التغاير

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى الملاحة اذهب للبحث

Heteronormativity هو الاعتقاد بأن العلاقة مع الجنس الآخر هو المفضل أو العادي طريقة التوجه الجنسي . [1] وهي تفترض ثنائية الجنس (أي أنه لا يوجد سوى نوعين مختلفين ومتعارضين ) وأن العلاقات الجنسية والزوجية هي الأكثر ملاءمة بين الأشخاص من الجنس الآخر. لذا يتضمن وجهة نظر heteronormative محاذاة البيولوجي الجنس ، الجنسية ، الهوية الجنسية و أدوار الجنسين . Heteronormativity غالبا ما يرتبط heterosexism و الجنسية المثلية . [1] [2]يمكن دراسة تأثيرات النسق غير المتجانس المجتمعي على المثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية على أنها امتياز من جنسين مختلفين أو امتياز "مستقيم". [3]

علم أصل الكلمة

شاع مايكل وارنر المصطلح في عام 1991 ، [4] في أحد الأعمال الرئيسية الأولى لنظرية الكوير . تعود جذور هذا المفهوم إلى مفهوم جايل روبن عن "نظام الجنس / الجنس" ومفهوم أدريان ريتش عن الاختلاف الجنسي الإجباري . [5] منذ البداية ، تضمنت نظريات النسبية غير المتجانسة نظرة نقدية على الجندر . كتب وارنر أن "كل شخص يتوصل إلى فهم ذاتي غريب يعرف بطريقة أو بأخرى أن وصمها مرتبط بنوع الجنس. ... أن تكون مثليًا ... يعني أن تكون قادرًا ، بشكل أو بآخر ، على تحدي الفهم المشترك لما يعنيه الاختلاف بين الجنسين ". [4] لورين بيرلانتوطور وارنر هذه الأفكار في مقالهما الأساسي "الجنس في الأماكن العامة". [6]

التمييز

يجادل منتقدو المواقف غير المتجانسة ، مثل كاثي جيه كوهين ، ومايكل وارنر ، ولورين بيرلانت ، [7] بأنهم قمع ، ووصم ، ومهمش للأشكال المنحرفة المتصورة للجنس والجنس ، ويجعل التعبير عن الذات أكثر صعوبة عند هذا التعبير لا يتوافق مع القاعدة. [8] [ الصفحة مطلوبة ] [9] تصف الموائمة غير المتجانسة كيف تعزز المؤسسات والسياسات الاجتماعية الافتراض القائل بأن الناس من جنسين مختلفين وأن الجنس والجنس ثنائيات طبيعية. [10]الثقافة التغايرية تمنح الامتياز للجنس الآخر على أنه أمر طبيعي وطبيعي وتعزز المناخ الذي يتم فيه التمييز ضد أفراد مجتمع الميم في الزواج وقوانين الضرائب والتوظيف. [11] [9] بعد بيرلانت ووارنر ، جادل لوري وستارك أيضًا بأن "المجال الحميم" المحلي يصبح "مكانًا لا جدال فيه يرسخ الخطابات العامة غير المتجانسة ، خاصة تلك المتعلقة بالزواج وحقوق التبني". [12]

ضد المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية

وفقًا لعالمة الأنثروبولوجيا الثقافية جايل روبن ، فإن التناغم غير المتجانس في المجتمع السائد يخلق "تسلسلًا هرميًا للجنس" يخرج الممارسات الجنسية من "الجنس الجيد" أخلاقياً إلى "الجنس السيئ". يضع التسلسل الهرمي الجنس الإنجابي أحادي الزواج بين المغايرين الملتزمين على أنه "جيد" ويضع أي أفعال جنسية والأفراد الذين لا يفيون بهذا المعيار أدنى حتى يقعوا في "الجنس السيئ". على وجه التحديد ، يضع هذا الأزواج المثليين الملتزمين على المدى الطويل والمثليين المختلطين بين القطبين. [13] باتريك ماكريري ، محاضر في جامعة نيويورك، يعتبر هذا التسلسل الهرمي توضيحيًا جزئيًا لوصم المثليين بسبب الممارسات الجنسية "المنحرفة" اجتماعيًا التي غالبًا ما يمارسها الأشخاص المستقيمون أيضًا ، مثل استهلاك المواد الإباحية أو الجنس في الأماكن العامة. [9] هناك العديد من الدراسات حول التمييز بسبب التوجه الجنسي في حرم الجامعات. [14]

يقول ماكريري أن هذا التسلسل الهرمي غير المتجانس ينتقل إلى مكان العمل ، حيث يواجه الأفراد المثليون والمثليات ومزدوجو الميل الجنسي تمييزًا مثل سياسات التوظيف المناهضة للمثليين أو التمييز في مكان العمل الذي غالبًا ما يترك الأفراد "المتدرجين في التسلسل الهرمي" مثل الأشخاص المتحولين جنسياً عرضة لأكبر قدر من التمييز الصريح و غير قادر على العثور على عمل. [9]

يمكن تجاوز المتقدمين والموظفين الحاليين قانونًا أو فصلهم من العمل لكونهم غير مغايري الجنس أو يُنظر إليهم على أنهم ليسوا من جنسين مختلفين في العديد من البلدان ، مثل الحالة مع سلسلة مطاعم Cracker Barrel ، والتي حظيت باهتمام وطني في عام 1991 بعد أن فصلوا موظفًا لكونه صريحًا. مثلية ، مستشهدين بسياستهم التي تنص على أن الموظفين الذين لديهم "تفضيلات جنسية تفشل في إظهار القيم الجنسية بين الجنسين كانت غير متوافقة مع القيم الأمريكية التقليدية". العمال مثل الموظف المفصول وغيرهم ، مثل النوادل الذكور المخنثين (يُزعم أنهم أهداف حقيقية) ، [9] تم فصلهم بشكل قانوني من خلال سياسات العمل التي "تتعدى" على الثقافة التغايرية "العادية". [9]

من خلال تحليل الترابط بين النسق غير المتجانس والتمييز في العمل الجنسي ، يتتبع مصطفى بيلجهان أوزتورك تأثير الممارسات والمؤسسات الأبوية على تجارب مكان العمل للموظفين المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي في مجموعة متنوعة من السياقات في تركيا ، مما يدل على المزيد من الخصائص التاريخية المحددة والقوة / المعرفة المحلية التكوينات التي تؤدي إلى أعمال تحيز جسدية ومهنية ونفسية عاطفية ضد الأقليات الجنسية. [15]

في بعض الحالات ، من المعروف أن الأديان المختلفة تروج للمعتقدات غير المتجانسة من خلال تعاليمها. [16] وفقًا لأساتذة علم الاجتماع صمويل بيري وكارا سناودر من جامعة أوكلاهوما ، أظهرت دراسات بحثية متعددة في الماضي أنه يمكن أن يكون هناك ارتباط بين المعتقدات الدينية للأمريكيين والسلوك المعادي للمثليين. [17] من بين الأديان الخمسة الرئيسية في العالم ، تؤيد المسيحية واليهودية والإسلام وجهات النظر المتغايرة حول الزواج. [16] بعض الأمثلة على هذا اللعب في السنوات الأخيرة تشمل الحادث الذي تورط فيه كاتب ولاية كنتاكي كيم ديفيس ، الذي رفض منح تراخيص الزواج للأزواج من نفس الجنس على أساس أنه ينتهك آرائها الروحية ، [18]بالإضافة إلى قضية المحكمة العليا التي قضت بأن خبازًا في كولورادو لم يكن مضطرًا إلى تقديم كعكة زفاف لزوجين مثليين على أساس ديانته. [19]

العلاقة بالزواج والأسرة النووية

تختلف الهياكل الأسرية الحديثة في الماضي والحاضر عما كانت نموذجية من 1950s الأسرة النووية . تميزت عائلات النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في الولايات المتحدة بوفاة أحد الوالدين أو كليهما للعديد من الأطفال الأمريكيين. [20] في عام 1985 ، كان من المقدر أن الولايات المتحدة كانت موطنًا لما يقرب من 2.5 مليون أسرة بعد الطلاق ، وأسر ربيب بها أطفال. [21] خلال أواخر الثمانينيات ، كان ما يقرب من 20٪ من العائلات التي لديها أطفال يرأسها زوجان من رفقاء الأسرة. [21]

على مدى العقود الثلاثة الماضية ، ارتفعت معدلات الطلاق ، والأبوة غير المتزوجة ، والمعاشرة بشكل كبير. [22] تشكل العائلات غير التقليدية (التي تختلف عن "عائلة من الطبقة المتوسطة مع أب يكسب العيش وأم ربة منزل ، متزوجين من بعضهم البعض ويربون أطفالهم البيولوجيين") غالبية العائلات في الولايات المتحدة و كندا اليوم. [22] الكسب المشترك / الزواج الأبوي المشترك(المعروف أيضًا باسم زواج الأقران) حيث يكون الوالدان من جنسين مختلفين هما من مقدمي الموارد ومربي الأطفال أصبح شائعًا. قد يكون للعائلات الحديثة أيضًا أسر يرأسها أحد الوالدين بسبب الطلاق أو الانفصال أو الوفاة ، أو العائلات التي لديها والدين غير متزوجين ولكن لديهما أطفال ، أو أسر مع أبوين من نفس الجنس. مع التلقيح الاصطناعي ، الأمهات البديلات ، والتبني ، لا يتعين على العائلات أن تتشكل من خلال الاتحاد البيولوجي التكويني للذكر والأنثى. [23]

إن عواقب هذه التغييرات على البالغين والأطفال موضوع نقاش حاد. في قضية الفوائد الزوجية لعام 2009 في ماساتشوستس ، شهد عالم النفس التنموي مايكل لامب أن التوجه الجنسي للوالدين لا يؤثر سلبًا على نمو الطفولة. وقال: "منذ نهاية الثمانينيات ... ثبت جيدًا أن الأطفال والمراهقين يمكنهم التكيف أيضًا في البيئات غير التقليدية كما هو الحال في البيئات التقليدية". [24] ومع ذلك ، تجادل الكاتبة ماجي غالاغر بأن الهياكل الاجتماعية غير المتجانسة مفيدة للمجتمع لأنها مثالية لتربية الأطفال. [25] عالمة الأخلاق الكندية الأسترالية مارجريت سومرفيليجادل بأن "منح الأزواج من نفس الجنس الحق في تأسيس أسرة يلغي ربط الأبوة بعلم الأحياء". [26] الانتقادات الأخيرة لهذه الحجة وجهها تيموثي لوري ، الذي يجادل بأن حالات ثنائيي الجنس ومعدلات العقم كانت دائمًا روابط معقدة بين علم الأحياء والزواج وتربية الأطفال. [27]

مجموعة فرعية من غير المتجانسة هي مفهوم المؤقت غير المتجانس. تنص هذه الأيديولوجية على أن الهدف النهائي للحياة للمجتمع هو الزواج من جنسين مختلفين. تؤثر العوامل المجتمعية على البالغين في البحث عن شريك من الجنس الآخر للانخراط في زواج من جنسين مختلفين بهدف إنجاب الأطفال من خلال بنية الأسرة النووية التقليدية. الوقتية غير المتجانسة تشجع على الامتناع عن ممارسة الجنس فقط حتى الزواج. يلتزم العديد من الآباء الأمريكيين بهذه السردية غير المتجانسة ، ويعلمون أطفالهم وفقًا لذلك. وفقًا لـ Amy T. Schalet ، يبدو أن الجزء الأكبر من التثقيف الجنسي بين الوالدين والطفل يدور حول ممارسات الامتناع عن ممارسة الجنس في الولايات المتحدة فقط ، ولكن هذا يختلف في أجزاء أخرى من العالم. [28]وبالمثل ، تناقش الأستاذة بجامعة جورج واشنطن آبي ويلكرسون الطرق التي تعزز بها الصناعات الطبية والصحية وجهات نظر الزواج بين الجنسين من أجل تعزيز الزمانية غير المتجانسة. يمتد مفهوم الزمانية غير المتجانسة إلى ما وراء الزواج من جنسين مختلفين ليشمل نظامًا منتشرًا حيث يُنظر إلى العلاقات الجنسية بين الجنسين على أنها معيار ، ولا يتم التسامح مع أي شيء خارج هذا المجال. يوضح ويلكرسون أنه يملي جوانب الحياة اليومية مثل الصحة الغذائية والوضع الاجتماعي والاقتصادي والمعتقدات الشخصية والأدوار التقليدية للجنسين. [29]

تجاوزات

الناس الخنثى

يتمتع الأشخاص ثنائيو الجنس بخصائص بيولوجية غامضة إما ذكر أو أنثى. إذا تم الكشف عن مثل هذه الحالة ، فإن الأشخاص ثنائيي الجنس في معظم المجتمعات الحالية يتم تحديد جنس معياري لهم بعد وقت قصير من الولادة. [30] غالبًا ما يتم إجراء الجراحة (عادةً ما تتضمن تعديل الأعضاء التناسلية) في محاولة لإنتاج جسد ذكر أو أنثوي لا لبس فيه ، بموافقة الوالدين - بدلاً من موافقة الفرد. [31] الطفل ثم يتم عادة رفعت وenculturated باعتباره cisgender الغيرية عضو في الجنس الذي نسب إليه ، والتي قد أو قد لا تتطابق الناشئة على الهوية الجنسية في جميع مراحل الحياة أو بعض ما تبقى الخصائص الجنسية(على سبيل المثال ، الكروموسومات أو الجينات أو الأعضاء التناسلية الداخلية). [32]

المتحولين جنسيا

يعاني الأشخاص المتحولين جنسياً من عدم تطابق بين هويتهم الجنسية والجنس المخصص لهم . [33] [34] [35] المتحولين جنسيا هو أيضا مصطلح لأنه، بالإضافة إلى بما في ذلك الرجال العابر و النساء غير المشبعة التي الجنسين ثنائي الهوية هو عكس الجنس المسندة إليهم (والذين في بعض الأحيان على وجه التحديد يسمى متحول جنسي إذا رغبوا المساعدة الطبية إلى الانتقال )، قد تشمل genderqueer الناس (هوياتهم لم يتم مذكر أو مؤنث حصرا، ولكن قد، على سبيل المثال، يكون bigender ،pangender ، أو نوع الجنس ، أو agender). [34] [36] [37] تشمل التعريفات الأخرى الأشخاص من الجنس الثالث كمتحولين جنسيًا أو تصور الأشخاص المتحولين جنسياً كجنس ثالث ، [38] [39] ونادرًا ما يتم تعريف المصطلح على نطاق واسع جدًا ليشمل المتشبهين . [40]

يسعى بعض المتحولين جنسيًا إلى علاج تغيير الجنس ، وقد لا يتصرفون وفقًا لدور النوع الاجتماعي الذي يفرضه المجتمع. تعتبر بعض المجتمعات سلوك المتحولين جنسياً جريمة تستحق عقوبة الإعدام ، بما في ذلك المملكة العربية السعودية [41] والعديد من الدول الأخرى. في بعض الحالات ، أُجبر المثليون على الخضوع لعلاجات تغيير الجنس "لإصلاح" جنسهم أو جنسهم : في بعض البلدان الأوروبية خلال القرن العشرين ، [42] [43] وفي جنوب إفريقيا في السبعينيات والثمانينيات. [44]

في بعض البلدان ، بما في ذلك أمريكا الشمالية [45] والدول الأوروبية ، قد يتم تأييد أشكال معينة من العنف ضد المتحولين جنسيًا بشكل ضمني عندما يرفض المدعون العامون والمحلفون التحقيق مع مرتكبي جرائم القتل والضرب أو مقاضاتهم أو إدانتهم. [45] [46] [47] اعتبرت مجتمعات أخرى سلوك المتحولين جنسيًا مرضًا نفسيًا خطيرًا بما يكفي لتبرير إيداعهم في مؤسسات . [48]

في المجتمعات الطبية التي تخضع لهذه القيود ، يكون للمرضى خيار إما قمع السلوك المتحول جنسيًا والامتثال لمعايير جنسهم عند الولادة (والتي قد تكون ضرورية لتجنب الوصمة الاجتماعية أو حتى العنف) أو من خلال الالتزام الصارم بمعايير "الجديد". الجنس من أجل التأهل لجراحة تغيير الجنس والعلاجات الهرمونية. لن يتم دعم أو السماح بمحاولات تحقيق هوية جنسية غامضة أو "بديلة". [49] في بعض الأحيان تكون جراحة تغيير الجنس شرطًا للتغيير الرسمي للجنس ، وغالبًا ما يكون "الذكر" و "الأنثى" هما الخياران الوحيدان المتاحان ، حتى بالنسبة للأشخاص ثنائيي الجنس وغير ثنائيي الجنس. [50]بالنسبة للحكومات التي تسمح فقط بالزواج بين الجنسين ، يمكن أن يكون للتغييرات الرسمية في النوع الاجتماعي آثار على الحقوق والامتيازات ذات الصلة ، مثل حضانة الأطفال ، والميراث ، واتخاذ القرارات الطبية. [49]

التناسق المثلي

التناسق المثلي هو مصطلح يمكن أن يشير إلى تفضيل المثلية الجنسية [51] أو استيعاب المثل العليا غير المتجانسة والبناء في ثقافة LGBTQ والهوية الفردية. [52] على وجه التحديد ، تنص كاثرين كونيل على أن التناسق المثلي "يؤكد على القواسم المشتركة مع معايير ثقافة الجنس الآخر ، بما في ذلك الزواج ، والزواج الأحادي ، والإنجاب ، والإنتاجية". [53] [54] يستخدم المصطلح دائمًا تقريبًا بمعناه الأخير ، وقد استخدمته ليزا دوجان بشكل بارز في عام 2003 ، [55] على الرغم من سوزان سترايكر ، باحثة دراسات المتحولين جنسيًا ، في مقالتها "تاريخ المتحولين جنسيًا ، والتناسق الجنسي ، والتأديب" ، [56] noted that it was also used by transgender activists in the 1990s in reference to the imposition of gay/lesbian norms over the concerns of transgender people.[56][57] Transgender people were not included in healthcare programs combating the AIDS epidemic, and were often excluded from gay/lesbian demonstrations in Washington, D.C.[58] Homonormativity has also grown to include transnormativity, or "the pressure put on trans people to conform to traditional, oppositional sexist understandings of gender".[59] In addition, homonormativity can be used today to cover or erase the radical politics of the queer community during the Gay Liberation Movement,[53][60] by not only replacing these politics with more conservative goals like marriage equality and adoption rights, but also commercializing and mainstreaming queer subcultures.[59][61]

According to Penny Griffin, Politics and International Relations lecturer at the University of New South Wales, homonormativity upholds neoliberalism rather than critiquing the enforcement of monogamy, procreation, and binary gender roles as inherently heterosexist and racist.[62] In this sense, homonormativity is deeply intertwined with the expansion and maintenance of the internationally structured and structuring capitalistic worldwide system.[63] Duggan asserts that homonormativity fragments LGBT communities into hierarchies of worthiness, and that LGBT people that come the closest to mimicking heteronormative standards of gender identity are deemed most worthy of receiving rights. She also states that LGBT individuals at the bottom of this hierarchy (e.g. bisexual people, trans people, non-binary people, people of non-Western genders, intersex people, queers of color, queer sex workers) are seen as an impediment to this class of homonormative individuals receiving their rights.[55][53][64]على سبيل المثال ، وجدت إحدى الدراسات التجريبية أنه في هولندا ، غالبًا ما يتم النظر إلى الأشخاص المتحولين جنسياً وغيرهم من المثليين غير المطابقين للجنس داخل مجتمعاتهم لأنهم لا يتصرفون "بشكل طبيعي". غالبًا ما يصبح أولئك الذين يندمجون غير مرئيين في المجتمع ويعانون من الخوف والعار المستمر من غير المطابقين داخل مجتمعاتهم. [65] أشار سترايكر إلى المنظر يورغن هابرماس ورأيه في المجال العام الذي يسمح للأفراد بالالتقاء ، كمجموعة ، لمناقشة الأيديولوجيات المتنوعة وباستبعاد مجتمع المثليين غير المطابقين ، فإن المجتمع ككل كان بلا شك يستبعد الجنس- أفراد مختلفون من المشاركة المدنية. [56]

التمثيل الإعلامي

أظهرت خمس دراسات مختلفة أن ظهور شخصيات مثلي الجنس على التلفزيون يقلل من التحيز بين المشاهدين. [66] بدأت خدمات الكابلات والبث المباشر في تضمين المزيد من الشخصيات من المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا مقارنة بالبث التلفزيوني. [67] تفتقر خدمات الكابلات والبث المباشر إلى التنوع ، وفقًا لتقرير GLAAD ، حيث أن العديد من الشخصيات المثليين من الرجال المثليين (41٪ و 39٪ على التوالي). [67] تم الإبلاغ عن العدد الإجمالي لأحرف LGBT التي تم عدها على الكابل بنسبة 31٪ عن عام 2015 ، وشهدت التمثيلات ثنائية الميول الجنسية زيادة مضاعفة تقريبًا. [67]

يتم استبعاد الأشخاص ثنائيي الجنس تقريبًا من التلفزيون ، على الرغم من أن حوالي 1 ٪ من السكان هم من ثنائيي الجنس. [68] تحدد الوسائط الإخبارية ما يعنيه أن تكون ذكراً أو أنثى ، مما يسبب فجوة لأي شخص لا يندرج في هاتين الفئتين. [68] وقد غطت الصحف موضوع الرياضيين ثنائيي الجنس مع قضية كاستر سيمينيا ، حيث انتشرت الأخبار عن اضطرار المسؤولين الرياضيين إلى تحديد ما إذا كانت ستُعتبر أنثى أم ذكرًا. [69]

أولئك الذين لا يُعرّفون على أنهم امرأة أو رجل هم غير ثنائي الجنس ، أو غير مطابقين للجنس. [70] تقوم الولايات المتحدة بشكل متزايد بإضفاء الشرعية على هذا النوع "الثالث" في الوثائق الحكومية الرسمية حيث أن وجود هذه الهوية محل نقاش مستمر بين الأفراد. [71] أدى الجدل إلى تمثيل ضئيل في وسائل الإعلام ، لكن البرامج التلفزيونية الأخيرة التي تضم أفرادًا غير ثنائيين تشمل Ru Paul's Drag Race و The Fosters . [72] يزعم أعضاء مجتمع LGBTQ أن التمثيل في وسائل الإعلام للأشخاص غير الثنائيين لم يتسع إلى حد الأشخاص المتحولين جنسياً. [73]

في وسائل الإعلام اليوم ، وتحديداً التلفزيون ، تُستخدم الشخصية المغايرة للجنس أكثر من الشخصيات المثلية. في عام 2018 ، كان 8.8٪ فقط من البث التلفزيوني لديه شخص من مجتمع الميم في البرنامج. [74] تُصوِّر وسائل الإعلام العلاقات الجنسية بين الجنسين على أنها "طبيعية" في مجتمع اليوم ، لذلك نرى القليل من الشذوذ الجنسي على شاشات التلفزيون بسبب هذا. [75] هناك العديد من الصور النمطية المصاحبة لذلك ، كما يمكن رؤيتها في الإعلانات والصحف والإذاعة والتلفزيون. على سبيل المثال ، تروج وسائل الإعلام السائدة لفكرة أن الرجال المثليين هم أكثر عرضة للانجذاب إلى الإعلانات التي تبيع منتجات باهظة الثمن ومبهمة وربما أنثوية بسبب مواقفهم وأسلوب حياتهم المفترض. [76]كما يتم تمييز المثليين جنسياً والمغايرين جنسياً في الأفلام أيضًا. تُرى الشخصيات المثلية في الغالب في الأفلام التي بها مشكلات تتعلق بالجنس ويتم تقديم الشخصية على أنها مثلي الجنس. [77] تعد البرامج التلفزيونية أيضًا جانبًا آخر من وسائل الإعلام حيث توجد قوالب نمطية وتمثل سلبًا المثليين جنسياً. على سبيل المثال ، يحتوي البرنامج التلفزيوني Modern Family على شخصيتين مثليين متزوجين ولديهما طفل متبنى صغير معًا. قد يرى البعض هذه العلاقة على أنها مهينة ونمطية لكيفية نظر وسائل الإعلام السائدة إلى المثليين جنسياً. تعتبر السياسة الجنسية للبرنامج مزيفة [من قبل من؟ ] بسبب الكيفية التي يتم بها تصوير علاقتهما على أنها مفرطة في الألوان وتجمع بشكل مفرط. [78]

More LGBT content was produced in the media in 2018.[79] According to GLAAD'S Annual Where We Are on TV Report, which records LGBTQ+ representation on television, the number of queer characters on TV shows rose 8.8%.[80] Queer people of color also saw an increase in screen time; they outnumbered white queer people on television for the first time in the reports history.[79]

See also

المراجع

  1. ^ أ ب Harris J ، White V (2018). معجم الخدمة الاجتماعية والرعاية الاجتماعية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 335. ردمك 978-0-19-251686-2. تم الاسترجاع 19 أغسطس ، 2018 .
  2. ^ Goodman RD ، Gorski PC (2014). إزالة الاستعمار من الاستشارة "متعددة الثقافات" من خلال العدالة الاجتماعية . سبرينغر . ص 28 - 30. رقم ISBN 978-1-4939-1283-4. تم الاسترجاع 19 أغسطس ، 2018 .
  3. ^ ويليفورد ، بيث. "امتياز من جنسين مختلفين" . موسوعة الجنس والمجتمع .
  4. ^ أ ب وارنر ، مايكل (1991). "مقدمة: الخوف من كوكب غريب". النص الاجتماعي (29): 3-17. جستور 466295 . 
  5. ^ ريتش ، أدريان (يوليو 1980). "التغاير الجنسي الإجباري ووجود السحاقيات". علامات . 5 (4): 631-660. دوى : 10.1086 / 493756 . S2CID 143604951 . 
  6. ^ بيرلانت ولورين ومايكل وارنر. (1998). "الجنس في الأماكن العامة." التحقيق النقدي ، المجلد. 24 ، لا. 2 ، ص 547-566. JSTOR ، www.jstor.org/stable/1344178.
  7. ^ بيرلانت ولورين ومايكل وارنر. "الجنس في الأماكن العامة." التحقيق النقدي ، المجلد. 24 ، لا. 2 ، 1998 ، ص 547-566. JSTOR ، www.jstor.org/stable/1344178.
  8. ^ لوفاس وكارين وميرسيلي م.جنكينز. "رسم مسار عبر" صحراء العدم "." الجنسانية والتواصل في الحياة اليومية: قارئ. 8 يوليو 2006. Sage Publications Inc. 5 May 2008
  9. ^ أ ب ج د هـ و كروبات ، كيتي (2001). في العمل: بناء تحالف المثليين والعمل . يو من مطبعة مينيسوتا. ص. 268. ردمك 978-0-8166-3741-6.
  10. ^ ديفرانسيسكو ، فيكتوريا (2014). الجنس في الاتصال . الولايات المتحدة الأمريكية: SAGE Publication، Inc. p. 16. ISBN 978-1-4522-2009-3.
  11. ^ ماير ، دوج (2015). العنف ضد الأشخاص المثليين . مطبعة جامعة روتجرز.
  12. ^ لوري ، تيموثي. ستارك ، هانا (28 أبريل 2011). "إعادة النظر في القرابة: ما وراء الأسرة النووية مع دولوز وغوتاري" . مراجعة الدراسات الثقافية . 18 (1). دوى : 10.5130 / csr.v18i1.1612 .
  13. ^ روبن ، جيل (1993). "التفكير في الجنس: ملاحظات لنظرية راديكالية لسياسة الجنسانية". في فانس ، كارول. المتعة والخطر: استكشاف الجنسانية للإناث .
  14. ^ بايرون ، ريجينالد أ. لوي ، ماريا ر. بيلينجسلي ، بريانا ؛ توتل ، ناثان (16 أبريل 2017). "معايير الأداء المزدوجة ومناخ التوجه الجنسي في جامعة الفنون الليبرالية الجنوبية". مجلة الشذوذ الجنسي . 64 (5): 671-696. دوى : 10.1080 / 00918369.2016.1196994 . بميد 27267937 . S2CID 20963768 .  
  15. ^ بيلجهان أوزتورك ، مصطفى (أغسطس 2011). "التمييز بسبب التوجه الجنسي: استكشاف تجارب العاملين من المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي في تركيا". العلاقات الإنسانية . 64 (8): 1099-1118. دوى : 10.1177/0018726710396249 . S2CID 59439253 . 
  16. ^ أ ب "المثلية الجنسية والدين | SexInfo Online" . www.soc.ucsb.edu . مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2019 . تم الاسترجاع 2019/03/21 .
  17. ^ بيري ، صموئيل إل. سناودر ، كارا ج. (ديسمبر 2016). "التأثيرات الطولية لوسائل الإعلام الدينية على معارضة زواج المثليين". الجنسانية والثقافة . 20 (4): 785-804. دوى : 10.1007 / s12119-016-9357-y . S2CID 148173061 . 
  18. ^ بليندر ، آلان. لوين ، تمار (3 سبتمبر 2015). "كاتب في كنتاكي يختار السجن على صفقة الزواج من نفس الجنس" . نيويورك تايمز .
  19. ^ "Masterpiece Cake Shop ، LTD ضد لجنة الحقوق المدنية في كولورادو" (PDF) . supremecourt.gov . المحكمة العليا للولايات المتحدة. 21 مارس 2019.
  20. ^ Coontz، S. (1992) [ بحاجة لمصدر كامل ]
  21. ^ أ ب كولمان ، مارلين ؛ جانونج ، لورانس هـ. جودوين ، شانيل (يوليو 1994). "عرض العائلات الزوجية في كتب الزواج والأسرة: إعادة فحص". العلاقات الأسرية . 43 (3): 289. دوى : 10.2307 / 585420 . JSTOR 585420 . 
  22. ^ أ ب بنفر ، ايمي. العائلة النووية تتعرض لضربة أرشفة 2008-05-22 في آلة Wayback . ، Salon.com. 7 يونيو 2001
  23. ^ بالا ، نيكولاس. آشبورن ، كريستين (2012). "توسيع مفهوم الوالدين في كندا: الآباء والأمهات والشركاء من نفس الجنس والآباء من خلال ART" . مجلة الجامعة الأمريكية للجندر والسياسة الاجتماعية والقانون . 30 (3) . تم الاسترجاع 2021/07/04 .
  24. ^ مايكل لامب ، دكتوراه: إفادة خطية - محكمة مقاطعة الولايات المتحدة لمنطقة ماساتشوستس (2009)
  25. ^ ماجي غالاغر (4 سبتمبر 2003). "لماذا يهم الزواج: قضية الزواج العادي. شهادة أمام اللجنة الفرعية لمجلس الشيوخ الأمريكي بشأن الدستور والحقوق المدنية وجلسة حقوق الملكية:" ما هو المطلوب للدفاع عن قانون دفاع الحزبين عن الزواج لعام 1996؟ " " (PDF) . معهد الزواج والسياسة العامة . تم الاسترجاع 2012-05-22 .
  26. ^ مارجريت سومرفيل - في محادثة أرشفة 2008-12-05 في آلة Wayback ...
  27. ^ لوري ، تيموثي (3 يونيو 2015). "التعصب الأعمى أو علم الأحياء: الاختيار الصعب لمعارض المساواة في الزواج" . أخبار ABC .
  28. ^ Schalet ، Amy T. ليس تحت سقفي: الآباء والمراهقون وثقافة الجنس. شيكاغو: يو شيكاغو ، 2011. ISBN 978-0-226-73618-1 
  29. ^ ويلكرسون ، آبي (يونيو 2013). "أريد أن أمسك يدك: مناهج العفة ، وأخلاقيات البيولوجيا ، وإسكات الرغبة". مجلة العلوم الإنسانية الطبية . 34 (2): 101-108. دوى : 10.1007 / s10912-013-9213-0 . بميد 23468394 . S2CID 35152974 .  
  30. ^ فاوستو ستيرلنج ، آن. 2000. جنس الجسد: السياسة الجنسانية وبناء الجنسانية. نيويورك: كتب أساسية. [ الصفحة مطلوبة ]
  31. ^ بتلر ، جوديث . 2004. التراجع عن نوع الجنس . نيويورك: روتليدج.
  32. ^ ويلشينز ، ريكي. 2002. نوع معين من الحرية: السلطة وحقيقة الجسد - أربع مقالات عن الجنس. في GenderQueer: أصوات من وراء الثنائي الجنسي. لوس أنجلوس: أليسون بوكس ​​23-66.
  33. ^ يعرّف مجلس مقاطعة ستراود "خطة المساواة بين الجنسين وخطة العمل 2007" أرشفة 2008-02-27 في آلة Wayback حالة كونك متحولًا جنسيًا على أنها "عدم تحديد الهوية مع الجنس (والجنس المفترض) تم تعيين واحد عند الولادة ".
  34. ^ أ ب تحالف المثليين والمثليات ضد التشهير. "GLAAD وسائل الإعلام الدليل المرجعي - المتحولين جنسيا مسرد المصطلحات" ، " GLAAD "، الولايات المتحدة الأمريكية، مايو 2010. تم الاسترجاع على 2011-02-24. "مصطلح شامل للأشخاص الذين تختلف هويتهم الجنسية و / أو تعبيرهم عن نوع الجنس عما يرتبط عادةً بالجنس الذي تم تخصيصه لهم عند الولادة."
  35. ^ " USI LGBT Campaign - Transgender Campaign " (تم استرجاعها في 11 يناير 2012) تعرف المتحولين جنسيًا على أنهم "الأشخاص الذين تم تخصيص جنس لهم ، عادةً عند الولادة وعلى أساس أعضائهم التناسلية ، لكنهم يشعرون أن هذا وصف خاطئ أو غير كامل لأنفسهم. "
  36. ^ بيلودو ، برنت (29 ديسمبر 2005). "ما وراء ثنائية الجنس: دراسة حالة لطالبين متحولين جنسياً في جامعة أبحاث الغرب الأوسط". مجلة قضايا المثليين والمثليات في التعليم . 3 (1): 29-44. دوى : 10.1300 / J367v03n01_05 . S2CID 144070536 . 
  37. ^ لايتون ، لين (1998). "دفاعًا عن الغموض الجندري: جيسيكا بنيامين. النوع الاجتماعي والتحليل النفسي. I ، 1996. الصفحات 27-43" . فصلية التحليل النفسي . 67 (2): 341.
  38. ^ Susan Stryker, Stephen Whittle, The Transgender Studies Reader (ISBN 1-135-39884-4), page 666: "The authors note that, increasingly, in social science literature, the term “third gender” is being replaced by or conflated with the newer term “transgender.”
  39. ^ Joan C. Chrisler, Donald R. McCreary, Handbook of Gender Research in Psychology, volume 1 (2010, ISBN 1-4419-1465-X), page 486: "Transgender is a broad term characterized by a challenge of traditional gender roles and gender identity[. …] For example, some cultures classify transgender individuals as a third gender, thereby treating this phenomenon as normative."
  40. ^ ريزنر ، ساري إل. كونرون ، كيريث ؛ الكشافة ، Nfn ؛ Mimiaga ، Matthew J. ؛ هانيوس ، سيباستيان ؛ أوستن ، س.برين (يونيو 2014). "مقارنة بين المستجيبين في الاستطلاع الشخصي وعبر الإنترنت في المسح الوطني الأمريكي للتمييز بين المتحولين جنسياً: الآثار المترتبة على أبحاث صحة المتحولين جنسياً". صحة المثليين . 1 (2): 98-106. دوى : 10.1089 / lgbt.2013.0018 . بميد 26789619 . 
  41. ^ السعوديون يعتقلون 5 باكستانيين TGs
  42. ^ أقسى قطع | علم وأخلاق الإخصاء
  43. ^ تورينج ، آلان (1912–1954) أرشفة 2009-09-01 في آلة Wayback ...
  44. ^ McGreal ، Chris (29 يوليو 2000). "مثليون يخبرون عن التشويه من قبل جيش الفصل العنصري" . الجارديان .
  45. ^ أ ب فري ، فيليس (1 أكتوبر 2000). "الشرعة الدولية للحقوق الجنسانية مقابل قواعد دار عصير التفاح: يناضل المتحولين جنسيًا مع المحاكم بشأن الملابس التي يُسمح لهم بارتدائها في الوظيفة ، والمراحيض التي يُسمح لهم باستخدامها في الوظيفة ، وحقهم في الزواج ، وكذلك تعريف جنسهم " . مجلة وليام وماري للعرق والجنس والعدالة الاجتماعية . 7 (1): 133.
  46. ^ "OUTfront! حقوق الإنسان للسحاقيات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية:" Battybwoys affi dead "Action against homophobia in Jamaica" . AmnestyUSA.org. 7 مايو 2004. مؤرشفة من الأصلي في 2 يونيو 2010 . تم الاسترجاع 4 يونيو 2010 .
  47. ^ "SPLCenter.org:" أشخاص يمكن التخلص منهم " " . مؤرشف من الأصل في 11 يوليو 2014 . تم الاسترجاع 2004-06-10 .
  48. ^ "إضفاء الطابع الطبي على المتحولين جنسيا - عبر الصحة" . ترانس هيلث . 2001-07-18 . تم الاسترجاع 2017/03/05 .
  49. ^ أ ب فايس ، جيليان تود (2001). "نظام الطبقات الجندرية: الهوية والخصوصية والتناغم المغاير" (PDF) . القانون والجنس . مدرسة تولين للقانون. 10 : 123 - 186. مؤرشف من الأصل (PDF) في 21-06-2007 . تم الاسترجاع 2007-02-25 .
  50. ^ ترانتر ، تشي (18 مارس 2010). "تم سحب وضع نوري 'غير الجندري'" . سيدني مورنينغ هيرالد .
  51. ^ ديفيد أورزيتشويتز (2010). "الجنس ، والجنس ، والثقافة ، والخزانة في عروض المنتزهات الترفيهية" . في كريستين ل. ويليامز. كيرستن ديلينجر ، محرران. النوع والجنس في مكان العمل . مجموعة الزمرد. ص. 241. ردمك 978-1-8485-5371-2. إن هيمنة الثقافة المثلية في باراديس تُخضع المثلية الجنسية للذكور إلى الشذوذ الجنسي الذكوري.
  52. ^ "التناسق المثلي" . web.uvic.ca . شبكة الفضاء الإيجابية. مؤرشفة من الأصلي في 2 يوليو 2015 . تم الاسترجاع 3 يناير 2015 .
  53. ^ أ ب ج كونيل ، كاثرين. خارج المدرسة: المعلمون المثليون والمثليات في الفصل (1). بيركلي ، الولايات المتحدة: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 2014. ProQuest ebrary. الويب. 15 مارس 2017.
  54. ^ مدن كوير التوأم. مينيابوليس ، الولايات المتحدة: مطبعة جامعة مينيسوتا ، 2010. ProQuest ebrary. الويب. 15 مارس 2017.
  55. ^ أ ب دوجان ، ليزا. شفق المساواة؟: الليبرالية الجديدة والسياسة الثقافية والهجوم على الديمقراطية. بيكون برس ، 2003.
  56. ^ أ ب ج سترايكر ، سوزان (1 يناير 2008). "تاريخ المتحولين جنسيا ، والمنسقة الجنسية ، والانضباط". مراجعة التاريخ الراديكالي . 2008 (100): 145-157. دوى : 10.1215 / 01636545-2007-026 .
  57. ^ Cover ، Rob (2016). انتحار الشباب المثلي والثقافة والهوية: حياة غير قابلة للعيش؟ . روتليدج. رقم ISBN 978-1-317-07255-3.[ الصفحة مطلوبة ]
  58. ^ سترايكر ، سوزان (2008). تاريخ المتحولين جنسيا . الصحافة الختم. رقم ISBN 978-1-58005-224-5.[ الصفحة مطلوبة ]
  59. ^ أ ب لويس ، هولي (2016). سياسة الجميع . لندن: Zed Books Ltd. ص 222 - 230. رقم ISBN 978-1-78360-287-2.
  60. ^ دوجان ، ليزا (2002). "النسق المتجانس الجديد: السياسة الجنسية للنيوليبرالية" . في Castronovo ، روس ؛ نيلسون ، دانا د. (محرران). تجسيد الديمقراطية: نحو سياسة ثقافية متجددة . مطبعة جامعة ديوك. ص 175 - 194. رقم ISBN 978-0-8223-8390-1.
  61. ^ ألدرسون ، ديفيد (2016). الجنس والاحتياجات وثقافة المثليين . لندن: كتب زيد المحدودة ISBN 978-1-78360-512-5.[ الصفحة مطلوبة ]
  62. ^ جريفين ، بيني (مايو 2007). "جنس الاقتصاد في النظام العالمي الليبرالي الجديد: الخطاب الليبرالي الجديد وإنتاج (إعادة) التغاير الجنسي المتغاير". المجلة البريطانية للسياسة والعلاقات الدولية . 9 (2): 220-238. دوى : 10.1111 / j.1467-856x.2007.00280.x . S2CID 144295490 . 
  63. ^ سترايكر ، س. (1 يناير 2008). "تاريخ المتحولين جنسيا ، والمنسقة الجنسية ، والانضباط". مراجعة التاريخ الراديكالي . 2008 (100): 145-157. دوى : 10.1215 / 01636545-2007-026 .
  64. ^ فيرجسون ، رودريك أ. (2005). "التناسق المتماثل للعرق: المواطنة وعلم الاجتماع وهوية المثليين". في إي باتريك جونسون ؛ ماي جي هندرسون ، محرران. دراسات Black Queer: مختارات نقدية . مطبعة جامعة ديوك. ص 52 - 67. دوى : 10.1215/9780822387220 . رقم ISBN 978-0-8223-8722-0.
  65. ^ روبنسون ، براندون أندرو (ديسمبر 2012). "هل هذا ما تبدو عليه المساواة؟: كيف يُهمش الاستيعاب مجتمع المثليين الهولنديين". بحوث الجنسانية والسياسة الاجتماعية . 9 (4): 327-336. دوى : 10.1007 / s13178-012-0084-3 . S2CID 146137993 . 
  66. ^ Stelter ، Brian (9 أيار 2012). "Gay on TV: All in the Family" . نيويورك تايمز .
  67. ^ أ ب ج إجنر ، جيريمي (27 أكتوبر 2015). "المزيد من الشخصيات المثليين والمتحولين جنسيا على شاشة التلفزيون ، تقارير البرامج" . نيويورك تايمز .
  68. ^ أ ب كيري ، ستيفن (سبتمبر 2011). "تمثيل ثنائي الجنس في وسائل الإعلام: حالة كاثلين وورال". مجلة دراسات النوع . 20 (3): 263-277. دوى : 10.1080 / 09589236.2011.593325 . S2CID 144222294 . 
  69. ^ بوساري ، ستيفاني. "رياضي صف الجنس: ما هي الخنوثة؟" . edition.cnn.com . تم الاسترجاع 2016/12/12 .
  70. ^ فيلبريف ، عافية. سهارسو ، ساويتري ؛ غراشي ، هللة (2 يناير 2020). "تجاوز ثنائية الجنس: جنس الشباب غير ثنائي الجنس في أمستردام" . مجلة شباب LGBT . 17 (1): 89-106. دوى : 10.1080 / 19361653.2019.1660295 .
  71. ^ هارمون ، آمي (29 مايو 2019). "أي مربع يتم التحقق منه؟ بعض الدول تقدم خيارًا غير ثنائي" . نيويورك تايمز .
  72. ^ هيجلي ، ديانا (1 مايو 2019). ثني الثنائي: آثار التمثيلات الإعلامية غير الثنائية بين الجنسين على تكوين الشخصية والاستمتاع بوسائل الإعلام (أطروحة).
  73. ^ "الجنس ليس قصة شعر: كيف يتطلب تمثيل الأشخاص غير الثنائيين الملونين أكثر من أنثوي الجنس الأبيض" . EFNIKS.com . تم الاسترجاع 2020/04/07 .[ رابط معطل دائم ]
  74. ^ "GLAAD". موسوعة SAGE لدراسات LGBTQ . 2016. دوى : 10.4135 / 9781483371283.n173 . رقم ISBN 978-1-4833-7130-6.
  75. ^ أوت ، مات ، بريان ل. ، روبرت إل (2014). دراسات وسائل الإعلام النقدية: مقدمة . شيشستر: وايلي بلاكويل. ص 216 - 222. رقم ISBN 978-1-118-55397-8.
  76. ^ كيتس ، ستيفن م. (مارس 1999). "جعل الإعلان مثاليًا بشكل مثالي: تسويق" الحالة الطبيعية "لمجتمع الرجال المثليين؟". مجلة الدعاية والإعلان . 28 (1): 25–37. دوى : 10.1080 / 00913367.1999.10673574 .
  77. ^ "أمريكا في فيلم: تمثيل العرق والطبقة والجنس والجنس في الأفلام". مراجعات الاختيار عبر الإنترنت . 46 (12): 46 - 6690 - 46 - 6690. 1 أغسطس 2009. doi : 10.5860 / choice.46-6690 .
  78. ^ بوغ ، تيسون (2019). "علم السرد المحافظ ، والسياسة المثلية ، وروح الدعابة للقوالب النمطية للمثليين في الأسرة الحديثة". التخيلات المثلية للعائلة الأمريكية المسرحية الهزلية . مطبعة جامعة روتجرز. ص 161 - 189. دوى : 10.36019 / 9780813591759-007 . رقم ISBN 978-0-8135-9175-9. JSTOR  j.ctt1trkkgj.9 .
  79. ^ أ ب لياو ، شانون (26 أكتوبر 2018). "شهد عام 2018 نموًا قياسيًا في أدوار LGBTQ على التلفزيون" . الحافة . تم الاسترجاع 2019/03/21 .
  80. ^ "أين نحن في تقرير التلفزيون - 2018" . سعيد . 2018-10-23 . تم الاسترجاع 2019/03/21 .

ببليوغرافيا

  • بيرلانت ولورين ومايكل وارنر. (1998) “الجنس في الأماكن العامة”. التحقيق النقدي ، المجلد. 24 ، لا. 2 ، ص 547-566. JSTOR ، www.jstor.org/stable/1344178.
  • دريير ، يولاندا (5 مايو 2007). "الهيمنة واستيعاب رهاب المثلية الناجم عن المغايرة" . دراسات HTS Teologiese . 63 (1): 1-18. دوى : 10.4102 / hts.v63i1.197 .
  • جراي ، براندون. "جبل بروكباك" الأكثر إثارة للإعجاب في فيلم Tepid 2005. "Box Office Mojo، LLC. 25 فبراير 2006. 7 مايو 2008. [1] .
  • Lovaas ، Karen E. ؛ جينكينز ، ميرسيلي م. (2007). الجنسانية والتواصل في الحياة اليومية: قارئ . المريمية. رقم ISBN 978-1-4129-1443-7.
  • بيل ، توماس. دراسات التركيب ، التغاير ، والثقافة الشعبية. 2001 جامعة ولاية بويز. 5 مايو 2008. [2] .
  • منتدى بيو للدين والحياة العامة. "مسح المشهد الديني في الولايات المتحدة." 7 مايو 2008. 7 مايو 2008. [3] .

قراءات إضافية