فكرة

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى الملاحة اذهب للبحث
أفلاطون ، من أوائل الفلاسفة الذين ناقشوا الأفكار بالتفصيل. يدعي أرسطو أن العديد من آراء أفلاطون كانت في الأصل فيثاغورس .

في الاستخدام الشائع وفي الفلسفة ، الأفكار هي مفاهيم مجردة . [1] في الفلسفة أيضًا ، يمكن أن تكون الأفكار أيضًا صورًا تمثيلية ذهنية لبعض الأشياء . اعتبر العديد من الفلاسفة الأفكار مقولة وجودية أساسية للوجود . القدرة على خلق و فهم تعتبر معنى الأفكار ليكون سمة أساسية وتحديد من البشر . بالمعنى الشعبي، تنشأ فكرة بطريقة وعفوية انعكاسية، حتى من دون تفكير أو جدية التفكير ، على سبيل المثال ، عندما نتحدث عن فكرة شخص أو مكان. غالبًا ما تؤدي الفكرة الجديدة أو الأصلية إلى الابتكار .

علم أصل الكلمة

تأتي فكرة الكلمة من فكرة ἰδέα اليونانية "الشكل والنمط" من جذر الإيدن ، "لرؤية". [2]

أفكار فطرية وعرضية

أحد الآراء حول طبيعة الأفكار غير ان هناك بعض الأفكار (وتسمى الأفكار الفطرية ) التي يمكن أن تكون عامة ومجردة أنهم لا يستطيعون نشأت بوصفها تمثيل كائن لدينا تصور ولكن كانت إلى حد ما في بعض الشعور دائما حاضرا. [ بحاجة لمثال ] تتميز هذه عن الأفكار العرضية التي هي صور أو مفاهيم مصحوبة بالحكم على أنها ناتجة أو ناتجة عن كائن خارجي. [1]

رأي آخر يرى أننا نكتشف الأفكار فقط بنفس الطريقة التي نكتشف بها العالم الحقيقي ، من التجارب الشخصية. يُعرف الرأي القائل بأن البشر يكتسبون جميع سماتهم السلوكية أو كلها تقريبًا من التنشئة (تجارب الحياة) باسم tabula rasa (" اللوح الفارغ"). معظم الالتباسات في الطريقة التي تنشأ بها الأفكار ترجع جزئيًا على الأقل إلى استخدام مصطلح "فكرة" لتغطية كل من التصورات التمثيلية [ المصطلحات ] وموضوع التفكير المفاهيمي. يمكن توضيح ذلك دائمًا من حيث المذاهب العلمية للأفكار الفطرية ، " الأفكار الملموسة مقابل الأفكار المجردة " ، وكذلك "الأفكار البسيطة مقابل الأفكار المعقدة". [3]

الفلسفة

أفلاطون

كان أفلاطون في اليونان القديمة من أوائل الفلاسفة الذين قدموا مناقشة تفصيلية للأفكار وعملية التفكير (في اليونانية لأفلاطون ، تحمل كلمة الفكرة معنى مختلفًا إلى حد ما عن المصطلح الإنجليزي الحديث). جادل أفلاطون في حوارات مثل Phaedo و Symposium و Republic و Timaeus بأن هناك عالمًا من الأفكار أو الأشكال ( eidei) ، والتي توجد بشكل مستقل عن أي شخص قد يكون لديه أفكار حول هذه الأفكار ، وهي الأفكار التي تميز مجرد الرأي عن المعرفة ، على عكس الأشياء المادية التي تكون عابرة وقابلة لخصائص معاكسة ، فإن الأفكار لا تتغير ولا شيء سوى ما هي عليه . وبالتالي ، يبدو أن أفلاطون يؤكد بقوة أن الأشياء المادية لا يمكن إلا أن تكون موضوعات للرأي. لا يمكن امتلاك المعرفة الحقيقية إلا بالأفكار غير المتغيرة. علاوة على ذلك ، يبدو أن أفكار أفلاطون تعمل كسلالات ؛ تأمل المقطع التالي من الجمهورية :

"كلانا يؤكد أن هناك ،" وقلت ، "ونميز في الكلام ، العديد من الأشياء العادلة ، العديد من الأشياء الجيدة ، وما إلى ذلك لكل نوع من الأشياء."

"نعم ، نحن كذلك."

"ونؤكد أيضًا أن هناك معرضًا بحد ذاته ، وسلعة بحد ذاتها ، وما إلى ذلك لجميع الأشياء التي وضعناها للعديد. والآن ، مرة أخرى ، نشير إليها كفكرة واحدة لكل منها كما لو كانت الفكرة واحدة ؛ و نعالجها كما هي حقًا ".

"هذا صحيح".

"وعلاوة على ذلك ، نقول إن الأول يُرى ، لكن ليس مفكرًا ، بينما الأفكار عقلانية ولكنها لا تُرى".

-  أفلاطون ، Bk. السادس 507 ب-ج

رينيه ديكارت

غالبًا ما كتب ديكارت عن معنى الفكرة كصورة أو تمثيل ، غالبًا ولكن ليس بالضرورة "في العقل" ، وهو ما كان معروفًا في العامية . على الرغم من أن ديكارت يُنسب إليه عادةً اختراع الاستخدام غير الأفلاطوني للمصطلح ، فقد اتبع في البداية هذا الاستخدام العامي. (ب) في تأملات في الفلسفة الأولى ، يقول: "بعض أفكاري تشبه صور الأشياء ، وهذه الأفكار وحدها هي التي ينتمي إليها اسم" الفكرة "بشكل صحيح". أكد في بعض الأحيان أن الأفكار كانت فطرية [4] واستخدامات لمصطلح الفكرةتتشعب عن الاستخدام المدرسي الأساسي الأصلي. يقدم تعريفات متعددة غير متكافئة للمصطلح ، ويستخدمه للإشارة إلى ما يصل إلى ستة أنواع مختلفة من الكيانات ، ويقسم الأفكار بشكل غير متسق إلى فئات وراثية مختلفة. [5] بالنسبة له ، اتخذت المعرفة شكل الأفكار والتحقيق الفلسفي هو الاعتبار العميق لهذه الكيانات.

جون لوك

في تناقض صارخ مع استخدام أفلاطون للفكرة [6] هو جون لوك . في مقدمته لمقال يتعلق بالفهم البشري ، يعرّف لوك الفكرة على أنها "هذا المصطلح الذي أعتقد أنه يخدم بشكل أفضل للتعبير عن أي شيء هو موضوع الفهم عندما يفكر الإنسان ، لقد استخدمته للتعبير عن كل ما يعنيه الوهم. ، أو فكرة ، أو نوع ، أو أي شيء يمكن أن يستخدمه العقل في التفكير ؛ ولم أستطع تجنب استخدامه بشكل متكرر ". [7]قال إنه يعتبر الكتاب ضروريًا لفحص قدراتنا ومعرفة الأشياء التي كانت أو لم تكن مفاهيمنا مناسبة للتعامل معها. في فلسفته ، اتبعت شخصيات بارزة أخرى على خطاه - هيوم وكانط في القرن الثامن عشر ، وآرثر شوبنهاور في القرن التاسع عشر ، وبرتراند راسل ، ولودفيج فيتجنشتاين ، وكارل بوبر في القرن العشرين. كان لوك يؤمن دائمًا بالفطرة السليمة - عدم دفع الأشياء إلى التطرف والأخذ الكامل في الاعتبار الحقائق الواضحة للمسألة. لقد اعتبر أفكاره المنطقية "حسنة المزاج ومعتدلة ومتواضعة".

عندما درس جون لوك البشر في عمله "مقال يتعلق بالفهم البشري" ، أشار باستمرار إلى ديكارت للحصول على أفكار حيث طرح هذا السؤال الأساسي: "عندما نهتم بشيء ليس لدينا معرفة معينة به ، فما هي القواعد أو المعايير التي يجب أن توجه كيف واثقين من أننا نسمح لأنفسنا بأن تكون آرائنا صحيحة؟ " [8] أبسط طريقة لوضعها هي كيف يعرف البشر الأفكار ، وما هي الأنواع المختلفة للأفكار. فكرة للوك "يمكن أن تعني ببساطة نوعًا من التجربة الغاشمة." [9] يظهر أنه "لا توجد مبادئ فطرية في العقل". [10] وهكذا ، يستنتج أن "أفكارنا كلها تجريبية في طبيعتها." [11]يمكن أن تكون التجربة إحساسًا أو انعكاسًا: "ضع في اعتبارك ما إذا كانت هناك أي أفكار فطرية في العقل قبل أن يتم إحضار أي منها عن طريق الانطباع الناتج عن الإحساس أو الانعكاس." [8] لذلك ، كانت الفكرة عبارة عن تجربة يدرك فيها العقل البشري شيئًا ما.

من وجهة نظر لوكيان ، هناك نوعان من الأفكار: معقدة وبسيطة. الأفكار البسيطة هي اللبنات الأساسية لأفكار أكثر تعقيدًا ، و "في حين أن العقل سلبي تمامًا في استقبال الأفكار البسيطة ، فإنه نشط جدًا في بناء الأفكار المعقدة ..." [12] وبالتالي ، يمكن أن تكون الأفكار المعقدة الأنماط أو المواد أو العلاقات. الأنماط هي عندما يتم دمج الأفكار من أجل نقل معلومات جديدة. على سبيل المثال ، David Banach [13]يعطي مثال الجمال كوضع. يقول إنه مزيج من اللون والشكل. المواد ، ومع ذلك ، مختلفة. المواد هي أشياء معينة ، يمكن أن تكون إما كلابًا أو قططًا أو طاولات. والعلاقات تمثل العلاقة بين فكرتين أو أكثر. بهذه الطريقة ، أجاب لوك في الواقع على أسئلته الخاصة حول الأفكار والبشر.

ديفيد هيوم

يختلف هيوم عن لوك من خلال قصر الفكرة على عمليات إعادة البناء الذهنية الغامضة إلى حد ما للإدراك ، حيث توصف العملية الإدراكية بأنها "انطباع". [14] [15] شارك هيوم لوك في الافتراض التجريبي الأساسي القائل بأنه فقط من تجارب الحياة (سواء كانت تجاربهم الخاصة أو تجارب الآخرين) يمكن اشتقاق معرفة البشر بوجود أي شيء خارج أنفسهم في نهاية المطاف ، وأنهم يجب أن يحملوا على فعل ما يطلب منهم القيام به من خلال دوافعهم العاطفية المتنوعة. عند اختيار الوسائل لتحقيق تلك الغايات ، يجب أن يتبعوا روابط أفكارهم المعتادة. لقد جادل د هيوم ودافع عن فكرة أن "العقل وحده هو مجرد" عبد العواطف ".[16] [17]

إيمانويل كانت

"كتاب حديث" من مسيرة الأفكار

يعرّف إيمانويل كانط فكرة مقابل مفهوم . "الأفكار التنظيمية" هي مُثُل يجب على المرء أن يتجه نحوها ، ولكن بحكم التعريف قد لا تتحقق بالكامل. الحرية ، حسب كانط ، هي فكرة. و الحكم الذاتي للعقلانية و العالمي موضوع تعارض الحتمية لل التجريبية الموضوع. [18] شعر كانط أنه من خلال معرفة حدودها تحديدًا توجد الفلسفة. كان يعتقد أن عمل الفلسفة ليس إعطاء القواعد ، ولكن لتحليل الحكم الخاص للفطرة السليمة. ه

رودولف شتاينر

في حين يعلن كانط حدود المعرفة ("لا يمكننا أبدًا معرفة الشيء في حد ذاته") ، في عمله المعرفي ، يرى رودولف شتاينر الأفكار "كموضوعات خبرة" يدركها العقل ، مثلما تدرك العين الضوء. في Goethean Science (1883) ، أعلن أن "التفكير ... ليس أكثر ولا أقل عضوًا في الإدراك من العين أو الأذن. تمامًا كما تدرك العين الألوان وأصوات الأذن ، كذلك فإن التفكير يدرك الأفكار". وهو يرى أن هذه هي الفرضية التي على أساسها قدم جوته ملاحظاته العلمية الطبيعية.

فيلهلم فونت

يوسع Wundt المصطلح من استخدام Kant ليشمل التمثيل الواعي لبعض الأشياء أو عملية العالم الخارجي . في القيام بذلك، وقال انه لا يشمل فقط الأفكار من الذاكرة و الخيال ، ولكن أيضا الإدراك الحسي العمليات، في حين أن آخرين علماء النفس حصر هذا المصطلح لأول مجموعتين. [14] وكان أحد الشواغل الرئيسية فونت للتحقيق في عمليات واعية في إطار الخاصة بهم عن طريق التجربة و التأمل . لقد اعتبر هاتين الطريقتين على أنهما طريقتان دقيقتان، المترابطة في ذلك التجريب خلقت الظروف المثلى للتأمل الذاتي. عندما فشلت الطريقة التجريبية ، لجأ إلى أدوات أخرى ذات قيمة موضوعية ، وتحديداً إلى منتجات الحياة المجتمعية الثقافية التي تقود المرء إلى استنتاج دوافع عقلية معينة. من أبرز هذه الكلمات والأساطير والعادات الاجتماعية. تصميم فونت والأساسي النشاط العقلي إدراك شعوري - وظيفة موحدة والتي ينبغي أن يفهم على أنه نشاط الإرادة. يتم استخدام العديد من جوانب علم النفس الفسيولوجي التجريبي الخاص به اليوم. أحدهما هو مبادئه الخاصة بالتناقضات المعززة بشكل متبادل والاستيعاب والتشوه (أي في إدراك اللون والشكل ودعوته إلى الهدفطرق التعبير وتسجيل النتائج وخاصة في اللغة. آخر هو مبدأ عدم تجانس الغايات - أن الأفعال ذات الدوافع المتعددة تؤدي إلى آثار جانبية غير مقصودة والتي بدورها تصبح دوافع لأفعال جديدة. [19]

تشارلز ساندرز بيرس

نشر CS Peirce أول بيان كامل للبراغماتية في أعماله الهامة " كيف تجعل أفكارنا واضحة " (1878) و " تثبيت الإيمان " (1877). [20] في "كيفية جعل لدينا أفكار واضحة" اقترح أن فكرة واضحة (في دراسته انه يستخدم مفهوم و فكرة كما synonymic) هو الذي يعرف بأنه واحد، وعندما يتم القبض عليه مثل سيتم الاعتراف بها أينما يتحقق ذلك، ولن يخطئ أحد في ذلك. فإذا لم تتوصل إلى هذا الوضوح قيل إنها غامضة. وقال إنه لفهم فكرة ما بوضوح ، يجب أن نسأل أنفسنا ما هو الاختلاف الذي سيحدثه تطبيقها في تقييمنا للحل المقترح للمشكلة المطروحة.ودافع عن البراغماتية (وهو مصطلح خصصه للاستخدام في هذا السياق) ، وكان طريقة للتحقق من معنى المصطلحات (كنظرية للمعنى). تكمن أصالة أفكاره في رفضهم لما تم قبوله كرؤية وفهم للمعرفة من قبل العلماء لحوالي 250 عامًا ، أي أن المعرفة ، كما أشار ، كانت حقيقة غير شخصية. أكد بيرس أننا نكتسب المعرفة كمشاركين وليس كمتفرجين . لقد شعر أن "الحقيقي" عاجلاً أم آجلاً هو أن المعلومات المكتسبة من خلال الأفكار والمعرفة مع تطبيق التفكير المنطقي سينتج عنها في النهاية. كما نشر العديد من الأوراق حول المنطق فيما يتعلق بالأفكار .

جي إف ستاوت وجي إم بالدوين

GF ستاوت و JM بالدوين ، في قاموس الفلسفة وعلم النفس ، وتحديد الفكرة بأنها "استنساخ مع أكثر أو أقل كافية صورة ، كائن غير موجود في الواقع إلى الحواس". [21] وأشاروا إلى أن الفكرة والتصور من قبل السلطات المختلفة متناقضين بطرق مختلفة. يقترح علماء النفس "الاختلاف في درجة الشدة" ، "الغياب المقارن للحركة الجسدية من جانب الموضوع" ، "الاعتماد المقارن على النشاط العقلي" ، على أنها خاصية لفكرة مقارنة بالإدراك . [14]

يجب ملاحظة أن الفكرة ، بالمعنى الضيق والمقبول عمومًا للتكاثر العقلي ، غالبًا ما تكون مركبة. هذا هو ، كما في المثال الموضح أعلاه عن فكرة الكرسي ، العديد من الأشياء ، تختلف ماديًا في التفاصيل ، وكلها تستدعي فكرة واحدة. عندما يحصل الرجل ، على سبيل المثال ، على فكرة عن الكراسي بشكل عام من خلال المقارنة التي يمكنه أن يقول بها "هذا كرسي ، هذا كرسي" ، يكون لديه ما يعرف باسم "فكرة مجردة" تختلف عن التكاثر في عقله من أي كرسي معين (انظر التجريد ). علاوة على ذلك ، قد لا يكون للفكرة المعقدة أي كائن مادي مقابل ، على الرغم من أن العناصر المكونة لها قد تكون بشكل فردي نسخًا من التصورات الفعلية. هكذا فكرة القنطورهي الصورة الذهنية المعقدة تتكون من أفكار الرجل و الحصان ، أن من حورية البحر من امرأة و الأسماك . [14]

في الأنثروبولوجيا والعلوم الاجتماعية

تستكشف دراسات الانتشار انتشار الأفكار من ثقافة إلى أخرى. ترى بعض النظريات الأنثروبولوجية أن جميع الثقافات تحاكي أفكارًا من واحدة أو بضع ثقافات أصلية ، أو آدم الكتاب المقدس ، أو عدة دوائر ثقافية متداخلة. تنص نظرية الانتشار التطوري على أن الثقافات تتأثر ببعضها البعض ولكن يمكن تطوير أفكار مماثلة بمعزل عن غيرها.

في منتصف القرن العشرين ، بدأ علماء الاجتماع في دراسة كيف ولماذا تنتشر الأفكار من شخص أو ثقافة إلى شخص آخر. كان إيفريت روجرز رائدًا في نشر دراسات الابتكارات ، باستخدام الأبحاث لإثبات العوامل في تبني الأفكار وملامح متبني الأفكار. في عام 1976 ، في كتابه "الجين الأناني" ، اقترح ريتشارد دوكينز تطبيق نظريات التطور البيولوجي على انتشار الأفكار. لقد صاغ مصطلح meme لوصف وحدة انتقاء مجردة ، تعادل الجين في علم الأحياء التطوري .

دلالات

صموئيل جونسون

سجل جيمس بوسويل رأي صامويل جونسون حول الأفكار. وزعم جونسون أنها صور ذهنية أو صور بصرية داخلية. على هذا النحو ، ليس لديهم علاقة بالكلمات أو المفاهيم التي تم تحديدها بأسماء لفظية.

لقد كان ساخطًا بشكل خاص ضد الاستخدام العالمي تقريبًا لكلمة فكرة بمعنى الفكرة أو الرأي ، عندما يكون من الواضح أن الفكرة يمكن أن تشير فقط إلى شيء يمكن أن تتشكل صورة منه في العقل. قد تكون لدينا فكرة أو صورة لجبل أو شجرة أو مبنى ؛ ولكننا لا يمكن أن يكون بالتأكيد على فكرة أو صورة من حجة أو اقتراح . ومع ذلك ، فإننا نسمع حكماء القانون "يقدمون أفكارهم بشأن المسألة قيد النظر". وأول المتحدثين في البرلمان 'متطابقين تمامًا في الفكرةالتي صرح بها باقتدار عضو شرف ؛ - أو "استنكار فكرة غير دستورية ومحفوفة بأخطر العواقب على بلد عظيم وحر". أطلق جونسون على هذا اسم "غير قادر على الحديث".

-  حياة جونسون بوزويل ، الثلاثاء 23 سبتمبر 1777 [22]

علاقة الأفكار بالوقت القانوني الحديث والاحتكارات المحدودة النطاق

العلاقة بين الأفكار وبراءات الاختراع

حول القابلية للملكية الحصرية

لقد ادعى البعض (وخاصة في إنجلترا) أن المخترعين لهم حق طبيعي وحصري في اختراعاتهم ، وليس فقط لحياتهم الخاصة ، ولكن موروثهم لورثتهم. ولكن في حين أن السؤال المطروح هو ما إذا كان أصل أي نوع من الممتلكات مشتقًا من الطبيعة على الإطلاق ، فسيكون من المفرد الاعتراف بحق طبيعي وحتى وراثي للمخترعين. من المتفق عليه من قبل أولئك الذين نظروا بجدية في الموضوع ، على سبيل المثال ، لا يمتلك أي فرد ، حقًا طبيعيًا ، ملكية منفصلة في فدان من الأرض.

بموجب قانون عالمي ، فإن أيًا كان ، سواء أكان ثابتًا أم متحركًا ، ملك لجميع الرجال على قدم المساواة وبشكل مشترك ، فهو ملكية للحظة من يحتلها ، ولكن عندما يتخلى عن الاحتلال ، فإن الملكية تذهب معها. الملكية المستقرة هي هبة القانون الاجتماعي ، وتعطى متأخرة في تقدم المجتمع. سيكون من الغريب إذن ، إذا كانت الفكرة ، التخمير الهارب لدماغ فردي ، يمكن المطالبة بها ، من حق طبيعي ، في خاصية حصرية ومستقرة.

إذا كانت الطبيعة قد جعلت أي شيء أقل عرضة من جميع الأشياء الأخرى للملكية الحصرية ، فهذا هو عمل قوة التفكير التي تسمى فكرة ، والتي يمكن للفرد أن يمتلكها حصريًا طالما أنه يحتفظ بها لنفسه ؛ ولكن في اللحظة التي يتم الكشف عنها ، فإنها تفرض نفسها في حوزة الجميع ، ولا يمكن للمتلقي أن يسلب نفسه منها. وتتمثل طبيعتها المميزة أيضًا في أنه لا أحد يمتلك أقل من ذلك ، لأن كل شخص يمتلكه كله. من يتلقى فكرة مني ، يتلقى التعليمات بنفسه دون أن يقلل من قلبي ؛ كما لو أن من يشعل فتق في وجهي ، يتلقى الضوء دون أن يظلمني.

يجب أن تنتشر الأفكار بحرية من واحدة إلى أخرى في جميع أنحاء العالم ، من أجل التعليم الأخلاقي والمتبادل للإنسان ، وتحسين حالته ، يبدو أنه تم تصميمها بشكل خاص وبحسن من الطبيعة ، عندما جعلتها ، مثل النار ، قابلة للتوسع على الجميع الفضاء ، دون التقليل من كثافتها في أي نقطة ، ومثل الهواء الذي نتنفس فيه ، ونتحرك ، ونحصل على كياننا المادي ، غير قادر على الحبس أو التملك الحصري. لا يمكن أن تكون الاختراعات ، بطبيعتها ، موضوع ملكية.

قد يعطي المجتمع حقًا حصريًا في الأرباح الناتجة عنها ، كتشجيع للرجال على متابعة الأفكار التي قد تنتج منفعة ، ولكن هذا قد يتم أو لا يتم ، وفقًا لإرادة المجتمع وصالحه ، دون مطالبة أو شكوى من اي شخص. وفقًا لذلك ، إنها حقيقة ، على حد علمي ، أن إنجلترا كانت ، حتى قمنا بنسخها ، الدولة الوحيدة على وجه الأرض التي ، بموجب قانون عام ، أعطت حقًا قانونيًا للاستخدام الحصري للفكرة. في بعض البلدان الأخرى ، يتم ذلك أحيانًا ، في حالة كبيرة ، وبفعل خاص وشخصي ، ولكن بشكل عام ، اعتقدت دول أخرى أن هذه الاحتكارات تنتج إحراجًا أكثر من كونها منفعة للمجتمع. [23]

-  توماس جيفرسون ، رسالة إلى إسحاق ماكفرسون ، ١٣ أغسطس ١٨١٣

ينظم قانون براءات الاختراع مختلف الجوانب المتعلقة بالتظاهر الوظيفي للاختراعات بناءً على أفكار جديدة أو تحسينات تدريجية للأفكار الموجودة. وبالتالي ، فإن البراءات لها علاقة مباشرة بالأفكار.

العلاقة بين الأفكار وحقوق التأليف والنشر

غالبًا ما تُستخدم صورة لمصباح كهربائي لتمثيل شخص لديه فكرة رائعة .

في بعض الحالات ، يمكن منح المؤلفين احتكارات قانونية محدودة على الطريقة التي يتم بها التعبير عن بعض الأعمال. يُعرف هذا بالعامية باسم حقوق الطبع والنشر ، على الرغم من استخدام مصطلح الملكية الفكرية عن طريق الخطأ بدلاً من حقوق النشر . قانون حق المؤلف الذي ينظم الاحتكارات المذكورة أعلاه بشكل عام لا يغطي الأفكار الفعلية. لا يمنح القانون الوضع القانوني للملكية للأفكار في حد ذاتها. بدلاً من ذلك ، تهدف القوانين إلى تنظيم الأحداث المتعلقة بالاستخدام والنسخ والإنتاج والبيع وأشكال الاستغلال الأخرى للتعبير الأساسي للعمل ، والتي قد تحمل أو لا تحمل أفكارًا. يختلف قانون حقوق النشر اختلافًا جوهريًا عن براءات الاختراع القانون في هذا الصدد: تمنح براءات الاختراع احتكارات للأفكار (المزيد حول هذا أدناه).

و حقوق التأليف والنشر يهدف الى تنظيم بعض جوانب استخدام تعبيرات عن العمل، لا فكرة. وبالتالي ، فإن حقوق التأليف والنشر لها علاقة سلبية بالأفكار.

العمل يعني وسيلة ملموسة للتعبير. قد يكون عملًا فنيًا أصليًا أو مشتقًا ، سواء كان أدبيًا ، أو دراميًا ، أو تلاوة موسيقية ، أو فنيًا ، أو متعلقًا بالتسجيل الصوتي ، وما إلى ذلك. في (على الأقل) البلدان التي تلتزم باتفاقية برن ، يبدأ حق المؤلف تلقائيًا في تغطية العمل على الأصل إنشاءها وتثبيتها دون أي خطوات إضافية. في حين أن الإبداع ينطوي عادة على فكرة ، فإن الفكرة في حد ذاتها لا تكفي لأغراض المطالبة بحقوق النشر. [24] [25] [26] [27] [28]

علاقة الأفكار باتفاقيات السرية

اتفاقيات السرية وعدم الإفشاء هي أدوات قانونية تساعد الشركات والأفراد في منع الأفكار من الهروب إلى عامة الناس. بشكل عام ، هذه الأدوات مشمولة بقانون العقود.

انظر أيضا

ملاحظات

  1. ^ أ ب أودي ، روبرت ، أد. (1995). قاموس كامبردج للفلسفة . كامبريدج. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 355 . رقم ISBN 0-521-40224-7.
  2. ^ "تعريف الفكرة باللغة الإنجليزية" . قاموس أكسفورد الإنجليزي . مطبعة جامعة أكسفورد . 2014.
  3. ^ موسوعة الفلسفة ، شركة ماكميلان للنشر ، نيويورك ، 1973 ISBN 0-02-894950-1 ISBN 978-0-02-894950-5 المجلد 4: 120-121   
  4. ^ المجلد 4: 196-198
  5. ^ أفكار ديكارت
  6. ^ المجلد 4: 487-503
  7. ^ لوك ، جون (1689). "مقدمة". مقال عن فهم الإنسان . § ما هي الفكرة. - عبر ويكي مصدر . 
  8. ^ أ ب لوك ، جون. "مقال حول الفهم الإنساني." (الثانية): مقال يتعلق بكتاب الفهم البشري ، الأول: مفاهيم فطرية.
  9. ^ فيتزباتريك ، جون ر. (2010). بدءا من مطحنة . بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-1-4411-0044-3.[ الصفحة مطلوبة ]
  10. ^ لوك ، جون. "مقال يتعلق بالفهم البشري" (بدون تاريخ): مقال يتعلق بكتاب الفهم الإنساني ، الأول: مفاهيم فطرية
  11. ^ شيريدان ، باتريشيا (2010). لوك: دليل للحيرة . ايه اند سي بلاك. رقم ISBN 978-0-8264-8983-8.[ الصفحة مطلوبة ]
  12. ^ شيريدان ، باتريشيا (2010). لوك: دليل للحيرة . ايه اند سي بلاك. رقم ISBN 978-0-8264-8983-8.[ الصفحة مطلوبة ]
  13. ^ باناخ ، ديفيد. "لوك على الأفكار". لوك على الأفكار. كلية سانت أنسيلم ، 2006 [ الصفحة مطلوبة ]
  14. ^ أ ب ج د تحتوي   واحدة أو أكثر من الجمل السابقة على نص من منشور الآن في المجال العامتشيشولم ، هيو ، محرر. (1911). " فكرة ". Encyclopædia Britannica . 14 (الطبعة ال 11). صحافة جامعة كامبرج. ص 280 - 281.
  15. ^ المجلد 4: 74-90
  16. ^ "فلسفة هيوم الأخلاقية (موسوعة ستانفورد للفلسفة)" . Plato.stanford.edu . تم الاسترجاع 2013/06/15 .
  17. ^ هيوم ، ديفيد: مقال عن الطبيعة البشرية: محاولة إدخال الطريقة التجريبية للتفكير في الموضوعات الأخلاقية. (1739-40)
  18. ^ المجلد 4: 305-324
  19. ^ المجلد 8: 349–351
  20. ^ براغماتية بيرس
  21. ^ قاموس الفلسفة وعلم النفس
  22. ^ بوزويل ، جيمس. مالون ، إدموند (1830). حياة صامويل جونسون ... مع ملاحظات وفيرة ورسوم توضيحية للسيرة الذاتية ، بقلم مالون ، إلخ . جون شارب - عبر كتب جوجل.
  23. ^ المادة 1 ، القسم 8 ، البند 8 ، المادة 1 ، القسم 8 (الموارد الإلكترونية من قسم الكتب المطبعة بجامعة شيكاغو)
  24. ^ حماية الأفكار: هل يمكن حماية الأفكار أو براءات الاختراع؟ - مقال بقلم جين كوين في Ipwatchdog ، 15 فبراير 2014
  25. ^ تمتد حماية حقوق النشر إلى وصف أو شرح أو توضيح لفكرة أو نظام ، بافتراض استيفاء متطلبات قانون حقوق النشر. حقوق التأليف والنشر في مثل هذه الحالة تحمي التعبير الأدبي أو التصويري المعين الذي اختاره المؤلف. لكنها لا تمنح مالك حقوق الطبع والنشر أي حقوق حصرية فيما يتعلق بالفكرة أو الطريقة أو النظام المعني. CIT: مكتب حقوق الطبع والنشر بالولايات المتحدة ، التعميم 31 مراجعة: 01 2012 ص
  26. ^ في حالة قانون حقوق النشر ، فإن العمل هو الذي يدرك الفكرة المحمية (أي مستند) ، وهو عمل تسجيل هذا العمل الذي يثبت حقوق النشر في العنصر نفسه. - CIT: The UK Copyright Service ، صدر: 17 مايو 2007 ، آخر تعديل: 17 مايو 2007
  27. ^ (...) من المحتمل أن يكون هناك انتهاك لحقوق الطبع والنشر إذا كانت الطريقة التي يتم بها التعبير عن المعلومات في العمل المحمي بحقوق الطبع والنشر المستخدم دون إذن مالك حقوق الطبع والنشر ولا ينطبق أي استثناء على التعدي على الاستخدام. يمكن أن يحدث هذا في بعض الأحيان حتى لو لم يتم إعادة إنتاج التعبير الدقيق بشكل مباشر ، ولكن تم نسخ عناصر مهمة من العمل ، مثل هيكل المعلومات وترتيبها. - CIT: Australian Copyright Council ، ACN 001228780، 2017
  28. ^ تتكون الملكية الفكرية من المنتجات أو الأعمال أو العمليات التي قمت بإنشائها والتي تمنحك ميزة تنافسية. هناك ثلاث فئات فرعية: الملكية الصناعية  : الاختراعات (براءات الاختراع) والعلامات التجارية والرسوم والنماذج الصناعية وأنواع جديدة من النباتات والمؤشرات الجغرافية للمنشأ العمل الفني المحمي بموجب حق المؤلف: الأعمال الأدبية والفنية الأصلية ، والموسيقى ، والبث التلفزيوني ، والبرمجيات ، وقواعد البيانات ، والتصاميم المعمارية ، والإبداعات الإعلانية والوسائط المتعددة الاستراتيجيات التجارية  : الأسرار التجارية ، والمعرفة ، واتفاقيات السرية ، أو الإنتاج السريع. - CIT: حقوق الملكية الفكرية ، الاتحاد الأوروبي ، محدث 22/01/2018

المراجع

- عقل
^ المجلد الرابع 1 أ ، 3 أ
² المجلد الرابع 4 أ ، 5 أ
^ المجلد الرابع 32 - 37
الأفكار
أيديولوجيا
سلطة
تعليم
الليبرالية
فكرة الله
البراغماتية
سلسلة الوجود
المعروف أيضًا باسم قصة الفلسفة ، دارلينج كيندرسلي للنشر ، 2001 ، ISBN 0-7894-7994-X 
(مترجم على الغلاف: الدليل الأساسي لتاريخ الفلسفة الغربية )
أ أفلاطون ، الصفحات 11-17 ، 24-31 ، 42 ، 50 ، 59 ، 77 ، 142 ، 144 ، 150
(ب) ديكارت ، الصفحات 78 ، 84 - 89 ، 91 ، 95 ، 102 ، 136 - 137 ، 190 ، 191
ج لوك ، الصفحات 59-61 ، 102-109 ، 122-124 ، 142 ، 185
د هيوم ، الصفحات 61 ، 103 ، 112-117 ، 142-143 ، 155 ، 185
هـ كانط ، الصفحات 9 ، 38 ، 57 ، 87 ، 103 ، 119 ، 131-137 ، 149 ، 182
f بيرس ، الصفحات 61 ، كيفية جعل أفكارنا واضحة 186-187 و 189
ز القديس أوغسطين ، الصفحات 30 ، 144 ؛ مدينة الله 51 ، 52 ، 53 والاعترافات 50 ، 51 ، 52
- إضافي في قاموس تاريخ أفكار القديس أوغسطين والأفلاطونية الجديدة
ح الرواقيون ، الصفحات 22 ، 40 ، 44 ؛ الفلسفة الحاكمة للإمبراطورية الرومانية في الصفحات ٤٦-٤٧.
- إضافي في قاموس تاريخ أفكار الرواقيين هنا أيضًا [1] وهنا [2] وهنا [3] .
  • موسوعة القارئ ، الطبعة الثانية عام 1965 ، شركة Thomas Y. Crowell ، LCCN  65-12510
موسوعة الأدب العالمي
¹a الصفحة 774 أفلاطون ( ج. 427-348 قبل الميلاد)
²a صفحة 779 فرانشيسكو بتراركا
في الصفحة 770 تشارلز ساندرز بيرس
¹b الصفحة 849 عصر النهضة

قراءات إضافية

  • إيه جي بالز ، فكرة وجوهر في فلسفة هوبز وسبينوزا (نيويورك 1918)
  • غريغوري تي دولان ، الأكويني حول الأفكار الإلهية كأسباب نموذجية (واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية ، 2008)
  • باتريشيا أ.إيستون (محرر) ، المنطق وأعمال العقل. منطق الأفكار وعلم نفس الكلية في الفلسفة الحديثة المبكرة (أتاسكاديرو ، كاليفورنيا: Ridgeview 1997)
  • بيير غارين ، La Théorie de l'idée suivant l'école thomiste (باريس 1932)
  • مارك أ. عالية ، فكرة وعلم الوجود. مقال في الميتافيزيقا الحديثة المبكرة للأفكار (مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا ، 2008)
  • لورانس ليسيج ، مستقبل الأفكار (نيويورك 2001)
  • بول ناتورب ، بلاتونس إيدينليهر (لايبزيغ 1930)
  • ميليرت ، نورمان (2002). المحادثة الكبرى: مقدمة تاريخية للفلسفة . ماكجرو هيل. رقم ISBN 0-19-517510-7.
  • دبليو دي روس ، نظرية أفلاطون للأفكار (أكسفورد 1951)
  • بيتر واتسون ، أفكار: تاريخ من النار إلى فرويد ، ويدنفيلد ونيكلسون (لندن 2005)
  • جي دبليو يولتون ، جون لوك وطريقة الأفكار (أكسفورد 1956)