال النقود تتويجًا لهذه العملية ، مما جعل التراكم اللامحدود للممتلكات ممكنًا دون التسبب في إهدار من خلال التلف. [54] كما أنه يُدرج الذهب أو الفضة كنقود لأنه يمكن "تكديسها دون إصابة أي شخص" ، [55]لأنها لا تفسد ولا تتعفن في يد المالك. من وجهة نظره ، فإن إدخال النقود يزيل حدود التراكم. يشدد لوك على أن عدم المساواة قد نشأ عن طريق الاتفاق الضمني على استخدام المال ، وليس من خلال العقد الاجتماعي المنشئ للمجتمع المدني أو قانون الأراضي الذي ينظم الملكية. لوك على علم بالمشكلة التي يطرحها التراكم اللامحدود لكنه لا يعتبرها مهمته. إنه يشير فقط إلى أن الحكومة ستعمل على تخفيف حدة الصراع بين التراكم اللامحدود للممتلكات وتوزيع أكثر تكافؤًا للثروة ؛ إنه لا يحدد المبادئ التي يجب أن تطبقها الحكومة لحل هذه المشكلة. ومع ذلك ، ليست كل عناصر فكره تشكل كلًا متسقًا. على سبيل المثال ، نظرية العمل للقيمةفي أطروحتين للحكومة يقف جنبًا إلى جنب مع نظرية الطلب والعرض للقيمة التي تم تطويرها في رسالة كتبها بعنوان بعض الاعتبارات حول عواقب خفض الفائدة ورفع قيمة المال . علاوة على ذلك ، يرسخ لوك الملكية في العمل ولكنه في النهاية يدعم التراكم غير المحدود للثروة. [56]

في نظرية السعر

نظرية لوك العامة للقيمة والسعر هي نظرية العرض والطلب ، المنصوص عليها في رسالة إلى عضو البرلمان في 1691 ، بعنوان بعض الاعتبارات حول عواقب خفض الفائدة ورفع قيمة المال . [57] في ذلك ، يشير إلى العرض على أنه الكمية والطلب كإيجار : "يرتفع سعر أي سلعة أو ينخفض ​​بنسبة عدد المشترين والبائعين" و "ما ينظم سعر ... [السلع] ليست سوى كميتها بما يتناسب مع إيجارها ".

تشكل نظرية الكمية للنقود حالة خاصة لهذه النظرية العامة. تستند فكرته على "المال يجيب على كل شيء" ( الجامعة ) أو "إيجار المال يكفي دائمًا ، أو أكثر من كافٍ" ، و "يختلف قليلاً جدًا ..." ويخلص لوك إلى أنه فيما يتعلق بالمال ، فإن الطلب هو يتم تنظيمها حصريًا من خلال كميتها ، بغض النظر عما إذا كان الطلب على النقود غير محدود أو ثابت. كما أنه يحقق في محددات العرض والطلب. لل إمدادات ، وهو ما يفسر قيمة البضائع وعلى أساس من ندرة والقدرة على أن تبادل و المستهلكة . يشرح الطلبللسلع بناءً على قدرتها على تحقيق تدفق للدخل. طور لوك نظرية مبكرة للرسملة ، مثل الأرض ، والتي لها قيمة لأنها "من خلال إنتاجها المستمر للسلع القابلة للبيع ، فإنها تجلب دخلاً سنويًا معينًا." إنه يعتبر الطلب على النقود هو نفس الطلب على السلع أو الأرض: فهو يعتمد على ما إذا كان المال مطلوبًا كوسيلة للتبادل . وكوسيلة للتبادل ، قال إن "المال قادر عن طريق التبادل على توفير ضروريات الحياة أو وسائل الراحة لنا" ، وبالنسبة للأموال القابلة للقرض ، "يصبح من نفس طبيعة الأرض من خلال تحقيق دخل سنوي معين ... أو فائدة."

أفكار نقدية

لوك يميز ظيفتين من المال: ونتيجة ل مكافحة ل قياس قيمة ، ونتيجة ل تعهد إلى تدعي البضائع . يعتقد أن الفضة والذهب ، على عكس النقود الورقية ، هي العملة المناسبة للمعاملات الدولية. ويقول إن الفضة والذهب يعاملان على أنهما متساويان في القيمة من قبل البشرية جمعاء ، وبالتالي يمكن التعامل معها على أنها تعهد من قبل أي شخص ، في حين أن قيمة النقود الورقية صالحة فقط في ظل الحكومة التي تصدرها.

يجادل لوك بأن أي دولة يجب أن تسعى إلى تحقيق توازن تجاري ملائم ، حتى لا تتخلف عن البلدان الأخرى وتعاني من خسارة في تجارتها. نظرًا لأن مخزون المال العالمي ينمو باستمرار ، يجب على الدولة أن تسعى باستمرار لتوسيع مخزونها الخاص. طور لوك نظريته في البورصات الأجنبية ، بالإضافة إلى حركات السلع ، وهناك أيضًا تحركات في مخزون الأموال في البلد ، وتحدد حركات رأس المال أسعار الصرف . وهو يعتبر الأخير أقل أهمية وأقل تقلبًا من حركات السلع. أما بالنسبة للمخزون النقدي لبلد ما ، فإنه إذا كان كبيرًا بالنسبة لمخزون البلدان الأخرى ، فإنه سيتسبب في ارتفاع بورصة الدولة فوق المستوى ، كما سيفعل توازن الصادرات.

كما يقوم بإعداد تقديرات للمتطلبات النقدية لمختلف المجموعات الاقتصادية ( ملاك الأراضي ، والعمال ، والسماسرة). يفترض في كل مجموعة أن المتطلبات النقدية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بطول فترة الدفع. وهو يجادل بأن السماسرة - الوسطاء - الذين تعمل أنشطتهم على توسيع الدائرة النقدية والتي تأكل أرباحهم أرباح العمال وملاك الأراضي ، لها تأثير سلبي على كل من الاقتصاد الشخصي والعام الذي يُفترض أنهم يساهمون فيه.

الذات

يعرّف لوك الذات على أنها "شيء التفكير الواعي ، (مهما كانت الجوهر ، سواء كانت روحية ، أو مادية ، بسيطة ، أو مركبة ، لا يهم) المعقول ، أو الواعي باللذة والألم ، القادر على السعادة أو البؤس ، ولذا فهي معنية بنفسها ، بقدر ما يمتد هذا الوعي ". [58] ومع ذلك ، فهو لا يتجاهل "الجوهر" ، حيث كتب أن "الجسد أيضًا يذهب إلى صنع الرجل". [59]

في مقالته ، يشرح لوك الانكشاف التدريجي لهذا العقل الواعي. يجادل ضد كل من اغسطينوس نظر الرجل بأنه مذنب في الأصل و الديكارتي الموقف، الذي يرى أن الرجل يعرف بالفطرة الطروحات المنطقية الأساسية، لوك يفترض على عقل فارغ "، وهو راسا الصفيحة ، الذي يتشكل من الخبرة؛ الأحاسيس و الأفكار كونها مصادر اثنين من كل من لدينا أفكار . [60] يقول في مقال عن الفهم الإنساني :

مصدر الأفكار هذا يمتلكه كل إنسان في داخله بالكامل ؛ وعلى الرغم من أنه ليس منطقيًا ، لأنه لا علاقة له بأشياء خارجية ، إلا أنه يشبهه تمامًا ، وقد يُطلق عليه بشكل كافٍ اسم "الحس الداخلي". [61]

بعض أفكار لوك المتعلقة بالتعليم عبارة عن مخطط تفصيلي لكيفية تثقيف هذا العقل. بالاعتماد على الأفكار التي تم التعبير عنها في الرسائل المكتوبة إلى ماري كلارك وزوجها حول ابنهما ، [62] يعبر عن اعتقاده بأن التعليم يصنع الرجل - أو بشكل أساسي ، أن العقل هو "خزانة فارغة": [63]

أعتقد أنني قد أقول أنه من بين جميع الرجال الذين نلتقي بهم ، تسعة أجزاء من عشرة هي ما هم عليه ، سواء أكانوا صالحين أم شريرين ، نافعين أم لا ، من خلال تعليمهم.

كتب لوك أيضًا أن "الانطباعات الضئيلة وغير المحسوسة تقريبًا في طفولتنا الرقيقة لها عواقب مهمة جدًا ودائمة". [63] وجادل بأن " ارتباطات الأفكار " التي يصنعها المرء عند الشباب هي أكثر أهمية من تلك التي يتم تكوينها لاحقًا لأنها أساس الذات ؛ هم ، بوضع مختلف ، أول ما يميز تابولا راسا . في مقالته ، التي يتم فيها تقديم هذين المفهومين ، يحذر لوك من ، على سبيل المثال ، السماح لـ "خادمة حمقاء" بإقناع الطفل بأن "العفاريت والعفاريت" مرتبطان بالليل لأن "الظلام سيجلب معه بعد ذلك هؤلاء المرعبون. الأفكار ، وسيتم ضمهم على هذا النحو ،أنه لا يستطيع أن يتحمل أحدهما أكثر من الآخر ".[64]

وجاءت هذه النظرية ليتم استدعاؤها associationism ، والذهاب إلى التأثير بقوة الفكر في القرن 18، وخاصة نظرية التعليمية ، كما حذر الكاتب التعليمي تقريبا كل الآباء بعدم السماح لأبنائهم لتطوير التداعيات السلبية. كما أدى إلى تطوير علم النفس والتخصصات الجديدة الأخرى مع محاولة ديفيد هارتلي لاكتشاف آلية بيولوجية للترابط في ملاحظاته على الإنسان (1749).

حجة الحلم

انتقد لوك نسخة ديكارت من حجة الحلم ، حيث قدم لوك حجة مضادة مفادها أن الناس لا يمكن أن يشعروا بألم جسدي في الأحلام كما يفعلون في حياة اليقظة. [65]

المعتقدات الدينية

رأى بعض العلماء أن قناعات لوك السياسية تستند إلى معتقداته الدينية. [66] [67] [68] بدأ مسار لوك الديني في التثليث الكالفيني ، ولكن بحلول وقت التأملات (1695) كان لوك يدافع ليس فقط عن الآراء السوسينية حول التسامح ولكن أيضًا في علم كريستولوجيا السوسينيانية . [69] ومع ذلك ، يلاحظ وينرايت (1987) أنه في إعادة صياغة النص المنشور بعد وفاته (1707) ، يختلف تفسير لوك لآية واحدة ، أفسس 1 : 10 ، بشكل ملحوظ عن تفسير السوسينيانيين مثل بيدل.، وربما يشير إلى أنه قرب نهاية حياته عاد لوك أقرب إلى وضع آريوس ، وبالتالي قبل وجود المسيح المسبق. [70] [69] لم يكن لوك في بعض الأحيان متأكدًا من موضوع الخطيئة الأصلية ، لذلك تم اتهامه بالسوسينيانية أو الآريوسية أو الربوبية . [71] قال لوك أن الفكرة القائلة بأن "كل آدم ' ق أجيال القادمة [هي] مصيرها الأبدي اللانهائي العقوبة، لتجاوز آدم " كان "ثابت قليلا مع العدل أو الخير من الله العظيم واللانهائي"، الرائدة اريك نيلسون لربط له مع بلجن الأفكار. [72]ومع ذلك ، لم ينكر حقيقة الشر. كان الإنسان قادرًا على شن الحروب الجائرة وارتكاب الجرائم. كان لابد من معاقبة المجرمين ، حتى مع عقوبة الإعدام. [73]

فيما يتعلق بالكتاب المقدس ، كان لوك محافظًا جدًا. احتفظ بعقيدة الوحي اللفظي للكتاب المقدس. [34] كانت المعجزات دليلاً على الطبيعة الإلهية لرسالة الكتاب المقدس. كان لوك مقتنعًا بأن محتوى الكتاب المقدس بأكمله يتوافق مع العقل البشري ( معقولية المسيحية ، 1695). [74] [34] على الرغم من أن لوك كان من دعاة التسامح ، إلا أنه حث السلطات على عدم التسامح مع الإلحاد ، لأنه كان يعتقد أن إنكار وجود الله سيقوض النظام الاجتماعي ويؤدي إلى الفوضى. [75] استبعد ذلك كل أنواع الفلسفة الإلحادية وكل محاولات استنتاج الأخلاق والقانون الطبيعي من مقدمات علمانية بحتة.[76] في رأي لوك ، كانت الحجة الكونية صحيحة وأثبتت وجود الله. كان فكره السياسي قائمًا على وجهات نظر مسيحية بروتستانتية. [76] [77] بالإضافة إلى ذلك ، دعا لوك إلى الشعور بالتقوى من منطلق امتنانه لله لإعطائه أسبابًا للرجال. [78]

فلسفة من الدين

بدأ مفهوم لوك للإنسان بالإيمان بالخلق. [79] مثل الفلاسفة هوغو غروتيوس و صموئيل Pufendorf ، ساوى لوك القانون الطبيعي مع الكتاب المقدس الوحي . [80] [81] [82] اشتق لوك المفاهيم الأساسية لنظريته السياسية من النصوص التوراتية ، ولا سيما من تكوين 1 و 2 ( الخلق ) ، والوصايا العشر ، والقاعدة الذهبية ، وتعاليم يسوع ، ورسائل بولس. الرسول . [83] تضع الوصايا العشر حياة الإنسان وسمعته وممتلكاته تحت حماية الله.

فلسفة لوك عن الحرية مشتقة أيضًا من الكتاب المقدس. اشتق لوك من المساواة البشرية الأساسية في الكتاب المقدس (بما في ذلك المساواة بين الجنسين ) ، وهي نقطة البداية للعقيدة اللاهوتية لـ Imago Dei . [84] بالنسبة للوك ، كانت إحدى نتائج مبدأ المساواة أن جميع البشر خلقوا أحرارًا متساوية ، وبالتالي كانت الحكومات بحاجة إلى موافقة المحكومين. [85] قارن لوك حكم الملكية الإنجليزية على الشعب البريطاني بحكم آدم على حواء في سفر التكوين ، والذي عينه الله. [86]

بعد فلسفة لوك ، أسس إعلان الاستقلال الأمريكي حقوق الإنسان جزئيًا على الإيمان الكتابي بالخلق. إن عقيدة لوك القائلة بأن الحكومات بحاجة إلى موافقة المحكومين هي أيضًا جوهرية لإعلان الاستقلال. [87]

المكتبة والمخطوطات

توقيع لوك في بودليان لوك 13.12.2020 تم التقاط الصورة في مكتبة بودليان ، أكسفورد.

كان لوك جامع كتب ومراقبًا دؤوبًا طوال حياته. بحلول وفاته عام 1704 ، كان لوك قد جمع مكتبة تضم أكثر من 3000 كتاب ، وهو عدد كبير في القرن السابع عشر. [88] على عكس بعض معاصريه ، اهتم لوك بفهرسة مكتبته والمحافظة عليها ، ووضعت إرادته أحكامًا محددة لكيفية توزيع مكتبته بعد وفاته. عرضت وصية لوك على السيدة مشام اختيار "أي أربع أوراق وثمانية كوارتو وعشرين كتابًا أقل حجمًا ، والتي ستختارها من الكتب الموجودة في مكتبتي". [89] كما أعطى لوك ستة ألقاب لـ "صديقه العزيز" أنتوني كولينز ، لكن لوك ترك غالبية مجموعته لابن عمه بيتر كينج(لاحقًا اللورد كينج) ولابن السيدة مشام ، فرانسيس كودوورث ماشام. [89]

حصل فرانسيس ماشام على وعد "جزء" واحد (نصف) من مكتبة لوك عندما بلغ "سن واحد وعشرين عامًا". [89] انتقل "الجزء" الآخر من كتب لوك ، إلى جانب مخطوطاته ، إلى ابن عمه الملك. [89] على مدار القرنين التاليين ، تم تشتيت جزء مشام من مكتبة لوك. [90] المخطوطات والكتب التي تُركت للملك ، بقيت مع أحفاد الملك (فيما بعد إيرلز لوفليس ) ، حتى تم شراء معظم المجموعة من قبل مكتبة بودليان ، أكسفورد في عام 1947. [91] جزء آخر من كتب لوك ترك للملك اكتشفه الجامع والمحسن بول ميلون في عام 1951. [91]استكمل ميلون هذا الاكتشاف بكتب من مكتبة لوك اشتراها من القطاع الخاص ، وفي عام 1978 ، نقل مجموعته إلى بودليان. [91] كانت المقتنيات في غرفة لوك في بودليان مصدرًا قيمًا للباحثين المهتمين بلوك ، وفلسفته ، وممارسات إدارة المعلومات ، وتاريخ الكتاب.

تعكس الكتب المطبوعة في مكتبة لوك اهتماماته الفكرية المختلفة وكذلك تحركاته في مراحل مختلفة من حياته. سافر لوك كثيرًا في فرنسا وهولندا خلال السبعينيات والثمانينيات من القرن السابع عشر ، وخلال هذا الوقت حصل على العديد من الكتب من القارة. تم طباعة نصف الكتب فقط في مكتبة لوك في إنجلترا ، بينما جاء ما يقرب من 40 ٪ من فرنسا وهولندا. [92] تغطي هذه الكتب مجموعة واسعة من الموضوعات. وفقًا لجون هاريسون وبيتر لاسليت ، كانت أكبر الأنواع الأدبية في مكتبة لوك هي اللاهوت (23.8٪ من الكتب) ، والطب (11.1٪) ، والسياسة والقانون (10.7٪) ، والأدب الكلاسيكي (10.1٪). [93] تضم مكتبة بودليان حاليًا أكثر من 800 كتاب من مكتبة لوك. [91] وتشمل هذه نسخ لوك لأعمال العديد من الشخصيات الأكثر نفوذاً في القرن السابع عشر ، بما في ذلك

  • The Quaker William Penn : عنوان للبروتستانت من جميع الاتجاهات (Bodleian Locke 7.69a)
  • المستكشف فرانسيس دريك : العالم محاط بالسير فرانسيس دريك (بودليان لوك 8.37c)
  • العالم روبرت بويل : خطاب للأشياء فوق العقل (بودليان لوك ، 7.272)
  • الأسقف والمؤرخ توماس سبرات : تاريخ الجمعية الملكية في لندن (Bodleian Locke 9.10a)

لا تزال العديد من الكتب تحتوي على توقيع لوك ، والذي غالبًا ما كان يصنعه على القوائم التي تم لصقها من كتبه. تشمل العديد أيضًا هامشية لوك .

بالإضافة إلى الكتب التي يملكها لوك ، يمتلك بودليان أيضًا أكثر من 100 مخطوطة تتعلق بلوك أو مكتوبة بخط يده. مثل الكتب الموجودة في مكتبة لوك ، تعرض هذه المخطوطات مجموعة من الاهتمامات وتوفر نوافذ مختلفة لنشاط لوك وعلاقاته. تتضمن العديد من المخطوطات رسائل من وإلى معارف مثل بيتر كينج (MS Locke b. 6) ونيكولاس توينارد (MS Locke c.45 ). [94] إم إس لوك ف. 1-10 تحتوي على يوميات لوك لمعظم السنوات بين 1675 و 1704. [94] تتضمن بعض المخطوطات الأكثر أهمية مسودات مبكرة لكتابات لوك ، مثل مقالته المتعلقة بالفهم البشري (MS Locke f. 26). [94]يحمل بودليان أيضًا نسخة من كتاب روبرت بويل لتاريخ الجو العام مع التصحيحات والملاحظات التي وضعها لوك أثناء تحضير عمل بويل للنشر بعد وفاته (MS Locke c.37). [95] تحتوي المخطوطات الأخرى على أعمال غير منشورة. من بين أمور أخرى ، MS. لوك إي. 18 يتضمن بعض أفكار لوك حول الثورة المجيدة ، والتي أرسلها لوك إلى صديقه إدوارد كلارك ولكن لم ينشرها مطلقًا. [96]

تضم واحدة من أكبر فئات المخطوطات في بودليان دفاتر لوك والكتب الشائعة . يسمي العالم ريتشارد يو لوك بأنه "خبير في تدوين الملاحظات" ويوضح أن "تدوين لوك المنهجي للملاحظات قد ساد معظم مجالات حياته". [97] في مقال غير منشور بعنوان Of Study ، جادل لوك بأن دفتر الملاحظات يجب أن يعمل مثل "خزانة ذات أدراج" لتنظيم المعلومات ، والتي ستكون "مساعدة كبيرة للذاكرة ووسيلة لتجنب الالتباس في أفكارنا . " [98] احتفظ لوك بالعديد من دفاتر الملاحظات والكتب الشائعة ، والتي قام بتنظيمها وفقًا للموضوع. MS لوك ج. 43 يتضمن ملاحظات لوك عن اللاهوت ، في حين أن MS Locke f. 18-24 تحتوي على ملاحظات طبية. [94]دفاتر ملاحظات أخرى ، مثل MS c. 43 ، قم بتضمين عدة مواضيع في نفس دفتر الملاحظات ، ولكن تم تقسيمها إلى أقسام. [94]

صفحة 1 من فهرس لوك غير المكتمل في Bodleian Locke 13.12. تم التقاط الصورة في مكتبة بودليان ، أكسفورد.

كانت هذه الكتب الشائعة شخصية للغاية وتم تصميمها ليستخدمها لوك نفسه بدلاً من الوصول إليها من قبل جمهور عريض. [99] غالبًا ما يتم اختصار ملاحظات لوك وهي مليئة بالأكواد التي استخدمها للإشارة إلى المواد عبر أجهزة الكمبيوتر المحمولة. [100] طريقة أخرى قام لوك بتخصيص دفاتر ملاحظاته كانت من خلال ابتكار طريقته الخاصة في إنشاء الفهارس باستخدام نظام الشبكة والكلمات الرئيسية اللاتينية. [101] بدلاً من تسجيل كلمات كاملة ، قامت فهارسه باختصار الكلمات إلى الحرف الأول وحرف العلة. وبالتالي ، فإن كلمة "رسالة بولس الرسول" ستصنف على أنها "Ei". [102] نشر لوك طريقته بالفرنسية عام 1686 ، وأعيد نشرها بعد وفاته باللغة الإنجليزية عام 1706.

بعض الكتب الموجودة في مكتبة لوك في بودليان هي مزيج من المخطوطة والمطبوعة. كان لدى لوك بعض كتبه مشذرة ، مما يعني أنها كانت مجلدة بأوراق فارغة بين الصفحات المطبوعة لتمكين التعليقات التوضيحية. قام لوك بتشذير وتوضيح مجلداته الخمسة من العهد الجديد بالفرنسية واليونانية واللاتينية (بودليان لوك 9.103-107). فعل لوك الشيء نفسه مع نسخته من كتالوج مكتبة بودليان لتوماس هايد (بودليان لوك 16.17) ، والتي استخدمها لوك لإنشاء كتالوج لمكتبته الخاصة. [103]

قائمة الأعمال الرئيسية

المخطوطات الرئيسية بعد الوفاة

  • 1660. First Tract of Government (or the English Tract )
  • ج. 1662. المسلك الثاني للحكومة (أو المسالك اللاتينية )
  • 1664. أسئلة متعلقة بقانون الطبيعة . [105]
  • 1667. مقال حول التسامح
  • 1706. سلوك التفاهم
  • 1707. إعادة صياغة وملاحظات عن رسائل القديس بولس إلى أهل غلاطية ، 1 و 2 كورنثوس ، رومية ، أفسس

أنظر أيضا

مراجع

ملحوظات

  1. ^ يضيف كينيون (1977): "أي دراسة غير متحيزة للموقف تظهر في الواقع أن فيلمر ، وليس هوبز أو لوك أو سيدني ، هو المفكر الأكثر تأثيرًا في هذا العصر" (ص 63).

اقتباسات

  1. ^ فوميرتون ، ريتشارد (2000). "النظريات التأسيسية للتبرير المعرفي" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاسترجاع 19 أغسطس 2018 .
  2. ^ ديفيد بوستوك (2009). فلسفة الرياضيات: مقدمة . وايلي بلاكويل. ص. 43. كل من ديكارت ، لوك ، بيركلي ، وهيوم افترضوا أن الرياضيات هي نظرية لأفكارنا ، لكن لم يقدم أي منهم أي حجة لهذا الادعاء المفاهيمي ، ويبدو أنه اعتبره غير مثير للجدل.
  3. ^ جون دبليو يولتون (2000). الواقعية والمظاهر: مقال في علم الوجود . صحافة جامعة كامبرج. ص. 136.
  4. ^ "نظرية المراسلات الحقيقة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . 2020.
  5. ^ جريجوريس أنتونيو. جون سلاني ، محرران. (1998). موضوعات متقدمة في الذكاء الاصطناعي . سبرينغر. ص. 9.
  6. ^ Vere Claiborne Chappell ، محرر. (1994). رفيق كامبريدج للوك . صحافة جامعة كامبرج. ص. 56.
  7. ^ أ ب أوزغاليس ، ويليام (1 مايو 2018) [2 سبتمبر 2001]. "جون لوك" . في EN Zalta . موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  8. ^ مغالطات: قراءات كلاسيكية ومعاصرة . هانسن ، هانز ف. ، بينتو ، روبرت سي جامعة بارك ، بنسلفانيا: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. 1995. ISBN 978-0-271-01416-6. OCLC  30624864 .CS1 maint: others (link)
  9. ^ لوك ، جون (1690). "الكتاب الرابع ، الفصل السابع عشر: من العقل" . مقال عن فهم الإنسان . تم الاسترجاع 12 مارس 2015 .
  10. ^ لوك ، جون (1690). رسالتان عن الحكومة (الطبعة العاشرة): الفصل الثاني ، القسم 6 . مشروع جوتنبرج . تم الاسترجاع 5 مايو 2018 .
  11. ^ برود ، جاكلين (2006). "تأثير المرأة؟ جون لوك وداماريس مشام على المساءلة الأخلاقية". مجلة تاريخ الأفكار . 67 (3): 489-510. دوى : 10.1353 / jhi.2006.0022 . JSTOR 30141038 . S2CID 170381422 .  
  12. ^ هيرشمان ، نانسي ج. (2009). الجنس والطبقة والحرية في النظرية السياسية الحديثة . برينستون: مطبعة جامعة برينستون . ص. 79.
  13. ^ شارما ، أورميلا. إس كيه شارما (2006). الفكر السياسي الغربي . واشنطن: دار الأطلسي للنشر . ص. 440.
  14. ^ كوراب كاربوفيتش ، دبليو جوليان (2010). تاريخ الفلسفة السياسية: من ثيوسيديدز إلى لوك . نيويورك: منشورات علمية عالمية. ص. 291.
  15. ^ بيكر ، كارل لوتس (1922). إعلان الاستقلال: دراسة في تاريخ الأفكار السياسية . نيويورك: هاركورت ، بريس . ص. 27.
  16. ^ مقدمة ودليل الدراسة لأطروحتين لجون لوك حول الحكومة: ترجمة إلى اللغة الإنجليزية الحديثة ، منشورات ISR ، 2013 ، الصفحة الثانية. ردمك 9780906321690
  17. ^ بيرد ، فورست إي ؛ والتر كوفمان (2008). من أفلاطون إلى دريدا . نهر السرج العلوي ، نيوجيرسي: بيرسون برنتيس هول . ص 527 - 29. رقم ISBN 978-0-13-158591-1.
  18. ^ Broad, C. D. (2000). Ethics And the History of Philosophy. UK: Routledge. ISBN 978-0-415-22530-4.
  19. ^ Roger Woolhouse (2007). Locke: A Biography. Cambridge University Press. p. 116.
  20. ^ Henning, Basil Duke (1983), The House of Commons, 1660–1690, 1, ISBN 978-0-436-19274-6, retrieved 28 August 2012
  21. ^ Laslett 1988, III. Two Treatises of Government and the Revolution of 1688.
  22. ^ Rebecca Newberger Goldstein (2006). Betraying Spinoza: The Renegade Jew Who Gave Us Modernity. New York: Schocken Books. pp. 260–61.
  23. ^ Rogers, Graham A. J. "John Locke". Britannica Online. Retrieved 3 September 2019.
  24. ^ Hoppit, Julian (2000). A Land of Liberty? England. 1689–1727. Oxford: Clarendon Press. p. 195.
  25. ^ a b Kenyon, John (1977). Revolution Principles: The Politics of Party. 1689–1720. Cambridge: Cambridge University Press.
  26. ^ Milton, John R. (2008) [2004]. "Locke, John (1632–1704)". Oxford Dictionary of National Biography (online ed.). Oxford University Press. doi:10.1093/ref:odnb/16885. (Subscription or UK public library membership required.)
  27. ^ "The Three Greatest Men". American Treasures of the Library of Congress. Library of Congress. August 2007. Retrieved 27 June 2018. Jefferson identified Bacon, Locke, and Newton as "the three greatest men that have ever lived, without any exception". Their works in the physical and moral sciences were instrumental in Jefferson's education and world view.
  28. ^ Jefferson, Thomas. "The Letters: 1743–1826 Bacon, Locke, and Newton". Archived from the original on 31 December 2009. Retrieved 13 June 2009. Bacon, Locke and Newton, whose pictures I will trouble you to have copied for me: and as I consider them as the three greatest men that have ever lived, without any exception, and as having laid the foundation of those superstructures which have been raised in the Physical & Moral sciences.
  29. ^ "Jefferson called Bacon, Newton, and Locke, who had so indelibly shaped his ideas, "my trinity of the three greatest men the world had ever produced"". Explorer. Monticello. Retrieved 28 August 2012.
  30. ^ Seigel, Jerrold (2005). The Idea of the Self: Thought and Experience in Western Europe since the Seventeenth Century. Cambridge: Cambridge University Press.
  31. ^ Taylor, Charles (1989). Sources of the Self: The Making of Modern Identity. Cambridge: Harvard University Press.
  32. ^ Schultz, Duane P. (2008). A History of Modern Psychology (ninth ed.). Belmont, CA: Thomas Higher Education. pp. 47–48. ISBN 978-0-495-09799-0.
  33. ^ McGrath, Alister (1998). Historical Theology, An Introduction to the History of Christian Thought. Oxford: Blackwell Publishers. pp. 214–15.
  34. ^ a b c Heussi 1956.
  35. ^ Olmstead 1960, p. 18.
  36. ^ Stahl, H. (1957). "Baptisten". Die Religion in Geschichte und Gegenwart (in German). 3 (1), col. 863CS1 maint: postscript (link)
  37. ^ Halbrooks, G. Thomas; Erich Geldbach; Bill J. Leonard; Brian Stanley (2011). "Baptists". Religion Past and Present. doi:10.1163/1877-5888_rpp_COM_01472. ISBN 978-90-04-14666-2. Retrieved 2 June 2020..
  38. ^ Olmstead 1960, pp. 102–05.
  39. ^ Olmstead 1960, p. 5.
  40. ^ Cohen, Martin (2008), Philosophical Tales, Blackwell, p. 101.
  41. ^ Tully, James (2007), An Approach to Political Philosophy: Locke in Contexts, New York: Cambridge University Press, p. 128, ISBN 978-0-521-43638-0
  42. ^ Farr, J. (1986). "I. 'So Vile and Miserable an Estate': The Problem of Slavery in Locke's Political Thought". Political Theory. 14 (2): 263–89. doi:10.1177/0090591786014002005. JSTOR 191463. S2CID 145020766..
  43. ^ Farr, J. (2008). "Locke, Natural Law, and New World Slavery". Political Theory. 36 (4): 495–522. doi:10.1177/0090591708317899. S2CID 159542780..
  44. ^ Brewer 2017, p. 1052.
  45. ^ Brewer 2017, pp. 1053–1054.
  46. ^ Brewer 2017, pp. 1066 & 1072.
  47. ^ a b c Locke, John (1997a). "An Essay on the Poor Law". In Mark Goldie (ed.). Locke: Political Essays. Cambridge: Cambridge University Press.
  48. ^ a b Vaughn, Karen (1978). "John Locke and the Labor Theory of Value" (PDF). Journal of Libertarian Studies. 2 (4): 311–26. Archived from the original (PDF) on 19 October 2011.
  49. ^ Locke, John. [1690] 2017. Second Treatise of Government (10th ed.), digitized by D. Gowan. Project Gutenberg. Retrieved 2 June 2020.
  50. ^ Zuckert, Michael (1996), The Natural Rights Republic, Notre Dame University Press, pp. 73–85
  51. ^ Wills, Garry (2002), Inventing America: Jefferson's Declaration of Independence, Boston: Houghton Mifflin Co
  52. ^ Skinner, Quentin, Visions of Politics, Cambridge.
  53. ^ Locke, John (2009), Two Treatises on Government: A Translation into Modern English, Industrial Systems Research, p. 81, ISBN 978-0-906321-47-8
  54. ^ "John Locke: Inequality is inevitable and necessary". Department of Philosophy The University of Hong Kong. Archived from the original (MS PowerPoint) on 9 May 2009. Retrieved 1 September 2011.
  55. ^ Locke, John. "Second Treatise". The Founders Constitution. §§ 25–51, 123–26. Archived from the original on 11 September 2011. Retrieved 1 September 2011.
  56. ^ Cliff, Cobb; Foldvary, Fred. "John Locke on Property". The School of Cooperative Individualism. Archived from the original on 15 March 2012. Retrieved 14 October 2012.
  57. ^ Locke, John (1691), Some Considerations on the consequences of the Lowering of Interest and the Raising of the Value of Money, Marxists.
  58. ^ Locke 1997b, p. 307.
  59. ^ Locke 1997b, p. 306.
  60. ^ The American International Encyclopedia, 9, New York: JJ Little Co, 1954.
  61. ^ Angus, Joseph (1880). The Handbook of Specimens of English Literature. London: William Clowes and Sons. p. 324.
  62. ^ "Clarke [née Jepp], Mary". Oxford Dictionary of National Biography (online ed.). Oxford University Press. doi:10.1093/ref:odnb/66720. (Subscription or UK public library membership required.)
  63. ^ a b Locke 1996, p. 10.
  64. ^ Locke 1997b, p. 357.
  65. ^ "Dreaming, Philosophy of – Internet Encyclopedia of Philosophy". utm.edu.
  66. ^ Forster, Greg (2005), John Locke's politics of moral consensus.
  67. ^ Parker, Kim Ian (2004), The Biblical Politics of John Locke, Canadian Corporation for Studies in Religion.
  68. ^ Locke, John (2002), Nuovo, Victor (ed.), Writings on religion, Oxford.
  69. ^ a b Marshall, John (1994), John Locke: resistance, religion and responsibility, Cambridge, p. 426.
  70. ^ Wainwright, Arthur, W., ed. (1987). The Clarendon Edition of the Works of John Locke: A Paraphrase and Notes on the Epistle of St. Paul to the Galatians, 1 and 2 Corinthians, Romans, Ephesians. Oxford: Clarendon Press. p. 806. ISBN 978-0-19-824806-4.
  71. ^ Waldron 2002, pp. 27, 223.
  72. ^ Nelson 2019, pp. 7–8.
  73. ^ Waldron 2002, p. 145.
  74. ^ Henrich, D (1960), "Locke, John", Die Religion in Geschichte und Gegenwart (in German), 3. Auflage, Band IV, Spalte 426
  75. ^ Waldron 2002, pp. 217 ff.
  76. ^ a b Waldron 2002, p. 13.
  77. ^ Dunn, John (1969), The Political Thought of John Locke: A Historical Account of the Argument of the 'Two Treatises of Government', Cambridge, UK: Cambridge University Press, p. 99, [The Two Treatises of Government are] saturated with Christian assumptions..
  78. ^ Wolterstorff, Nicholas. 1994. "John Locke's Epistemological Piety: Reason Is The Candle Of The Lord." Faith and Philosophy 11(4):572–91.
  79. ^ Waldron 2002, p. 142.
  80. ^ Elze, M (1958), "Grotius, Hugo", Die Religion in Geschichte und Gegenwart (in German) 2(3):1885–86.
  81. ^ Hohlwein, H (1961), "Pufendorf, Samuel Freiherr von", Die Religion in Geschichte und Gegenwart (in German), 5(3):721.
  82. ^ Waldron 2002, p. 12.
  83. ^ Waldron 2002, pp. 22–43, 45–46, 101, 153–58, 195, 197.
  84. ^ Waldron 2002, pp. 21–43.
  85. ^ Waldron 2002, p. 136.
  86. ^ Locke, John (1947). Two Treatises of Government. New York: Hafner Publishing Company. pp. 17–18, 35, 38.
  87. ^ Becker, Carl. The Declaration of Independence: A Study in the History of Political Ideas. 1922. Google Book Search. Revised edition New York: Vintage Books, 1970. ISBN 978-0-394-70060-1.
  88. ^ Harrison, John; Laslett, Peter (1971). The Library of John Locke. Oxford: Clarendon Press. p. 1.
  89. ^ a b c d Quoted in Harrison, John; Laslett, Peter (1971). The Library of John Locke. Oxford: Clarendon Press. p. 8.
  90. ^ Harrison, John; Laslett, Peter (1971). The Library of John Locke. Oxford: Clarendon Press. pp. 57–61.
  91. ^ a b c d Bodleian Library. "Rare Books Named Collections".
  92. ^ Harrison, John; Laslett, Peter (1971). The Library of John Locke. Oxford: Clarendon Press. p. 20.
  93. ^ Harrison, John; Laslett, Peter (1971). The Library of John Locke. Oxford: Clarendon Press. p. 18.
  94. ^ a b c d e Clapinson, M, and TD Rogers. 1991. Summary Catalogue of Post-Medieval Western Manuscripts in the Bodleian Library, Oxford. Vol. 2. Oxford University Press.
  95. ^ The works of Robert Boyle, vol. 12. Edited by Michael Hunter and Edward B. Davis. London: Pickering & Chatto, 2000, pp. xviii–xxi.
  96. ^ James Farr and Clayton Robers. “John Locke on the Glorious Revolution: a Rediscovered Document” Historical Journal 28 (1985): 395–98.
  97. ^ Richard Yeo, Notebooks, English Virtuosi (University of Chicago Press, 2014), 183.
  98. ^ John Locke, The Educational Writings of John Locke, ed. James Axtell (Cambridge University Press, 1968), 421.
  99. ^ Richard Yeo, Notebooks, English Virtuosi (University of Chicago Press, 2014), 218.
  100. ^ G. G. Meynell, “John Locke’s Method of Common-Placing, as seen in His Drafts and His Medical Notebooks, Bodleian MSS Locke d. 9, f. 21 and f. 23,” The Seventeenth Century 8, no. 2 (1993): 248.
  101. ^ Michael Stolberg, “John Locke’s ‘New Method of Making Common-Place-Books’: Tradition, Innovation and Epistemic Effects,” Early Science and Medicine 19, no. 5 (2014): 448–70.
  102. ^ John Locke, A New Method of Making Common-Place-Books (London: Printed for J. Greenood, 1706), 4.
  103. ^ G. G. Meynell, “A Database for John Locke’s Medical Notebooks and Medical Reading,” Medical History 42 (1997): 478
  104. ^ "The manuscripts, Letter from Andrew Millar to Thomas Cadell, 16 July, 1765. University of Edinburgh". www.millar-project.ed.ac.uk. Retrieved 2 June 2016.
  105. ^ Locke, John. [1664] 1990. Questions Concerning the Law of Nature (definitive Latin text), translated by R. Horwitz, et al. Ithaca: Cornell University Press.

Sources

  • Ashcraft, Richard, 1986. Revolutionary Politics & Locke's Two Treatises of Government. Princeton: Princeton University Press. Discusses the relationship between Locke's philosophy and his political activities.
  • Ayers, Michael, 1991. Locke. Epistemology & Ontology Routledge (the standard work on Locke's Essay Concerning Human Understanding.)
  • Bailyn, Bernard, 1992 (1967). The Ideological Origins of the American Revolution. Harvard Uni. Press. Discusses the influence of Locke and other thinkers upon the American Revolution and on subsequent American political thought.
  • Brewer, Holly (October 2017). "Slavery, Sovereignty, and "Inheritable Blood": Reconsidering John Locke and the Origins of American Slavery". American Historical Review. 122 (4): 1038–1078. doi:10.1093/ahr/122.4.1038.
  • Cohen, Gerald, 1995. 'Marx and Locke on Land and Labour', in his Self-Ownership, Freedom and Equality, Oxford University Press.
  • Cox, Richard, Locke on War and Peace, Oxford: Oxford University Press, 1960. A discussion of Locke's theory of international relations.
  • Chappell, Vere, ed., 1994. The Cambridge Companion to Locke. Cambridge U.P. excerpt and text search
  • Dunn, John, 1984. Locke. Oxford Uni. Press. A succinct introduction.
  • ———, 1969. The Political Thought of John Locke: An Historical Account of the Argument of the "Two Treatises of Government". Cambridge Uni. Press. Introduced the interpretation which emphasises the theological element in Locke's political thought.
  • Heussi, Karl (1956), Kompendium der Kirchengeschichte (in German), Tübingen, DE
  • Hudson, Nicholas, "John Locke and the Tradition of Nominalism," in: Nominalism and Literary Discourse, ed. Hugo Keiper, Christoph Bode, and Richard Utz (Amsterdam: Rodopi, 1997), pp. 283–99.
  • Laslett, Peter (1988), Introduction, Cambridge: Cambridge University Press to Locke, John, Two Treatises of Government
  • Locke, John (1996), Grant, Ruth W; Tarcov, Nathan (eds.), Some Thoughts Concerning Education and of the Conduct of the Understanding, Indianapolis: Hackett Publishing Co, p. 10
  • Locke, John (1997b), Woolhouse, Roger (ed.), An Essay Concerning Human Understanding, New York: Penguin Books
  • Locke Studies, appearing annually from 2001, formerly The Locke Newsletter (1970–2000), publishes scholarly work on John Locke.
  • Mack, Eric (2008). "Locke, John (1632–1704)". In Hamowy, Ronald (ed.). The Encyclopedia of Libertarianism. Thousand Oaks, CA: Sage; Cato Institute. pp. 305–07. doi:10.4135/9781412965811.n184. ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151. OCLC 750831024.
  • Macpherson, C.B. The Political Theory of Possessive Individualism: Hobbes to Locke (Oxford: Oxford University Press, 1962). Establishes the deep affinity from Hobbes to Harrington, the Levellers, and Locke through to nineteenth-century utilitarianism.
  • Moseley, Alexander (2007), John Locke: Continuum Library of Educational Thought, Continuum, ISBN 978-0-8264-8405-5
  • Nelson, Eric (2019). The Theology of Liberalism: Political Philosophy and the Justice of God. Cambridge: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-24094-0.
  • Olmstead, Clifton E (1960), History of Religion in the United States, Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall
  • Robinson, Dave; Groves, Judy (2003), Introducing Political Philosophy, Icon Books, ISBN 978-1-84046-450-4
  • Rousseau, George S. (2004), Nervous Acts: Essays on Literature, Culture and Sensibility, Palgrave Macmillan, ISBN 978-1-4039-3453-6
  • Tully, James, 1980. A Discourse on Property : John Locke and his Adversaries. Cambridge Uni. Press
  • Waldron, Jeremy (2002), God, Locke, and Equality: Christian Foundations in Locke's Political Thought, Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-89057-1
  • Yolton, John W., ed., 1969. John Locke: Problems and Perspectives. Cambridge Uni. Press.
  • Yolton, John W., ed., 1993. A Locke Dictionary. Oxford: Blackwell.
  • Zuckert, Michael, Launching Liberalism: On Lockean Political Philosophy. Lawrence: University Press of Kansas.

External links

Works

Resources