العلوم الإنسانية

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى الملاحة اذهب الى البحث
الفيلسوف أفلاطون - نسخة رومانية من عمل سيلانيون للأكاديميا في أثينا ( سي 370 قبل الميلاد)

العلوم الإنسانية هي تخصصات أكاديمية تدرس جوانب المجتمع البشري والثقافة . في عصر النهضة ، تناقض المصطلح مع الألوهية وأشار إلى ما يسمى الآن بالكلاسيكيات ، المجال الرئيسي للدراسة العلمانية في الجامعات في ذلك الوقت. اليوم ، يتم تعريف العلوم الإنسانية بشكل متكرر على أنها أي مجالات دراسية خارج التدريب المهني والرياضيات والعلوم الطبيعية والاجتماعية . [1]

تستخدم العلوم الإنسانية طرقًا نقدية أو تخمينية في المقام الأول ولها عنصر تاريخي مهم [2] - كما تتميز عن المناهج التجريبية للعلوم الطبيعية ، [2] ومع ذلك ، على عكس العلوم ، ليس لها نظام مركزي. [3] تشمل العلوم الإنسانية دراسة اللغات القديمة والحديثة ، والأدب ، والفلسفة ، والتاريخ ، وعلم الآثار ، والأنثروبولوجيا ، والجغرافيا البشرية ، والقانون ، والدين ، [4]والفن . _

العلماء في العلوم الإنسانية هم "علماء إنسانيات" أو إنسانيون . [5] يصف مصطلح "إنساني" أيضًا الموقف الفلسفي للإنسانية ، والذي يرفضه بعض الباحثين " المناهضين للإنسانية " في العلوم الإنسانية. يُعرف علماء وفنانون عصر النهضة أيضًا بالإنسانيين . تقدم بعض المدارس الثانوية دروسًا في العلوم الإنسانية تتكون عادةً من الأدب والدراسات العالمية والفنون .

تدرس التخصصات البشرية مثل التاريخ والفولكلور والأنثروبولوجيا الثقافية الموضوعات التي لا تنطبق عليها الطريقة التجريبية المتلاعبة - وبدلاً من ذلك تستخدم الطريقة المقارنة [6] والبحث المقارن . تشمل الأساليب الأخرى المستخدمة في العلوم الإنسانية التأويل ونقد المصدر .

الحقول

الأنثروبولوجيا

الأنثروبولوجيا هي "علم البشر" الشامل ، علم مجمل الوجود البشري. يتعامل الانضباط مع تكامل جوانب مختلفة من العلوم الاجتماعية والطبيعية ، وكذلك العلوم الإنسانية. في القرن العشرين ، غالبًا ما تم تقسيم التخصصات الأكاديمية مؤسسياً إلى ثلاثة مجالات واسعة:

  • تسعى العلوم الطبيعية إلى استنباط قوانين عامة من خلال تجارب قابلة للتكرار والتحقق.
  • تدرس العلوم الإنسانية عمومًا التقاليد المحلية ، من خلال تاريخها وأدبها وموسيقاها وفنونها ، مع التركيز على فهم أفراد أو أحداث أو عصور معينة.
  • حاولت العلوم الاجتماعية بشكل عام تطوير طرق علمية لفهم الظواهر الاجتماعية بطريقة قابلة للتعميم ، على الرغم من أنها عادة ما تكون بأساليب مختلفة عن تلك الخاصة بالعلوم الطبيعية.

غالبًا ما تطور العلوم الاجتماعية الأنثروبولوجية أوصافًا دقيقة بدلاً من القوانين العامة المشتقة في الفيزياء أو الكيمياء ، أو قد تشرح الحالات الفردية من خلال مبادئ أكثر عمومية ، كما هو الحال في العديد من مجالات علم النفس. لا تندرج الأنثروبولوجيا (مثل بعض مجالات التاريخ) بسهولة في إحدى هذه الفئات ، وتعتمد فروع مختلفة من الأنثروبولوجيا على واحد أو أكثر من هذه المجالات. [7] داخل الولايات المتحدة ، تنقسم الأنثروبولوجيا إلى أربعة مجالات فرعية: علم الآثار والأنثروبولوجيا الفيزيائية أو البيولوجية واللغويات الأنثروبولوجية والأنثروبولوجيا الثقافية . إنه مجال يتم تقديمه في معظم المؤسسات الجامعية. كلمة ἄνθρωπος (ánthrōpos ) هي الكلمة اليونانية القديمة التي تعني "إنسان" أو "شخص". وصف إريك وولف الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية بأنها "أكثر العلوم الإنسانية علمية والأكثر إنسانية من بين العلوم".

الهدف من الأنثروبولوجيا هو تقديم وصف شامل للإنسان والطبيعة البشرية. هذا يعني أنه على الرغم من أن علماء الأنثروبولوجيا يتخصصون عمومًا في مجال فرعي واحد فقط ، إلا أنهم دائمًا ما يضعون في اعتبارهم الجوانب البيولوجية واللغوية والتاريخية والثقافية لأي مشكلة. منذ ظهور الأنثروبولوجيا كعلم في المجتمعات الغربية التي كانت معقدة وصناعية ، كان الاتجاه الرئيسي داخل الأنثروبولوجيا هو الدافع المنهجي لدراسة الشعوب في المجتمعات ذات التنظيم الاجتماعي الأكثر بساطة ، والتي تسمى أحيانًا "البدائية" في الأدب الأنثروبولوجي ، ولكن دون أي دلالة على "السفلي". [8] اليوم ، يستخدم علماء الأنثروبولوجيا مصطلحات مثل المجتمعات "الأقل تعقيدًا" ، أو يشيرون إلى أنماط معينة للعيش أو الإنتاج، مثل "الرعاة" أو "العلف" أو "البستنة" ، لمناقشة البشر الذين يعيشون في ثقافات غير صناعية وغير غربية ، مثل هؤلاء الأشخاص أو القوم ( الإثنيات ) الذين يظلون موضع اهتمام كبير في الأنثروبولوجيا.

يقود البحث عن الشمولية معظم علماء الأنثروبولوجيا إلى دراسة الناس بالتفصيل ، باستخدام البيانات البيولوجية الجينية والأثرية واللغوية جنبًا إلى جنب مع المراقبة المباشرة للعادات المعاصرة. [9]في التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، كانت الدعوات لتوضيح ما يشكل ثقافة ، وكيف يعرف المراقب أين تنتهي ثقافته أو ثقافتها وتبدأ ثقافة أخرى ، وسُمعت موضوعات مهمة أخرى في كتابة الأنثروبولوجيا. من الممكن النظر إلى جميع الثقافات البشرية على أنها جزء من ثقافة عالمية واحدة كبيرة ومتطورة. دمج أدلة البحث في العمق (السلوكيات الاجتماعية التفصيلية ، وكيف يتم تضمينها بالفعل في والطرق التي يتم فهمها من قبل ثقافة معينة) ، الاتساع (انتقاء مظاهر مختلفة للجوانب البشرية عبر مجموعة واسعة من الناس في بيئات مختلفة) ، النمو ( التبني والمثابرة والتغيير والتخلي عن وهجرة الموارد المادية ومنتجات التقاليد عبر العصور) والتطور (تطور المجتمعات والشعوب والإنسانية وأنواع أشباه البشر ،[10]

علم الآثار

علم الآثار هو دراسة النشاط البشري من خلال استعادة وتحليل الثقافة المادية . يتكون السجل الأثري من القطع الأثرية ، والعمارة ، والمصنوعات الحيوية أو المصنوعات البيئية ، والمناظر الطبيعية الثقافية . يمكن اعتبار علم الآثار علمًا اجتماعيًا وفرعًا من العلوم الإنسانية. [11] لها أهداف مختلفة ، والتي تتراوح من فهم تاريخ الثقافة إلى إعادة بناء طرق الحياة الماضية لتوثيق وشرح التغييرات في المجتمعات البشرية عبر الزمن.

يُنظر إلى علم الآثار على أنه فرع من الأنثروبولوجيا في الولايات المتحدة ، [12] بينما في أوروبا ، يُنظر إليه على أنه تخصص في حد ذاته ، أو يتم تجميعه تحت تخصصات أخرى ذات صلة مثل التاريخ .

كلاسيكيات

تمثال نصفي لهوميروس ، أشهر شاعر يوناني

تشير الكلاسيكيات ، في التقليد الأكاديمي الغربي ، إلى دراسات ثقافات العصور القديمة ، وبالتحديد الثقافات اليونانية القديمة واللاتينية والثقافات اليونانية والرومانية القديمة . تعتبر الدراسات الكلاسيكية أحد أركان العلوم الإنسانية. ومع ذلك ، انخفضت شعبيتها خلال القرن العشرين. ومع ذلك ، فإن تأثير الأفكار الكلاسيكية على العديد من تخصصات العلوم الإنسانية ، مثل الفلسفة والأدب ، لا يزال قوياً. [ بحاجة لمصدر ]

التاريخ

يتم جمع معلومات التاريخ بشكل منهجي حول الماضي . عند استخدامه كاسم لمجال الدراسة ، يشير التاريخ إلى دراسة وتفسير سجل البشر والمجتمعات والمؤسسات وأي موضوع تغير بمرور الوقت.

تقليديا ، اعتبرت دراسة التاريخ جزءًا من العلوم الإنسانية. في الأوساط الأكاديمية الحديثة ، يمكن تصنيف التاريخ أحيانًا على أنه علم اجتماعي ، على الرغم من أن هذا التعريف محل خلاف.

اللغويات واللغات

بينما تُعرف الدراسة العلمية للغة باللغويات وتعتبر عمومًا علمًا اجتماعيًا ، [13] علمًا طبيعيًا [ 14] أو علمًا معرفيًا ، [15] لا تزال دراسة اللغات مركزية في العلوم الإنسانية. تم تكريس قدر كبير من فلسفة القرنين العشرين والحادي والعشرين لتحليل اللغة ومسألة ما إذا كانيزعم أن العديد من ارتباكاتنا الفلسفية مستمدة من المفردات التي نستخدمها ؛ لقد استكشفت النظرية الأدبية السمات الخطابية والترابطية والترتيبية للغة ؛ وقد درس علماء اللغة التاريخيون تطور اللغات عبر الزمن. الأدب ، الذي يغطي مجموعة متنوعة من استخدامات اللغة بما في ذلك أشكال النثر (مثل الرواية ) والشعر والدراما ، يقع أيضًا في قلب مناهج العلوم الإنسانية الحديثة. عادةً ما تتضمن البرامج على مستوى الكلية بلغة أجنبية دراسة الأعمال الأدبية المهمة بتلك اللغة ، بالإضافة إلى اللغة نفسها.

القانون والسياسة

محاكمة في محكمة جنائية ، أولد بيلي في لندن

في اللغة الشائعة ، يعني القانون قاعدة (على عكس قاعدة الأخلاق) قابلة للتنفيذ من خلال المؤسسات. [16] تتخطى دراسة القانون الحدود بين العلوم الاجتماعية والإنسانية ، اعتمادًا على وجهة نظر المرء للبحث في أهدافها وآثارها. القانون ليس قابلاً للتنفيذ دائمًا ، لا سيما في سياق العلاقات الدولية. وقد تم تعريفه على أنه "نظام من القواعد" ، [17] على أنه "مفهوم تفسيري" [18] لتحقيق العدالة ، و "سلطة" [19] للتوسط في مصالح الناس ، وحتى "قيادة صاحب سيادة ، مدعوماً بالتهديد بعقوبة ". [20]مهما كان المرء يحب التفكير في القانون ، فهو مؤسسة اجتماعية مركزية تمامًا. تتضمن السياسة القانونية المظهر العملي للتفكير من كل العلوم الاجتماعية تقريبًا ونظام العلوم الإنسانية. القوانين هي سياسة لأن السياسيين يصنعونها. القانون فلسفة ، لأن المعتقدات الأخلاقية والأدبية تشكل أفكارهم. يروي القانون العديد من قصص التاريخ ، لأن القوانين ، والسوابق القضائية ، والتدوينات تتراكم بمرور الوقت. والقانون هو علم الاقتصاد ، لأنه أي قاعدة حول العقد ، الضرر ، قانون الملكية ، قانون العمل ، قانون الشركاتوغيرها الكثير يمكن أن يكون لها تأثيرات طويلة الأمد على كيفية تنظيم الإنتاجية وتوزيع الثروة. يُشتق قانون الأسماء من اللغة الإنجليزية القديمة المتأخرة lagu ، مما يعني شيئًا محددًا أو ثابتًا ، [21] والصفة القانونية تأتي من الكلمة اللاتينية LEX . [22]

الأدب

كتب شكسبير بعضًا من أكثر الأعمال شهرة في الأدب الإنجليزي .

الأدب مصطلح ليس له تعريف مقبول عالميًا ، ولكنه يشمل جميع الأعمال المكتوبة بشكل متنوع ؛ الكتابة التي تمتلك ميزة أدبية ؛ واللغة التي تقدم الأدبية ، على عكس اللغة العادية . أصل المصطلح مشتق من اللاتينية الأدبية / litteratura "الكتابة المكونة من الحروف" ، على الرغم من أن بعض التعريفات تشمل النصوص المنطوقة أو المغنية . يمكن تصنيف الأدب حسب ما إذا كان خياليًا أم غير خيالي ، وسواء كان شعرًا أم نثرًا . يمكن تمييزها بشكل أكبر وفقًا لأشكال رئيسية مثل الرواية ،قصة قصيرة أو دراما ؛ وغالبًا ما تُصنف الأعمال وفقًا للفترات التاريخية ، أو وفقًا لتمسكها بسمات أو توقعات جمالية معينة ( النوع ).

الفلسفة

تتداخل أعمال Søren Kierkegaard في العديد من مجالات العلوم الإنسانية ، مثل الفلسفة والأدب واللاهوت والموسيقى والدراسات الكلاسيكية.

الفلسفة - اشتقاقيًا ، "حب الحكمة" - هي عمومًا دراسة المشكلات المتعلقة بأمور مثل الوجود والمعرفة والتبرير والحقيقة والعدالة والصواب والخطأ والجمال والصلاحية والعقل واللغة. تتميز الفلسفة عن الطرق الأخرى لمعالجة هذه القضايا من خلال نهجها النقدي والمنهجي بشكل عام واعتمادها على الحجة المنطقية ، بدلاً من التجارب ( الفلسفة التجريبية هي استثناء). [23]

اعتادت الفلسفة أن تكون مصطلحًا شاملاً للغاية ، بما في ذلك ما أصبح فيما بعد تخصصات منفصلة ، مثل الفيزياء . (كما أشار إيمانويل كانط ، "قسمت الفلسفة اليونانية القديمة إلى ثلاثة علوم: الفيزياء والأخلاق والمنطق.") [ 24] اليوم ، المجالات الرئيسية للفلسفة هي المنطق والأخلاق والميتافيزيقا ونظرية المعرفة . ومع ذلك ، لا يزال يتداخل مع التخصصات الأخرى. مجال علم الدلالة ، على سبيل المثال ، يجعل الفلسفة في اتصال مع علم اللغة .

منذ أوائل القرن العشرين ، ابتعدت الفلسفة في الجامعات الناطقة باللغة الإنجليزية عن العلوم الإنسانية واقتربت من العلوم الرسمية ، وأصبحت أكثر تحليلاً. تتميز الفلسفة التحليلية بالتركيز على استخدام المنطق والأساليب الشكلية للتفكير ، والتحليل المفاهيمي ، واستخدام المنطق الرمزي و / أو الرياضي ، على عكس النمط القاري للفلسفة . [25] أسلوب البحث هذا مدين إلى حد كبير بعمل الفلاسفة مثل جوتلوب فريج ، وبرتراند راسل ، وجي إي مور ، ولودفيج فيتجنشتاين .

الدين

[ بحاجة لمصدر ]

في الوقت الحاضر ، لا نعرف أي شعب أو قبيلة ، سواء من التاريخ أو اليوم ، والتي يمكن القول أنها خالية تمامًا من "الدين". قد يتسم الدين بالمجتمع لأن البشر حيوانات اجتماعية . [26] [27] تُستخدم الطقوس لربط المجتمع معًا. [٢٨] [٢٩] تتطلب الحيوانات الاجتماعية قواعد. الأخلاق هي مطلب المجتمع ، ولكنها ليست مطلبًا دينيًا. الشنتو والطاوية والأديان الأخرى الشعبية أو الطبيعية ليس لها قواعد أخلاقية. قد يشمل الخارق للطبيعة الآلهة وقد لا يشمل ذلك لأنه لا توجد آلهة في كل الأديان. ( بوذية ثيرافادا والطاوية )[30] [ بحاجة لمصدر ] [ الحياد متنازع عليه ] . يخلق التفكير السحري تفسيرات غير متاحة للتحقق التجريبي. القصص أو الأساطير هي روايات تعليمية ومسلية. [31] فهي ضرورية لفهم مأزق الإنسان. بعض الخصائص المحتملة الأخرى للدين هي التلوث والتطهير ، [32] المقدس والدنس ، [33] النصوص المقدسة ، [34] المؤسسات والمنظمات الدينية ، [35] [36]والذبيحة والصلاة. ومن أهم المشاكل التي تواجه الأديان ومحاولات حلها الفوضى والمعاناة والشر والموت . [38]

الديانات غير المؤسسة هي الهندوسية والشنتو والديانات الأصلية أو الشعبية . الديانات المؤسسة هي اليهودية ، والمسيحية ، والإسلام ، والكونفوشيوسية ، والطاوية ، والمورمونية ، واليانية ، والزرادشتية ، والبوذية ، والسيخية ، والبهائية . يجب أن تتكيف الأديان وتتغير عبر الأجيال لأنها يجب أن تظل ذات صلة بأتباعها. عندما تفشل الأديان التقليدية في معالجة الشواغل الجديدة ، ستظهر ديانات جديدة.

فنون الأداء

تختلف الفنون المسرحية عن الفنون المرئية من حيث أن الأولى تستخدم جسد الفنان ووجهه ووجوده كوسيط ، والأخير يستخدم مواد مثل الطين أو المعدن أو الطلاء ، والتي يمكن تشكيلها أو تحويلها للإبداع. بعض الأشياء الفنية . تشمل الفنون المسرحية الألعاب البهلوانية ، والكوميديا ​​، والرقص ، والأفلام ، والسحر ، والموسيقى ، والأوبرا ، والشعوذة ، وفنون المسيرات ، مثل الفرق الموسيقية النحاسية ، والمسرح .

يُطلق على الفنانين الذين يشاركون في هذه الفنون أمام جمهور الفنانين ، بما في ذلك الممثلين والممثلين الكوميديين والراقصين والموسيقيين والمغنين . يتم دعم الفنون المسرحية أيضًا من قبل العاملين في المجالات ذات الصلة ، مثل كتابة الأغاني والحرف المسرحية . غالبًا ما يتكيف المؤدون مع مظهرهم ، مثل الأزياء والمكياج المسرحي ، وما إلى ذلك. وهناك أيضًا شكل متخصص من الفنون الجميلة يقوم فيه الفنانون بأداء أعمالهم مباشرة أمام الجمهور. هذا يسمى فن الأداء. يتضمن معظم فن الأداء أيضًا شكلاً من أشكال الفن التشكيلي ، ربما في إنشاء الدعائم . غالبًا ما كان يشار إلى الرقص على أنه فن تشكيلي خلال عصر الرقص الحديث .

علم الموسيقى

حفلة موسيقية في Mozarteum ، سالزبورغ

يمكن أن يتخذ علم الموسيقى كنظام أكاديمي عددًا من المسارات المختلفة ، بما في ذلك علم الموسيقى التاريخي والأدب الموسيقي وعلم الموسيقى العرقي ونظرية الموسيقى . تأخذ تخصصات الموسيقى الجامعية بشكل عام دورات في جميع هذه المجالات ، بينما يركز طلاب الدراسات العليا على مسار معين. في تقاليد الفنون الحرة ، تُستخدم علم الموسيقى أيضًا لتوسيع مهارات غير الموسيقيين من خلال تدريس مهارات مثل التركيز والاستماع.

المسرح

المسرح (أو المسرح) ("theatron" اليونانية ، θέατρον ) هو فرع من الفنون المسرحية يهتم بتمثيل القصص أمام الجمهور باستخدام مجموعات من الكلام والإيماءات والموسيقى والرقص والصوت والمشهد - في الواقع أي واحد أو أكثر عناصر الفنون المسرحية الأخرى. بالإضافة إلى أسلوب الحوار السردي القياسي ، يتخذ المسرح أشكالًا مثل الأوبرا والباليه والتمثيل الصامت والكابوكي والرقص الهندي الكلاسيكي والأوبرا الصينية ومسرحيات الممثلين الإيمائيين والبانتومايم .

الرقص

يشير الرقص (من الراقصة الفرنسية القديمة ، ربما من الفرنجة ) عمومًا إلى الحركة البشرية إما المستخدمة كشكل من أشكال التعبير أو يتم تقديمها في بيئة اجتماعية أو روحية أو أداء . يستخدم الرقص أيضًا لوصف طرق الاتصال غير اللفظي (انظر لغة الجسد ) بين البشر أو الحيوانات ( رقصة النحل ، رقصة التزاوج) ، والحركة في الأجسام الجامدة ( الأوراق ترقص في مهب الريح ) . الكوريغرافيا هو فن صناعة الرقصات ، والشخص الذي يقوم بذلك يسمى مصمم الرقصات.

تعتمد تعريفات ما يشكل الرقص على القيود الاجتماعية والثقافية والجمالية والفنية والأخلاقية وتتراوح من الحركة الوظيفية (مثل الرقص الشعبي ) إلى تقنيات مقننة وموهوبة مثل الباليه .

الفنون البصرية

تاريخ الفنون البصرية

الرباعية على الجبل السماوي للإمبراطور قاوزونغ (1107-1187) من أسرة سونغ ؛ مروحة مُثبتة كأوراق ألبوم على الحرير ، أربعة أعمدة مكتوبة بخط متصل.

التقاليد العظيمة في الفن لها أساس في فن إحدى الحضارات القديمة ، مثل اليابان القديمة واليونان وروما والصين والهند ونيبال الكبرى وبلاد ما بين النهرين وأمريكا الوسطى .

شهد الفن اليوناني القديم تبجيلًا للشكل الجسدي للإنسان وتطوير مهارات مكافئة لإظهار العضلات والتوازن والجمال والنسب الصحيحة تشريحيًا. يصور الفن الروماني القديم الآلهة على أنهم بشر مثاليون ، ويظهر بسمات مميزة مميزة (على سبيل المثال ، صاعقة زيوس ).

في الفن البيزنطي والقوطي للعصور الوسطى ، أصرت هيمنة الكنيسة على التعبير عن الحقائق الكتابية وليس المادية. شهد عصر النهضة العودة إلى تقييم العالم المادي ، وانعكس هذا التحول في الأشكال الفنية ، التي تظهر جسدية الجسم البشري ، والواقع ثلاثي الأبعاد للمناظر الطبيعية.

عمل الفن الشرقي عمومًا بأسلوب مشابه للفن الغربي في العصور الوسطى ، أي التركيز على الزخرفة السطحية واللون المحلي (بمعنى اللون البسيط لشيء ما ، مثل اللون الأحمر الأساسي للرداء الأحمر ، بدلاً من تعديل ذلك اللون الذي أحدثه. بالضوء والظل والانعكاس). من سمات هذا النمط أن اللون المحلي غالبًا ما يتم تحديده من خلال مخطط تفصيلي (المكافئ المعاصر هو الرسوم المتحركة). وهذا واضح ، على سبيل المثال ، في فن الهند والتبت واليابان.

يحظر الفن الإسلامي الديني الأيقونات ، ويعبر عن الأفكار الدينية من خلال الهندسة بدلاً من ذلك. لقد تحطمت اليقينيات المادية والعقلانية التي تصورها عصر التنوير في القرن التاسع عشر ، ليس فقط بسبب الاكتشافات الجديدة للنسبية من قبل أينشتاين [39] وعلم النفس غير المرئي من قبل فرويد ، [40] ولكن أيضًا بسبب التطور التكنولوجي غير المسبوق. شهدت زيادة التفاعل العالمي خلال هذا الوقت تأثيرًا مكافئًا للثقافات الأخرى في الفن الغربي.

أنواع الوسائط

رسم

الرسم هو وسيلة لعمل صورة باستخدام أي مجموعة متنوعة من الأدوات والتقنيات. يتضمن بشكل عام عمل علامات على سطح عن طريق الضغط من أداة ، أو تحريك أداة عبر سطح. الأدوات الشائعة هي أقلام الرصاص الجرافيت والقلم والحبر والفرش بالحبر وأقلام الرصاص الشمعية وأقلام التلوين والفحم والباستيل وأقلام التحديد . يتم استخدام الأدوات الرقمية التي تحاكي تأثيرات هذه أيضًا. التقنيات الرئيسية المستخدمة في الرسم هي: الرسم الخطي ، الفقس ، التظليل المتقاطع ، التظليل العشوائي ، الخربشة ، التنقيط والمزج. يشار إلى المصمم بمساعدة الكمبيوتر الذي يتفوق في الرسم الفني باسم رسام أو رسام .

الرسم
تعد لوحة الموناليزا ، التي رسمها ليوناردو دافنشي ، واحدة من أكثر اللوحات الفنية شهرة في العالم.

اللوحة المأخوذة حرفيًا هي ممارسة تطبيق صبغة معلقة في حامل (أو وسط ) وعامل ربط ( غراء ) على سطح (دعم) مثل الورق أو القماش أو الجدار. ومع ذلك ، عند استخدامه بالمعنى الفني ، فإنه يعني استخدام هذا النشاط مع الرسم والتكوين والاعتبارات الجمالية الأخرى من أجل إظهار النية التعبيرية والمفاهيمية للممارس . تستخدم اللوحة أيضًا للتعبير عن الأفكار والأفكار الروحية ؛ تتراوح مواقع هذا النوع من اللوحات من الأعمال الفنية التي تصور شخصيات أسطورية على الفخار إلى كنيسة سيستين إلى جسم الإنسان نفسه.

اللون ذاتي للغاية ، ولكن له تأثيرات نفسية ملحوظة ، على الرغم من أن هذه يمكن أن تختلف من ثقافة إلى أخرى. يرتبط الأسود بالحزن في الغرب ، ولكن في أماكن أخرى قد يكون اللون الأبيض كذلك. كتب بعض الرسامين والمنظرين والكتاب والعلماء ، بما في ذلك جوته وكاندينسكي وإسحاق نيوتن ، نظرياتهم الخاصة بالألوان . علاوة على ذلك ، فإن استخدام اللغة ليس سوى تعميم لمكافئ اللون. كلمة " أحمر " ، على سبيل المثال ، يمكن أن تغطي مجموعة واسعة من الاختلافات على اللون الأحمر النقي للطيف. لا يوجد سجل رسمي بألوان مختلفة بالطريقة التي يوجد بها اتفاق على ملاحظات مختلفة في الموسيقى ، مثل C أو C #في الموسيقى ، على الرغم من استخدام نظام Pantone على نطاق واسع في صناعة الطباعة والتصميم لهذا الغرض.

قام الفنانون المعاصرون بتوسيع ممارسة الرسم إلى حد كبير لتشمل ، على سبيل المثال ، الكولاج . بدأ هذا بالتكعيبية وليس الرسم بالمعنى الدقيق للكلمة. يدمج بعض الرسامين المعاصرين مواد مختلفة مثل الرمل أو الأسمنت أو القش أو الخشب في نسيجهم . ومن الأمثلة على ذلك أعمال جان دوبوفيه أو أنسيلم كيفر . ابتعد الفن الحديث والمعاصر عن القيمة التاريخية للحرفة لصالح المفهوم ؛ وقد أدى هذا بعض [ من؟ ]أن نقول إن الرسم ، كشكل فني جاد ، قد مات ، رغم أن هذا لم يمنع غالبية الفنانين من الاستمرار في ممارستها كليًا أو جزءًا من عملهم.

يتضمن النحت إنشاء أشكال ثلاثية الأبعاد من مواد مختلفة. تشتمل هذه عادةً على مواد قابلة للتشكيل مثل الطين والمعادن ولكنها قد تمتد أيضًا إلى المواد التي يتم قطعها أو حلقها إلى الشكل المطلوب ، مثل الحجر والخشب.

أصل المصطلح

كلمة "الإنسانيات" مشتقة من عصر النهضة اللاتينية للتعبير عن الدراسة الإنسانية ، أو "دراسة الإنسانية " (وهي كلمة لاتينية كلاسيكية تعني - بالإضافة إلى "الإنسانية" - "الثقافة ، والصقل ، والتعليم" ، وعلى وجه التحديد ، "التعليم المناسب رجل مثقف "). في استخدامها في أوائل القرن الخامس عشر ، كانت studia humanitatis عبارة عن دورة دراسات تتكون من القواعد والشعر والبلاغة والتاريخ والفلسفة الأخلاقية ، المستمدة أساسًا من دراسة الكلاسيكيات اللاتينية واليونانية. أدت كلمة humanitas أيضًا إلى ظهور مصطلح umanisti الإيطالي الجديد في عصر النهضة ، ومن هنا جاء مصطلح "إنساني" و " إنسانية عصر النهضة ".

التاريخ

في الغرب ، يمكن إرجاع تاريخ العلوم الإنسانية إلى اليونان القديمة ، كأساس لتعليم واسع للمواطنين. [42] خلال العصر الروماني ، تطور مفهوم الفنون الليبرالية السبعة ، بما في ذلك قواعد اللغة والبلاغة والمنطق ( التريفيوم ) ، جنبًا إلى جنب مع الحساب والهندسة وعلم الفلك والموسيقى ( الرباعي ) . [43] شكلت هذه الموضوعات الجزء الأكبر من التعليم في العصور الوسطى ، مع التركيز على العلوم الإنسانية كمهارات أو "طرق للعمل".

حدث تحول كبير مع عصر النهضة الإنسانية في القرن الخامس عشر ، عندما بدأ اعتبار العلوم الإنسانية مواضيع للدراسة بدلاً من الممارسة ، مع تحول مماثل بعيدًا عن المجالات التقليدية إلى مجالات مثل الأدب والتاريخ. في القرن العشرين ، تم تحدي هذا الرأي من قبل حركة ما بعد الحداثة ، التي سعت إلى إعادة تعريف العلوم الإنسانية بمصطلحات أكثر مساواة مناسبة لمجتمع ديمقراطي لأن المجتمعات اليونانية والرومانية التي نشأت فيها العلوم الإنسانية لم تكن ديمقراطية على الإطلاق. [44]

اليوم

التعليم والعمل

لعقود عديدة ، كان هناك تصور عام متزايد بأن تعليم العلوم الإنسانية لا يهيئ الخريجين بشكل كافٍ للتوظيف. [45] الاعتقاد السائد هو أن الخريجين من مثل هذه البرامج يواجهون عمالة جزئية ودخل منخفض جدًا بحيث لا يستحق تعليم العلوم الإنسانية الاستثمار. [46]

في الواقع ، يجد خريجو العلوم الإنسانية فرص عمل في مجموعة متنوعة من الوظائف الإدارية والمهنية. في بريطانيا ، على سبيل المثال ، وجد أكثر من 11000 تخصص في العلوم الإنسانية وظائف في المهن التالية:

  • التعليم (25.8٪)
  • الإدارة (19.8٪)
  • الإعلام / الأدب / الفنون (11.4٪)
  • القانون (11.3٪)
  • المالية (10.4٪)
  • الخدمة المدنية (5.8٪)
  • غير هادفة للربح (5.2٪)
  • التسويق (2.3٪)
  • الطب (1.7٪)
  • أخرى (6.4٪) [47]

ينهي العديد من خريجي العلوم الإنسانية دراستهم الجامعية دون وضع أهداف وظيفية في الاعتبار. [48] ​​[49] وبالتالي ، يقضي الكثيرون السنوات القليلة الأولى بعد التخرج ليقرروا ما يجب عليهم فعله بعد ذلك ، مما يؤدي إلى انخفاض الدخل في بداية حياتهم المهنية. في غضون ذلك ، يتمتع خريجو البرامج الموجهة نحو الحياة المهنية بدخول أسرع إلى سوق العمل. ومع ذلك ، عادة في غضون خمس سنوات من التخرج ، يجد خريجو العلوم الإنسانية مهنة أو مسارًا وظيفيًا يروق لهم. [50] [51]

هناك أدلة تجريبية على أن خريجي برامج العلوم الإنسانية يكسبون أقل من خريجي برامج جامعية أخرى. [52] [53] [54] ومع ذلك ، فإن الأدلة التجريبية تظهر أيضًا أن خريجي العلوم الإنسانية لا يزالون يكسبون دخلًا أعلى بشكل ملحوظ من العمال الذين لم يحصلوا على تعليم ما بعد الثانوي ، ولديهم مستويات رضا وظيفي مماثلة لأقرانهم من المجالات الأخرى. [55] كما يكسب خريجو العلوم الإنسانية أكثر مع تقدم حياتهم المهنية ؛ بعد عشر سنوات من التخرج ، لم يعد فرق الدخل بين خريجي العلوم الإنسانية وخريجي البرامج الجامعية الأخرى ذا دلالة إحصائية. [48] ​​[ فشل التحقق ]يمكن لخريجي العلوم الإنسانية زيادة دخلهم إذا حصلوا على درجات علمية متقدمة أو مهنية. [56] [57]

في الولايات المتحدة

المؤشرات الإنسانية

المؤشرات الإنسانية ، التي كشفت عنها الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم في عام 2009 ، هي أول تجميع شامل للبيانات حول العلوم الإنسانية في الولايات المتحدة ، حيث تزود العلماء وصناع السياسات والجمهور بمعلومات مفصلة عن تعليم العلوم الإنسانية من التعليم الابتدائي إلى التعليم العالي ، القوى العاملة في مجال العلوم الإنسانية ، والتمويل والبحوث الإنسانية ، وأنشطة العلوم الإنسانية العامة. [58] [59] على غرار مؤشرات العلوم والهندسة لمجلس العلوم الوطني ، تعد مؤشرات العلوم الإنسانية مصدرًا لمعايير موثوقة لتوجيه تحليل حالة العلوم الإنسانية في الولايات المتحدة.

إذا كانت "أزمة العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات أسطورة" ، [60] فإن العبارات حول "أزمة" في العلوم الإنسانية مضللة أيضًا وتتجاهل البيانات من النوع الذي تم جمعه بواسطة مؤشرات العلوم الإنسانية. [61] [62]

العلوم الإنسانية في الحياة الأمريكية

وصفت لجنة روكفلر للعلوم الإنسانية بالولايات المتحدة عام 1980 العلوم الإنسانية في تقريرها ، العلوم الإنسانية في الحياة الأمريكية :

من خلال العلوم الإنسانية نفكر في السؤال الأساسي: ماذا يعني أن تكون إنسانًا؟ تقدم العلوم الإنسانية أدلة ولكنها لا تقدم إجابة كاملة. إنها تكشف كيف حاول الناس تكوين إحساس أخلاقي وروحي وفكري لعالم تكون فيه اللاعقلانية واليأس والوحدة والموت بارزة مثل الولادة والصداقة والأمل والعقل.

كرائد

في عام 1950 ، حصل ما يزيد قليلاً عن 1 في المائة من الطلاب الذين تبلغ أعمارهم 22 عامًا في الولايات المتحدة على درجات علمية في العلوم الإنسانية (تُعرف على أنها شهادة في اللغة الإنجليزية واللغة والتاريخ والفلسفة) ؛ في عام 2010 ، تضاعف هذا إلى حوالي 2 ونصف بالمائة. [63] يرجع هذا جزئيًا إلى وجود ارتفاع إجمالي في عدد الأمريكيين الحاصلين على أي نوع من الشهادات الجامعية. (في عام 1940 ، كان 4.6 في المائة حاصلين على شهادة لمدة أربع سنوات ؛ وفي عام 2016 ، حصل 33.4 في المائة على شهادة واحدة ) . تقدم جامعة هارفارد أحد الأمثلة. في عام 1954 ، تخصص 36 في المائة من الطلاب الجامعيين في جامعة هارفارد في العلوم الإنسانية ، ولكن في عام 2012 ، التحق 20 في المائة فقط بهذا المقرر الدراسي. [65]وثق البروفيسور بنجامين شميدت من جامعة نورث إيسترن أنه بين عامي 1990 و 2008 ، انخفضت درجات اللغة الإنجليزية والتاريخ واللغات الأجنبية والفلسفة من 8 في المائة إلى أقل من 5 في المائة من جميع الشهادات الجامعية الأمريكية. [66]

في تعليم الفنون الحرة

يدعم تقرير لجنة العلوم الإنسانية والاجتماعية لعام 2013 "قلب المادة " فكرة " تعليم الفنون الحرة " على نطاق واسع ، والذي يتضمن دراسة تخصصات من العلوم الطبيعية إلى الفنون وكذلك العلوم الإنسانية. [67] [68]

تقدم العديد من الكليات مثل هذا التعليم ؛ البعض يطلب ذلك. كانت جامعتا شيكاغو وكولومبيا من أوائل الكليات التي تتطلب مناهج أساسية واسعة النطاق في الفلسفة والأدب والفنون لجميع الطلاب. [69] الكليات الأخرى ذات البرامج الإلزامية المعترف بها على المستوى الوطني في الفنون الحرة هي جامعة فوردهام ، وكلية سانت جون ، وكلية سانت أنسيلم وكلية بروفيدنس . من بين أنصار الفنون الليبرالية البارزين في الولايات المتحدة مورتيمر ج. أدلر [70] وإد هيرش جونيور.

في العصر الرقمي

طور الباحثون في العلوم الإنسانية العديد من الشركات الرقمية الكبيرة والصغيرة ، مثل المجموعات الرقمية للنصوص التاريخية ، جنبًا إلى جنب مع الأدوات والطرق الرقمية لتحليلها. هدفهم هو الكشف عن المعرفة الجديدة حول المؤسسات وتصور بيانات البحث بطرق جديدة وكاشفة. يحدث الكثير من هذا النشاط في مجال يسمى العلوم الإنسانية الرقمية .

STEM

يتبنى السياسيون في الولايات المتحدة حاليًا الحاجة إلى زيادة تمويل مجالات العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات والعلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات. [71] يمثل التمويل الفيدرالي جزءًا أقل بكثير من تمويل العلوم الإنسانية من المجالات الأخرى مثل العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات أو الطب. [72] وكانت النتيجة تراجع الجودة في كل من التعليم الجامعي وما قبل الجامعي في مجال العلوم الإنسانية. [72]

أقر إدوين إدواردز ، حاكم ولاية لويزيانا لثلاث فترات ، بأهمية العلوم الإنسانية في خطاب فيديو عام 2014 [73] في المؤتمر الأكاديمي ، [74] الثورات في اجتماع القرن الثامن عشر . قال إدواردز:

بدون العلوم الإنسانية ليعلمنا كيف نجح التاريخ أو فشل في توجيه ثمار التكنولوجيا والعلوم إلى تحسين قبيلة الإنسان العاقل لدينا ، دون أن تعلمنا العلوم الإنسانية كيفية تأطير المناقشة ومناقشة الاستخدامات - و تكاليف التكنولوجيا ، دون أن تعلمنا العلوم الإنسانية كيف نناقش بأمان كيفية إنشاء مجتمع أكثر عدلاً مع زملائنا من الرجال والنساء ، فإن التكنولوجيا والعلوم ستتخلف في النهاية عن ملكية - وإساءة الاستخدام - الأكثر تأثيرًا والأكثر الأقوياء ، الأكثر رعبا بيننا. [75]

في أوروبا

قيمة النقاش في العلوم الإنسانية

يدور الجدل المعاصر في مجال الدراسات الجامعية النقدية حول تدهور قيمة العلوم الإنسانية. [76] [77] كما هو الحال في أمريكا ، هناك انخفاض ملحوظ في الاهتمام بسياسة التعليم العالي بالبحوث النوعية ولا تنتج منتجات قابلة للتسويق. يمكن رؤية هذا التهديد في مجموعة متنوعة من الأشكال في جميع أنحاء أوروبا ، ولكن تم إيلاء الكثير من الاهتمام الأساسي لمجال تقييم البحث على وجه الخصوص. على سبيل المثال ، تعرضت المملكة المتحدة [إطار التميز البحثي] للنقد بسبب معايير التقييم الخاصة بها من مختلف العلوم الإنسانية ، وفي الواقع ، العلوم الاجتماعية. [78] على وجه الخصوص ، أثار مفهوم "التأثير" جدلًا كبيرًا. [79]

التاريخ الفلسفي

المواطنة والتأمل الذاتي

منذ أواخر القرن التاسع عشر ، كان التبرير المركزي للعلوم الإنسانية هو أنها تساعد على التأمل الذاتي وتشجعه - وهو انعكاس ذاتي يساعد بدوره في تطوير الوعي الشخصي أو الشعور النشط بالواجب المدني.

ركز فيلهلم ديلثي وهانس جورج جادامر على محاولة العلوم الإنسانية لتمييز نفسها عن العلوم الطبيعية في رغبة البشرية في فهم تجاربها الخاصة. وزعموا أن هذا الفهم يربط الأشخاص ذوي التفكير المتشابه من خلفيات ثقافية متشابهة معًا ويوفر إحساسًا بالاستمرارية الثقافية مع الماضي الفلسفي. [80]

قام العلماء في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين بتوسيع "الخيال السردي" [81] إلى القدرة على فهم سجلات التجارب المعاشة خارج السياق الاجتماعي والثقافي الفردي للفرد. من خلال هذا الخيال السردي ، يُزعم أن علماء العلوم الإنسانية والطلاب يطورون ضميرًا أكثر ملاءمة لعالم متعدد الثقافات الذي نعيش فيه . تمتد إلى التعاطف النشط الذي يسهل توزيع الواجبات المدنية التي يجب أن يشارك فيها مواطن عالمي مسؤول. [82]ومع ذلك ، هناك خلاف حول مستوى التأثير الذي يمكن أن تحدثه دراسة العلوم الإنسانية على الفرد وما إذا كان الفهم الناتج في المشروع الإنساني يمكن أن يضمن "تأثيرًا إيجابيًا يمكن تحديده على الناس" أم لا. [84]

النظريات والممارسات الإنسانية

هناك ثلاثة فروع رئيسية للمعرفة: العلوم الطبيعية ، والعلوم الاجتماعية ، والعلوم الإنسانية. التكنولوجيا هي الامتداد العملي للعلوم الطبيعية ، فالسياسة هي امتداد للعلوم الاجتماعية. وبالمثل ، فإن العلوم الإنسانية لها امتدادها العملي الخاص ، والتي تسمى أحيانًا "العلوم الإنسانية التحويلية" (ما وراء الإنسانية) أو "الثقافة الثقافية" ( مصطلح ميخائيل إبشتاين ):

  • الطبيعة - العلوم الطبيعية - التكنولوجيا - تحول الطبيعة
  • المجتمع - العلوم الاجتماعية - السياسة - تحول المجتمع
  • الثقافة - العلوم الإنسانية - الثقافة الثقافية - تحول الثقافة [85]

تم تصميم التكنولوجيا والسياسة وعلم الثقافة لتحويل ما تدرسه تخصصاتهم [ مشكوك فيه ] : الطبيعة والمجتمع والثقافة. يشمل مجال العلوم الإنسانية التحويلية العديد من الممارسات والتقنيات ، على سبيل المثال ، تخطيط اللغة ، وبناء لغات جديدة ، مثل الإسبرانتو ، واختراع أنواع وحركات فنية وأدبية جديدة في نوع البيان ، مثل الرومانسية أو الرمزية أو السريالية . اختراع إنسانيفي مجال الثقافة ، كممارسة مكملة للعلم ، هو جانب مهم من العلوم الإنسانية.

الحقيقة والمعنى

كما أن الانقسام بين الدراسات الإنسانية والعلوم الطبيعية يُعلم الحجج المتعلقة بالمعنى في العلوم الإنسانية أيضًا. إن ما يميز العلوم الإنسانية عن العلوم الطبيعية ليس موضوعًا معينًا ، بل أسلوب التعامل مع أي سؤال. تركز العلوم الإنسانية على فهم المعنى والهدف والأهداف وتعزز تقدير الظواهر التاريخية والاجتماعية الفردية - طريقة تفسيرية لإيجاد "الحقيقة" - بدلاً من شرح سببية الأحداث أو كشف حقيقة العالم الطبيعي. [86] بصرف النظر عن التطبيق المجتمعي ، فإن الخيال السردي هو أداة مهمة في (إعادة) إنتاج المعنى المفهوم في التاريخ والثقافة والأدب.

الخيال ، كجزء من مجموعة أدوات الفنانين أو العلماء ، يساعد في خلق معنى يستدعي استجابة من الجمهور. بما أن الباحث في العلوم الإنسانية هو دائمًا داخل سلسلة من التجارب الحية ، فلا توجد معرفة "مطلقة" ممكنة نظريًا ؛ المعرفة بدلاً من ذلك هي إجراء مستمر لاختراع وإعادة اختراع السياق الذي يقرأ فيه النص. لقد قامت ما بعد البنيوية بإشكالية نهج للدراسة الإنسانية بناءً على أسئلة المعنى والقصد والتأليف. [ مشكوك فيه ] في أعقاب وفاة المؤلف التي أعلنها رولان بارت ، تيارات نظرية مختلفة مثل التفكيك ويسعى تحليل الخطاب إلى فضح الأيديولوجيات والخطابة في إنتاج كل من الموضوعات ذات المعنى المزعومة والموضوعات التأويلية للدراسة الإنسانية. لقد فتح هذا الانكشاف الهياكل التفسيرية للعلوم الإنسانية أمام النقد بأن منحة العلوم الإنسانية "غير علمية" وبالتالي فهي غير صالحة للإدراج في مناهج الجامعات الحديثة بسبب طبيعة المعنى السياقي المتغير لها. [ مشكوك فيه ]

المتعة والسعي وراء العلم والمنح

زعم البعض ، مثل ستانلي فيش ، أن العلوم الإنسانية يمكنها الدفاع عن نفسها بشكل أفضل من خلال رفض تقديم أي ادعاءات بالمنفعة. [87] (ربما يفكر فيش في المقام الأول في الدراسة الأدبية ، بدلاً من التاريخ والفلسفة.) أي محاولة لتبرير العلوم الإنسانية من حيث الفوائد الخارجية مثل الفائدة الاجتماعية (لنقل زيادة الإنتاجية) أو من حيث التأثيرات النبيلة على الفرد (مثل الحكمة الأكبر أو التحيز المتضائل) ليس له أساس ، وفقًا لفيش ، ويضع ببساطة مطالب مستحيلة على الأقسام الأكاديمية ذات الصلة. علاوة على ذلك ، يمكن اكتساب التفكير النقدي في سياقات أخرى ، رغم أنه يمكن القول إنه نتيجة للتدريب الإنساني. [88]ولم تعد العلوم الإنسانية تقدم أي نوع من الصفة الاجتماعية (ما يسميه علماء الاجتماع أحيانًا " رأس المال الثقافي ") الذي كان مفيدًا للنجاح في المجتمع الغربي قبل عصر التعليم الجماهيري بعد الحرب العالمية الثانية.

بدلاً من ذلك ، يقترح علماء مثل فيش أن العلوم الإنسانية تقدم نوعًا فريدًا من المتعة ، متعة قائمة على السعي المشترك للمعرفة (حتى لو كانت مجرد معرفة تأديبية). تتناقض هذه المتعة مع الخصخصة المتزايدة لقضاء أوقات الفراغ والإشباع الفوري للثقافة الغربية. إنه بذلك يلبي متطلبات يورغن هابرماس فيما يتعلق بتجاهل الوضع الاجتماعي والإشكالية العقلانية للمناطق التي لم نناقشها سابقًا والضرورية لمسعى يتم في المجال العام البرجوازي . في هذه الحجة ، إذن ، يمكن فقط للسعي الأكاديمي من أجل المتعة أن يوفر رابطًا بين المجال الخاص والعامة في المجتمع الغربي الاستهلاكي الحديث ويقوي هذا المجال العام الذي ، وفقًا للعديد من المنظرين ، [ من؟] هي أساس الديمقراطية الحديثة. [ بحاجة لمصدر ]

يجادل آخرون ، مثل مارك باورلين ، بأن أساتذة العلوم الإنسانية قد تخلوا بشكل متزايد عن الأساليب المثبتة في نظرية المعرفة ( أنا أهتم فقط بجودة حججك ، وليس استنتاجاتك. ) لصالح التلقين ( أنا أهتم فقط باستنتاجاتك ، وليس الجودة. من الحجج الخاصة بك. ). والنتيجة هي أن الأساتذة وطلابهم يلتزمون بشكل صارم بمجموعة محدودة من وجهات النظر ، ولا يهتمون أو يفهمون وجهات النظر المعارضة. بمجرد حصولهم على هذا الرضا الذاتي الفكري ، فإن الهفوات المستمرة في التعلم والبحث والتقييم شائعة. [89]

الرومانسية والرفض

ضمنيًا في العديد من هذه الحجج التي تدعم العلوم الإنسانية هي صُنع الحجج ضد الدعم العام للعلوم الإنسانية. يؤكد جوزيف كارول أننا نعيش في عالم متغير ، عالم يتم فيه استبدال "رأس المال الثقافي" بمحو الأمية العلمية ، وحيث أصبحت الفكرة الرومانسية لعالم العلوم الإنسانية في عصر النهضة بالية. تستدعي مثل هذه الحجج الأحكام والمخاوف بشأن عدم جدوى العلوم الإنسانية ، لا سيما في عصر يبدو أنه من المهم جدًا لعلماء الأدب والتاريخ والفنون الانخراط في "العمل التعاوني مع العلماء التجريبيين أو حتى مجرد جعل" الذكاء " استخدام النتائج من العلوم التجريبية. " [90]

على الرغم من العديد من الحجج القائمة على العلوم الإنسانية ضد العلوم الإنسانية ، فقد دعا البعض في العلوم الدقيقة إلى عودتها. في عام 2017 ، تراجع مشهور العلوم بيل ناي عن ادعاءاته السابقة حول `` عدم جدوى '' الفلسفة. كما يقول بيل ناي ، "يلمح الناس إلى سقراط وأفلاطون وأرسطو طوال الوقت ، وأعتقد أن الكثيرين منا ممن يقدمون هذه الإشارات ليس لديهم أساس متين" ، على حد قوله. "من الجيد معرفة تاريخ الفلسفة." [91] العلماء ، مثل عالم الأحياء سكوت ف. جيلبرت، يزعمون أن الهيمنة المتزايدة ، المؤدية إلى التفرد ، لطرق التفكير العلمية التي يجب تعديلها من خلال السياق التاريخي والاجتماعي. يقلق جيلبرت من أن التسويق التجاري الذي قد يكون متأصلًا في بعض طرق تصور العلم (السعي وراء التمويل ، والمكانة الأكاديمية وما إلى ذلك) يجب أن يتم فحصه خارجيًا. يجادل جيلبرت "أولاً وقبل كل شيء ، هناك بديل ناجح جدًا للعلم كمسيرة تجارية إلى" التقدم ". هذا هو النهج الذي تتبعه كلية الفنون الحرة ، وهو نموذج يفتخر برؤية العلم في سياقه ودمج العلم مع العلوم الإنسانية والاجتماعية ". [92]

انظر أيضا

المراجع

  1. ^ قاموس أوكسفورد الإنجليزي الإصدار الثالث .
  2. ^ أ ب "الإنسانية" 2. ب ، قاموس أوكسفورد الإنجليزي الطبعة الثالثة. (2003)
  3. ^ رينس بود (14 نوفمبر 2013). تاريخ جديد للعلوم الإنسانية: البحث عن المبادئ والأنماط من العصور القديمة حتى الوقت الحاضر . مطبعة جامعة أكسفورد. دوى : 10.1093 / acprof: oso / 9780199665211.001.0001 . رقم ISBN 9780199665211.
  4. ^ جامعة ستانفورد ، جامعة ستانفورد (16 ديسمبر 2013). "ما هي العلوم الإنسانية" . مركز ستانفورد للعلوم الإنسانية . جامعة ستانفورد . تم الاسترجاع 16 يوليو 2016 .
  5. ^ قاموس أوكسفورد الإنجليزي "الإنساني". Oed.com
  6. ^ والاس وغاش (2008) ص 28
  7. ^ Wallerstein ، I. (2003). "الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع والتخصصات المشبوهة الأخرى" (PDF) . الأنثروبولوجيا الحالية . 44 (4): 453-465. دوى : 10.1086 / 375868 .
  8. ^ لوي ، روبرت (1924). الدين البدائي . روتليدج وأولاده.؛ تايلور ، إدوارد (1920). الثقافة البدائية . نيويورك: أبناء جي بي بوتنام.نُشر في الأصل عام 1871.
  9. ^ ناندا وسيرينا وريتشارد وارمس. الثقافة مهمة . وادزورث. 2008. الفصل الأول
  10. ^ روزالدو ، ريناتو. الثقافة والحقيقة: إعادة صياغة التحليل الاجتماعي . منارة الصحافة. 1993 ؛ إندا وجون كزافييه وريناتو روزالدو. أنثروبولوجيا العولمة . وايلي بلاكويل. 2007
  11. ^ سنكلير ، أنتوني (2016). "القاعدة الفكرية للبحوث الأثرية 2004-2013: تصور وتحليل الروابط التخصصية وشبكات المؤلفين واللغة المفاهيمية" . علم آثار الإنترنت (42). دوى : 10.11141 / ia.42.8 .
  12. ^ هافيلاند ، ويليام أ. برينز ، هارالد إل ؛ ماكبرايد ، الأرنب ؛ Walrath ، Dana (2010) ، الأنثروبولوجيا الثقافية: التحدي البشري (الطبعة الثالثة عشر) ، Cengage Learning ، ISBN 978-0-495-81082-7
  13. ^ "تخصصات العلوم الاجتماعية ، جامعة ساسكاتشوان" . مؤرشفة من الأصلي في 6 سبتمبر 2015 . تم الاسترجاع 6 فبراير 2016 .
  14. ^ بويكس ، سيدريك. "اللغة ككائن طبيعي ؛ اللسانيات كعلم طبيعي" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 23 يوليو 2010.
  15. ^ ثاغارد ، بول ، العلوم المعرفية ، The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition) ، Edward N. Zalta (ed.).
  16. ^ روبرتسون ، جيفري (2006). الجرائم ضد الإنسانية . البطريق. ص. 90. رقم ISBN 978-0-14-102463-9.
  17. ^ هارت ، هلا (1961). مفهوم القانون . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0-19-876122-8.
  18. ^ دوركين ورونالد (1986). إمبراطورية لو . مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 0-674-51836-5.
  19. ^ راز ، جوزيف (1979). سلطة القانون . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0-19-956268-7.
  20. ^ أوستن ، جون (1831). بروفيدانس الفقه محدد .
  21. ^ قاموس Etymonline
  22. ^ قاموس ميريام وبستر
  23. ^ توماس ناجل (1987). ماذا يعني كل ذلك؟ مقدمة قصيرة جدا للفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد ، الصفحات 4-5.
  24. ^ كانط ، إيمانويل (1785). أساس ميتافيزيقيا الأخلاق ، السطر الأول.
  25. ^ انظر ، على سبيل المثال ، Brian Leiter [1] "تسمى الفلسفة التحليلية اليوم أسلوبًا لممارسة الفلسفة ، وليس برنامجًا فلسفيًا أو مجموعة من الآراء الموضوعية. يهدف الفلاسفة التحليليون ، بصراحة التحدث ، إلى الوضوح الجدلي والدقة ؛ اعتمد بحرية على أدوات المنطق ؛ وغالبًا ما تتطابق ، مهنيًا وفكريًا ، مع العلوم والرياضيات أكثر من العلوم الإنسانية ".
  26. ^ أرسطو (1941). بوليتيكا . نيويورك: أكسفورد. ص 1253 أ.
  27. ^ بيرجر ، بيتر (1969). المظلة المقدسة . نيويورك: Doubleday and Company. ص. 7. ISBN 978-0385073059.
  28. ^ ستيفنسون ، باري (2015). طقوس . نيويورك: أكسفورد. رقم ISBN 978-0199943524.
  29. ^ بيل ، كاترين (2009). طقوس . نيويورك: أكسفورد. رقم ISBN 978-0199735105.
  30. ^ هود ، بروس (2010). علم الخرافات . نيويورك: هاربر وان. ص. رقم ISBN 978-0061452659.
  31. ^ سيجال ، روبرت (2015). أسطورة . نيويورك: أكسفورد. ص. 3. ISBN 978-0198724704.
  32. ^ دوغلاس ، ماري (2002). الطهارة والخطر . لندن ونيويورك: روتليدج. رقم ISBN 978-0415289955.
  33. ^ إلياد ، ميرسيا (1959). المقدس والدنس . نيويورك: حصاد.
  34. ^ كورد ، هارولد (1988). كلمة مقدسة ونص مقدس . ماريكنول ، نيويورك: كتب أوربيس. رقم ISBN 978-0883446041.
  35. ^ بيرجر ، بيتر (1990). المظلة المقدسة . نيويورك: مرساة. رقم ISBN 978-0385073059.
  36. ^ ماكجواير ، ميريديث (2002). الدين: السياق الاجتماعي . بلمونت ، كاليفورنيا: وادزورث. رقم ISBN 0-534-54126-7.
  37. ^ كيلي ، جوزيف (1989). مشكلة الشر في التقليد الغربي . كوليجفيل ، مينيسوتا: مطبعة ليتورجية. رقم ISBN 0-8146-5104-6.
  38. ^ بيكر ، إرنست (2009) ، إنكار الموت ، Macmillan ، pp. ix ، ISBN 978-0029023105
  39. ^ تورني ، جون (6 سبتمبر 2003). "هل يطير الوقت؟" . الجارديان . لندن . تم الاسترجاع 2008-05-01 .
  40. ^ "كتاب تاريخ الإنترنت الحديث: داروين ، فرويد ، أينشتاين ، دادا" . www.fordham.edu . تم الاسترجاع 2008-05-01 .
  41. ^ "الإنسانية". Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica Inc. ، 2012. الويب. 11 أبريل 2012. [2]
  42. ^ بود ، رينس ؛ تاريخ جديد للعلوم الإنسانية ، مطبعة جامعة أكسفورد ، أكسفورد ، 2014.
  43. ^ ليفي ، ألبرت دبليو. العلوم الإنسانية اليوم ، مطبعة جامعة إنديانا ، بلومنجتون ، 1970.
  44. ^ والينج ، دونوفان ر. تحت الإنشاء: دور الآداب والعلوم الإنسانية في التعليم ما بعد الحداثي مؤسسة فاي دلتا كابا التعليمية ، بلومنجتون ، إنديانا ، 1997. العلوم الإنسانية تأتي من الإنسان
  45. ^ هيرش ، ريتشارد هـ. (1 مارس 1997). "النية والتصورات مسح وطني للمواقف العامة تجاه تعليم الفنون الليبرالية". التغيير: مجلة التعليم العالي . 29 (2): 16-23. دوى : 10.1080 / 00091389709603100 . ISSN 0009-1383 . 
  46. ^ وليامز ، ماري إليزابيث (27 مارس 2014). "الصيحة لتعليم" لا قيمة له! " . صالون . تم الاسترجاع 2017/02/28 .
  47. ^ كريجر ، فيليب. "خريجي العلوم الإنسانية والاقتصاد البريطاني: التأثير الخفي" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 06-05-2018.
  48. ^ أ ب آدموتي تراش ، ماريا ؛ وآخرون. (2006). "قيمة سوق العمل للفنون الليبرالية وبرامج التعليم التطبيقي: دليل من كولومبيا البريطانية" . المجلة الكندية للتعليم العالي . 36 (2): 49-74. دوى : 10.47678 / cjhe.v36i2.183539 .
  49. ^ Thought Vlogger (2018-08-06) ، ماذا يمكنك أن تفعل بدرجة العلوم الإنسانية؟ ، مؤرشفة من الأصلي في 2021-10-30 ، استرجاعها 2018-08-07
  50. ^ كوج ، إدوين دبليو (2010). "سوق التوظيف في كلية الفنون الليبرالية للدراسات العليا" . الرابطة الوطنية للكليات وأرباب العمل : 14-21.
  51. ^ "عشر سنوات بعد الكلية: مقارنة تجارب التوظيف لمتلقي درجة البكالوريوس في 1992-1993 مع التخصصات الأكاديمية والوظيفية" (PDF) .
  52. ^ "الأرباح التراكمية لخريجي ما بعد المرحلة الثانوية على مدى 20 عامًا: النتائج حسب مجال الدراسة" . 28 أكتوبر 2014.
  53. ^ "مكتسبات العلوم الإنسانية بدرجة البكالوريوس النهائية" .
  54. ^ "المكاسب المهنية من الكلية الكبرى" .
  55. ^ حالة العلوم الإنسانية 2018: الخريجون في القوى العاملة وما بعدها . كامبريدج ، ماساتشوستس: الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم. 2018. الصفحات 5-6 ، 12 ، 19.
  56. ^ "زيادة في متوسط ​​الدخل السنوي المرتبط بالحصول على درجة متقدمة ، حسب الجنس ومجال درجة البكالوريوس" .
  57. ^ "مكتسبات العلوم الإنسانية بدرجة متقدمة" .
  58. ^ "الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم" . Amacad.org. 2013/11/14 . تم الاسترجاع 2014/01/04 .
  59. ^ "مؤشرات العلوم الإنسانية" . مؤشرات العلوم الإنسانية . تم الاسترجاع 2014/01/04 .
  60. ^ شاريت ، روبرت ن. (2013-08-30). "أزمة STEM هي أسطورة - IEEE Spectrum" . Spectrum.ieee.org . تم الاسترجاع 2014/01/04 .
  61. ^ يرى علماء العلوم الإنسانية تراجع الهيبة ، وليس نقص الاهتمام
  62. ^ مناقشة حالة العلوم الإنسانية
  63. ^ شميدت بن. "أزمة في العلوم الإنسانية؟ (10 يونيو 2013)" . السجل . تم الاسترجاع 4 فبراير 2018 .
  64. ^ ويلسون ، ريد (4 مارس 2017). "التعداد: عدد الأمريكيين الحاصلين على شهادات جامعية أكثر من أي وقت مضى" . التل . تم الاسترجاع 4 فبراير 2018 .
  65. ^ شوسلر ، جينيفر (18 يونيو 2013). "لجنة العلوم الإنسانية تدق ناقوس الخطر" . نيويورك تايمز . تم الاسترجاع 4 فبراير 2018 .
  66. ^ سميث ، نوح (14 أغسطس 2018). "الركود الكبير لم ينتهِ أبدًا في كلية العلوم الإنسانية" . بلومبرج .
  67. ^ العلوم الإنسانية والعلوم الاجتماعية الحاسمة لمستقبلنا
  68. ^ تقرير كولبير: العلوم الإنسانية تدفع
  69. ^ لويس ميناند ، "مشكلة التعليم العام ،" في سوق الأفكار (دبليو دبليو نورتون ، 2010) ، خاصة الصفحات 32-43.
  70. ^ أدلر ، مورتيمر ج. "دليل للتعلم: من أجل السعي وراء الحكمة مدى الحياة"
  71. ^ "Whitehouse.gov" . مؤرشفة من الأصلي في 21 أكتوبر 2014 . تم الاسترجاع 2014/10/29 .
  72. ^ أ ب أمريكا تربي جيلاً من الأطفال الذين لا يستطيعون التفكير أو الكتابة بوضوح ، بيزنس إنسايدر
  73. ^ يوتيوب
  74. ^ Scedhs2014.uqam.ca
  75. ^ Academia.edu
  76. ^ ستيفان كوليني ، "ما هي الجامعات؟" (البطريق 2012)
  77. ^ هيلين سمول ، "The Value of the Humanities" (مطبعة جامعة أكسفورد 2013)
  78. ^ أوشنر ، مايكل ؛ عناق ، سفين ؛ جاليرون ، إيوانا (2017). "مستقبل تقييم البحث في العلوم الإنسانية: إجراءات التقييم من القاعدة إلى القمة" . بالجريف للاتصالات . 3 . دوى : 10.1057 / palcomms.2017.20 .
  79. ^ بولايتيس ، زوي (31 أكتوبر 2017). "قياس الأثر في العلوم الإنسانية: التعلم من المساءلة والاقتصاد في تاريخ معاصر ذي قيمة ثقافية" . بالجريف للاتصالات . 3 (1). دوى : 10.1057 / s41599-017-0002-7 .
  80. ^ ديلثي ، فيلهلم . تشكيل العالم التاريخي في العلوم الإنسانية ، العدد 103.
  81. ^ فون رايت ، مويرا. "الخيال السردي وأخذ منظور الآخرين" دراسات في الفلسفة والتعليم 21 ، 4-5 (يوليو 2002) ، 407-416.
  82. ^ أ ب نوسباوم ، مارثا . زراعة الانسانية .
  83. ^ هارفام ، جيفري (2005). "ما وراء أزمة العلوم الإنسانية". تاريخ أدبي جديد . 36 : 21-36. دوى : 10.1353 / nlh.2005.0022 . S2CID 144177169 . 
  84. ^ هارفام ، 31.
  85. ^ ميخائيل ابشتاين. العلوم الإنسانية التحويلية: بيان . نيويورك ولندن: بلومزبري أكاديمي ، 2012 ، ص 12
  86. ^ ديلثي ، فيلهلم . تشكيل العالم التاريخي في العلوم الإنسانية ، العدد 103.
  87. ^ فيش ، ستانلي ، اوقات نيويورك
  88. ^ آلان ليو ، قوانين رائعة 2004 ،
  89. ^ Bauerlein ، Mark (13 تشرين الثاني 2014). "النظرية والعلوم الإنسانية ، مرة أخرى" . داخل التعليم العالي . تم الاسترجاع 27 فبراير 2016 . يعاملها جاي [النظرية] على أنها تقدم تحويلي ، لكنها أثارت إعجابنا على أنها فلسفة الاختراق ، أو العلوم الاجتماعية للهواة ، أو التعلم السطحي ، أو مجرد فن الألعاب.
  90. ^ "Theory،" Anti-Theory، and Empirical Criticism، " Biopoetics: Evolutionary Explorations in the Arts ، Brett Cooke and Frederick Turner، eds.، Lexington، Kentucky: ICUS Books، 1999، pp.144–145. 152.
  91. ^ مقتبس من أوليفيا جولدهيل ، https://qz.com/960303/bill-nye-on-philosophy-the-science-guy-says-he-has-changed-his-mind . تم الاسترجاع 2019/10/12.
  92. ^ جيلبرت ، سادس (الثانية). `` فتشية الصحة بين الناصريما: شرود حول حالة ما بعد الجينوم لجيني ريردون: الأخلاق والعدالة والمعرفة بعد الجينوم (مطبعة جامعة شيكاغو ، 2017) وعلم آخر لإيزابيل ستنجرز ممكن: بيان للعلم البطيء (Polity Press، 2018). تم الاسترجاع من https://ojs.uniroma1.it/index.php/Organisms/article/view/14346/14050.

روابط خارجية