يسوع
يسوع | |
|---|---|
 | |
| ولد | ج. 4 قبل الميلاد [أ] |
| مات | 30 أو 33 م [ب] (من 33 إلى 36 عامًا) القدس ، مقاطعة يهودا ، الإمبراطورية الرومانية |
| سبب الوفاة | الصلب [ج] |
| الآباء) | |
| جزء من سلسلة على |
 |
يسوع [هـ] ( حوالي 4 ق.م - 30/33 م) ، يُشار إليه أيضًا باسم يسوع الناصري أو يسوع المسيح ، [و] هو الشخصية المركزية للمسيحية ، أكبر ديانة في العالم . كان واعظًا وزعيمًا دينيًا في يهودا في القرن الأول . [11] معظم المسيحيين يعتقدون انه هو التجسد من الله الابن وينتظر المسيح (في المسيح )، تنبأ في الكتاب المقدس العبرية .
يتفق جميع علماء العصور القديمة تقريبًا على أن يسوع كان موجودًا تاريخيًا . [ز] و السعي ليسوع التاريخي قد حقق بعض الشكوك على موثوقية التاريخية للأناجيل وعلى مدى قرب يصور يسوع في العهد الجديد يعكس يسوع التاريخي ، كما ترد السجلات فقط من حياة يسوع في الأناجيل . [19] [ح] [أنا] كان يسوع الجليلي يهودي، [11] الذي عمد من قبل يوحنا المعمدان ، وبدأ وزارته الخاصة . لهتم حفظ التعاليم في البداية عن طريق النقل الشفهي [22] وغالبًا ما كان يشار إليه باسم " الحاخام ". [23] ناقش يسوع رفقائه اليهود حول أفضل السبل لاتباع الله والمشاركة في الشفاء وتعليم الأمثال وجمع الأتباع. [24] [25] تم اعتقاله ومحاكمته من قبل السلطات اليهودية ، [26] تم تسليمه للحكومة الرومانية ، وتم صلبه بأمر من بيلاطس البنطي ، الحاكم الروماني . [24] بعد وفاته ، اعتقد أتباعه أنه قام من الموت، والجماعة التي شكلوها أصبحت في النهاية الكنيسة الأولى . [27]
تشمل العقائد المسيحية المعتقدات القائلة بأن يسوع حُبل به من الروح القدس ، وولد من عذراء تدعى مريم ، وأجرى المعجزات ، وأسس الكنيسة المسيحية ، ومات بالصلب كذبيحة لتحقيق التكفير عن الخطيئة ، وقام من بين الأموات ، وصعد إلى هناك. الجنة من حيث سيعود . [٢٨] بشكل عام ، يعتقد المسيحيون أن يسوع يمكّن الناس من التصالح مع الله. في نيقية العقيدة يؤكد أن يسوع سوف يدين الأحياء والأموات [29] إماقبل أو بعد من جسد القيامة ، [30] [31] [32] حدث مرتبطة المجيء الثاني ليسوع في الايمان بالآخرة المسيحي . [33] إن الغالبية العظمى من المسيحيين عبادة يسوع كما تجسد ابن الله، والثانية من ثلاثة أشخاص من الثالوث . ترفض أقلية صغيرة من الطوائف المسيحية التثليث ، كليًا أو جزئيًا ، على أنها غير كتابية. في ولادة يسوع الذي يحتفل به سنويا في 25 ديسمبر كانون الاول في عيد الميلاد . [ي] تم تكريم صلبهالجمعة العظيمة وقيامته يوم الأحد الفصح . يعتمد عصر التقويم المستخدم على نطاق واسع " AD " ، من الكلمة اللاتينية anno Domini ("عام الرب") ، والبديل المكافئ " CE " ، على تاريخ ميلاد المسيح التقريبي. [34] [ك]
كما يتم تبجيل المسيح في الديانات الأخرى. في الإسلام ، يسوع (غالبا ما يشار إليها باسمه القرآني عيسى ) يعتبر ما قبل الأخير نبي من الله و المسيح . [l] يعتقد المسلمون أن المسيح وُلِد من عذراء ، لكنه لم يكن إلهًا ولا ابنًا لله. [41] [42] يذكر القرآن أن المسيح لم يزعم أبدًا أنه إله. [43] لا يعتقد معظم المسلمين أنه قُتل أو صلب ، لكن الله رفعه إلى الجنة وهو على قيد الحياة . [44] في المقابل ، ترفض اليهودية هذا الاعتقادأن يسوع هو المسيح المنتظر ، بحجة أنه لم يتمم نبوءات المسيح ، ولم يكن إلهيًا أو قام من بين الأموات. [45]
اسم يسوع
كان لليهودي النموذجي في زمن يسوع اسم واحد فقط ، يتبعه أحيانًا عبارة "ابن [اسم الأب]" ، أو مسقط رأس الفرد. [46] وهكذا ، في العهد الجديد ، يشار إلى يسوع باسم "يسوع الناصري ". [م] [47] [48] يشير إليه جيران يسوع في الناصرة على أنه "النجار ، ابن مريم وشقيق يعقوب ويوسي ويهوذا وسيمون" ، [49] [50] "ابن النجار" ، [51] [52] أو "ابن يوسف". [53] [54] في إنجيل يوحنا ، التلميذ فيليبيشير إليه بـ "يسوع بن يوسف من الناصرة". [55] [56]
الاسم باللغة الانكليزية يسوع مشتق من اللاتينية يسوع ، في حد ذاته الترجمة من اليونانية Ἰησοῦς ( ايسوس ). [57] النموذج اليوناني ربما جعل من العبرية و الآرامية اسم ישוע ( Yēšūa' )، وهو البديل أقصر من الاسم العبري سابق יהושע ( Yəhōšūa' ، الانجليزية: "جوشوا"). [58] اسم Yəhōšūaʿ يعني على الأرجح " ياه ينقذ". [59] كان هذا أيضًا اسم خليفة موسى [60]ومن الكهنة اليهود في الكتاب المقدس العبرية، [61] وكلاهما ممثلة في الترجمة السبعينية (ترجمة يونانية الكتاب المقدس من العبرية) كما ايسوس . [62] يبدو أن اسم يشوع كان مستخدمًا في اليهودية في وقت ولادة يسوع. [63] تشير أعمال المؤرخ فلافيوس جوزيفوس في القرن الأول ، الذي كتب باللغة اليونانية Koine ، وهي نفس لغة العهد الجديد ، [64] إلى عشرين شخصًا مختلفًا على الأقل باسم يسوع (أي Ἰησοῦς). [65] يُعطى أصل اسم يسوع في سياق العهد الجديد بشكل عام على أنه "الرب خلاص ". [66]
منذ الفترة المبكرة للمسيحية ، أشار المسيحيون عمومًا إلى يسوع باسم "يسوع المسيح". [67] "يسوع المسيح" هو الاسم الذي ادعى كاتب إنجيل يوحنا أن يسوع أطلقه على نفسه أثناء صلاته الكهنوتية الكبرى . [68] وكلمة المسيح كان عنوان أو المكتب ( "المسيح")، وليس اسم معين. [69] [70] انها تستمد من اليونانية Χριστός ( كريستوس )، [57] [71] ترجمة من العبرية mashiakh ( משיח ) تعني " الممسوح"، وعادة ما يتم ترجمتها إلى اللغة الإنجليزية باسم" المسيح ". [72] [73] في الكتاب المقدس اليهودية، الزيت المقدس كان يستخدم لتمسح بعض الناس المقدس بشكل استثنائي والكائنات كجزء من تنصيب الديني. [74]
أطلق المسيحيون في ذلك الوقت على يسوع لقب "المسيح" لأنهم اعتقدوا أنه المسيح ، الذي تم التنبؤ بوصوله في الكتاب المقدس العبري والعهد القديم. في استخدام ما بعد الكتاب المقدس ، أصبح يُنظر إلى المسيح على أنه اسم - جزء من "يسوع المسيح". تم استخدام مصطلح Etymons من المصطلح Christian (بمعنى تابع للمسيح) منذ القرن الأول. [75]
الحياة وتعاليم العهد الجديد
| الأحداث في |
| حياة يسوع بحسب الأناجيل الكنسية |
|---|
 |
البوابات: الكتاب المقدس المسيحية  |
الأناجيل الكنسي
الأربعة الأناجيل القانونية الأربعة ( ماثيو ، مارك ، لوقا ، و يوحنا ) هي مصادر كل شيء عن حياة ورسالة يسوع. [46] لكن أجزاء أخرى من العهد الجديد تتضمن أيضًا إشارات إلى حلقات رئيسية في حياته ، مثل العشاء الأخير في 1 كورنثوس 11: 23-26. [76] [77] [78] [79 ] يشير سفر أعمال الرسل [80] إلى خدمة يسوع المبكرة وتوقعها من قبل يوحنا المعمدان. [81] [82] يقول كتاب أعمال الرسل 1: 1-11 [83] المزيد عن صعود يسوع [84]مما تفعله الأناجيل الكنسيّة. [85] في رسائل بولس بلا منازع ، والتي كُتبت قبل الأناجيل ، تم الاستشهاد بكلمات يسوع أو تعليماته عدة مرات. [86] [لا]
كان لبعض الجماعات المسيحية المبكرة أوصاف منفصلة لحياة يسوع وتعاليم غير واردة في العهد الجديد. وتشمل هذه إنجيل توماس ، إنجيل بطرس ، و إنجيل يهوذا ، و أبوكريفون يعقوب ، و العديد من الكتابات ملفق أخرى . يستنتج معظم العلماء أن هذه كتبت في وقت لاحق بكثير وهي روايات أقل موثوقية من الأناجيل الكنسية. [89] [90] [91]
الأناجيل الأساسية هي أربع روايات ، كل واحدة من قبل مؤلف مختلف. جميع مؤلفي الأناجيل مجهولون ، منسوبون حسب التقليد إلى الإنجيليين الأربعة ، ولكل منهم روابط وثيقة بيسوع: [92] مرقس من قبل يوحنا مرقس ، أحد شركاء بطرس ؛ [93] متى على يد أحد تلاميذ يسوع. [92] ذكر لوقا عن طريق رفيق بولس في عدد قليل من الرسائل. [92] ويوحنا من تلاميذ آخر ليسوع ، [92] " التلميذ الحبيب ". [94]
أحد الجوانب المهمة لدراسة الأناجيل هو النوع الأدبي الذي تقع تحته. النوع "هو اصطلاح رئيسي يوجه كلا من تكوين الكتابات وتفسيرها". [95] ما إذا كان مؤلفو الإنجيل قد شرعوا في كتابة الروايات أو الأساطير أو التواريخ أو السير الذاتية له تأثير هائل على كيفية تفسيرها. تشير بعض الدراسات الحديثة إلى أن نوع الأناجيل يجب أن يكون موجودًا في عالم السيرة الذاتية القديمة . [96] [97] [98] على الرغم من أنه لا يخلو من النقاد ، [99] فإن الموقف القائل بأن الأناجيل هي نوع من السيرة الذاتية القديمة هو إجماع بين العلماء اليوم. [100] [101]
فيما يتعلق بدقة الروايات ، فإن وجهات النظر تمتد من اعتبارها أوصافًا معصومة لحياة يسوع ، [102] إلى الشك فيما إذا كانت موثوقة تاريخيًا في عدد من النقاط ، [103] إلى اعتبارها تقدم القليل جدًا من المعلومات التاريخية حول حياته تتجاوز الأساسيات. [104] [105] وفقًا لإجماع العلماء الواسع ، فإن الأناجيل السينوبتيكية (الثلاثة الأولى - متى ومرقس ولوقا) هي المصادر الأكثر موثوقية للمعلومات عن يسوع. [106] [107] [46]
وفقًا لأولوية ماركان ، كان أول ما كتب هو إنجيل مرقس (المكتوب 60 - 75 م) ، تلاه إنجيل متى (65 - 85 م) وإنجيل لوقا (65 - 95 م) إنجيل يوحنا (75 - 100 م). [108] يتفق معظم العلماء على أن مؤلفي متى ولوقا استخدموا مرقس كمصدر لأناجيلهم. نظرًا لأن ماثيو ولوقا يتشاركان أيضًا بعض المحتوى غير الموجود في مرقس ، يفترض العديد من العلماء أنهم استخدموا مصدرًا آخر (يُسمى عادةً " مصدر Q ") بالإضافة إلى مرقس. [109]
ومن المعروف متى ومرقس، ولوقا مثل الأناجيل، من σύν اليونانية ( اصطناعي "معا") وὄψις ( OPSIS "وجهة نظر")، [110] [111] [112] لأنها تشبه في محتواها، وترتيب السرد واللغة وبنية الفقرة ، ويمكن للمرء بسهولة وضعها بجانب بعضها البعض ومقارنة ما بداخلها بشكل متزامن. [110] [111] [113] يتفق العلماء عمومًا على أنه من المستحيل العثور على أي علاقة أدبية مباشرة بين الأناجيل السينوبتيكية وإنجيل يوحنا. [114] أثناء تدفق بعض الأحداث (مثل معمودية يسوع ، وتجليه ، وصلبه ، والتفاعلات مع الرسل) مشتركة بين الأناجيل السينوبتيكية ، ولا تظهر حوادث مثل التجلي في يوحنا ، والتي تختلف أيضًا في أمور أخرى ، مثل تطهير الهيكل . [115]
| يسوع في الأناجيل السينوبتيكية | يسوع في إنجيل يوحنا |
|---|---|
| يبدأ بمعمودية يسوع أو بميلادته من عذراء. [92] | يبدأ بالخلق ، بدون قصة ولادة. [92] |
| يذكر معمودية يسوع على يد يوحنا المعمدان. [92] | المعمودية مفترضة ولكنها غير مذكورة. [92] |
| يسوع يعلم في الغالب في الأمثال والأمثال. [92] | يعلّم يسوع بخطابات طويلة ومتضمنة. [92] |
| يعلّم يسوع في المقام الأول عن ملكوت الله ، والقليل عن نفسه. [92] | يعلّم يسوع عن نفسه في المقام الأول وبشكل مكثف. [92] |
| يذكر يسوع تكلم نيابة عن الفقراء والمظلومين. [92] | لا يذكر الكثير ، إن وجد ، عن حديث يسوع عن الفقراء والمظلومين. [92] |
| يسوع يطرد الأرواح الشريرة. [116] | لم يذكر يسوع طرد الأرواح الشريرة. [116] |
| يعترف بطرس أن يسوع هو المسيح ابن الله. [116] | لم يذكر أي اعتراف من بطرس. [116] |
| يسوع لا يغسل يديه. [116] | لا يُقال أن يسوع لا يغسل يديه. [116] |
| تلاميذ يسوع لا يصومون. [116] | لم يذكر فطر التلاميذ. [116] |
| يقطف تلاميذ يسوع حبوباً يوم السبت. | لم يذكر تلاميذ يسوع يقطفون الحبوب يوم السبت. |
| يسوع تجلي. [116] | لم يذكر تجلي يسوع. [116] |
| يسوع يحضر عيد فصح واحد. [117] | يحضر يسوع ثلاثة أو أربعة أعياد عيد الفصح. [117] |
| تطهير الهيكل يحدث في وقت متأخر. [92] | تطهير الهيكل في وقت مبكر. [92] |
| يدخل يسوع في عهد جديد بعشاء أخير. [92] | يسوع يغسل أقدام التلاميذ. [92] |
| يسوع يصلي لكي ينجو من موته. [92] | لم يظهر يسوع أي ضعف في وجه الموت. [92] |
| يسوع يخون بقبلة. [92] | يعلن يسوع هويته. [92] |
| تم القبض على يسوع من قبل القادة اليهود. [92] | تم القبض على يسوع من قبل حراس الرومان وحراس الهيكل. [92] |
| سمعان القيرواني يساعد يسوع في حمل صليبه. [92] | يسوع يحمل صليبه وحده. [92] |
| ستارة الهيكل تُدمع عند موت يسوع. [92] | جانب يسوع مثقوب برمح. [92] |
| يزور العديد من النساء قبر يسوع. [92] | وحدها مريم المجدلية تزور قبر يسوع. [92] |
تؤكد Synoptics على جوانب مختلفة من يسوع. في مَرقُس ، يسوع هو ابن الله الذي تُظهر أعماله الجبارة حضور ملكوت الله . [93] إنه عامل عجيب لا يكل ، خادم الله والإنسان. [118] يسجل هذا الإنجيل القصير القليل من كلمات يسوع أو تعاليمه. [93] يؤكد إنجيل متى أن يسوع هو تحقيق إرادة الله كما أعلنها العهد القديم ورب الكنيسة. [119] وهو " ابن داود " و "ملك" و "المسيح". [118] [120] يقدم لوقا يسوع على أنه المخلص الإلهي البشري الذي يظهر التعاطف مع المحتاجين. [121]إنه صديق الخطاة والمنبوذين ، يأتوا ليبحثوا عن الضالين وينقذهم. [118] يتضمن هذا الإنجيل أمثالاً معروفة مثل السامري الصالح والابن الضال. [121]
تعرّف مقدمة إنجيل يوحنا أن يسوع هو تجسيد للكلمة الإلهية ( الشعارات ). [122] بصفته الكلمة ، كان يسوع حاضرًا إلى الأبد مع الله ، نشطًا في كل الخليقة ، ومصدر الطبيعة الأخلاقية والروحية للبشرية. [122] ليس يسوع أعظم من نبي بشري في الماضي فحسب ، بل أعظم من أي نبي. إنه لا يتكلم فقط بكلمة الله ؛ هو كلمة الله. [123] في إنجيل يوحنا ، يكشف يسوع علنًا عن دوره الإلهي. ها هو خبز الحياة ونور العالم والكرمة الحقيقية وأكثر من ذلك. [118]
بشكل عام ، أظهر مؤلفو العهد الجديد القليل من الاهتمام بالتسلسل الزمني المطلق ليسوع أو بمزامنة حلقات حياته مع التاريخ العلماني للعصر. [124] كما هو مذكور في يوحنا 21:25 ، لا تدعي الأناجيل تقديم قائمة شاملة للأحداث في حياة يسوع. [125] تمت كتابة الحسابات بشكل أساسي كوثائق لاهوتية في سياق المسيحية المبكرة ، مع اعتبار الجداول الزمنية بمثابة اعتبار ثانوي. [126] في هذا الصدد ، من الجدير بالذكر أن الأناجيل خصصت حوالي ثلث نصوصها للأسبوع الأخير من حياة يسوع في القدس ، المشار إليه باسم الآلام . [127]لا تقدم الأناجيل تفاصيل كافية لتلبية متطلبات المؤرخين المعاصرين فيما يتعلق بالتواريخ الدقيقة ، ولكن من الممكن استخلاص صورة عامة عن قصة حياة يسوع. [103] [124] [126]
علم الأنساب والميلاد
كان يسوع اليهودي، [11] ولدت ل ماري ، زوجة جوزيف . [128] يقدم إنجيلا متى ولوقا روايتين عن سلسلة نسبه . يتتبع متى أسلاف يسوع إلى إبراهيم من خلال داود . [129] [130] يتتبع لوقا أسلاف يسوع من خلال آدم إلى الله. [131] [132] القوائم متطابقة بين إبراهيم وداود ، لكنها تختلف اختلافًا جذريًا عن تلك النقطة. لدى متى 27 جيلًا من داود إلى يوسف ، بينما لوقا 42 جيلًا ، مع عدم وجود تداخل تقريبًا بين الأسماء الواردة في القائمتين. [س] [133]تم طرح نظريات مختلفة لشرح سبب الاختلاف الكبير بين سلالتي الأنساب. [ع]
يصف كل من متى ولوقا ولادة يسوع ، خاصة أن يسوع ولد لعذراء تدعى مريم في بيت لحم تحقيقا للنبوءة. تؤكد رواية لوقا الأحداث التي سبقت ولادة يسوع وتركز على مريم ، بينما تغطي رواية متى في الغالب الأحداث بعد الولادة وتركز على يوسف. [134] [135] [136] تشير كلتا الروايتين إلى أن يسوع ولد ليوسف ومريم ، خطيبته ، في بيت لحم ، وكلاهما يدعم عقيدة ولادة المسيح من عذراء ، والتي بموجبها حُبل بالمسيح بأعجوبة من الروح القدس في بطن مريم عندما كانت لا تزال عذراء. [137] [138] [139]في الوقت نفسه ، هناك أدلة ، على الأقل في Lukan Acts of the Apostles ، على أن يسوع كان يعتقد ، مثل العديد من الشخصيات في العصور القديمة ، أنه كان لديه أبوة مزدوجة ، حيث قيل إنه ينحدر من نسل أو نسل ديفيد. [140] من خلال اعتباره ملكًا له ، سيمنحه يوسف النسب الداودي اللازم. [141]
في متى ، يوسف مضطرب لأن مريم ، مخطوبة ، حامل ، [142] ولكن في أول أحلام يوسف الأربعة أكد له الملاك ألا يخاف أن يتخذ مريم زوجة له ، لأن طفلها حمل بالروح القدس . [143] وفي ماثيو 1: 2 - 12 ، الحكماء أو المجوس من الشرق تقديم الهدايا ليسوع الشاب باسم ملك اليهود . وجدوه في منزل في بيت لحم. يسوع الآن طفل وليس رضيعًا. يركز ماثيو على حدث بعد ميلاد لوقا حيث كان يسوع رضيعًا. في ماثيو هيرودس يسمع العظيم عن ولادة يسوع ويريد أن يقتله ،يأمر بقتل الأطفال الذكور في بيت لحم تحت سن الثانية. لكن ملاكًا حذر يوسف في حلمه الثاني ، فهربت العائلة إلى مصر - في وقت لاحق للعودة والاستقرار في الناصرة . [143] [144] [145]
في لوقا 1: 31-38 ، تعلمت مريم من الملاك جبرائيل أنها ستحبل وتنجب من خلال عمل الروح القدس. [135] [137] عندما تلد مريم ، تسافر هي ويوسف من الناصرة إلى منزل أجداد يوسف في بيت لحم للتسجيل في الإحصاء الذي أمر به قيصر أوغسطس . وبينما كانت مريم تلد يسوع هناك ، ولم يجدوا مكانًا في النزل ، فقد وضعت المولود الجديد في مذود . [146] إن الملاك يعلن ولادة لمجموعة من الرعاة ، الذين يذهبون إلى بيت لحم لنرى يسوع، وبعد ذلك انتشر الخبر في الخارج. [147] بعد تقديم يسوع في الهيكلوعاد يوسف ومريم ويسوع إلى الناصرة. [135] [137]
الحياة المبكرة والأسرة والمهنة
تم تحديد منزل طفولة يسوع في أناجيل لوقا ومتى على أنه مدينة الناصرة في الجليل ، حيث كان يعيش مع عائلته. على الرغم من ظهور يوسف في أوصاف طفولة يسوع ، إلا أنه لم يتم ذكره بعد ذلك. [148] صاحب آخرين أعضاء أسرته الأم، ماري، إخوته يعقوب ، يوسي (أو يوسف) ، يهوذا و سمعان والأخوات ذكر وله لم تسمها في الأناجيل وغيرها من المصادر. [149]
يخبرنا إنجيل مرقس أن يسوع يتعارض مع جيرانه وعائلته. [150] جاءت والدة يسوع وإخوته ليأخذوه [151] لأن الناس يقولون إنه مجنون . [152] أجاب يسوع أن أتباعه هم عائلته الحقيقية. في يوحنا ، تتبع مريم يسوع حتى صلبه ، ويعرب عن قلقه بشأن سلامتها. [153]
يُطلق على يسوع اسم τέκτων ( تكتون ) في مرقس 6: 3 ، ويُفهم تقليديًا على أنه نجار ، لكن يمكن أن يغطي صانعي الأشياء من مواد مختلفة ، بما في ذلك البناؤون. [154] [155] تشير الأناجيل إلى أن يسوع كان بإمكانه قراءة الكتاب المقدس وإعادة صياغته ومناقشته ، لكن هذا لا يعني بالضرورة أنه تلقى تدريبًا رسميًا على الكتابة. [156]
عندما يتم تقديم يسوع كطفل رضيع في الهيكل حسب الشريعة اليهودية ، يقول رجل اسمه سمعان لمريم ويوسف أن يسوع "سيقف كعلامة تناقض ، بينما يخترق سيف روحك. ثم الأفكار السرية للكثيرين تأتي للضوء." [157] بعد عدة سنوات ، عندما اختفى يسوع في زيارة إلى أورشليم ، وجده والديه في الهيكل جالسًا بين المعلمين ، يستمع إليهم ويطرحون الأسئلة ، والناس مندهشون من فهمه وإجاباته ؛ ماري توبيخ يسوع لأنه فقد ، فيجيبه يسوع بأنه "يجب أن يكون في بيت أبيه". [158]
المعمودية والتجربة
جميع الروايات السينوبتيكية لمعمودية يسوع مسبوقة بمعلومات عن يوحنا المعمدان . [159] [160] [161] يُظهرون يوحنا يبشر بالتوبة والتوبة لمغفرة الخطايا ويشجع على إعطاء الصدقات للفقراء [162] بينما يعمد الناس في منطقة نهر الأردن حول بيريا ويتنبأ [163] ] وصول شخص "أقوى" منه. [164] لاحقًا ، حدد يسوع يوحنا بأنه "إيليا الذي كان سيأتي" ، [165] النبي الذي كان متوقعًا أن يصل قبل "يوم الرب العظيم والرهيب". [166] وبالمثل ،يقول لوقا أن يوحنا كان لديه روح إيليا وقوته . [167]
في إنجيل مرقس ، يوحنا المعمدان يعمد يسوع ، وبينما يخرج من الماء يرى الروح القدس ينزل إليه مثل حمامة ويسمع صوتًا من السماء يعلن أنه ابن الله. [168] هذا واحد من حدثين موصوفين في الأناجيل حيث صوت من السماء يدعو يسوع "الابن" ، والآخر هو التجلي . [169] [170] ثم تدفعه الروح إلى البرية حيث يجربه الشيطان . [171] ثم بدأ يسوع خدمته بعد اعتقال يوحنا. [172] معمودية يسوع في إنجيل متىيشابه. هنا ، قبل معمودية يسوع ، احتج يوحنا قائلاً ، "أنا بحاجة إلى أن أعتمد بواسطتك." [173] أمره يسوع بالاستمرار في المعمودية "لإتمام كل بر". [174] يوضح متى أيضًا الإغراءات الثلاث التي يقدمها الشيطان ليسوع في البرية. [175] في إنجيل لوقا ، ينزل الروح القدس كحمامة بعد أن يتعمد الجميع ويصلي يسوع. [176] يتعرف يوحنا ضمنيًا على يسوع من السجن بعد أن أرسل أتباعه ليسألوا عنه. [177] كانت معمودية يسوع وإغراءه بمثابة تحضير لخدمته العامة. [178]
يستبعد إنجيل يوحنا معمودية يسوع وتجربته. [179] هنا ، يشهد يوحنا المعمدان أنه رأى الروح القدس ينزل على يسوع. [180] [181] أعلن يوحنا علانية أن يسوع هو حمل الله القرباني ، وأصبح بعض أتباع يوحنا تلاميذ ليسوع. [107] في هذا الإنجيل ، ينكر يوحنا أنه إيليا. [182] قبل أن يُسجن يوحنا ، قاد يسوع أتباعه لتعميد التلاميذ أيضًا ، [183] وهم يعمدون أناسًا أكثر من يوحنا. [184]
النيابة العامة
تصور الإزاء اثنين موقعين جغرافيين متميزين في خدمة يسوع. الأولى تقع شمال يهودا ، في الجليل ، حيث يقود يسوع خدمة ناجحة ، والثانية تظهر أن يسوع قد رفض وقتل عندما سافر إلى أورشليم . [23] غالبًا ما يشار إليه باسم " الحاخام " ، [23] يعظ يسوع برسالته شفهيًا. [22] والجدير بالذكر أن يسوع منع أولئك الذين يعترفون به على أنه المسيح أن يتحدثوا عنه ، بما في ذلك الأشخاص الذين يشفيهم والشياطين الذين يطردهم (انظر سر المسيح ). [185]
يصور يوحنا خدمة يسوع على أنها تتم بشكل كبير في القدس وحولها ، وليس في الجليل ؛ ويتم الإعلان عن هوية يسوع الإلهية علانية والاعتراف بها على الفور. [123]
يقسم العلماء خدمة يسوع إلى عدة مراحل. تبدأ خدمة الجليل عندما عاد يسوع إلى الجليل من صحراء اليهودية بعد صد إغراء الشيطان . يعظ يسوع حول الجليل ، وفي متى 4: 18-20 ، التقى به تلاميذه الأوائل ، الذين سيشكلون في النهاية جوهر الكنيسة الأولى ، ويبدأون في السفر معه. [161] [186] تشمل هذه الفترة الموعظة على الجبل ، أحد خطابات يسوع الرئيسية ، [186] [187] بالإضافة إلى تهدئة العاصفة ، وإطعام 5000 ، مشيًا على الماءوعدد من المعجزات والأمثال الأخرى . [188] وينتهي باعتراف بطرس والتجلي. [189] [190]
بينما كان يسوع يسافر نحو القدس ، في خدمة بيريوس ، عاد إلى المنطقة التي تم فيها تعميده ، على بعد حوالي ثلث الطريق من بحيرة طبريا على طول نهر الأردن . [191] [192] [193] تبدأ الخدمة الأخيرة في القدس بدخول المسيح المظفّر إلى المدينة يوم أحد الشعانين . [194] في الأناجيل، خلال هذا الأسبوع يسوع يدفع الصيارفة من الهيكل الثاني و المساومات يهوذا لخيانة له. تبلغ هذه الفترة ذروتها في العشاء الأخير وخطاب الوداع . [159] [194] [195]
التوابع والأتباع
قرب بداية خدمته ، عين يسوع اثني عشر رسولًا . في متى ومرقس ، على الرغم من أن يسوع طلب لفترة وجيزة فقط أن ينضموا إليه ، فإن رسل يسوع الأربعة الأوائل ، الذين كانوا صيادين ، وصفوا بأنهم وافقوا على الفور ، وتخلوا عن الشباك والقوارب للقيام بذلك. [196] في يوحنا ، كان أول رسولين ليسوع من تلاميذ يوحنا المعمدان. رأى المعمدان يسوع ودعاه حمل الله ؛ يسمع الاثنان هذا ويتبعان يسوع. [197] [198] بالإضافة إلى الرسل الاثني عشر ، فإن افتتاح مقطع العظة في السهل يحدد مجموعة أكبر من الناس كالتلاميذ. [199] أيضًا ، في لوقا 10: 1-16 يرسل يسوع70 أو 72 من أتباعه في أزواج لإعداد المدن لزيارته المرتقبة. لقد أُمروا بقبول حسن الضيافة ، وشفاء المرضى ونشر الكلمة بأن ملكوت الله آت. [200]
في مَرقُس ، كان التلاميذ بعيدين بشكل ملحوظ. فشلوا في فهم معجزات يسوع ، [201] أمثاله ، [202] أو ما تعنيه عبارة "القيامة من بين الأموات". [203] عندما تم القبض على المسيح لاحقًا ، هجروه. [185]
التعاليم والمعجزات
في Synoptics ، يعلّم يسوع على نطاق واسع ، غالبًا في أمثال ، [204] عن ملكوت الله (أو ، في متى ، مملكة السماء ). يوصف الملكوت بأنه وشيك [205] وحاضر بالفعل في خدمة يسوع. [206] يعد المسيح بالاندماج في الملكوت لأولئك الذين يقبلون رسالته. [207] يتحدث عن " ابن الإنسان " ، الشخصية المروعة التي ستأتي لجمع المختارين. [46]
يدعو يسوع الناس للتوبة عن خطاياهم والتكريس الكامل لله. [46] أخبر أتباعه بالالتزام بالقانون اليهودي ، على الرغم من أن البعض يتصور أنه خالف القانون بنفسه ، على سبيل المثال فيما يتعلق بالسبت . [46] عندما سُئل عن أعظم وصية ، أجاب يسوع: "تحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل عقلك ... والثانية مثلها:" أنت تحب قريبك كنفسك. ' " [208] التعاليم الأخلاقية الأخرى يسوع تشمل المحبة أعدائك ، الامتناع عن الكراهية وشهوة، وتحول الخد الآخرومغفرة للذين اخطأوا اليك. [209] [210]
يقدم إنجيل يوحنا تعاليم يسوع ليس فقط ككرازته الخاصة ، ولكن كوحي إلهي . يقول يوحنا المعمدان ، على سبيل المثال ، في يوحنا 3:34 : "الذي أرسله الله يتكلم بكلام الله ، لأنه يعطي الروح بلا قياس". يقول يسوع في يوحنا 7:16 ، "تعليمي ليس لي بل هو الذي أرسلني". ويؤكد نفس الشيء في يوحنا 14:10 : "ألا تؤمن بأني في الآب وأن الآب في داخلي؟ الكلمات التي أقولها لكم لا أتكلم بها بمفردي ؛ لكن الآب الذي يسكن في أنا أعمل أعماله ". [211] [212]
حوالي 30 مثلًا تشكل حوالي ثلث تعاليم يسوع المسجلة. [211] [213] تظهر الأمثال في عظات أطول وفي أماكن أخرى من السرد. [214] غالبًا ما تحتوي على رمزية ، وعادة ما تربط العالم المادي بالعالم الروحي . [215] [216] تشمل الموضوعات الشائعة في هذه الحكايات لطف الله وكرم الله ومخاطر التعدي. [217] بعض أمثاله ، مثل الابن الضال ، [218] بسيطة نسبيًا ، في حين أن البعض الآخر ، مثل البذرة المتنامية ، [219] معقدة وعميقة ومبهمة. [220]عندما سأله تلاميذه لماذا يتحدث في الأمثال إلى الناس ، أجاب يسوع أن التلاميذ المختارين قد أعطوا "معرفة أسرار ملكوت السماوات" ، على عكس بقية شعوبهم ، "بالنسبة لمن سيكون إذا أعطيت أكثر وستكون غزيرة. لكن الشخص الذي ليس لديه سيُحرم أكثر "، ويواصل القول إن غالبية جيلهم قد نمت" قلوبهم مملة "وبالتالي غير قادرين على الفهم. [221]
في روايات الإنجيل ، كرس يسوع جزءًا كبيرًا من خدمته لعمل المعجزات ، وخاصة الشفاء. [222] يمكن تصنيف المعجزات إلى فئتين رئيسيتين: معجزات الشفاء ومعجزات الطبيعة. [223] وتشمل معجزات الشفاء علاج للأمراض الجسدية و طرد الأرواح الشريرة ، [116] [224] و الإحياء من القتلى . [225] تُظهر معجزات الطبيعة قوة يسوع على الطبيعة ، وتشمل تحويل الماء إلى خمر ، والمشي على الماء ، وتهدئة العاصفة ، من بين أمور أخرى. يقول يسوع أن معجزاته هي من مصدر إلهي. عندما يتهمه خصومه فجأة بتنفيذ عمليات طرد الأرواح الشريرة بقوةبعلزبول ، أمير الشياطين ، يقاوم يسوع أنه يؤديها بـ "روح الله" ( متى 12:28 ) أو "إصبع الله" ، بحجة أن كل المنطق يشير إلى أن الشيطان لن يدع شياطينه تساعد أبناء الله لانه يقسم بيت الشيطان ويخرب مملكته. علاوة على ذلك ، يسأل خصومه أنه إذا طرده بعلزبول ، "بمن يخرجهم أبناؤك ؟" [226] [227] [228] في متى 12: 31-32 ، يتابع ليقول أنه في حين أن كل أنواع الخطيئة ، "حتى إهانة الله" أو "إهانة ابن الإنسان" ، سوف تغفر لمن يهين الصلاح (أو " الروح القدس") لن يغفر لهم أبدًا ؛ فهم يتحملون ذنب خطاياهم إلى الأبد.
توصف معجزات يوحنا بأنها "آيات" أُجريت لإثبات رسالته وألوهيته. [229] [230] في Synoptics ، عندما طلب بعض معلمي الشريعة وبعض الفريسيين من تقديم آيات معجزية لإثبات سلطته ، رفض يسوع ، [229] قائلاً إنه لن تأتي أي علامة للفاسدين والأشرار إلا العلامة يونان النبي . أيضًا ، في الأناجيل السينوبتيكية ، تستجيب الحشود بانتظام لمعجزات يسوع برهبة وتضغط عليه لشفاء مرضهم. في إنجيل يوحنا ، يظهر يسوع على أنه غير متأثر بالجموع ، الذين غالبًا ما يستجيبون لمعجزاته بثقة وإيمان. [231]إحدى السمات المشتركة بين جميع معجزات يسوع في روايات الإنجيل هي أنه أجرى هذه المعجزات بحرية ولم يطلب أو يقبل أي شكل من أشكال الدفع. [232] غالبًا ما تتضمن حلقات الإنجيل التي تتضمن وصفًا لمعجزات يسوع أيضًا تعاليم ، وتتضمن المعجزات نفسها عنصرًا تعليميًا. [233] [234] تعلم العديد من المعجزات أهمية الإيمان. في تطهير البرص العشرة و رفع ابنة يايرس و ، على سبيل المثال، يقال للمستفيدين أن الشفاء كان من المقرر أن إيمانهم. [235] [236]
التبشير بالمسيح والتجلي
في منتصف كل من الأناجيل الثلاثة السينوبتيكية حدثان مهمان: اعتراف بطرس وتجلي يسوع. [190] [237] [169] [170] لم يرد ذكر هذين الحدثين في إنجيل يوحنا. [238]
في اعترافه ، قال بطرس ليسوع ، "أنت المسيح ، ابن الله الحي." [239] [240] [241] أكد يسوع أن اعتراف بطرس هو الحقيقة الإلهية الموحى بها. [242] [243] بعد الاعتراف ، أخبر يسوع تلاميذه عن موته وقيامته. [244]
في التجلي ، [245] [169] [170] [190] أخذ يسوع بطرس واثنين من الرسولين الآخرين إلى جبل غير مسمى ، حيث "تغير شكله أمامهم ، وأشرق وجهه كالشمس ، وأصبحت ملابسه ناصعة البياض . " [246] تظهر سحابة لامعة من حولهم ، وصوت من السحابة يقول ، "هذا هو ابني الحبيب ، معه سررت ، استمع إليه." [247] [169]
أسبوع الآلام الأسبوع الذى يسبق الفصح
يحتل وصف الأسبوع الأخير من حياة يسوع (الذي يُطلق عليه غالبًا أسبوع الآلام ) حوالي ثلث السرد في الأناجيل الكنسية ، [127] بدءًا من دخول يسوع المظفّر إلى أورشليم وانتهاءً بصلبه. [159] [194]
نشاطات في القدس
في الإزاء ، الأسبوع الأخير في القدس هو ختام الرحلة عبر بيريا ويهودا التي بدأها يسوع في الجليل. [194] امتط يسوع حمارًا صغيرًا إلى أورشليم ، مما يعكس قصة حمار المسيح ، وهو وحي من كتاب زكريا يدخل فيه ملك اليهود المتواضع أورشليم بهذه الطريقة. [248] [93] كان الناس على طول الطريق يضعون أمامه عباءات وأغصانًا صغيرة من الأشجار (المعروفة باسم سعف النخيل) ويغنون جزءًا من المزامير 118: 25-26. [249] [250] [251] [252]
قام يسوع بعد ذلك بطرد الصيارفة من الهيكل الثاني ، متهماً إياهم بتحويله إلى وكر لصوص من خلال أنشطتهم التجارية. ثم يتنبأ عن الدمار القادم ، بما في ذلك الأنبياء الكذبة ، والحروب ، والزلازل ، والاضطرابات السماوية ، واضطهاد المؤمنين ، وظهور "رجس الخراب" ، وضيقات لا تحتمل. [253] "ابن الإنسان" الغامض ، كما يقول ، سيرسل الملائكة ليجمع المؤمنين من جميع أنحاء الأرض. [254] يسوع يحذر من أن هذه العجائب ستحدث في حياة السامعين. [255] [185] في جون ، تطهير الهيكل يحدث في بداية خدمة يسوع بدلاً من نهايتها. [256] [123]
يدخل يسوع في صراع مع شيوخ اليهود ، كما هو الحال عندما يشككون في سلطته وعندما ينتقدهم ويطلق عليهم المنافقين . [250] [252] أبرم يهوذا الإسخريوطي ، أحد الرسل الاثني عشر ، صفقة سرية مع شيوخ اليهود ، ووافق على خيانة يسوع لهم مقابل 30 قطعة نقدية فضية . [257] [258]
يروي إنجيل يوحنا عيدين آخرين علم فيهما يسوع في أورشليم قبل أسبوع الآلام. [259] [150] في بيت عنيا ، قرية بالقرب من القدس ، أقام يسوع لعازر من الموت . هذه العلامة القوية [123] تزيد من حدة التوتر مع السلطات ، [194] التي تتآمر لقتله. [260] [150] تمسح مريم من بيت عنيا قدمي يسوع وتنذر بدفنه. [261] ثم دخل يسوع المسيح إلى أورشليم. [150] الحشود المبتهجة التي استقبلت يسوع عند دخوله القدس تزيد من العداء بينه وبين المؤسسة. [194]في يوحنا ، قام يسوع بالفعل بتطهير الهيكل الثاني خلال زيارة سابقة لعيد الفصح إلى أورشليم. يروي يوحنا بعد ذلك العشاء الأخير ليسوع مع تلاميذه. [150]
العشاء الأخير
العشاء الأخير هو الوجبة الأخيرة التي يشاركها يسوع مع رسله الاثني عشر في القدس قبل صلبه. العشاء الأخير مذكور في الأناجيل الأربعة الكنسية. بول رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس [262] يشير أيضا إلى ذلك. [78] [79] [263] أثناء الوجبة ، تنبأ يسوع أن أحد رسله سوف يخونه. [264] على الرغم من تأكيد كل رسول أنه لن يخونه ، يكرر يسوع أن الخائن سيكون أحد الحاضرين. ماثيو 26: 23-25 ويوحنا 13: 26-27 يعرّفان على وجه التحديد أن يهوذا هو الخائن. [78] [79] [264]
في Synoptics ، يأخذ يسوع الخبز ويكسره ويعطيه للتلاميذ قائلاً ، "هذا هو جسدي الذي أُعطي لكم". ثم لديها كل منهم الشراب من الكأس، قائلا: «هذه الكأس الذي يسفك عنكم هي العهد الجديد بدمي"، [265] [78] [266] المسيحي سر أو أمر من القربان المقدس تقوم على هذه الأحداث. [267] على الرغم من أن إنجيل يوحنا لا يتضمن وصفًا لطقوس الخبز والخمر أثناء العشاء الأخير ، يتفق معظم العلماء على أن يوحنا 6: 22-59 ( خطاب خبز الحياة ) له طابع إفخارستي وله صدى لدى و الروايات مؤسسةفي الأناجيل السينوبتيكية وفي كتابات بولين عن العشاء الأخير. [268]
في الأناجيل الأربعة جميعها ، تنبأ يسوع أن بطرس سينكر معرفته به ثلاث مرات قبل أن يصيح الديك في صباح اليوم التالي. [269] [270] في لوقا ويوحنا ، تم التنبؤ أثناء العشاء. [271] في متى ومرقس ، يتم التنبؤ بعد العشاء. تنبأ يسوع أيضًا أن جميع تلاميذه سوف يهجرونه. [272] [273] يقدم إنجيل يوحنا الرواية الوحيدة عن غسل يسوع لأقدام تلاميذه بعد الوجبة. [144] يتضمن يوحنا أيضًا خطبة طويلة ليسوع ، حيث يعد تلاميذه (الآن بدون يهوذا) لمغادرته. تُعرف الإصحاحات 14-17 من إنجيل يوحنا بخطاب الوداعوهي مصدر مهم للمحتوى الكريستولوجي . [274] [275]
عذاب في البستان وخيانة واعتقال
في Synoptics ، يذهب يسوع وتلاميذه إلى بستان Gethsemane ، حيث يصلي يسوع لينجو من محنته القادمة. ثم جاء يهوذا مع حشد مسلح أرسله رؤساء الكهنة والكتبة والشيوخ. و يقبل يسوع للتعرف عليه للجمهور، والتي ثم تعتقل يسوع . في محاولة لمنعهم ، استخدم تلميذ ليسوع اسمه سيفًا لقطع أذن رجل من بين الحشد. بعد اعتقال يسوع ، اختبأ تلاميذه ، وعندما سئل بطرس ، أنكر ثلاث مرات معرفته بيسوع. بعد الإنكار الثالث ، يسمع بطرس غراب الديك ويتذكر تنبؤات يسوع عن إنكاره. ثم بكى بطرس بمرارة. [273] [185] [269]
في يوحنا ١٨: ١-١١ ، لا يصلي يسوع أن ينجو من صلبه ، كما يصوره الإنجيل على أنه نادراً ما يتأثر بمثل هذا الضعف البشري. [276] الأشخاص الذين اعتقلوه هم جنود رومان وحراس الهيكل. [277] وبدلاً من التقبيل بالخيانة ، أعلن يسوع عن هويته ، وعندما يفعل ذلك ، يسقط الجنود والضباط على الأرض. يُعرِّف الإنجيل بطرس بأنه التلميذ الذي استخدم السيف ، فيوبّخه يسوع على ذلك.
محاكمات السنهدريم وهيرودس وبيلاطس
بعد إلقاء القبض عليه ، نُقل يسوع في وقت متأخر من الليل إلى المقر الخاص لرئيس الكهنة ، قيافا ، الذي عينه المدعي الروماني فاليريوس غراتوس ، سلف بيلاطس . [278] و سنهدرين كان هيئة قضائية اليهودي، [279] والأناجيل تختلف على تفاصيل المحاكمات . [280] في متى 26:57 ، مرقس 14:53 ، لوقا 22:54 ، نُقل يسوع إلى منزل رئيس الكهنة ، قيافا ، حيث تعرض للسخرية والضرب في تلك الليلة. في وقت مبكر من صباح اليوم التالي ، قاد رؤساء الكهنة والكتبة يسوع بعيدًا إلى مجمعهم. [281] [282] [283]يذكر يوحنا 18: 12-14 أن يسوع نُقل أولاً إلى حنان ، حمو قيافا ، ثم إلى رئيس الكهنة. [281] [282] [283]
خلال المحاكمات ، يتكلم يسوع قليلاً جدًا ، ولا يدافع عن نفسه ، ويعطي إجابات نادرة جدًا وغير مباشرة لأسئلة الكهنة ، مما دفع الضابط إلى صفعه. في متى 26:62 ، أدى عدم تجاوب يسوع قيافا إلى أن يسأله ، "أما تجيب بشيء؟" [281] [282] [283] في مرقس 14:61 ثم سأل رئيس الكهنة يسوع ، "هل أنت المسيح ابن المبارك؟" أجاب يسوع ، "أنا هو" ، ثم تنبأ بمجيء ابن الإنسان . [46] هذا ما دفع قيافا لتمزيق رداءه في غضب واتهام يسوع بالتجديف. في متى ولوقا ، إجابة يسوع أكثر غموضًا: [46] [284] في متى 26:64 أجاب ، "لقد قلت ذلك" ، وفي لوقا 22:70 يقول ،"أنت تقول إنني أنا".[285] [286]
يأخذ شيوخ اليهود يسوع إلى محكمة بيلاطس ويطلبون من الحاكم الروماني ، بيلاطس البنطي ، أن يحكم على يسوع ويدينه بسبب ادعاءات مختلفة: تخريب الأمة ، معارضة دفع الجزية ، وادعاء أنه المسيح ، ملك ، وادعاء أنه الابن الله. [287] [283] استخدام كلمة "ملك" هو محور النقاش بين يسوع وبيلاطس. يقول يسوع في يوحنا 18:36 ، "مملكتي ليست من هذا العالم" ، لكنه لا ينكر بشكل قاطع كونه ملك اليهود. [288] [289] في لوقا 23: 7-15 ، أدرك بيلاطس أن يسوع هو جليلي ، وبالتالي فهو يخضع لسلطة هيرودس أنتيباس ، رئيس رباعي الجليل وبيريا. [290][291] أرسل بيلاطس يسوع إلى هيرودس ليحاكم ، [292] لكن يسوع لم يقل شيئًا تقريبًا رداً على أسئلة هيرودس. استهزأ هيرودس وجنوده بيسوع ، وارتدوا عليه رداءًا باهظًا ليجعله يبدو وكأنه ملك ، وأعاده إلى بيلاطس ، [290] ثم دعا شيوخ اليهود وأعلن أنه "لم يدان هذا الرجل". [292]
مع مراعاة تقليد عيد الفصح في ذلك الوقت ، يسمح بيلاطس لأحد السجناء المختارين من قبل الحشد بالإفراج عنه. وقال انه يعطي الناس الخيار بين يسوع وقاتل يسمى باراباس ( בר-אבא أو بار أبا ، "ابن الأب"، من نزلات الاسم الذي يطلق أبا : "الأب"). [293] بعد إقناع الشيوخ ، [294] اختار الغوغاء إطلاق سراح باراباس وصلب يسوع. [295] كتب بيلاطس لافتة بالعبرية واللاتينية واليونانية تقول "يسوع الناصري ، ملك اليهود" (يُختصر بـ INRI في الصور) ليتم لصقها على صليب يسوع ، [296] [297] ثم الجلاد يسوعويرسله ليصلب. وضع الجنود تاج الشوك على رأس يسوع ويسخرون منه كملك لليهود. ضربوه وسخروا منه قبل اقتياده إلى الجلجلة ، [298] وتسمى أيضًا الجلجلة للصلب. [281] [283] [299]
الصلب والدفن
صلب يسوع موصوف في الأناجيل الأربعة الأساسية. بعد المحاكمات ، يسوع قاد إلى الجلجثة حاملاً صليبه ؛ يُعرف الطريق الذي يُعتقد تقليديًا أنه تم اتخاذه باسم طريق الآلام . تشير الأناجيل الثلاثة إلى أن سمعان القيرواني ساعده بعد أن أجبره الرومان على ذلك. [300] [301] في لوقا 23: 27-28 ، قال يسوع للنساء من بين العديد من الأشخاص الذين تبعوه ألا يبكين عليه بل على أنفسهن وأطفالهن. [300] في الجلجثة ، يُعرض على يسوع إسفنجة مبللة بمحلول يُقدم عادة كمسكن للألم . وفقا لماثيو ومارك ، فهو يرفض ذلك. [300] [301]
ثم صلب الجنود يسوع وألقوا قرعة على ثيابه. فوق رأس يسوع على الصليب يوجد نقش بيلاطس "يسوع الناصري ملك اليهود". الجنود والمارة يسخرون منه حيال ذلك. اثنان من اللصوص المدانين صلبوا مع يسوع. في ماثيو ومرقس ، كلا اللصوص يسخرون من يسوع. في لوقا ، ينتهر أحدهما يسوع ، بينما يدافع عنه الآخر . [300] [302] [303] قال يسوع للأخير: "اليوم ستكون معي في الفردوس." [304] في يوحنا ، كانت مريم والدة يسوع والتلميذ الحبيب في صلب المسيح. قال يسوع للتلميذ الحبيب أن يعتني بأمه. [305]
كسر الجنود الرومان ساقي اللصوص (إجراء يهدف إلى التعجيل بالموت في صلبه) ، لكنهم لم يكسروا ساقي المسيح ، لأنه قد مات بالفعل (يوحنا 19:33). في يوحنا 19:34، جندي واحد يخترق الجانب يسوع مع لانس ، و الدم والماء يسيل. [302] في Synoptics ، عندما مات يسوع ، تمزق الستار الثقيل في الهيكل. في متى 27: 51-54 ، ضرب زلزال القبور المفتوحة . في ماثيو ومرقس ، الذين خافوا من الأحداث ، صرح قائد مائة روماني أن يسوع هو ابن الله . [300] [306]
في نفس اليوم ، أزال يوسف الرامي ، بإذن من بيلاطس وبمساعدة نيقوديموس ، جسد يسوع عن الصليب ، ولفه بقطعة قماش نظيفة ، ودفنه في قبره الجديد المحفور في الصخر . [300] في متى 27: 62-66 ، في اليوم التالي ، طلب رؤساء الكهنة اليهود من بيلاطس تأمين القبر ، وبإذن بيلاطس يضع الكهنة الأختام على الحجر الكبير الذي يغطي المدخل. [300] [307]
القيامة والصعود
تذهب مريم المجدلية (وحدها في إنجيل يوحنا ، ولكنها مصحوبة بنساء أخريات في الإزاء) إلى قبر يسوع صباح الأحد وتفاجأ عندما وجدتها فارغة. على الرغم من تعاليم يسوع ، لم يفهم التلاميذ أن يسوع سيقوم مرة أخرى. [308]
- في متى 28 ، يوجد حراس في القبر. ينزل ملاك من السماء ويفتح القبر. أغمي على الحراس من الخوف. ظهر يسوع لمريم المجدلية و "مريم الأخرى" بعد أن زارا القبر. ثم يظهر يسوع إلى أحد عشر المتبقية تلاميذه في الجليل و اللجان منها ل اعمد جميع الدول باسم الآب والابن والروح القدس، [144] "علموهم أن كل شيء نطيع هذا ما أوصيتكم به". [309]
- في مرقس 16 ، سالومي و مريم أم يعقوب ومع مريم المجدلية. [310] في القبر ، أخبرهم شاب يرتدي رداء أبيض (ملاك) أن يسوع سيقابل تلاميذه في الجليل ، كما قال لهم (في إشارة إلى مرقس 14:28). [93]
- في لوقا ، قابلت مريم ونساء أخريات مختلفين ملاكين عند القبر ، لكن التلاميذ الأحد عشر لا يؤمنون بقصتهم. [311] ظهر يسوع لاثنين من أتباعه في عماوس. كما ظهر لبطرس. ثم ظهر يسوع في نفس اليوم لتلاميذه في أورشليم. [312] على الرغم من أنه يظهر ويختفي في ظروف غامضة ، إلا أنه يأكل ويسمح لهم بلمسه ليثبتوا أنه ليس روحًا. إنه يكرر وصيته بأن يجلب تعاليمه إلى جميع الأمم. [313] [314]
- في يوحنا ، كانت مريم وحدها في البداية ، لكن بطرس والتلميذ الحبيب يأتان ويرون القبر أيضًا. ثم ظهر يسوع لمريم عند القبر. فيما بعد ظهر للتلاميذ ، يتنفس فيهم ، ويمنحهم القوة لمغفرة الخطايا والاحتفاظ بها. في زيارة ثانية لتلاميذه ، أثبت لتلميذ متشكك (" توما المشكوك فيه ") أنه من لحم ودم. [123] عاد التلاميذ إلى الجليل ، حيث ظهر يسوع مرة أخرى. قام بمعجزة تعرف باسم صيد 153 سمكة في بحيرة طبريا ، وبعد ذلك شجع يسوع بطرس على خدمة أتباعه. [85] [315]
صعود يسوع إلى السماء موصوف في لوقا 24: 50-53 ، أعمال 1: 1-11 ومذكور في تيموثاوس الأولى 3:16. في سفر أعمال الرسل ، بعد أربعين يومًا من القيامة ، عندما كان التلاميذ ينظرون ، "ارتفع ، وأخذته سحابة عن أعينهم". تنص رسالة بطرس الأولى 3:22 على أن يسوع "ذهب إلى السماء وهو عن يمين الله". [85]
يصف سفر أعمال الرسل عدة ظهورات ليسوع بعد صعوده. في أعمال الرسل 7:55 ، نظر ستيفن إلى السماء ورأى "يسوع واقفًا عن يمين الله" قبل موته مباشرة. [316] في الطريق إلى دمشق ، تحول الرسول بولس إلى المسيحية بعد أن رأى ضوءًا كئيبًا وسمع صوتًا يقول: "أنا يسوع الذي تضطهده". [317] في أعمال الرسل 9: 10-18 ، أوعز يسوع إلى حنانيا الدمشقي في رؤيا لشفاء بولس. [318] و كتاب الوحي يتضمن الوحي من يسوع بشأن الأيام الأخيرة . [319]
المسيحية المبكرة
بعد حياة يسوع ، كان أتباعه ، كما هو موصوف في الفصول الأولى من أعمال الرسل ، جميعهم يهودًا إما بالولادة أو بالتحول ، حيث تم استخدام المصطلح الكتابي " المرتد " ، [320] ويشار إليه المؤرخون باسم المسيحيون اليهود . نُشرت رسالة الإنجيل المبكرة شفهياً ، ربما باللغة الآرامية ، [321] ولكن أيضًا على الفور تقريبًا باللغة اليونانية . [322] و العهد الجديد الصورة أعمال الرسل و الرسالة إلى أهل غلاطية سجل أن الجماعة المسيحية الأولى كانتركزت في القدس وشملت قادتها بيتر ، جيمس، شقيق يسوع ، و يوحنا الرسول . [323]
بعد تحول بولس الرسول ، نال لقب "الرسول للأمم". يقال إن تأثير بولس على التفكير المسيحي أكثر أهمية من تأثير أي مؤلف آخر في العهد الجديد . [324] وبحلول نهاية 1st القرن ، بدأت المسيحية لا بد من الاعتراف داخليا وخارجيا باعتبارها فصل الدين عن اليهودية التي كانت المكرر نفسها وتطويرها في القرون بعد الدمار من الهيكل الثاني . [325]
تشير الاقتباسات العديدة في العهد الجديد والكتابات المسيحية الأخرى في القرون الأولى إلى أن المسيحيين الأوائل استخدموا الكتاب المقدس العبري ( التاناخ ) واحترموه بشكل عام كنص ديني ، ومعظمه في الترجمة اليونانية ( السبعينية ) أو الآرامية ( Targum ). [326]
كتب المسيحيون الأوائل العديد من الأعمال الدينية ، بما في ذلك تلك المدرجة في قانون العهد الجديد . من المحتمل أن تكون النصوص القانونية ، التي أصبحت المصادر الرئيسية التي يستخدمها المؤرخون لمحاولة فهم يسوع التاريخي والنصوص المقدسة داخل المسيحية ، مكتوبة بين عامي 50 و 120 بعد الميلاد. [327]
آراء تاريخية
قبل عصر التنوير ، كان يُنظر إلى الأناجيل عادةً على أنها روايات تاريخية دقيقة ، ولكن منذ ذلك الحين ظهر العلماء الذين يشككون في مصداقية الأناجيل ويميزون بين يسوع الموصوف في الأناجيل ويسوع التاريخ. [328] منذ القرن الثامن عشر ، تم إجراء ثلاثة أسئلة علمية منفصلة عن يسوع التاريخي ، ولكل منها خصائص مميزة وتستند إلى معايير بحث مختلفة ، والتي غالبًا ما تم تطويرها أثناء البحث الذي طبقها. [116] [329] في حين أن هناك اتفاقًا علميًا واسع النطاق على وجود يسوع ، [ز] وإجماع أساسي على المخطط العام لحياته ، [ف]غالبًا ما تختلف صور يسوع التي رسمها علماء مختلفون عن بعضها البعض ، وعن الصورة التي تم تصويرها في روايات الإنجيل. [331] [332]
تنوعت مقاربات إعادة البناء التاريخي لحياة يسوع من المقاربات "المتطرفة" في القرن التاسع عشر ، حيث تم قبول روايات الإنجيل كدليل موثوق حيثما كان ذلك ممكنًا ، إلى المناهج "الحد الأدنى" في أوائل القرن العشرين ، حيث لم يتم قبول أي شيء عن يسوع على أنه تاريخي. [333] في الخمسينيات من القرن الماضي ، مع ازدياد وتيرة البحث الثاني عن يسوع التاريخي ، تلاشت الأساليب البسيطة ، وفي القرن الحادي والعشرين ، كان الحد الأدنى مثل برايس أقلية صغيرة جدًا. [334] [335] بالرغم من وجود إيمان بالعصمةمن الأناجيل لا يمكن دعمها تاريخيًا ، فقد أكد العديد من العلماء منذ الثمانينيات أنه بخلاف الحقائق القليلة التي اعتُبرت مؤكدة تاريخيًا ، فإن بعض العناصر الأخرى في حياة يسوع "محتملة تاريخيًا". [334] [336] [337] يركز البحث العلمي الحديث عن تاريخ يسوع المسيح على تحديد العناصر الأكثر احتمالية. [338] [339]
يهودا والجليل في القرن الأول
في 6 AD، يهودا ، أدوم ، و السامرة تم تحويلها من مملكة العميل من الإمبراطورية الرومانية إلى محافظة الإمبراطورية، وتسمى أيضا يهودا . حاكم روماني ، وليس ملك عميل ، هو الذي حكم الأرض. حاكم حكم من قيسارية ماريتيما ، وترك القدس ليتم تشغيلها من قبل كهنة إسرائيل . وكاستثناء ، جاء المحافظ إلى القدس خلال الاحتفالات الدينية ، عندما كان الحماس الديني والوطني في بعض الأحيان يلهم الاضطرابات أو الانتفاضات. أحاطت الأراضي غير اليهودية بالأراضي اليهودية في يهودا والجليل، لكن القانون والممارسات الرومانية سمحت لليهود بالبقاء منفصلين قانونياً وثقافياً. من الواضح أن الجليل كان مزدهرًا ، وكان الفقر محدودًا لدرجة أنه لم يهدد النظام الاجتماعي. [46]
كان هذا عصر اليهودية الهلنستية ، التي جمعت بين التقاليد الدينية اليهودية وعناصر من الثقافة اليونانية الهلنستية . حتى سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية و الفتوحات الإسلامية في شرق البحر الأبيض المتوسط، وكانت المراكز الرئيسية للالهلنستية اليهودية الإسكندرية (مصر)، و أنطاكية (الآن جنوب تركيا)، وهما أهم المستوطنات الحضرية اليونانية من الشرق الأوسط وشمال أفريقيا منطقة ، وكلاهما تأسس في نهاية القرن الرابع قبل الميلاد في أعقاب فتوحات الإسكندر الأكبر . اليهودية الهلنستية موجودة أيضا فيالقدس خلال فترة الهيكل الثاني ، حيث كان هناك صراع بين Hellenizers والتقليديين (يطلق عليهم أحيانًا اليهودية ). في الكتاب المقدس العبرية وترجم من العبرية التوراتية و الكتاب المقدس الآرامية إلى اليهودية Koine اليونانية . و الترجوم تم إنشاء الترجمات إلى الآرامية أيضا خلال هذه الحقبة، سواء بسبب تراجع معرفة العبرية. [340]
بنى اليهود إيمانهم وممارساتهم الدينية على التوراة ، قيل أن خمسة كتب قد أعطاها الله لموسى . وكانت الأحزاب الدينية البارزة الثلاثة الفريسيين ، و إسنس ، و الصدوقيين . هذه الأحزاب مجتمعة لا تمثل سوى نسبة ضئيلة من السكان. تطلع معظم اليهود إلى وقت ينقذهم فيه الله من حكامهم الوثنيين ، ربما من خلال الحرب ضد الرومان. [46]
مصادر
يواجه علماء العهد الجديد تحديًا هائلاً عندما يحللون الأناجيل الكنسية. [342] الأناجيل ليست سيرًا ذاتية بالمعنى الحديث ، وقد شرح المؤلفون أهمية يسوع اللاهوتية وسردوا خدمته العامة بينما أغفلوا الكثير من تفاصيل حياته. [342] التقارير عن الأحداث الخارقة للطبيعة المرتبطة بموت يسوع وقيامته تجعل التحدي أكثر صعوبة. [342] يعتبر العلماء الأناجيل على أنها مصادر معلومات مشبوهة لأن الكتاب كانوا يحاولون تمجيد يسوع. [103] ومع ذلك ، فإن مصادر حياة يسوع أفضل من مصادر العلماء عن حياة الإسكندر الأكبر . [103] يستخدم العلماء عددًا من المعايير ، مثل معيار الشهادة المستقلة ، ومعيار التماسك ، ومعيار عدم الاستمرارية للحكم على تاريخية الأحداث. [343] تعتمد الأهمية التاريخية للحدث أيضًا على موثوقية المصدر ؛ في الواقع ، الأناجيل ليست سجلات مستقلة أو متسقة لحياة يسوع. يعتبر مَرقُس ، الذي يُرجح أنه أقدم إنجيل مكتوب ، على مدى عقود عديدة الأكثر دقة من الناحية التاريخية. [344]يوحنا ، آخر إنجيل مكتوب ، يختلف اختلافًا كبيرًا عن الأناجيل السينوبتيكية ، وبالتالي يعتبر بشكل عام أقل موثوقية ، على الرغم من أن المزيد والمزيد من العلماء يدركون الآن أنه قد يحتوي على جوهر من المواد القديمة ذات القيمة التاريخية مثل التقليد السينوبتيكي أو حتى أكثر من ذلك. . [345]
يعتقد بعض العلماء (أبرزهم ندوة يسوع ) أن إنجيل توما غير القانوني قد يكون شاهداً مستقلاً على العديد من أمثال يسوع والأمثال. على سبيل المثال، يؤكد توماس أن يسوع المباركة الفقراء وأن هذا القول تعميمه بشكل مستقل قبل أن يتم جنبا إلى جنب مع أقوال مشابهة في مصدر Q . [346] ومع ذلك ، فإن غالبية العلماء يشككون في هذا النص ويعتقدون أنه يجب تأريخه إلى القرن الثاني الميلادي بدلاً من ذلك. [347] [348]
قد يكون لنصوص مسيحية أخرى مختارة غير قانونية قيمة لأبحاث يسوع التاريخية. [107]
وتشمل في وقت مبكر المصادر غير المسيحية التي تشهد على الوجود التاريخي ليسوع أعمال المؤرخين جوزيفوس و تاسيتوس . [ص] [341] [350] صرح الباحث جوزيفوس لويس فيلدمان أن "القليل منهم شكك في صحة" إشارة جوزيفوس إلى يسوع في الكتاب 20 من آثار اليهود ، وهي موضع خلاف فقط من قبل عدد قليل من العلماء. [351] [352] أشار تاسيتوس إلى المسيح وإعدام بيلاطس في الكتاب 15 من كتابه حوليات. يعتبر العلماء عمومًا أن إشارة تاسيتوس إلى إعدام يسوع هي حقيقة وذات قيمة تاريخية كمصدر روماني مستقل. [353]
المصادر غير المسيحية ذات قيمة من ناحيتين. أولاً ، يُظهرون أنه حتى الأطراف المحايدة أو المعادية لا تظهر أبدًا أي شك في أن يسوع موجود بالفعل. ثانيًا ، يقدمون صورة تقريبية ليسوع تتوافق مع تلك الموجودة في المصادر المسيحية: أن يسوع كان معلمًا ، وله سمعة كعامل معجزات ، وله أخ يعقوب ، ومات ميتة عنيفة. [354]
يساعد علم الآثار العلماء على فهم عالم يسوع الاجتماعي بشكل أفضل. [355] تشير الأعمال الأثرية الحديثة ، على سبيل المثال ، إلى أن كفرناحوم ، وهي مدينة مهمة في خدمة يسوع ، كانت فقيرة وصغيرة ، حتى من دون منتدى أو أغورا . [356] [357] هذا الاكتشاف الأثري يتوافق جيدًا مع وجهة النظر العلمية القائلة بأن يسوع دعا إلى المشاركة المتبادلة بين المعوزين في تلك المنطقة من الجليل. [356]
التسلسل الزمني
كان يسوع يهوديًا من الجليل ، [11] ولد في بداية القرن الأول تقريبًا ، وتوفي في 30 أو 33 بعد الميلاد في اليهودية . [6] الإجماع العلمي العام هو أن يسوع كان معاصرًا ليوحنا المعمدان وقد صلب وفقًا لأمر الحاكم الروماني بيلاطس البنطي ، الذي تولى المنصب من 26 إلى 36 بعد الميلاد. [24]
تقدم الأناجيل إشارات عديدة تتعلق بسنة ميلاد يسوع. يقرن ماثيو 2: 1 ولادة يسوع بحكم هيرودس الكبير ، الذي توفي حوالي 4 قبل الميلاد ، ويذكر لوقا 1: 5 أن هيرودس كان على العرش قبل وقت قصير من ولادة يسوع ، [358] [359] على الرغم من أن هذا يقرن الإنجيل أيضًا الولادة بإحصاء كويرينيوس الذي حدث بعد عشر سنوات. [360] [361] تذكر لوقا 3:23 أن يسوع كان "حوالي ثلاثين عامًا" في بداية خدمته ، والتي طبقًا لأعمال الرسل 10: 37-38 سبقتها خدمة يوحنا المعمدان ، والتي تم تسجيلها في لوقا 3 : 1-2 أن يبدأ في السنة الخامسة عشرة من حكم طيباريوس (28 أو 29 م).[359] [362] من خلال تجميع روايات الإنجيل مع البيانات التاريخية واستخدام طرق أخرى مختلفة ، يصل معظم العلماء إلى تاريخ ميلاد المسيح بين 6 و 4 قبل الميلاد ، [362] [363] لكن البعض يقترح تقديرات تشمل نطاقًا أوسع نطاق. [س]
تم تقدير النطاق الزمني لخدمة يسوع باستخدام عدة طرق مختلفة. [364] [365] أحد هؤلاء ينطبق الإشارة في لوقا 3: 1–2 ، أعمال 10: 37-38 وتواريخ حكم تيبيريوس ، المعروفة جيدًا ، لإعطاء تاريخ حوالي 28-29 م بداية خدمة يسوع. [366] هناك طريقة أخرى تقدر تاريخًا حوالي 27-29 م باستخدام العبارة المتعلقة بالهيكل في يوحنا 2: 13-20 ، والتي تؤكد أن الهيكل في أورشليم كان في عامه السادس والأربعين من البناء في بداية خدمة يسوع ، جنبًا إلى جنب مع تصريح يوسيفوس [367] بأن إعادة بناء الهيكل بدأ على يد هيرودس الكبير في العام الثامن عشر من حكمه. [364] [368]هناك طريقة أخرى تستخدم تاريخ وفاة يوحنا المعمدان وزواج هيرودس أنتيباس من هيرودياس ، بناءً على كتابات يوسيفوس ، وتربطها بمتى ١٤: ٤ ومرقس ٦:١٨. [369] [370] بالنظر إلى أن معظم العلماء يؤرخون لزواج هيرودس وهيرودياس في 28 - 35 بعد الميلاد ، فإن هذا يشير إلى تاريخ حوالي 28-29 م. [365]
تم استخدام عدد من الطرق لتقدير سنة صلب المسيح. يتفق معظم العلماء على أنه توفي عام 30 أو 33 م. [6] [371] تذكر الأناجيل أن الحدث وقع خلال ولاية بيلاطس ، الحاكم الروماني ليهودا من 26 إلى 36 بعد الميلاد. [372] [373] [374] يعتبر تاريخ تحول بولس (المقدر بـ 33-36 م) بمثابة الحد الأعلى لتاريخ الصلب. مواعيد اهتداء بولس وزارة يمكن تحديده من خلال تحليل رسائل بولين و أعمال الرسل . [375] [376]حاول علماء الفلك تقدير التاريخ الدقيق للصلب من خلال تحليل حركة القمر وحساب التواريخ التاريخية لعيد الفصح ، وهو مهرجان يعتمد على التقويم العبري القمري . التواريخ الأكثر قبولًا والمشتقة من هذه الطريقة هي 7 أبريل ، 30 م ، و 3 أبريل ، 33 م (كلاهما جوليان ). [377]
تاريخ الأحداث
يقبل جميع علماء التاريخ تقريبًا وجود يسوع التاريخي كشخص حقيقي. [ز] توصل العلماء إلى إجماع محدود حول أساسيات حياة يسوع. [378]
أسرة
يتفق العديد من العلماء على أن يوسف ، والد يسوع ، مات قبل أن يبدأ يسوع خدمته. لم يرد ذكر يوسف على الإطلاق في الأناجيل أثناء خدمة يسوع. يفسر موت يوسف لماذا يشير جيران يسوع في مَرقُس 6: 3 إلى يسوع على أنه "ابن مريم" (يُعرف الأبناء عادةً من قبل آبائهم). [379]
وفقًا لـ Theissen و Merz ، من الشائع أن يتعارض القادة ذوو الشخصية الكاريزمية غير العادية ، مثل يسوع ، مع عائلاتهم العادية. [380] في مَرقُس ، تأتي عائلة يسوع لتقبض عليه ، خوفًا من جنونه (مرقس 3: 20–34) ، ويُعتقد أن هذه الرواية تاريخية لأن المسيحيين الأوائل ربما لم يخترعوها. [381] بعد موت المسيح ، انضم العديد من أفراد عائلته إلى الحركة المسيحية. [380] أصبح جيمس شقيق يسوع قائدًا لكنيسة القدس. [382]
تقول Géza Vermes أن عقيدة ولادة المسيح من عذراء نشأت من التطور اللاهوتي وليس من الأحداث التاريخية. [383] على الرغم من الرأي السائد بأن مؤلفي الأناجيل السينوبتيكية اعتمدوا على بعضهم البعض (ما يسمى بالمشكلة السينوبتيكية ) ، يرى علماء آخرون أن الولادة العذراوية قد تم إثباتها من خلال إنجيلين منفصلين ، متى ولوقا. [384] [385] [386] [387] [388] [389]
ووفقا ل EP ساندرز ، و سرد الولادة في إنجيل متى و إنجيل لوقا هي الاكثر وضوحا الاختراع في الانجيل السرد من حياة يسوع. كلا الروايتين وُلِدَ يسوع في بيت لحم ، وفقًا لتاريخ الخلاص اليهودي ، وكلاهما نشأ في الناصرة. لكن ساندرز يشير إلى أن الإنجيلين يقدمان تفسيرات مختلفة تمامًا وغير قابلة للتوفيق حول كيفية حدوث ذلك. إن حساب لوقا للتعداد الذي عاد فيه الجميع إلى مدن أسلافهم غير مقبول. رواية ماثيو منطقية أكثر ، لكن القصة تُقرأ كما لو أنه تم اختراعها لتعريف يسوع على أنه موسى الجديد ، والمؤرخ يوسيفوسيخبرنا عن وحشية هيرودس العظيم دون أن يذكر على الإطلاق أنه ذبح الأولاد الصغار . [390] التناقضات بين الأناجيل اثنين ربما كانت على ما يبدو الى المسيحيين الأوائل بالفعل، منذ المحاولات لتنسيق السرد اثنين موجودة في وقت سابق apochryphal بالفعل الأناجيل الطفولة (و الطفولة إنجيل توما و انجيل جيمس )، والتي هي مؤرخة حتى القرن الثاني الميلادي. [391] [392]
يقول ساندرز إن سلاسل أنساب يسوع لا تستند إلى معلومات تاريخية ولكن على رغبة المؤلفين في إظهار أن يسوع كان المنقذ اليهودي العالمي. [130] على أي حال ، بمجرد أن ترسخت عقيدة ولادة المسيح من عذراء ، حل هذا التقليد محل التقليد السابق الذي كان ينحدر من داود عبر يوسف. [393] و إنجيل لوقا التقارير التي تفيد بأن يسوع كان قريب الدم من يوحنا المعمدان ، ولكن العلماء يعتبرون عموما هذا الصدد إلى أن يخترع. [130] [394]
المعمودية
يعتبر معظم العلماء المعاصرين معمودية يسوع حقيقة تاريخية محددة ، إلى جانب صلبه. [7] يقول اللاهوتي جيمس دي جي دن إنهم "يحظون بموافقة عالمية تقريبًا" و "يحتلون مرتبة عالية جدًا في مقياس الحقائق التاريخية" الذي يكاد يكون من المستحيل الشك فيه أو إنكاره "لدرجة أنها غالبًا ما تكون نقاط البداية لدراسة يسوع التاريخي . [7] يشير العلماء إلى معيار الإحراج ، قائلين إن المسيحيين الأوائل لم يكونوا قد اخترعوا المعمودية التي قد توحي بأن يسوع ارتكب خطايا وأراد التوبة . [395] [396] وفقًا لتيسين وميرز ، كان يوحنا المعمدان مصدر إلهام للمسيحوتولى منه الكثير من عناصر تعاليمه. [397]
الوزارة في الجليل
تعقد معظم العلماء أن يسوع عاش في الجليل و يهودا ولم يعظ أو الدراسة في أي مكان آخر. [398] يتفقون على أن يسوع ناقش السلطات اليهودية حول موضوع الله ، وقام ببعض الشفاء ، وعلم في الأمثال وجمع الأتباع. [24] اعتبر نقاد يسوع اليهود خدمته فاضحة لأنه أقام وليمة مع الخطاة ، وتآخى مع النساء ، وسمح لأتباعه بقطف الحبوب يوم السبت. [92] وفقًا لساندرز ، ليس من المعقول أن الخلافات حول كيفية تفسير شريعة موسى والسبت كانت ستدفع السلطات اليهودية إلى الرغبة في قتل المسيح. [399]
وفقًا لإيرمان ، علم يسوع أن الملكوت الآتي هو التركيز المناسب للجميع ، وليس أي شيء في هذه الحياة. [400] درس الشريعة اليهودية ، باحثًا عن معناها الحقيقي ، وأحيانًا يتعارض مع التقاليد الأخرى. [401] وضع يسوع المحبة في مركز الناموس ، واتباعه كان ضرورة نهائية. [401] دعت تعاليمه الأخلاقية إلى المغفرة ، وعدم الحكم على الآخرين ، ومحبة الأعداء ، والاهتمام بالفقراء. [402] لاحظ فونك وهوفر أن نموذج يسوع كان عبارة عن انعطافات متناقضة أو مفاجئة في العبارات ، مثل نصح أحدهم ، عند الضرب على خده ، بتقديم الخد الآخر ليضرب أيضًا. [403] [404]
تصور الأناجيل تعليم يسوع في جلسات محددة جيدًا ، مثل العظة على الجبل في إنجيل متى أو العظة الموازية في السهل في لوقا. وفقًا لجيرد تيسين وأنيت ميرز ، تتضمن هذه الجلسات التعليمية تعاليم أصلية ليسوع ، لكن المشاهد اخترعها المبشرون المعنيون لتأطير هذه التعاليم ، والتي تم تسجيلها في الأصل دون سياق. [107] بينما تتلاءم معجزات يسوع مع السياق الاجتماعي في العصور القديمة ، إلا أنه عرّفها بشكل مختلف. أولاً ، نسبهم إلى إيمان الذين شفوا. ثانيًا ، ربطهم بنبوءة نهاية الزمان . [405]
اختار يسوع اثني عشر تلميذاً ("الاثنا عشر") ، [406] من الواضح أنها رسالة نهاية العالم . [407] يذكر جميع الإزائيين الثلاثة الاثني عشر ، على الرغم من اختلاف الأسماء الواردة في قائمة لوقا عن تلك الموجودة في مرقس ومتى ، مما يشير إلى أن المسيحيين لم يكونوا متأكدين من هوية جميع التلاميذ. [407] ربما يمثل التلاميذ الاثني عشر قبائل إسرائيل الأصلية الاثني عشر ، والتي ستتم استعادتها بمجرد إقامة حكم الله. [407] يقال إن التلاميذ كانوا من المفترض أن يكونوا حكام القبائل في المملكة القادمة. [408] [407]وفقًا لبارت إيرمان ، فإن وعد يسوع بأن يحكم الاثني عشر هو أمر تاريخي ، لأن الإثني عشر كان بينهم يهوذا الإسخريوطي . من وجهة نظر إيرمان ، لم يكن أي مسيحي قد اخترع سلالة من يسوع ، واعدًا بالحكم للتلميذ الذي خانه. [407] في مرقس ، نادرًا ما يلعب التلاميذ أي دور عدا الدور السلبي. بينما يستجيب الآخرون أحيانًا ليسوع بإيمان كامل ، فإن تلاميذه مرتبكون ومشكوك فيهم. [409] هم بمثابة إحباط ليسوع والشخصيات الأخرى. [409] ربما تم المبالغة في إخفاقات التلاميذ في مرقس ، وكان التلاميذ يظهرون بشكل أفضل في ماثيو ولوقا. [409]
يقول ساندرز إن مهمة يسوع لم تكن تتعلق بالتوبة ، على الرغم من اعترافه بأن هذا الرأي لا يحظى بشعبية. يجادل بأن التوبة تظهر كموضوع قوي فقط في لوقا ، وأن التوبة كانت رسالة يوحنا المعمدان ، وأن خدمة يسوع لم تكن مخزية إذا كان الخطاة الذين أكل معهم تائبين. [410] وفقًا لتيسين وميرز ، علم يسوع أن الله كان يعطي الناس بسخاء فرصة للتوبة. [411]
دور
علّم يسوع أن الشخصية المروعة ، " ابن الإنسان " ، ستأتي قريبًا على سحاب المجد لتجمع المختارين أو المختارين. [412] أشار إلى نفسه على أنه " ابن الإنسان " بالمعنى العامي لـ "شخص" ، لكن العلماء لا يعرفون ما إذا كان يقصد نفسه أيضًا عندما أشار إلى "ابن الإنسان" السماوي. فسر بولس الرسول وغيره من المسيحيين الأوائل "ابن الإنسان" على أنه يسوع القائم من الموت. [46]
تشير الأناجيل إلى يسوع ليس فقط على أنه مسيح ولكن بشكل مطلق على أنه "المسيح" أو ، على نحو مكافئ ، "المسيح". في اليهودية المبكرة ، لم يتم العثور على هذا الشكل المطلق من العنوان ، ولكن تم العثور على عبارات مثل "المسيح". التقليد غامض بما يكفي لإفساح المجال للنقاش حول ما إذا كان يسوع قد حدد دوره في الأمور الأخروية على أنه دور المسيح. [413] اشتمل التقليد اليهودي المسياني على العديد من الأشكال المختلفة ، بعضها يركز على شخصية المسيح والبعض الآخر لا. [414] استنادًا إلى التقليد المسيحي ، يقدم غيرد ثيسن فرضية أن يسوع رأى نفسه من منظور مسياني لكنه لم يدعي لقب "المسيح". [414]يجادل بارت إيرمان بأن يسوع اعتبر نفسه هو المسيح ، وإن كان ذلك بمعنى أنه سيكون ملك النظام السياسي الجديد الذي سيبشر به الله ، [415] ليس بالمعنى الذي يفكر فيه معظم الناس اليوم في هذا المصطلح. [416]
عيد الفصح والصلب في القدس
Around AD 30, Jesus and his followers traveled from Galilee to Jerusalem to observe Passover.[406] Jesus caused a disturbance in the Second Temple,[26] which was the center of Jewish religious and civil authority. Sanders associates it with Jesus' prophecy that the Temple would be totally demolished.[417] Jesus held a last meal with his disciples, which is the origin of the Christian sacrament of bread and wine. His words as recorded in the Synoptic gospels and Paul's First Letter to the Corinthians do not entirely agree, but this symbolic meal appears to have pointed to Jesus' place in the coming Kingdom of God when very probably Jesus knew he was about to be killed, although he may have still hoped that God might yet intervene.[418]
The Gospels say that Jesus was betrayed to the authorities by a disciple, and many scholars consider this report to be highly reliable.[179] He was executed on the orders of Pontius Pilate, the Roman prefect of Judaea.[26] Pilate most likely saw Jesus' reference to the Kingdom of God as a threat to Roman authority and worked with the Temple elites to have Jesus executed.[419] The Sadducean high-priestly leaders of the Temple more plausibly had Jesus executed for political reasons than for his teaching.[179] They may have regarded him as a threat to stability, especially after he caused a disturbance at the Second Temple.[179][45] Other factors, such as Jesus' triumphal entry into Jerusalem, may have contributed to this decision.[420] Most scholars consider Jesus' crucifixion to be factual, because early Christians would not have invented the painful death of their leader.[7][421]
After crucifixion
After Jesus' death, his followers said he was restored to life, although exact details of their experiences are unclear. The gospel reports contradict each other, possibly suggesting competition among those claiming to have seen him first rather than deliberate fraud.[422] On the other hand, L. Michael White suggests that inconsistencies in the Gospels reflect differences in the agendas of their unknown authors.[378] The followers of Jesus formed a community to wait for his return and the founding of his kingdom.[26]
Portraits of Jesus
Modern research on the historical Jesus has not led to a unified picture of the historical figure, partly because of the variety of academic traditions represented by the scholars.[423] Given the scarcity of historical sources, it is generally difficult for any scholar to construct a portrait of Jesus that can be considered historically valid beyond the basic elements of his life.[104][105] The portraits of Jesus constructed in these quests often differ from each other, and from the image portrayed in the Gospels.[331][424]
Jesus is seen as the founder of, in the words of Sanders, a "renewal movement within Judaism". One of the criteria used to discern historical details in the "third quest" is the criterion of plausibility, relative to Jesus' Jewish context and to his influence on Christianity. A disagreement in contemporary research is whether Jesus was apocalyptic. Most scholars conclude that he was an apocalyptic preacher, like John the Baptist and Paul the Apostle. In contrast, certain prominent North American scholars, such as Burton Mack and John Dominic Crossan, advocate for a non-eschatological Jesus, one who is more of a Cynic sage than an apocalyptic preacher.[425] In addition to portraying Jesus as an apocalyptic prophet, a charismatic healer or a cynic philosopher, some scholars portray him as the true messiah or an egalitarian prophet of social change.[426][427] However, the attributes described in the portraits sometimes overlap, and scholars who differ on some attributes sometimes agree on others.[428]
Since the 18th century, scholars have occasionally put forth that Jesus was a political national messiah, but the evidence for this portrait is negligible. Likewise, the proposal that Jesus was a Zealot does not fit with the earliest strata of the Synoptic tradition.[179]
Titles and other names for Jesus
In addition to "Christ", Jesus is affectionately called by various other names or titles throughout the New Testament.[429] Some of them include:
- Almighty (Revelations 1:8)
- Alpha and Omega (Revelations 22:13)
- Advocate (I John 2:1)
- Author and Perfecter of Our Faith (Hebrews 12:2)
- Authority (Matthew 28:18)
- Bread of Life (John 6:35)
- Beloved Son of God (Matthew 3:17)
- The Bridegroom (Matthew 9:15)
- Deliverer (I Thessalonians 1:10)
- The Door (John 10:9)
- Faithful and True (Revelations 19:11)
- Good Shepherd (John 10:11)
- Great High Priest (Hebrews 4:14)
- Head of the Church (Ephesians 1:22)
- Holy Servant (Acts 4:29-30)
- I am (John 8:58)
- Indescribable Gift (II Corinthians 9:15)
- Judge (Acts 10:42)
- King of Kings (Revelations 17:14)
- Lamb of God (John 1:29)
- The Life (John 11:25, 14:6)
- Light of the World (John 8:12)
- Lion of the Tribe of Judah (Revelations 5:5)
- Lord of All (Philippians 2:9-11)
- Mediator (I Timothy 2:5)
- The Messiah (John 1:41)
- One Who Sets Free (John 8:36)
- Our Hope (I Timothy 1:1)
- Peace (Ephesians 2:14)
- Prophet (Mark 6:4)
- The Resurrection (John 11:25)
- Risen Lord (I Corinthians 15:3-4)
- The Rock (I Corinthians 10:4)
- Sacrifice for Our Sins (I John 4:10)
- Savior (Luke 2:11)
- Son of Man (Luke 19:10)
- Son of the Most High (Luke 1:32)
- Supreme Creator Over All (Colossians 1:16-17)
- True Vine (John 15:1)
- The Truth (John 8:32, 14:6)
- The Way (John 14:6)
- The Word (John 1:1)
- Victorious One (Revelations 3:21)
Language, ethnicity, and appearance
Jesus grew up in Galilee and much of his ministry took place there.[432] The languages spoken in Galilee and Judea during the 1st century AD include Jewish Palestinian Aramaic, Hebrew, and Greek, with Aramaic being predominant.[433][434] There is substantial consensus that Jesus gave most of his teachings in Aramaic[435] in the Galilean dialect.[436][437]
Modern scholars agree that Jesus was a Jew of 1st-century Palestine.[438] Ioudaios in New Testament Greek[t] is a term which in the contemporary context may refer to religion (Second Temple Judaism), ethnicity (of Judea), or both.[440][441][442] In a review of the state of modern scholarship, Amy-Jill Levine writes that the entire question of ethnicity is "fraught with difficulty", and that "beyond recognizing that 'Jesus was Jewish', rarely does the scholarship address what being 'Jewish' means".[443]
The New Testament gives no description of the physical appearance of Jesus before his death—it is generally indifferent to racial appearances and does not refer to the features of the people it mentions.[444][445][446] Jesus probably looked like a typical Jew of his time; standing around 166 cm (5 ft 5 in) tall with a slim but slightly muscular build, olive-brown skin, brown eyes and short, dark hair. He also likely had a beard that was not particularly long or heavy.[447] His clothing may have suggested poverty consisting of a mantle (shawl) with tassels, a knee-length basic tunic and sandals.[448]
Christ myth theory
The Christ myth theory is the hypothesis that Jesus of Nazareth never existed; or if he did, that he had virtually nothing to do with the founding of Christianity and the accounts in the gospels.[u] Stories of Jesus' birth, along with other key events, have so many mythic elements that some scholars have suggested that Jesus himself was a myth.[450] Bruno Bauer (1809–1882) taught that the first Gospel was a work of literature that produced history rather than described it.[451] According to Albert Kalthoff (1850–1906), a social movement produced Jesus when it encountered Jewish messianic expectations.[451] Arthur Drews (1865–1935) saw Jesus as the concrete form of a myth that predated Christianity.[451] Despite arguments put forward by authors who have questioned the existence of a historical Jesus, there remains a strong consensus in historical-critical biblical scholarship that a historical Jesus did live in that area and in that time period.[452][453][454][455][456]
Perspectives
Apart from his own disciples and followers, the Jews of Jesus' day generally rejected him as the messiah, as do the great majority of Jews today. Christian theologians, ecumenical councils, reformers and others have written extensively about Jesus over the centuries. Christian sects and schisms have often been defined or characterized by their descriptions of Jesus. Meanwhile, Manichaeans, Gnostics, Muslims, Druzes,[457][458] the Baháʼí Faith, and others, have found prominent places for Jesus in their religions.[459][460][461]
Christian
Jesus is the central figure of Christianity.[120] Although Christian views of Jesus vary, it is possible to summarize the key beliefs shared among major denominations, as stated in their catechetical or confessional texts.[462][463][464] Christian views of Jesus are derived from various sources, including the canonical gospels and New Testament letters such as the Pauline epistles and the Johannine writings. These documents outline the key beliefs held by Christians about Jesus, including his divinity, humanity, and earthly life, and that he is the Christ and the Son of God.[465] Despite their many shared beliefs, not all Christian denominations agree on all doctrines, and both major and minor differences on teachings and beliefs have persisted throughout Christianity for centuries.[466]
The New Testament states that the resurrection of Jesus is the foundation of the Christian faith.[467][468] Christians believe that through his sacrificial death and resurrection, humans can be reconciled with God and are thereby offered salvation and the promise of eternal life.[30] Recalling the words of John the Baptist on the day after Jesus' baptism, these doctrines sometimes refer to Jesus as the Lamb of God, who was crucified to fulfill his role as the servant of God.[469][470] Jesus is thus seen as the new and last Adam, whose obedience contrasts with Adam's disobedience.[471] Christians view Jesus as a role model, whose God-focused life believers are encouraged to imitate.[120]
Most Christians believe that Jesus was both human and the Son of God.[472] While there has been theological debate over his nature,[v] Trinitarian Christians generally believe that Jesus is the Logos, God's incarnation and God the Son, both fully divine and fully human. However, the doctrine of the Trinity is not universally accepted among Christians.[474][475] With the Reformation, Christians such as Michael Servetus and the Socinians started questioning the ancient creeds that had established Jesus' two natures.[46] Nontrinitarian Christian groups include The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints,[476] Unitarians and Jehovah's Witnesses.[473]
Christians revere not only Jesus himself, but also his name. Devotions to the Holy Name of Jesus go back to the earliest days of Christianity.[477][478] These devotions and feasts exist in both Eastern and Western Christianity.[478]
Jewish
A central tenet of Judaism is the absolute unity and singularity of God[479] and the worship of a person is understood as a form of idolatry.[480] Therefore, Judaism rejects the idea of Jesus (or any future Jewish messiah) being God,[45] or a mediator to God, or part of a Trinity.[481] It holds that Jesus is not the messiah, arguing that he neither fulfilled the Messianic prophecies in the Tanakh nor embodied the personal qualifications of the Messiah.[482] Jews argue that Jesus did not fulfill prophesies to build the Third Temple,[483] gather Jews back to Israel,[484] bring world peace,[485] and unite humanity under the God of Israel.[486][487] Furthermore, according to Jewish tradition, there were no prophets after Malachi,[488] who delivered his prophesies in the 5th century BC.[489]
Judaic criticism of Jesus is long-standing. The Talmud, written and compiled from the 3rd to the 5th century AD,[490] includes stories that since medieval times have been considered[by whom?] to be defamatory accounts of Jesus.[491] In one such story, Yeshu HaNozri ("Jesus the Nazarene"), a lewd apostate, is executed by the Jewish high court for spreading idolatry and practicing magic.[492] The form Yeshu is an acronym which in Hebrew reads: "may his name and memory be blotted out."[493] The majority of contemporary scholars consider that this material provides no information on the historical Jesus.[494] The Mishneh Torah, a late 12th-century work of Jewish law written by Moses Maimonides, states that Jesus is a "stumbling block" who makes "the majority of the world to err and serve a god other than the Lord".[495]
Medieval Hebrew literature contains the anecdotal "Episode of Jesus" (known also as Toledot Yeshu), in which Jesus is described as being the son of Joseph, the son of Pandera (see: Episode of Jesus). The account portrays Jesus as an impostor.[496]
Manichaeism
Manicheanism was the first organised religion outside of Christianity to venerate Jesus.[497][498][499] He is considered one of the four prophets, along with Zoroaster, Gautama Buddha and Mani.[500][501]
Islamic
A major figure in Islam,[38][40] Jesus (often referred to by his Quranic name ʿĪsā) is considered to be a messenger of God (Allāh) and the messiah (al-Masīḥ) who was sent to guide the Children of Israel (Banī Isrāʾīl) with a new scripture, the Gospel (referred to in Islam as Injīl).[39][502] Muslims regard the gospels accounts in the New Testament as partially authentic, and believe that Jesus' original message was altered (taḥrīf) and that Muhammad came later to revive it.[503] Belief in Jesus (and all other messengers of God) is a requirement for being a Muslim.[504] The Quran mentions Jesus by name 25 times—more often than Muhammad[505][506]—and emphasizes that Jesus was a mortal human who, like all other prophets, had been divinely chosen to spread God's message.[507] While the Quran affirms the Virgin birth of Jesus, he is considered to be neither an incarnation nor a son of God. Islamic texts emphasize a strict notion of monotheism (tawḥīd) and forbid the association of partners with God, which would be idolatry.[508]
The Quran describes the annunciation to Mary (Maryam) by the Holy Spirit that she is to give birth to Jesus while remaining a virgin. It calls the virgin birth a miracle that occurred by the will of God.[509][510] The Quran (Q21:91 and Q66:12) states that God breathed his spirit into Mary while she was chaste.[509][510] Jesus is called a "spirit from God" because he was born through the action of the Spirit,[509] but that belief does not imply his pre-existence.[511]
To aid in his ministry to the Jewish people, Jesus was given the ability to perform miracles, by permission of God rather than by his own power.[43] Through his ministry, Jesus is seen as a precursor to Muhammad.[507] In the Quran (Q4:157–159) it is said that Jesus was not killed but was merely made to appear that way to unbelievers,[512] and that he was raised into the heavens while still alive by God.[513] According to most classic Sunni and Twelver Shi'ite interpretations of these verses, the likeness of Jesus was cast upon a substitute (most often one of the apostles), who was crucified in Jesus' stead.[514] However, some medieval Muslims (a.o., the ghulāt writing under the name of al‐Mufaddal ibn Umar al‐Ju'fi, the Brethren of Purity, Isma'ili philosophers like Abu Hatim al-Razi, Abu Tammam, Ja'far ibn Mansur al-Yaman, Abu Yaqub al-Sijistani and Ibrahim al-Hamidi, and the Sunni mystic al-Ghazali) affirmed the historicity of Jesus' crucifixion, holding the docetic view that although Jesus' human form (his body) had died on the cross, his true divine nature (his spirit) had survived and ascended unto heaven, so that his death was only an appearance.[515] Nevertheless, to Muslims it is the ascension rather than the crucifixion that constitutes a major event in the life of Jesus.[516] There is no mention of his resurrection on the third day, and his death plays no special role in Islamic theories of salvation.[517] However, Jesus is a central figure in Islamic eschatology: Muslims believe that he will return to Earth at the end of time and defeat the Antichrist (ad-Dajjal) by killing him.[39]
According to the Quran, the coming of Muhammad was predicted by Jesus: "And remember, Jesus, the son of Mary, said: ‘O children of Israel! I am God’s messenger to you, confirming the law (which came) before me, and giving glad tidings of a messenger to come after me, whose name shall be Ahmad'" (Quran 61:6). Through this verse, early Arab Muslims claimed legitimacy for their new faith in the existing religious traditions and the alleged predictions of Jesus.[518]
Isma'ili faith
According to Qadi al-Nu'man, a famous Muslim jurist of the Fatimid period, Jesus is referred to as the messiah (al-masīḥ) in the Quran because he was sent to the people who responded to him in order to remove (masaḥa) their impurities, the ailments of their faith; whether apparent (ẓāhir) or hidden (bāṭin). Qadi al-Nu'man, in his work Foundation of Symbolic Interpretation (Asās al-ta'wīl), talks about the spiritual birth (mīlād al-bāṭin) of Jesus, as an interpretation of his story of physical birth (mīlād al-ẓāhir) mentioned in the Quran. He says that Mary, the mother of Jesus, is a metaphor for someone who nurtured and instructed Jesus (lāhiq), rather than physically giving birth to him. Qadi al-Nu'man explains that Jesus was from the pure progeny of Abraham, just as Ali and his sons were from the pure progeny of Muhammad, through Fatima.[519]
Ahmadiyya Islam
The Ahmadiyya Muslim Community has several distinct teachings about Jesus.[520] Ahmadis believe that he was a mortal man who survived his crucifixion and died a natural death at the age of 120 in Kashmir, India, and is buried at Roza Bal.[521]
Baháʼí Faith
The teaching of the Baháʼí Faith consider Jesus to be a manifestation of God, a Baháʼí concept for prophets[522]—intermediaries between God and humanity, serving as messengers and reflecting God's qualities and attributes.[523] The Bahá'í concept emphasizes the simultaneous qualities of humanity and divinity;[523] thus, it is similar to the Christian concept of incarnation.[522] Bahá'í thought accepts Jesus as the Son of God.[524] In Baháʼí thought, Jesus was a perfect incarnation of God's attributes, but Baháʼí teachings reject the idea that "ineffable essence" of the Divinity was contained within a single human body because of their beliefs regarding "omnipresence and transcendence of the essence of God".[522]
Bahá'u'lláh, the founder of the Baháʼí Faith, wrote that since each manifestation of God has the same divine attributes, they can be seen as the spiritual "return" of all previous manifestations of God, and the appearance of each new manifestation of God inaugurates a religion that supersedes the former ones, a concept known as progressive revelation.[523] Baháʼís believe that God's plan unfolds gradually through this process as mankind matures, and that some of the manifestations arrive in specific fulfillment of the missions of previous ones. Thus, Baháʼís believe that Bahá'u'lláh is the promised return of Christ.[525] Baháʼí teachings confirm many, but not all, aspects of Jesus as portrayed in the Gospels. Baháʼís believe in the virgin birth and in the Crucifixion,[526][527] but see the Resurrection and the miracles of Jesus as symbolic.[524][527]
Other
.jpg){kind=link}
_-_James_Tissot.jpg){kind=link}
.jpg){kind=link}
.jpg){kind=link}
_Cropped.jpg){kind=link}
In Christian Gnosticism (now a largely extinct religious movement),[528] Jesus was sent from the divine realm and provided the secret knowledge (gnosis) necessary for salvation. Most Gnostics believed that Jesus was a human who became possessed by the spirit of "the Christ" at his baptism. This spirit left Jesus' body during the crucifixion, but was rejoined to him when he was raised from the dead. Some Gnostics, however, were docetics, believed that Jesus did not have a physical body, but only appeared to possess one.[529] In the Druze faith, Jesus is considered one of God's important prophets,[457][458] being among the seven prophets who appeared in different periods of history.[457][458]
Some Hindus consider Jesus to be an avatar or a sadhu.[530] Paramahansa Yogananda, an Indian guru, taught that Jesus was the reincarnation of Elisha and a student of John the Baptist, the reincarnation of Elijah.[531] Some Buddhists, including Tenzin Gyatso, the 14th Dalai Lama, regard Jesus as a bodhisattva who dedicated his life to the welfare of people.[532] The New Age movement entertains a wide variety of views on Jesus.[533] Theosophists, from whom many New Age teachings originated,[534] refer to Jesus as the Master Jesus, a spiritual reformer, and they believe that Christ, after various incarnations, occupied the body of Jesus.[535] The Urantia Book teaches Jesus is one of more than 700,000 heavenly sons of God.[536] Scientologists recognize Jesus (along with other religious figures such as Zoroaster, Muhammad, and Buddha) as part of their "religious heritage".[533][537] Antony Theodore in the book Jesus Christ in Love writes that there is an underlying oneness of Jesus' teachings with the messages contained in Quran, Vedas, Upanishads, Talmud and Avesta.[538] Atheists reject Jesus' divinity, but have different views about him – from challenging his mental health[539][540] to emphasizing his "moral superiority" (Richard Dawkins).[541]
Artistic depictions
Some of the earliest depictions of Jesus at the Dura-Europos church are firmly dated to before 256.[543] Thereafter, despite the lack of biblical references or historical records, a wide range of depictions of Jesus appeared during the last two millennia, often influenced by cultural settings, political circumstances and theological contexts.[430][431][445] As in other Early Christian art, the earliest depictions date to the late 2nd or early 3rd century, and surviving images are found especially in the Catacombs of Rome.[544]
The depiction of Christ in pictorial form was highly controversial in the early Church.[545][w][546] From the 5th century onward, flat painted icons became popular in the Eastern Church.[547] The Byzantine Iconoclasm acted as a barrier to developments in the East, but by the 9th century, art was permitted again.[430] The Protestant Reformation brought renewed resistance to imagery, but total prohibition was atypical, and Protestant objections to images have tended to reduce since the 16th century. Although large images are generally avoided, few Protestants now object to book illustrations depicting Jesus.[548][549] The use of depictions of Jesus is advocated by the leaders of denominations such as Anglicans and Catholics[550][551][552] and is a key element of the Eastern Orthodox tradition.[553][554]
The Transfiguration was a major theme in Eastern Christian art, and every Eastern Orthodox monk who had trained in icon painting had to prove his craft by painting an icon depicting it.[555] Icons receive the external marks of veneration, such as kisses and prostration, and they are thought to be powerful channels of divine grace.[547] The Renaissance brought forth a number of artists who focused on depictions of Jesus; Fra Angelico and others followed Giotto in the systematic development of uncluttered images.[430]
Before the Protestant Reformation, the crucifix was common in Western Christianity. It is a model of the cross with Jesus crucified on it. The crucifix became the central ornament of the altar in the 13th century, a use that has been nearly universal in Roman Catholic churches since then.[556]
Jesus appears as an infant in a manger (feed trough) in Christmas creches, which depict the Nativity scene.[557] He is typically joined by Mary, Joseph, animals, shepherds, angels, and the Magi.[557] Francis of Assisi (1181/82–1226) is credited with popularizing the creche, although he probably did not initiate it.[557] The creche reached its height of popularity in the 17th and 18th centuries in southern Europe.[557]
Associated relics
The total destruction that ensued with the siege of Jerusalem by the Romans in AD 70 made the survival of items from 1st-century Judea very rare and almost no direct records survive about the history of Judaism from the last part of the 1st century through the 2nd century.[558][559][x] Margaret M. Mitchell writes that although Eusebius reports (Ecclesiastical History III 5.3) that the early Christians left Jerusalem for Pella just before Jerusalem was subjected to the final lockdown, we must accept that no first-hand Christian items from the early Jerusalem Church have reached us.[561] Joe Nickell writes, "as investigation after investigation has shown, not a single, reliably authenticated relic of Jesus exists."[562][y]
However, throughout the history of Christianity, a number of relics attributed to Jesus have been claimed, although doubt has been cast on them. The 16th-century Catholic theologian Erasmus wrote sarcastically about the proliferation of relics and the number of buildings that could have been constructed from the wood claimed to be from the cross used in the Crucifixion.[565] Similarly, while experts debate whether Jesus was crucified with three nails or with four, at least thirty holy nails continue to be venerated as relics across Europe.[566]
Some relics, such as purported remnants of the crown of thorns placed on the head of Jesus, receive only a modest number of pilgrims, while the Shroud of Turin (which is associated with an approved Catholic devotion to the Holy Face of Jesus), has received millions,[567] including popes John Paul II and Benedict XVI.[568][569]
See also
- Outline of Jesus
- Jesuism
- Jesus in comparative mythology
- Jesus in the Talmud
- Last Adam
- List of books about Jesus
- List of founders of religious traditions
- List of messiah claimants
- List of people claimed to be Jesus
- List of people who have been considered deities
- Sexuality of Jesus
Notes
- ^ Meier writes that Jesus' birth year is c. 7 or 6 BC.[1] Rahner states that the consensus among Christian scholars is c. 4 BC.[2] Sanders also favors c. 4 BC and refers to the general consensus.[3] Finegan uses the study of early Christian traditions to support c. 3 or 2 BC.[4]
- ^ Most scholars estimate AD 30 or 33 as the year of Jesus' crucifixion.[6]
- ^ James Dunn writes that the baptism and crucifixion of Jesus "command almost universal assent" and "rank so high on the 'almost impossible to doubt or deny' scale of historical facts" that they are often the starting points for the study of the historical Jesus.[7] Bart Ehrman states that the crucifixion of Jesus on the orders of Pontius Pilate is the most certain element about him.[8] John Dominic Crossan and Richard G. Watts state that the crucifixion of Jesus is as certain as any historical fact can be.[9] Paul R. Eddy and Gregory A. Boyd say that non-Christian confirmation of the crucifixion of Jesus is now "firmly established".[10]
- ^ Traditionally, Christians believe that Mary conceived her son miraculously by the agency of the Holy Spirit. Muslims believe that she conceived her son miraculously by the command of God. Joseph was from these perspectives the acting adoptive father.
- ^ Greek: Ἰησοῦς, romanized: Iēsoûs, likely from Hebrew/Aramaic: יֵשׁוּעַ, romanized: Yēšūaʿ
- ^ The New Testament records a variety of names and titles accorded to Jesus.
- ^ a b c In a 2011 review of the state of modern scholarship, Bart Ehrman wrote, "He certainly existed, as virtually every competent scholar of antiquity, Christian or non-Christian, agrees".[12] Richard A. Burridge states: "There are those who argue that Jesus is a figment of the Church's imagination, that there never was a Jesus at all. I have to say that I do not know any respectable critical scholar who says that any more".[13] Robert M. Price does not believe that Jesus existed, but agrees that this perspective runs against the views of the majority of scholars.[14] James D. G. Dunn calls the theories of Jesus' non-existence "a thoroughly dead thesis".[15] Michael Grant (a classicist) wrote in 1977, "In recent years, 'no serious scholar has ventured to postulate the non historicity of Jesus' or at any rate very few, and they have not succeeded in disposing of the much stronger, indeed very abundant, evidence to the contrary".[16] Robert E. Van Voorst states that biblical scholars and classical historians regard theories of non-existence of Jesus as effectively refuted.[17] Writing on The Daily Beast, Candida Moss and Joel Baden state that "there is nigh universal consensus among biblical scholars - the authentic ones, at least - that Jesus was, in fact, a real guy".[18]
- ^ Ehrman writes: "The notion that the Gospel accounts are not completely accurate but still important for the religious truths they try to convey is widely shared in the scholarly world, even though it's not so widely known or believed outside of it."[20]
- ^ Sanders writes: "The earliest Christians did not write a narrative of Jesus' life, but rather made use of, and thus preserved, individual units—short passages about his words and deeds. These units were later moved and arranged by authors and editors. ... Some material has been revised and some created by early Christians."[21]
- ^ Part of the Eastern Christian Churches celebrate Christmas on December 25 of the Julian calendar, which currently corresponds to January 7 in the Gregorian calendar.
- ^ The BBC describes this as follows: "Year 1: CE – What is nowadays called the 'Current Era' traditionally begins with the birth of a Jewish teacher called Jesus. His followers came to believe he was the promised Messiah."[35]
- ^ [36][37][38][39][40]
- ^ This article uses quotes from the New Revised Standard Version of the Bible.
- ^ Powell writes: "[Paul] does cite words or instructions of Jesus in a few places,[87] but for the most part he displays little interest in the details of Jesus' earthly life and ministry."[88]
- ^ Compare Matthew 1:6–16 with Luke 3:23–31. See also Genealogy of Jesus § Comparison of the two genealogies.
- ^ For an overview of such theories, see Genealogy of Jesus § Explanations for divergence.
- ^ Amy-Jill Levine writes: "There is a consensus of sorts on a basic outline of Jesus' life. Most scholars agree that Jesus was baptized by John, debated with fellow Jews on how best to live according to God's will, engaged in healings and exorcisms, taught in parables, gathered male and female followers in Galilee, went to Jerusalem, and was crucified by Roman soldiers during the governorship of Pontius Pilate"[330]
- ^ Tuckett writes: "All this does at least render highly implausible any far-fetched theories that even Jesus' very existence was a Christian invention. The fact that Jesus existed, that he was crucified under Pontius Pilate (for whatever reason) and that he had a band of followers who continued to support his cause, seems to be part of the bedrock of historical tradition. If nothing else, the non-Christian evidence can provide us with certainty on that score."[349]
- ^ For example, John P. Meier states that Jesus' birth year is c. 7/6 BC,[1] while Finegan favors c. 3/2 BC.[4]
- ^ In the New Testament, Jesus is described as Jewish / Judean (Ioudaios as written in Koine Greek) on three occasions: by the Magi in Matthew 2, who referred to Jesus as "King of the Jews" (basileus ton ioudaion); by both the Samaritan woman at the well and by Jesus himself in John 4; and (in all four gospels) during the Passion, by the Romans, who also used the phrase "King of the Jews".[439]
- ^ Ehrman writes: "In simpler terms, the historical Jesus did not exist. Or if he did, he had virtually nothing to do with the founding of Christianity." further quoting as authoritative the fuller definition provided by Earl Doherty in Jesus: Neither God Nor Man. Age of Reason, 2009, pp. vii–viii: it is "the theory that no historical Jesus worthy of the name existed, that Christianity began with a belief in a spiritual, mythical figure, that the Gospels are essentially allegory and fiction, and that no single identifiable person lay at the root of the Galilean preaching tradition."[449]
- ^ Following the Apostolic Age, there was fierce and often politicized debate in the early church on many interrelated issues. Christology was a major focus of these debates, and was addressed at every one of the first seven ecumenical councils. Some early beliefs viewed Jesus as ontologically subordinate to the Father (Subordinationism), and others considered him an aspect of the Father rather than a separate person (Sabellianism), both were condemned as heresies by the Catholic Church.[46][473] The Church resolved the issues in ancient councils, which established the Holy Trinity, with Jesus both fully human and fully God.[46]
- ^ Philip Schaff commenting on Irenaeus, wrote, 'This censure of images as a Gnostic peculiarity, and as a heathenish corruption, should be noted'. Footnote 300 on Contr. Her. .I.XXV.6. ANF
- ^ Flavius Josephus writing (about 5 years later, c. AD 75) in The Jewish War (Book VII 1.1) stated that Jerusalem had been flattened to the point that "there was left nothing to make those that came thither believe it had ever been inhabited."[560] And once what was left of the ruins of Jerusalem had been turned into the Roman settlement of Aelia Capitolina, no Jews were allowed to set foot in it.[559]
- ^ Polarized conclusions regarding the Shroud of Turin remain.[563] According to former Nature editor Philip Ball, "it's fair to say that, despite the seemingly definitive tests in 1988, the status of the Shroud of Turin is murkier than ever. Not least, the nature of the image and how it was fixed on the cloth remain deeply puzzling".[564]
References
Citations
- ^ a b Meier 1991, p. 407.
- ^ Rahner 2004, p. 732.
- ^ Sanders 1993, pp. 10–11.
- ^ a b Finegan 1998, p. 319
- ^ Brown 1977, p. 513.
- ^ a b c Humphreys & Waddington 1992, p. 340.
- ^ a b c d Dunn 2003, p. 339.
- ^ Ehrman 1999, p. 101.
- ^ Crossan & Watts 1999, p. 96.
- ^ Eddy & Boyd 2007, p. 173.
- ^ a b c d Vermes 1981, pp. 20, 26, 27, 29.
- ^ Ehrman 2011, p. 285.
- ^ Burridge, Richard A.; Gould, Graham (2004). Jesus Now and Then. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 34. ISBN 978-0-8028-0977-3.
- ^ Price, Robert M. (2009). "Jesus at the Vanishing Point". In Beilby, James K.; Eddy, Paul R. (eds.). The Historical Jesus: Five Views. InterVarsity. pp. 55, 61. ISBN 978-0-8308-7853-6. Archived from the original on September 7, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ Sykes, Stephen W. (2007). "Paul's understanding of the death of Jesus". Sacrifice and Redemption. Cambridge University Press. pp. 35–36. ISBN 978-0-521-04460-8.
- ^ Grant, Michael (1977). Jesus: An Historian's Review of the Gospels. Scribner's. p. 200. ISBN 978-0-684-14889-2.
- ^ Van Voorst 2000, p. 16.
- ^ Baden, Candida Moss (October 5, 2014). "So-Called 'Biblical Scholar' Says Jesus a Made-Up Myth". The Daily Beast.
- ^ Powell 1998, pp. 168–73.
- ^ Bart D. Ehrman, MDiv, PhD. Historical Jesus. 'Prophet of the New Millennium'. Archived January 23, 2019, at the Wayback Machine Course handbook, p. 10 (Lecture Three. V. B.) The Teaching Company, 2000, Lecture 24
- ^ Sanders 1993, p. 57.
- ^ a b Dunn, James D.G. (2013). The Oral Gospel Tradition. Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 290–91.
- ^ a b c James Orr, ed. (1939). "International Standard Bible Encyclopedia Online". Wm. B. Eerdmans Publishing Co. Archived from the original on August 17, 2016. Retrieved July 30, 2016.
- ^ a b c d Levine 2006, p. 4.
- ^ Charlesworth, James H. (2008). The Historical Jesus: An Essential Guide. p. 113. ISBN 978-1-4267-2475-6. Archived from the original on October 8, 2020. Retrieved March 29, 2017.
- ^ a b c d Sanders 1993, p. 11.
- ^ Sanders 1993, pp. 11, 14.
- ^ Grudem 1994, pp. 568–603.
- ^ Wilhelm, Joseph (1911). "The Nicene Creed". The Catholic Encyclopedia. 11. Robert Appleton Company. Archived from the original on April 17, 2016. Retrieved April 11, 2016.
- ^ a b Metzger, Bruce M.; Coogan, Michael D. (1993). Oxford Companion to the Bible. Oxford University Press. p. 649. ISBN 978-0-19-974391-9.
- ^ Tabor, James (March 22, 2013). "What the Bible Says About Death, Afterlife, and the Future". UNCC. Archived from the original on August 23, 2016. Retrieved June 13, 2015.
- ^ Hoekema, Anthony A. (1994). The Bible and the Future. Eerdmans Publishing. pp. 88–89. ISBN 978-0-85364-624-2. Archived from the original on October 8, 2020. Retrieved October 8, 2020.
- ^ Garrett, James L. (2014). Systematic Theology, Volume 2, Second Edition: Biblical, Historical, and Evangelical. Wipf and Stock Publishers. p. 766. ISBN 978-1-62564-852-5. Archived from the original on January 25, 2020. Retrieved December 5, 2019.
- ^ "anno Domini". Merriam Webster Online Dictionary. Merriam-Webster. 2003. Archived from the original on December 22, 2007. Retrieved November 3, 2016.
Etymology: Medieval Latin, in the year of our Lord
- ^ BBC Team (February 8, 2005). "History of Judaism 63 BCE–1086 CE". BBC Religion & Ethics. British Broadcasting Corporation. Archived from the original on October 8, 2018. Retrieved April 20, 2016.
- ^ The Story of Prophet Jesus (Isa).
- ^ "7 Things Muslims Should Know about Prophet 'Isa (as) | Muslim Hands UK". muslimhands.org.uk. Retrieved June 25, 2021.
- ^ a b "Quran 3:46–158". Archived from the original on May 1, 2015.
- ^ a b c Glassé, Cyril (2008). Concise Encyclopedia of Islam. Rowman & Littlefield. pp. 270–71. ISBN 978-0-7425-6296-7. Archived from the original on September 7, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ a b Siddiqui, Mona (2013). Christians, Muslims, and Jesus. Yale University Press. ISBN 978-0-300-16970-6.
- ^ "Surah Al-Kahf - 4". quran.com. Retrieved June 24, 2021.
- ^ "Surah Al-Kahf - 5". quran.com. Retrieved June 24, 2021.
- ^ a b Morgan, Diane (2010). Essential Islam: A Comprehensive Guide to Belief and Practice. ABC-CLIO. pp. 45–46. ISBN 978-0-313-36025-1.
- ^ Some medieval Muslims did believe that Jesus was crucified, as do the members of the modern Ahmadiyya movement; see below.
- ^ a b c Jacobs, Joseph; Kohler, Kaufmann; Gottheil, Richard; Krauss, Samuel. "Jesus of Nazareth". Jewish Encyclopedia. Archived from the original on February 26, 2016. See Avodah Zarah 17a:1, Sanhedrin 43a:20, Gittin 57a:3-4, and Sotah 47a:6.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n Sanders, Ed P.; Pelikan, Jaroslav J. "Jesus Christ". Encyclopædia Britannica. Archived from the original on May 3, 2015. Retrieved June 10, 2015.
- ^ e.g., Mark 10:47
- ^ Mark 10:47
- ^ Mark 6:3
- ^ Mark 6:3
- ^ Matthew 13:55
- ^ Matthew 13:55
- ^ Luke 4:22
- ^ Luke 4:22
- ^ John 1:45
- ^ John 1:45
- ^ a b Maas, Anthony J. (1913). . In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
- ^ Robinson 2005; Stegemann 2006. For Yēšūaʿ as an Aramaic name, see Ehrman 2012, p. 29; "3443. Yeshua, Strong's Concordance: Hebrew". Bible Hub.
- ^ Robinson 2005; "2424. Iéosus, Strong's Concordance: Greek". Bible Hub.
- ^ "Joshua 1:1". Archived from the original on February 2, 2019. Retrieved February 1, 2019.
- ^ "Ezra 3:2". Archived from the original on February 2, 2019. Retrieved February 1, 2019.
- ^ Robinson 2005; Stegemann 2006.
- ^ Hare, Douglas (2009). Matthew. Westminster John Knox Press. p. 11. ISBN 978-0-664-23433-1.
- ^ Rogers, Cleon (1999). Topical Josephus. Zondervan. p. 12. ISBN 978-0-310-23017-5. Archived from the original on September 7, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ Eddy & Boyd 2007, p. 129.
- ^ France 2007, p. 53.
- ^ Doninger 1999, p. 212.
- ^ "BibleHub: John 17:3". Archived from the original on June 25, 2019. Retrieved June 27, 2019.
- ^ Pannenberg 1968, pp. 30–31.
- ^ Bultmann, Rudolf K. (2007). Theology of the New Testament. Baylor University Press. p. 80. ISBN 978-1-932792-93-5.
- ^ Heil, John P. (2010). Philippians: Let Us Rejoice in Being Conformed to Christ. Society of Biblical Lit. p. 66. ISBN 978-1-58983-482-8. Archived from the original on September 7, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ Gwynn, Murl E. (2011). Conflict: Christianity's Love Vs. Islam's Submission. iUniverse. p. 92. ISBN 978-1-4620-3484-0. Archived from the original on September 10, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ Vine 1940, pp. 274–75.
- ^ see Leviticus 8:10–12 and Exodus 30:29
- ^ Mills & Bullard 1998, p. 142.
- ^ 1 Corinthians 11:23-26
- ^ Blomberg 2009, pp. 441–42.
- ^ a b c d Fahlbusch, Erwin (2005). The Encyclopedia of Christianity. 4. Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 53–56. ISBN 978-0-8028-2416-5. Archived from the original on September 7, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ a b c Evans 2003, pp. 465–77.
- ^ Acts 10:37–38 and Acts 19:4
- ^ Bruce, Frederick F. (1988). The Book of the Acts. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 362. ISBN 978-0-8028-2505-6.
- ^ Rausch 2003, p. 77.
- ^ Acts 1:1–11
- ^ also mentioned in 1 Timothy 3:16
- ^ a b c Evans 2003, pp. 521–30.
- ^ 1 Corinthians 7:10–11, 9:14, 11:23–25, 2 Corinthians 12:9
- ^ 1 Cor. 7:10–11; 9:14; 11:23–25; 2 Cor. 12:9; cf. Acts 20:35
- ^ Powell, Mark A. (2009). Introducing the New Testament. Baker Academic. p. 248. ISBN 9780801028687.
- ^ Brown 1997, pp. 835–40.
- ^ Evans, C.A. (2008). Exploring the Origins of the Bible. Baker Academic. p. 154.
- ^ Keener 2009, p. 56.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae Funk, Hoover & The Jesus Seminar 1993, p. 3.
- ^ a b c d e May, Herbert G. and Bruce M. Metzger. The New Oxford Annotated Bible with the Apocrypha. 1977. "Mark" pp. 1213–39
- ^ Cross & Livingstone 2005, John, St..
- ^ Burridge, R.A. (2006). Gospels. In J.W. Rogerson & Judith M. Lieu (Eds) The Oxford Handbook of Biblical Studies. Oxford: Oxford University Press. p. 433
- ^ Talbert, C.H. (1977). What is a Gospel? The Genre of the Canonical Gospels. Philadelphia: Fortress Press.
- ^ Wills, L.M. (1997). The Quest of the Historical Gospel: Mark, John and the Origins of the Gospel Genre. London: Routledge. p. 10.
- ^ Burridge, R.A. (2004). What are the Gospels? A Comparison with Graeco-Roman Biography. rev. updated edn. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans.
- ^ e.g. Vines, M.E. (2002). The Problem of the Markan Genre: The Gospel of Mark and the Jewish Novel. Atlanta: Society of Biblical Literature. pp. 161–62.
- ^ Graham N. Stanton (July 8, 2004). Jesus and Gospel. Cambridge University Press. p. 192. ISBN 978-0-521-00802-0. Archived from the original on February 26, 2020. Retrieved August 22, 2017.
- ^ J.W. Rogerson; Judith M. Lieu (March 16, 2006). The Oxford Handbook of Biblical Studies. Oxford University Press. p. 437. ISBN 978-0-19-925425-5. Archived from the original on December 25, 2019. Retrieved August 22, 2017.
- ^ Grudem 1994, pp. 90–91.
- ^ a b c d Sanders 1993, p. 3.
- ^ a b Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, pp. 117–25.
- ^ a b Ehrman 1999, pp. 22–23.
- ^ Sanders 1993, p. 71.
- ^ a b c d Theissen & Merz 1998, pp. 17–62.
- ^ Roberts, Mark D. (2007). Can We Trust the Gospels?: Investigating the Reliability of Matthew, Mark, Luke, and John. Crossway. p. 58. ISBN 978-1-4335-1978-9. Archived from the original on September 7, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ Licona 2010, pp. 210–21.
- ^ a b Haffner, Paul (2008). New Testament Theology. p. 135. ISBN 978-88-902268-0-9.
- ^ a b Scroggie, W. Graham (1995). A Guide to the Gospels. Kregel Publications. p. 128. ISBN 978-0-8254-9571-7.
- ^ "synoptic". Oxford English Dictionary (Online ed.). Oxford University Press. (Subscription or participating institution membership required.)
- ^ "Synoptic Gospels | Definition & Facts". Encyclopedia Britannica. Retrieved October 26, 2020.
- ^ Moloney, Francis J.; Harrington, Daniel J. (1998). The Gospel of John. Liturgical Press. p. 3. ISBN 978-0-8146-5806-2.
- ^ Ladd, George E. (1993). A Theology of the New Testament. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 251. ISBN 978-0-8028-0680-2. Archived from the original on September 7, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ a b c d e f g h i j k l Witherington 1997, p. 113.
- ^ a b Metzger, Paul L. (2010). The Gospel of John: When Love Comes to Town. InterVarsity Press. p. 281. ISBN 978-0-8308-3641-3. Archived from the original on January 25, 2020. Retrieved September 5, 2017.
- ^ a b c d Thompson, Frank Charles. The Thompson Chain-Reference Bible. Kirk bride Bible Co & Zondervan Bible Publishers. 1983. pp. 1563–64.
- ^ May, Herbert G. and Bruce M. Metzger. The New Oxford Annotated Bible with the Apocrypha. 1977. "Matthew" pp. 1171–1212.
- ^ a b c McGrath 2006, pp. 4–6.
- ^ a b May, Herbert G. and Bruce M. Metzger. The New Oxford Annotated Bible with the Apocrypha. 1977. "Luke" pp. 1240–85.
- ^ a b May, Herbert G. and Bruce M. Metzger. The New Oxford Annotated Bible with the Apocrypha. 1977. "John" pp. 1286–318.
- ^ a b c d e Harris 1985, pp. 302–10.
- ^ a b Rahner 2004, pp. 730–31.
- ^ O'Collins, Gerald (2009). Christology: A Biblical, Historical, and Systematic Study of Jesus. OUP Oxford. pp. 1–3. ISBN 978-0-19-955787-5.
- ^ a b Wiarda, Timothy (2010). Interpreting Gospel Narratives: Scenes, People, and Theology. B&H Publishing Group. pp. 75–78. ISBN 978-0-8054-4843-6.
- ^ a b Turner, David L. (2008). Matthew. Baker Academic. p. 613. ISBN 978-0-8010-2684-3.
- ^ Matthew 1; Luke 2
- ^ Matthew 1:1–16
- ^ a b c Sanders 1993, pp. 80–91.
- ^ Luke 3:23–38
- ^ Brown 1978, p. 163.
- ^ France, R.T. (1985). The Gospel According to Matthew: An Introduction and Commentary. Eerdmans. p. 72. ISBN 978-0-8028-0063-3. Archived from the original on February 29, 2020. Retrieved October 15, 2018. "From David the two lists diverge, as Matthew follows the line of succession to the throne of Judah from Solomon, whereas Luke's list goes through Nathan, ... and converges with Matthew's only for the two names of Shealtiel and Zerubabbel until Joseph is reached."
- ^ Mills & Bullard 1998, p. 556.
- ^ a b c Marsh, Clive; Moyise, Steve (2006). Jesus and the Gospels. Clark International. p. 37. ISBN 978-0-567-04073-2. Archived from the original on September 7, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ Morris 1992, p. 26.
- ^ a b c Jeffrey, David L. (1992). A Dictionary of biblical tradition in English literature. Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 538–40. ISBN 978-0-85244-224-1. Archived from the original on October 8, 2020. Retrieved October 8, 2020.
- ^ Cox & Easley 2007, pp. 30–37.
- ^ Brownrigg, Ronald (2002). Who's Who in the New Testament. Taylor & Francis. pp. 96–100. ISBN 978-0-415-26036-7.
- ^ Andrew T.Lincoln, 'Luke and Jesus' Conception: A Case of Double Paternity?', Archived July 20, 2018, at the Wayback Machine Journal of Biblical Literature, Vol. 132, No. 3 (2013), pp. 639–58.
- ^ "Lincoln, Andrew T., "Conceiving Jesus: re-examining Jesus' conception in canon, Christology, and creed", Th Severn Forum, 5 March 2015, p. 4" (PDF). Archived (PDF) from the original on May 10, 2020. Retrieved July 2, 2019.
- ^ Matthew 1:19–20
- ^ a b Talbert, Charles H. (2010). Matthew. Baker Academic. pp. 29–30. ISBN 978-0-8010-3192-2. Archived from the original on October 8, 2020. Retrieved October 8, 2020.
- ^ a b c Harris 1985, pp. 272–85.
- ^ Schnackenburg, Rudolf (2002). The Gospel of Matthew. Wm.B. Eerdmans Publishing. pp. 9–11. ISBN 978-0-8028-4438-5. Archived from the original on September 7, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ Luke 2:1–7
- ^ Luke 2:8–20
- ^ Perrotta, Louise B. (2000). Saint Joseph: His Life and His Role in the Church Today. Our Sunday Visitor Publishing. pp. 21, 110–12. ISBN 978-0-87973-573-9.
- ^ Aslan, Reza (2013). Zealot: The Life and Times of Jesus of Nazareth. Random House. p. 756. ISBN 978-1-4000-6922-4.
- ^ a b c d e Harris 1985, pp. 270–72.
- ^ Mark 3:31–35
- ^ Mark 3:21
- ^ John 19:25–27
- ^ Liddell, Henry G.; Scott, Robert (1889). An Intermediate Greek–English Lexicon: The Seventh Edition of Liddell and Scott's Greek–English Lexicon. Clarendon Press. p. 797.
- ^ Dickson 2008, pp. 68–69.
- ^ Evans, Craig A. (2001). "Context, family and formation". In Bockmuehl, Markus N.A. (ed.). Cambridge companion to Jesus. Cambridge University Press. pp. 14, 21. ISBN 978-0-521-79678-1. Archived from the original on September 7, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ Luke 2:28–35
- ^ Luke 2:41–52
- ^ a b c Blomberg 2009, pp. 224–29.
- ^ Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, pp. 141–43.
- ^ a b McGrath 2006, pp. 16–22.
- ^ Luke 3:11
- ^ Luke 3:16
- ^ Dunn, James D. G.; Rogerson, John W. (2003). Eerdmans commentary on the Bible. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 1010. ISBN 978-0-8028-3711-0.
- ^ Matthew 11:14, Mark 9:13–14
- ^ Malachi 4:5
- ^ Luke 1:17
- ^ Mark 1:9–11
- ^ a b c d Lee 2004, pp. 21–30.
- ^ a b c Harding, Mark; Nobbs, Alanna (2010). The Content and the Setting of the Gospel Tradition. Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 281–82. ISBN 978-0-8028-3318-1.
- ^ Mark 1:12–13
- ^ Mark 1:14
- ^ Matthew 3:14
- ^ Matthew 3:15
- ^ Matthew 4:3–11
- ^ Luke 3:21–22
- ^ Luke 7:18–23
- ^ Sheen, Fulton J. (2008). Life of Christ. Random House. p. 65. ISBN 978-0-385-52699-9. Archived from the original on September 10, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ a b c d e Cross & Livingstone 2005, Jesus Christ.
- ^ John 1:32
- ^ Boring & Craddock 2004, p. 292.
- ^ John 1:21
- ^ John 3:22–24
- ^ John 4:1
- ^ a b c d Harris 1985, pp. 285–96.
- ^ a b Redford 2007, pp. 117–30.
- ^ Vaught, Carl G. (2001). The Sermon on the mount: a theological investigation. Baylor University Press. pp. xi–xiv. ISBN 978-0-918954-76-3.
- ^ Redford 2007, pp. 143–60.
- ^ Nash, Henry S. (1909). "Transfiguration, The". In Jackson, Samuel M. (ed.). The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Thought: Son of Man-Tremellius V11. Funk & Wagnalls Company. p. 493. ISBN 978-1-4286-3189-2. Archived from the original on September 7, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ a b c Barton, Stephen C. (November 23, 2006). The Cambridge Companion to the Gospels. Cambridge University Press. pp. 132–33. ISBN 978-0-521-80766-1.
- ^ John 10:40–42
- ^ Cox & Easley 2007, p. 137.
- ^ Redford 2007, pp. 211–29.
- ^ a b c d e f Cox & Easley 2007, pp. 155–70.
- ^ Redford 2007, pp. 257–74.
- ^ Matthew 4:18–22, Mark 1:16–20
- ^ Brown 1988, pp. 25–27.
- ^ Boring & Craddock 2004, pp. 292–93.
- ^ Luke 6:17
- ^ Patella, Michael F. (2009). "The Gospel According to Luke". In Durken, Daniel (ed.). New Collegeville Bible Commentary: New Testament. Liturgical Press. p. 255. ISBN 978-0-8146-3260-4. Archived from the original on September 10, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ Mark 4:35–41, Mark 6:52
- ^ Mark 4:13
- ^ Mark 9:9–10
- ^ Theissen & Merz 1998, pp. 316–46.
- ^ Mark 1:15
- ^ Luke 17:21
- ^ Mark 10:13–27
- ^ Matthew 22:37–39
- ^ Matthew 5–7
- ^ Stassen, Glen H.; Gushee, David P. (2003). Kingdom Ethics: Following Jesus in Contemporary Context. InterVarsity Press. pp. 102–03, 138–40, 197–98, 295–98. ISBN 978-0-8308-2668-1. Archived from the original on February 26, 2020. Retrieved August 14, 2015.
- ^ a b Osborn, Eric F. (1993). The emergence of Christian theology. Cambridge University Press. p. 98. ISBN 978-0-521-43078-4.
- ^ Köstenberger, Andreas J. (1998). The missions of Jesus and the disciples according to the Fourth Gospel. Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 108–09. ISBN 978-0-8028-4255-8.
- ^ Pentecost, J. Dwight (1998). The parables of Jesus: lessons in life from the Master Teacher. Kregel Publications. p. 10. ISBN 978-0-8254-9715-5.
- ^ Howick, E. Keith (2003). The Sermons of Jesus the Messiah. WindRiver Publishing. pp. 7–9. ISBN 978-1-886249-02-8.
- ^ Lisco, Friedrich G. (1850). The Parables of Jesus. Daniels and Smith Publishers. pp. 9–11.
- ^ Oxenden, Ashton (1864). The parables of our Lord?. William Macintosh Publishers. p. 6.
- ^ Blomberg, Craig L. (2012). Interpreting the Parables. InterVarsity Press. p. 448. ISBN 978-0-8308-3967-4. Archived from the original on September 10, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ Luke 15:11–32
- ^ Mark 4:26–29
- ^ Boucher, Madeleine I. "The Parables". BBC. Archived from the original on August 10, 2013. Retrieved June 3, 2013.
- ^ Matthew 13:10–17
- ^ Green, McKnight & Marshall 1992, p. 299.
- ^ Twelftree 1999, p. 350.
- ^ Theissen & Merz 1998, p. 298.
- ^ Green, McKnight & Marshall 1992, p. 300.
- ^ Luke 11:20
- ^ Sanders, Ed P.; Pelikan, Jaroslav J. "Jesus Christ". Encyclopædia Britannica. Archived from the original on May 3, 2015. Retrieved June 10, 2015.
- ^ Hindson, Edward E.; Mitchell, Daniel R. (2010). Zondervan King James Version Commentary: New Testament. Zondervan. p. 100. ISBN 978-0-310-25150-7. Archived from the original on September 10, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ a b Achtemeier, Paul J.; Green, Joel B.; Thompson, Marianne M. (2001). Introducing the New Testament: Its Literature and Theology. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 198. ISBN 978-0-8028-3717-2.
- ^ Ehrman 2009, p. 84.
- ^ Twelftree 1999, p. 236.
- ^ van der Loos, Hendrik (1965). The Miracles Of Jesus. Brill. p. 197. Archived from the original on September 10, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ Pentecost, J. Dwight (1981). The words and works of Jesus Christ. Zondervan. p. 212. ISBN 978-0-310-30940-6. Archived from the original on September 10, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ Twelftree 1999, p. 95.
- ^ Donahue & Harrington 2002, p. 182.
- ^ Lockyer, Herbert (1988). All the Miracles of the Bible. Zondervan. p. 235. ISBN 978-0-310-28101-6.
- ^ Kingsbury, Jack D. (1983). The Christology of Mark's Gospel. Fortress Press. pp. 91–95. ISBN 978-1-4514-1007-5.
- ^ Cross & Livingstone 2005, John, Gospel of.
- ^ Karris, Robert J. (1992). The Collegeville Bible Commentary: New Testament. Liturgical Press. pp. 885–86. ISBN 978-0-8146-2211-7.
- ^ Kingsbury, Jack D.; Powell, Mark A.; Bauer, David R. (1999). Who do you say that I am? Essays on Christology. Westminster John Knox Press. p. xvi. ISBN 978-0-664-25752-1.
- ^ Donahue & Harrington 2002, p. 336.
- ^ Yieh, John Y. H. (2004). One teacher: Jesus' teaching role in Matthew's gospel. Walter de Gruyter. pp. 240–41. ISBN 978-3-11-018151-7. Archived from the original on October 8, 2020. Retrieved October 8, 2020.
- ^ Pannenberg 1968, pp. 53–54.
- ^ Matthew 16:21, Mark 8:31, Luke 9:22
- ^ Matthew 17:1–9, Mark 9:2–8, and Luke 9:28–36
- ^ Lee 2004, pp. 72–76.
- ^ Matthew 17:1–9
- ^ Zechariah 9:9
- ^ Psalms 118:25–26
- ^ a b Boring & Craddock 2004, pp. 256–58.
- ^ Majerník, Ponessa & Manhardt 2005, pp. 133–34.
- ^ a b Evans 2003, pp. 381–95.
- ^ Mark 13:1–23
- ^ Mark 13:24–27
- ^ Mark 13:28–32
- ^ John 2:13–16
- ^ Lockyer, Herbert (1988). All the Apostles of the Bible. Zondervan. pp. 106–11. ISBN 978-0-310-28011-8. Archived from the original on February 29, 2020. Retrieved July 11, 2017.
- ^ Hayes, Doremus A. (2009). The Synoptic Gospels and the Book of Acts. HardPress. p. 88. ISBN 978-1-313-53490-1.
- ^ John 7:1–10:42
- ^ John 11
- ^ Funk, Hoover & The Jesus Seminar 1993, pp. 401–470.
- ^ 11:23–26
- ^ Cox & Easley 2007, pp. 180–91.
- ^ a b Cox & Easley 2007, p. 182.
- ^ Luke 22:19–20
- ^ Cross & Livingstone 2005, Eucharist.
- ^ Pohle, Joseph (1913). . In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
- ^ Freedman 2000, p. 792.
- ^ a b Perkins, Pheme (2000). Peter: apostle for the whole church. Fortress Press. p. 85. ISBN 978-1-4514-1598-8.
- ^ Lange, Johann P. (1865). The Gospel according to Matthew, Volume 1. Charles Scribner Co. p. 499.
- ^ Luke 22:34, John 22:34
- ^ Matthew 26:31–34, Mark 14:27–30
- ^ a b Walvoord & Zuck 1983, pp. 83–85.
- ^ O'Day, Gail R.; Hylen, Susan (2006). John. Westminster John Knox Press. pp. 142–68. ISBN 978-0-664-25260-1.
- ^ Ridderbos, Herman (1997). The Gospel according to John. Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 546–76. ISBN 978-0-8028-0453-2.
- ^ Cross & Livingstone 2005, Jesus.
- ^ Michaels, J. Ramsey (2011). John (Understanding the Bible Commentary Series). Baker Books. p. 187. ISBN 978-1-4412-3659-3. Archived from the original on February 26, 2020. Retrieved September 7, 2017.
- ^ Josephus Antiquities 18.2.2
- ^ Brown 1997, p. 146.
- ^ Bromiley, Geoffrey W. (1988). International Standard Bible Encyclopedia: E–J. Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 1050–52. ISBN 978-0-8028-3782-0. Archived from the original on September 7, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ a b c d Evans 2003, pp. 487–500.
- ^ a b c Blomberg 2009, pp. 396–400.
- ^ a b c d e Holman Concise Bible Dictionary. B&H Publishing Group. 2011. pp. 608–09. ISBN 978-0-8054-9548-5.
- ^ Evans 2003, p. 495.
- ^ Blomberg 2009, pp. 396–98.
- ^ O'Toole, Robert F. (2004). Luke's presentation of Jesus: a christology. Editrice Pontificio Istituto Biblico. p. 166. ISBN 978-88-7653-625-0.
- ^ Matthew: "claiming to be king of the Jews". Mark: "king of the Jews". Luke: "subverting nation, opposing payment of taxes to Caesar, claiming to be Christ, a king" John: "breaking Jewish law, claiming to be the son of God".
- ^ Binz, Stephen J. (2004). The Names of Jesus. Twenty-Third Publications. pp. 81–82. ISBN 978-1-58595-315-8.
- ^ Ironside, H.A. (2006). John. Kregel Academic. p. 454. ISBN 978-0-8254-9619-6.
- ^ a b Niswonger 1992, p. 172.
- ^ Majerník, Ponessa & Manhardt 2005, p. 181.
- ^ a b Carter 2003, pp. 120–21.
- ^ Evans 2012b, p. 453.
- ^ Matthew 27:20
- ^ Blomberg 2009, pp. 400–01.
- ^ John 19:19–20
- ^ Brown 1988, p. 93.
- ^ Senior, Donald (1985). The Passion of Jesus in the Gospel of Matthew. Liturgical Press. p. 124. ISBN 978-0-8146-5460-6.
- ^ Blomberg 2009, p. 402.
- ^ a b c d e f g Evans 2003, pp. 509–20.
- ^ a b Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, pp. 211–14.
- ^ a b Doninger 1999, p. 271.
- ^ Ehrman 2009, p. 82.
- ^ Luke 23:43
- ^ John 19:26–27
- ^ Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, pp. 213–14.
- ^ Morris 1992, p. 727.
- ^ Harris 1985, pp. 308–09.
- ^ Matthew 28:19-20
- ^ Mark 16:1
- ^ Luke 25:1–12
- ^ Luke 24:13–43
- ^ Luke 24:51
- ^ Harris 1985, pp. 297–301.
- ^ Cox & Easley 2007, pp. 216–26.
- ^ Frederick F., Bruce (1990). The Acts of the Apostles. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 210. ISBN 978-0-8028-0966-7. Archived from the original on October 8, 2020. Retrieved October 8, 2020.
- ^ Acts 9:5
- ^ Johnson, Luke T.; Harrington, Daniel J. (1992). The Acts of the Apostles. Liturgical Press. pp. 164–67. ISBN 978-0-8146-5807-9.
- ^ Van den Biesen, Christian (1913). . In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
- ^ Catholic Encyclopedia: Proselyte Archived June 10, 2017, at the Wayback Machine: "The English term 'proselyte' occurs only in the New Testament where it signifies a convert to the Jewish religion (Matthew 23:15; Acts 2:11; 6:5; etc.), though the same Greek word is commonly used in the Septuagint to designate a foreigner living in Palestine. Thus the term seems to have passed from an original local and chiefly political sense, in which it was used as early as 300 BC, to a technical and religious meaning in the Judaism of the New Testament epoch."
- ^ Ehrman 2012, pp. 87–90.
- ^ Jaeger, Werner (1961). Early Christianity and Greek Paideia. Harvard University Press. pp. 6, 108–09. ISBN 978-0-674-22052-2. Archived from the original on December 17, 2019. Retrieved February 26, 2015.
- ^ Galatians 2:9, Acts 1:13; See Historical reliability of the Acts of the Apostles for details
- ^ Cross, F.L., ed. (2005). "Paul". The Oxford dictionary of the Christian Church (3rd rev. ed.). Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280290-3.
- ^ Cohen, Shaye J.D. (1988). From the Maccabees to the Mishnah ISBN 978-0-664-25017-1 pp. 224–25
- ^ Fee, Gordon; Stuart, Douglas (2014). How to Read the Bible for All Its Worth: Fourth Edition. Zondervan. ISBN 978-0-310-51783-2. Archived from the original on June 26, 2019. Retrieved May 1, 2018.
- ^ Bart D. Ehrman (1997). The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings. Oxford University Press. p. 8. ISBN 978-0-19-508481-8. Archived from the original on April 16, 2019. Retrieved May 1, 2018.
The New Testament contains twenty-seven books, written in Greek, by fifteen or sixteen different authors, who were addressing other Christian individuals or communities between the years 50 and 120 C.E. (see box 1.4). As we will see, it is difficult to know whether any of these books was written by Jesus' own disciples.
- ^ Levine 2006, p. 5.
- ^ Powell 1998, pp. 19–23.
- ^ Amy-Jill Levine in The Historical Jesus in Context edited by Amy-Jill Levine et al. Princeton University Press ISBN 978-0-691-00992-6 p. 4
- ^ a b Theissen & Winter 2002, p. 5.
- ^ Jesus Research: An International Perspective (Princeton-Prague Symposia Series on the Historical Jesus) by James H. Charlesworth and Petr Pokorny (September 15, 2009) ISBN 978-0-8028-6353-9 pp. 1–2
- ^ Keener 2012, p. 163.
- ^ a b Chilton & Evans 1998, p. 27.
- ^ Evans 2012a, pp. 4–5.
- ^ Borg, Marcus J. (1994). Jesus in Contemporary Scholarship. Continuum. pp. 4–6. ISBN 978-1-56338-094-5.
- ^ Theissen & Winter 2002, pp. 142–143.
- ^ Anderson, Paul N.; Just, Felix; Thatcher, Tom (2007). John, Jesus, and History, Volume 1: Critical Appraisals of Critical Views. Society of Biblical Lit. p. 131. ISBN 978-1-58983-293-0. Archived from the original on April 18, 2017. Retrieved August 14, 2015.
- ^ Meier 2006, p. 124.
- ^ Barr, James (1989). "Chapter 3 – Hebrew, Aramaic and Greek in the Hellenistic age". In Davies, W.D.; Finkelstein, Louis (eds.). The Cambridge history of Judaism. Volume 2: The Hellenistic Age (1. publ. ed.). Cambridge: Cambridge University Press. pp. 79–114. ISBN 978-1-139-05512-3.
- ^ a b Blomberg 2009, pp. 431–36.
- ^ a b c Harris 1985, p. 263.
- ^ Rausch 2003, pp. 36–37.
- ^ Anderson, Paul N.; Just, Felix; Thatcher, Tom (2007). John, Jesus, and History, Volume 2. Society of Biblical Lit. p. 291. ISBN 978-1-58983-293-0. Archived from the original on September 10, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ Anderson, Paul N.; Just, Felix; Thatcher, Tom (2007). John, Jesus, and History, Volume 2. Society of Biblical Lit. p. 292. ISBN 978-1-58983-293-0. Archived from the original on September 10, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ Funk, Hoover & The Jesus Seminar 1993, pp. 471–532.
- ^ Casey, Maurice (December 30, 2010). Jesus of Nazareth: An Independent Historian's Account of His Life and Teaching. A&C Black. ISBN 978-0-567-64517-3.
- ^ Ehrman, Bart D. (1997). The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-508481-8.
- ^ Tuckett, Christopher (2001). "Sources and methods". In Bockmuehl, Markus N.A. (ed.). Cambridge Companion to Jesus. Cambridge University Press. pp. 123–24. ISBN 978-0-521-79678-1.
- ^ Van Voorst 2000, pp. 39–53.
- ^ Van Voorst 2000, p. 83.
- ^ Maier, Paul L. (1995). Josephus, the essential works: a condensation of Jewish antiquities and The Jewish war. p. 285. ISBN 978-0-8254-3260-6. Archived from the original on September 7, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ Evans, Craig A. (2001). Jesus and His Contemporaries: Comparative Studies. Brill. p. 42. ISBN 978-0-391-04118-9. Archived from the original on September 10, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ Theissen & Merz 1998.
- ^ Reed 2002, p. 18.
- ^ a b Gowler, David B. (2007). What are they saying about the historical Jesus?. Paulist Press. p. 102. ISBN 978-0-8091-4445-7.
- ^ Charlesworth, James H., ed. (2006). "Archived copy". Jesus and archaeology. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 127. ISBN 978-0-8028-4880-2. Archived from the original on September 7, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ Maier 1989, pp. 115–18.
- ^ a b Niswonger 1992, pp. 121–22.
- ^ Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, pp. 137–38.
- ^ Niswonger 1992, pp. 122–24.
- ^ a b Vermes, Géza (2010). The Nativity: History and Legend. Random House Digital. pp. 81–82. ISBN 978-0-307-49918-9. Archived from the original on May 3, 2016. Retrieved January 25, 2016.
- ^ Dunn 2003, p. 324.
- ^ a b Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, p. 140.
- ^ a b Freedman 2000, p. 249.
- ^ Maier 1989, pp. 120–21.
- ^ s:The Antiquities of the Jews/Book XV
- ^ Maier 1989, p. 123.
- ^ Evans, Craig (2006). "Josephus on John the Baptist". In Levine, Amy-Jill; Allison, Dale C.; Crossan, John D. (eds.). The Historical Jesus in Context. Princeton University Press. pp. 55–58. ISBN 978-0-691-00992-6. Archived from the original on May 3, 2016. Retrieved January 25, 2016.
- ^ Gillman, Florence M. (2003). Herodias: at home in that fox's den. Liturgical Press. pp. 25–30. ISBN 978-0-8146-5108-7.
- ^ Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, p. 398.
- ^ Theissen & Merz 1998, pp. 81–83.
- ^ Green, Joel B. (1997). The gospel of Luke: New International Commentary on the New Testament Series. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 168. ISBN 978-0-8028-2315-1. Archived from the original on April 25, 2020. Retrieved October 8, 2020.
- ^ Carter 2003, pp. 44–45.
- ^ Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, pp. 398–400.
- ^ Barnett, Paul (2002). Jesus & the Rise of Early Christianity: A History of New Testament Times. InterVarsity Press. p. 21. ISBN 978-0-8308-2699-5. Archived from the original on May 3, 2016. Retrieved January 25, 2016.
- ^ Pratt, J. P. (1991). "Newton's Date for the Crucifixion". Journal of the Royal Astronomical Society. 32: 301–04. Bibcode:1991QJRAS..32..301P. Archived from the original on January 16, 2010. Retrieved May 17, 2013.
- ^ a b White, L. Michael (2010). Scripting Jesus: The Gospels in Rewrite. HarperOne.
- ^ Brown 1978, p. 64.
- ^ a b Theissen & Merz 1998, p. 194.
- ^ Funk, Robert W.; The Jesus Seminar (1998). "Mark". The acts of Jesus: the search for the authentic deeds of Jesus. HarperSanFrancisco. pp. 51–161.
- ^ Cross & Livingstone 2005, James, St..
- ^ Vermes 1981, p. 283.
- ^ Bromiley, Geoffrey (1995) International Standard Bible Encyclopedia, Eerdmans Publishing, ISBN 978-0-8028-3784-4, p. 991.
- ^ Keener 2009b, p. 83.
- ^ Donald A. Hagner, Matthew 1–13 (Paternoster Press 1993 ISBN 978-0-8499-0232-1), pp. 14–15, cited in the preceding
- ^ Erickson, Millard J. (August 1998). Christian Theology. p. 761. ISBN 978-1-4412-0010-5. Archived from the original on September 13, 2016. Retrieved July 4, 2016.
- ^ Lowe, Scott C. (September 20, 2010). Christmas – Philosophy for Everyone: Better Than a Lump of Coal. Wiley. p. 28. ISBN 978-1-4443-3090-8. Archived from the original on September 13, 2016. Retrieved July 4, 2016.
- ^ Bruner, Frederick Dale (April 30, 2004). Matthew a Commentary: The Christbook, Matthew 1-12, Volume 1. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 41. ISBN 978-0-8028-1118-9. Archived from the original on September 13, 2016. Retrieved July 4, 2016.
- ^ Sanders 1993, pp. 85–88.
- ^ Cousland, J. R. C. (November 16, 2017). Holy Terror: Jesus in the Infancy Gospel of Thomas. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-66817-2.
- ^ Gambero, Luigi (1999). Mary and the Fathers of the Church: The Blessed Virgin Mary in Patristic Thought. Ignatius Press. ISBN 978-0-89870-686-4.
- ^ Theissen & Merz 1998, p. 196.
- ^ Funk, Robert W.; The Jesus Seminar (1998). "Birth & Infancy Stories". The acts of Jesus: the search for the authentic deeds of Jesus. HarperSanFrancisco. pp. 497–526.
- ^ Powell 1998, p. 47.
- ^ Murphy, Catherine (2003). John the Baptist: Prophet of Purity for a New Age. Liturgical Press. pp. 29–30. ISBN 978-0-8146-5933-5. Archived from the original on September 7, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ Theissen & Merz 1998, p. 235.
- ^ Borg, Marcus J. (2006). "The Spirit-Filled Experience of Jesus". In Dunn, James D.G.; McKnight, Scot (eds.). The Historical Jesus in Recent Research. Eisenbrauns. p. 303. ISBN 978-1-57506-100-9. Archived from the original on September 10, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ Sanders 1993, pp. 205–23.
- ^ Ehrman 1999, pp. 167–70.
- ^ a b Ehrman 1999, pp. 164–67.
- ^ Ehrman 1999, pp. 171–76.
- ^ Luke 6:29
- ^ Funk, Hoover & The Jesus Seminar 1993, p. 294.
- ^ Theissen & Merz 1998, p. 310.
- ^ a b Sanders 1993, p. 10.
- ^ a b c d e Ehrman 1999, pp. 186–87.
- ^ Matthew 19:28, Luke 22:30
- ^ a b c Sanders 1993, pp. 123–24.
- ^ Sanders 1993, pp. 230–36.
- ^ Theissen & Merz 1998, p. 336.
- ^ Mark 13:24–27, Matthew 24:29–31, Luke 21:25–28
- ^ Cross & Livingstone 2005, Messiah.
- ^ a b Theissen & Merz 1998, pp. 533–40.
- ^ Ehrman, Bart (December 1, 2015). "Judas and the Messianic Secret". The Bart Ehrman Blog. Archived from the original on February 23, 2016. Retrieved February 15, 2016.
- ^ Ehrman, Bart (December 1, 2015). "Jesus' Claim to be the Messiah". The Bart Ehrman Blog. Archived from the original on February 23, 2016. Retrieved February 15, 2016.
- ^ Sanders 1993, pp. 254–62.
- ^ Sanders 1993, pp. 263–64.
- ^ Theissen & Merz 1998, pp. 465–66.
- ^ Sanders 1993, pp. 269–73.
- ^ Meier 2006, pp. 126–28.
- ^ Sanders 1993, pp. 276–81.
- ^ Theissen & Winter 2002, pp. 4–5.
- ^ Cross & Livingstone 2005, Historical Jesus, Quest of the.
- ^ Theissen & Merz 1998, pp. 1–15.
- ^ Mitchell, Margaret M.; Young, Frances M. (2006). The Cambridge History of Christianity. 1. Cambridge University Press. p. 23. ISBN 978-0-521-81239-9. Archived from the original on September 7, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, pp. 124–25.
- ^ Brown, Colin (2011). "Why Study the Historical Jesus?". In Holmen, Tom; Porter, Stanley E. (eds.). Handbook for the Study of the Historical Jesus. Brill. p. 1416. ISBN 978-90-04-16372-0. Archived from the original on September 10, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ McDaniel, Debbie (December 1, 2016). "50 Names and Titles of Jesus: Who the Bible Says Christ Is". Crosswalk.com. Retrieved June 25, 2021.
- ^ a b c d Houlden 2006, pp. 63–99.
- ^ a b Erricker, Clive (1987). Teaching Christianity: a world religions approach. James Clarke & Co. p. 44. ISBN 978-0-7188-2634-5.
- ^ Green, McKnight & Marshall 1992, p. 442.
- ^ Barr, James (1970). "Which language did Jesus speak". Bulletin of the John Rylands University Library of Manchester. 53 (1): 9–29. doi:10.7227/BJRL.53.1.2. Archived from the original on December 3, 2018. Retrieved July 27, 2011.
- ^ Porter, Stanley E. (1997). Handbook to exegesis of the New Testament. Brill. pp. 110–12. ISBN 978-90-04-09921-0.
- ^ Dunn 2003, pp. 313–15.
- ^ Allen C. Myers, ed. (1987). "Aramaic". The Eerdmans Bible Dictionary. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans. p. 72. ISBN 978-0-8028-2402-8.
It is generally agreed that Aramaic was the common language of Israel in the first century AD. Jesus and his disciples spoke the Galilean dialect, which was distinguished from that of Jerusalem (Matt. 26:73).
- ^ "Aramaic language". Encyclopædia Britannica. Archived from the original on April 27, 2015. Retrieved June 27, 2019.
- ^ Ehrman 1999, p. 96.
- ^ Elliott, John (2007). "Jesus the Israelite Was Neither a 'Jew' nor a 'Christian': On Correcting Misleading Nomenclature". Journal for the Study of the Historical Jesus. 5 (119): 119. doi:10.1177/1476869007079741.
- ^ Garroway, Rabbi Joshua (2011). "Ioudaios". In Amy-Jill Levine; Marc Z. Brettler (eds.). The Jewish Annotated New Testament. Oxford University Press. pp. 524–26. ISBN 978-0-19-529770-6.
- ^ Miller, David M. (2010). "The Meaning of Ioudaios and its Relationship to Other Group Labels in Ancient 'Judaism'". Currents in Biblical Research. 9 (1): 98–126. doi:10.1177/1476993X09360724. S2CID 144383064.
- ^ Mason, Steve (2007). "Jews, Judaeans, Judaizing, Judaism: Problems of Categorization in Ancient History" (PDF). Journal for the Study of Judaism. 38 (4): 457–512. doi:10.1163/156851507X193108. Archived from the original (PDF) on March 25, 2015.
- ^ Levine 2006, p. 10.
- ^ Jensen, Robin M. (2010). "Jesus in Christian art". In Burkett, Delbert (ed.). The Blackwell Companion to Jesus. John Wiley & Sons. pp. 477–502. ISBN 978-1-4443-5175-0.
- ^ a b Perkinson, Stephen (2009). The likeness of the king: a prehistory of portraiture in late medieval France. University of Chicago Press. p. 30. ISBN 978-0-226-65879-7.
- ^ Kidd, Colin (2006). The forging of races: race and scripture in the Protestant Atlantic world. Cambridge University Press. pp. 48–51. ISBN 978-1-139-45753-8.
- ^ Taylor, Joan E. (2018). What did Jesus look like? (1st ed.). London: Bloomsbury Publishing Plc. p. 168. ISBN 978-0-567-67150-9. Archived from the original on October 8, 2020. Retrieved May 20, 2020.
- ^ Taylor, Joan. "What Did Jesus Wear?". Pocket. Mozilla. Archived from the original on May 20, 2020. Retrieved May 20, 2020.
- ^ Ehrman 2012, p. 12.
- ^ Theissen & Merz 1998, pp. 113–15.
- ^ a b c Theissen & Merz 1998, p. 90.
- ^ James D.G. Dunn "Paul's understanding of the death of Jesus" in Sacrifice and Redemption edited by S.W. Sykes (December 3, 2007) Cambridge University Press ISBN 978-0-521-04460-8 pp. 35–36
- ^ Jesus Now and Then by Richard A. Burridge and Graham Gould (April 1, 2004) ISBN 978-0-8028-0977-3 p. 34
- ^ Jesus by Michael Grant 2004 ISBN 978-1-898799-88-7 p. 200
- ^ The Gospels and Jesus by Graham Stanton, 1989 ISBN 978-0-19-213241-3 Oxford University Press, p. 145
- ^ Robert E. Van Voorst Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence Eerdmans Publishing, 2000. ISBN 978-0-8028-4368-5 p. 16
- ^ a b c Hitti, Philip K. (1928). The Origins of the Druze People and Religion: With Extracts from Their Sacred Writings. Library of Alexandria. p. 37. ISBN 978-1-4655-4662-3.
- ^ a b c Dana, Nissim (2008). The Druze in the Middle East: Their Faith, Leadership, Identity and Status. Michigan University press. p. 17. ISBN 978-1-903900-36-9.
- ^ Watson, Francis (2001). "The quest for the real Jesus". In Bockmuehl, Markus N.A. (ed.). Cambridge companion to Jesus. Cambridge University Press. pp. 156–57. ISBN 978-0-521-79678-1. Archived from the original on September 10, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ Evans, C. Stephen (1996). The historical Christ and the Jesus of faith. Oxford University Press. p. v. ISBN 978-0-19-152042-6.
- ^ Delbert, Burkett (2010). The Blackwell Companion to Jesus. John Wiley & Sons. p. 1. ISBN 978-1-4443-5175-0.
- ^ Jackson, Gregory L. (1993). Catholic, Lutheran, Protestant: a doctrinal comparison. Christian News. pp. 11–17. ISBN 978-0-615-16635-3.
- ^ McGuckin, John A. (2010). The Orthodox Church: An Introduction to Its History, Doctrine. John Wiley & Sons. pp. 6–7. ISBN 978-1-4443-9383-5.
- ^ Leith, John H. (1993). Basic Christian doctrine. Westminster John Knox Press. pp. 1–2. ISBN 978-0-664-25192-5.
- ^ Schreiner, Thomas R. (2008). New Testament Theology: Magnifying God in Christ. Baker Academic. pp. 23–37. ISBN 978-0-8010-2680-5. Archived from the original on September 10, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ Cross & Livingstone 2005, Great Schism.
- ^ 1 Corinthians 15:12–20
- ^ "The Letter of Paul to the Corinthians". Encyclopædia Britannica. Archived from the original on May 12, 2013. Retrieved June 26, 2013.
- ^ Cullmann, Oscar (1959). The Christology of the New Testament. Westminster John Knox Press. p. 79. ISBN 978-0-664-24351-7.
- ^ Deme, Dániel (2004). The Christology of Anselm of Canterbury. Ashgate Publishing. pp. 199–200. ISBN 978-0-7546-3779-0.
- ^ Pannenberg, Wolfhart (2004). Systematic Theology. 2. Continuum. pp. 297–303. ISBN 978-0-567-08466-8.
- ^ Ehrman 2014.
- ^ a b Cross & Livingstone 2005, Antitrinitarianism.
- ^ Friedmann, Robert. "Antitrinitarianism". Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia. Archived from the original on October 20, 2012. Retrieved October 24, 2012.
- ^ Joyce, George H. (1913). . In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
- ^ "Mormonism 101: What is Mormonism", MormonNewsroom.org, LDS Church, October 13, 2014, archived from the original on October 21, 2014, retrieved October 21, 2014
- ^ Hunter, Sylvester (2010). Outlines of dogmatic theology. 2. Nabu Press. p. 443. ISBN 978-1-177-95809-7.
- ^ a b Houlden 2006, p. 426.
- ^ Deuteronomy 6:4
- ^ "Devarim (Deuteronomy) 6:4". Archived from the original on March 7, 2007. Retrieved December 14, 2019.
- ^ Kessler, Ed. "Jesus the Jew". BBC. Archived from the original on December 7, 2012. Retrieved June 18, 2013.
- ^ Norman, Asher (2007). Twenty-six reasons why Jews don't believe in Jesus. Feldheim Publishers. pp. 59–70. ISBN 978-0-9771937-0-7. Archived from the original on September 10, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ Ezekiel 37:26–28
- ^ Isaiah 43:5–6
- ^ Isaiah 2:4
- ^ Zechariah 14:9
- ^ Simmons, Rabbi Shraga, "Why Jews Don't Believe in Jesus" Archived September 27, 2016, at the Wayback Machine. Accessed December 22, 2011.
- ^ Simmons, Shraga (March 6, 2004). "Why Jews Do not Believe in Jesus". Aish.com. Archived from the original on March 16, 2006. Retrieved February 24, 2006.
- ^ "Malachi, Book of". Jewish Encyclopedia. Archived from the original on May 18, 2013. Retrieved July 3, 2013.
- ^ "Talmud". Jewish Encyclopedia. Archived from the original on September 6, 2011. Retrieved July 3, 2013.
- ^ "Jesus". Jewishvirtuallibrary.org. Archived from the original on November 9, 2016. Retrieved May 20, 2016.
- ^ Kessler, Edward; Wenborn, Neil (2005). A Dictionary of Jewish-Christian Relations. Cambridge University Press. p. 416. ISBN 978-1-139-44750-8. Archived from the original on September 7, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ David M. Neuhaus, 'How Israeli Jews' Fear of Christianity Turned Into Hatred', Haaretz 6 February: 'The religious public in Israel is in many cases aware of the traditional interpretation of the term "Yeshu": an acronym in Hebrew for "may his name and memory be blotted out."'
- ^ Theissen & Merz 1998, pp. 74–75.
- ^ Jeffrey, Grant R. (2009). Heaven: The Mystery of Angels. Random House Digital. p. 108. ISBN 978-0-307-50940-6. Archived from the original on September 14, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ Adam Sutcliffe (November 10, 2005). Judaism and Enlightenment. Cambridge University Press. pp. 141–. ISBN 978-0-521-67232-0. Archived from the original on December 8, 2019. Retrieved January 11, 2018.
- ^ Augustine of Hippo (2006). Ramsey, Boniface (ed.). The Manichean Debate. ISBN 9781565482470. Retrieved August 18, 2012.
- ^ John C. Reeves (1996). Heralds of That Good Realm: Syro-Mesopotamian Gnosis and Jewish Traditions. BRILL. pp. 6–. ISBN 978-90-04-10459-4. Retrieved August 27, 2012.
- ^ Bevan, A.A. (1930). "Manichaeism". In Hastings, James (ed.). Encyclopaedia of Religion and Ethics. 8. Kessinger Publishing. ISBN 978-0-7661-3666-3.
- ^ Gulácsi, Zsuzsanna (2015) Mani's Pictures: The Didactic Images of the Manichaeans from Sasanian Mesopotamia to Uygur Central Asia and Tang-Ming China. Serie «Nag Hammadi and Manichaean Studies» (nº 90) (en inglés). Leiden: Brill Publishers. ISBN 9789004308947.
- ^ Lieu, Samuel N. C. (January 1, 1992). Manichaeism in the Later Roman Empire and Medieval China. ISBN 9783161458200.
- ^ Esposito, John L. (2003). The Oxford Dictionary of Islam. Oxford University Press. p. 158. ISBN 978-0-19-975726-8. Archived from the original on September 7, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ Paget, James C. (2001). "Quests for the historical Jesus". In Bockmuehl, Markus N.A. (ed.). Cambridge companion to Jesus. Cambridge University Press. p. 183. ISBN 978-0-521-79678-1. Archived from the original on September 10, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ Ashraf, Irshad (Director) (August 19, 2007). The Muslim Jesus (Television production). ITV Productions.
- ^ "Jesus, Son of Mary". Oxford Islamic Studies Online. Archived from the original on July 2, 2014. Retrieved July 3, 2013.
- ^ Aboul-Enein, Youssef H. (2010). Militant Islamist Ideology: Understanding the Global Threat. Naval Institute Press. p. 20. ISBN 978-1-61251-015-6. Archived from the original on September 14, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ a b Fasching, Darrell J.; deChant, Dell (2001). Comparative Religious Ethics: A Narrative Approach. John Wiley & Sons. pp. 241, 274–75. ISBN 978-0-631-20125-0.
- ^ George, Timothy (2002). Is the Father of Jesus the God of Muhammad?: Understanding the Differences Between Christianity and Islam. Zondervan. pp. 150–51. ISBN 978-0-310-24748-7. Archived from the original on September 7, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ a b c Burns, Robert A. (2011). Christianity, Islam, and the West. University Press of America. p. 32. ISBN 978-0-7618-5560-6. Archived from the original on September 10, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ a b Peters, F. E. (2003). Islam: A Guide for Jews and Christians. Princeton University Press. p. 23. ISBN 978-0-691-11553-5.
- ^ Cooper, Anne; Maxwell, Elsie A. (2003). Ishmael My Brother: A Christian Introduction To Islam. Monarch Books. p. 59. ISBN 978-0-8254-6223-8. Archived from the original on September 7, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ "The Quranic Arabic Corpus – Translation". Corpus.quran.com. Archived from the original on April 18, 2016. Retrieved May 20, 2016.
- ^ Quran 4:157: "And because of their saying: We slew the Messiah Jesus son of Mary, Allah’s messenger — They slew him not nor crucified, but it appeared so unto them" (4:157) by Marmaduke Pickthall.
- ^ Robinson 2005; Lawson 2009. The substitution theory was criticized and rejected by the Sunni Quran commentator Fakhr al-Din al-Razi (1150–1210); see Lawson 2009, pp. 156–162. According to Abu Mansur al-Baghdadi (d. 1037), the substitution theory was also applied to the death of Ali ibn Abi Talib by the semi-legendary 7th-century figure Abdallah ibn Saba'; see De Smet 2016, pp. 98–99.
- ^ On the writings attributed to al‐Mufaddal ibn Umar al‐Ju'fi, see De Smet 2016, p. 93. On the Brethren of Purity, see Robinson 1991, pp. 55–57, Lawson 2009, pp. 129–133 and especially De Smet 2016, pp. 100–101. On the Isma'ili philosophers, see Lawson 2009, pp. 123–129 and especially De Smet 2016, pp. 101–107. On al-Ghazali, see Lawson 2009, pp. 117–118. This type of interpretation of Quran 4:157–159 was specifically rejected by the Sunni Quran commentator al-Baydawi (d. 1319); see Lawson 2009, p. 155.
- ^ Khalidi, Tarif (2001). The Muslim Jesus: Sayings and Stories in Islamic Literature. Harvard University Press. p. 12. ISBN 978-0-674-00477-1.
- ^ Robinson 2005.
- ^ Virani, Shafique N. (2011). "Taqiyya and Identity in a South Asian Community". The Journal of Asian Studies. 70 (1): 99–139. doi:10.1017/S0021911810002974. ISSN 0021-9118. S2CID 143431047. p. 128.
- ^ Virani, Shafique N. (November 6, 2019), "Hierohistory in Qāḍī l-Nuʿmān's Foundation of Symbolic Interpretation (Asās al-Taʾwīl): the Birth of Jesus", Studies in Islamic Historiography, BRILL: 147–169, doi:10.1163/9789004415294_007, ISBN 978-90-04-41529-4, S2CID 214047322, retrieved November 21, 2020
- ^ Friedmann 1989, pp. 111–118.
- ^ Friedmann 1989, p. 114; Melton 2010, p. 55.
- ^ a b c Stockman, Robert (1992). "Jesus Christ in the Baháʼí Writings". Bahaʼi Studies Review. 2 (1). Archived from the original on June 7, 2019. Retrieved July 4, 2010.
- ^ a b c Cole, Juan (1982). "The Concept of Manifestation in the Bahaʼi Writings". Études Baháʼí Studies. 9: 1–38. Archived from the original on May 17, 2019. Retrieved July 4, 2012.
- ^ a b Smith, Peter (2000). "peace". A concise encyclopedia of the Bahá'í Faith. Oneworld Publications. p. 214. ISBN 978-1-85168-184-6.
- ^ Smith, Peter (2008). An Introduction to the Baha'i Faith. Cambridge University Press. p. 128. ISBN 978-0-521-86251-6. Archived from the original on September 10, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ Lepard, Brian D. (2008). In the Glory of the Father: The Baháʼí Faith and Christianity. Baháʼí Publishing Trust. p. 118. ISBN 978-1-931847-34-6. Archived from the original on September 10, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ a b Cole, Juan R. I. (1997). "Behold the Man: Baha'u'llah on the Life of Jesus". Journal of the American Academy of Religion. 65 (1): 51, 56, 60.
- ^ McManners, John (2001). The Oxford Illustrated History of Christianity. Oxford University Press. p. 27. ISBN 978-0-19-285439-1. Archived from the original on September 7, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ Ehrman, Bart D. (2003). Lost Christianities: The Battles For Scripture And The Faiths We Never Knew. Oxford University Press. pp. 124–25. ISBN 978-0-19-518249-1. Archived from the original on October 8, 2020. Retrieved October 8, 2020.
- ^ Rishi Das, Shaunaka (March 24, 2009). "Jesus in Hinduism". BBC. Archived from the original on November 25, 2018. Retrieved June 4, 2013.
- ^ Yogananda, Paramahansa (2008). Autobiography of a Yogi. Diamond Pocket Books. ISBN 978-81-902562-0-9. Archived from the original on September 10, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ Beverley, James A. (June 11, 2011). "Hollywood's Idol". Christianity Today. Archived from the original on March 29, 2019. Retrieved May 15, 2013.
- ^ a b Hutson, Steven (2006). What They Never Taught You in Sunday School: A Fresh Look at Following Jesus. City Boy Enterprises. p. 57. ISBN 978-1-59886-300-0. Archived from the original on September 7, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ Pike, Sarah M. (2004). New Age and neopagan religions in America. Columbia University Press. p. 56. ISBN 978-0-231-12402-7.
- ^ Bailey, Alice; Khul, Djwhal (2005). A Treatise on Cosmic Fire. Lucis Publishing Company. pp. 678, 1150, 1193. ISBN 978-0-85330-117-2. Archived from the original on October 8, 2020. Retrieved October 8, 2020.
- ^ House, Wayne (2000). Charts of Cults, Sects and Religious Movements. Zondervan. p. 262. ISBN 978-0-310-38551-6. Archived from the original on October 8, 2020. Retrieved May 12, 2020.
- ^ "What Is Scientology's View of Moses, Jesus, Muhammad, The Buddha and Other Religious Figures of the Past?". Church of Scientology International. Archived from the original on November 20, 2018. Retrieved June 13, 2013.
- ^ Theodore, Dr Antony (2019). Jesus Christ in Love. Translated by Pradhan, Dr Tapan Kumar. New Delhi: Kohinoor Books. ISBN 978-8-194-28353-9. Retrieved June 13, 2021.
- ^ Schweitzer, Albert (1948). The Psychiatric Study of Jesus: Exposition and Criticism. Translated by Joy, Charles R. Boston: Beacon Press. LCCN 48006488. OCLC 614572512. OL 6030284M.
- ^ Bundy, Walter E. (1922). The Psychic Health of Jesus. New York: The Macmillan Company. LCCN 22005555. OCLC 644667928. OL 25583375M.
- ^ Dawkins, Richard (January 16, 2008). The God Delusion. Houghton Mifflin Harcourt. p. 284. ISBN 978-0-547-34866-7. Archived from the original on March 27, 2015. Retrieved December 13, 2014.
- ^ "Dura-Europos: Excavating Antiquity | Yale University Art Gallery". media.artgallery.yale.edu. Archived from the original on May 5, 2017. Retrieved March 3, 2017.
- ^ Gutmann, Joseph (1992). "Early Christian and Jewish Art". In Attridge, Harold W.; Hata, Gohei (eds.). Eusebius, Christianity, and Judaism. Wayne State University Press. pp. 283–84. ISBN 978-0-8143-2361-8. Archived from the original on September 10, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ Benedetto, Robert (2006). The New Westminster Dictionary of Church History. Westminster John Knox Press. pp. 51–53. ISBN 978-0-664-22416-5.
- ^ Schaff, Phillip (July 1, 2006). History of the Christian Church,8 volumes, 3rd edition. Massachusetts: Hendrickson Publishers. ISBN 978-1-56563-196-0. Archived from the original on September 10, 2015. Retrieved August 14, 2015.
- ^ Synod of Elvira, 'Pictures are not to be placed in churches, so that they do not become objects of worship and adoration', AD 306, Canon 36
- ^ a b Cross & Livingstone 2005, Icons.
- ^ Michalski, Sergiusz (1993). Reformation and the Visual Arts. Routledge. p. 195. ISBN 978-1-134-92102-7.
- ^ Payton, James R. (2007). Light from the Christian East: An Introduction to the Orthodox Tradition. InterVarsity Press. pp. 178–79. ISBN 978-0-8308-2594-3.
- ^ Williams, Rowan (2003). The Dwelling of the Light: Praying with Icons of Christ. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 83. ISBN 978-0-8028-2778-4.
- ^ Wojtyła, Karol J. "General audience 29 October 1997". Vatican Publishing House. Archived from the original on March 3, 2013. Retrieved April 20, 2013.
- ^ Ratzinger, Joseph A. "General audience 6 May 2009". Vatican Publishing House. Archived from the original on March 3, 2013. Retrieved April 20, 2013.
- ^ Doninger 1999, p. 231.
- ^ Casiday, Augustine (2012). The Orthodox Christian World. Routledge. p. 447. ISBN 978-0-415-45516-9.
- ^ Bigham, Steven (1995). The image of God the Father in Orthodox theology and iconography. St Vladimir's Seminary Press. pp. 226–27. ISBN 978-1-879038-15-8.
- ^ Cross & Livingstone 2005, Crucifix.
- ^ a b c d "Creche". Encyclopædia Britannica Online. Retrieved March 16, 2015.
- ^ Levine 2006, pp. 24–25.
- ^ a b Helmut Koester Introduction to the New Testament, Vol. 1: History, Culture, and Religion of the Hellenistic Age. Berlin: de Gruyter Press, 1995 p. 382
- ^ Flavius Josephus, The Jewish War Book VII, section 1.1"
- ^ Margaret M. Mitchell "The Cambridge History of Christianity, Volume 1: Origins to Constantine" Cambridge University Press 2006 p. 298
- ^ Nickell, Joe (2007). Relics of the Christ. University Press of Kentucky. p. 191. ISBN 978-0-8131-3731-5.
- ^ Habermas, Gary R. "Shroud of Turin". The Encyclopedia of Christian Civilization (2011). doi:10.1002/9780470670606.wbecc1257
- ^ Ball, P. (2008). "Material witness: Shrouded in mystery". Nature Materials. 7 (5): 349. Bibcode:2008NatMa...7..349B. doi:10.1038/nmat2170. PMID 18432204.
- ^ Dillenberger 1999, p. 5.
- ^ Thurston, Herbert (1913). . In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
- ^ Delaney, Sarah (May 24, 2010). "Shroud exposition closes with more than 2 million visits". Catholic News Service. Archived from the original on June 8, 2010.
- ^ Wojtyła, Karol J. (May 24, 1998). "Pope John Paul II's address in Turin Cathedral". Vatican Publishing House. Archived from the original on February 19, 2017. Retrieved February 18, 2017.
- ^ Squires, Nick (May 3, 2010). "Pope Benedict says Shroud of Turin authentic burial robe of Jesus". Christian Science Monitor. Archived from the original on April 1, 2013. Retrieved June 19, 2013.
Bibliography
- Blomberg, Craig L. (2009). Jesus and the Gospels: An Introduction and Survey. B&H Publishing Group. ISBN 978-0-8054-4482-7. Archived from the original on October 8, 2020. Retrieved October 8, 2020.
- Boring, M. Eugene; Craddock, Fred B. (2004). The people's New Testament commentary. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22754-8. Archived from the original on January 4, 2014. Retrieved August 14, 2015.
- Brown, Raymond E. (1977). The Birth of the Messiah: a commentary on the infancy narratives in Matthew and Luke. Doubleday. ISBN 978-0-385-05907-7.
- Brown, Raymond E. (1978). Mary in the New Testament. Paulist Press. ISBN 978-0-8091-2168-7. Archived from the original on September 17, 2014. Retrieved August 14, 2015.
- Brown, Raymond E. (1988). The Gospel and Epistles of John: A Concise Commentary. Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-1283-5.
- Brown, Raymond E. (1997). An Introduction to the New Testament. Doubleday. ISBN 978-0-385-24767-2.
- Carter, Warren (2003). Pontius Pilate: portraits of a Roman governor. Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-5113-1. Archived from the original on October 8, 2020. Retrieved October 8, 2020.
- Chilton, Bruce; Evans, Craig A. (1998). Studying the Historical Jesus: Evaluations of the State of Current Research. Brill. ISBN 978-90-04-11142-4. Archived from the original on October 4, 2020. Retrieved October 8, 2020.
- Cox, Steven L.; Easley, Kendell H (2007). Harmony of the Gospels. B&H Publishing Group. ISBN 978-0-8054-9444-0. Archived from the original on October 8, 2020. Retrieved October 8, 2020.
- Cross, Frank L.; Livingstone, E.A., eds. (2005). Oxford Dictionary of the Christian Church. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-28