جورو

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى الملاحة اذهب الى البحث

المعلم ( / ˈ ɡ uː r uː / ، المملكة المتحدة أيضًا / ˈ ɡ ʊr uː ، ˈ ɡ ʊər - / ؛ السنسكريتية : गुरु ، IAST : guru ؛ Pali : garu ) مصطلح سنسكريتية لـ " معلم ، دليل ، خبير ، أو ماجستير "في معرفة أو مجال معين. [1] في تقاليد عموم الهند، المعلم هو أكثر من مجرد معلم: تقليديًا ، المعلم هو شخصية موقرة للتلميذ (أو الشيشية باللغة السنسكريتية ، باحثًا حرفيًا [عن المعرفة أو الحقيقة ]) أو طالبًا ، حيث يعمل المعلم كـ "مستشار ، يساعد في تشكيل القيم ، تشارك المعرفة التجريبية بقدر المعرفة الحرفية ، نموذج في الحياة ، مصدر ملهم والذي يساعد في التطور الروحي للطالب ". [2] مهما كانت اللغة المكتوبة بها ، توضح جوديث سيمر براون أن النص الروحي التانترا غالبًا ما يتم تدوينه بلغة شفق غامضةبحيث لا يمكن فهمها من قبل أي شخص دون التفسير اللفظي لمعلم مؤهل ، المعلم. [3] المعلم هو أيضًا المرشد الروحي للفرد ، والذي يساعد الشخص على اكتشاف نفس الإمكانات التي أدركها المعلم بالفعل. [4]

تم العثور على أقدم الإشارات إلى مفهوم المعلم في أقدم النصوص الفيدية للهندوسية . [2] المعلم ، و gurukula - مدرسة يديرها المعلم ، كانت تقليدًا راسخًا في الهند بحلول الألفية الأولى قبل الميلاد ، وقد ساعدوا في تأليف ونقل مختلف الفيدا ، والأوبنشاد ، ونصوص مختلف مدارس الفلسفة الهندوسية ، وما بعد - شاسترا الفيدية تتراوح من المعرفة الروحية إلى الفنون المختلفة. [2] [5] [6] بحلول منتصف الألفية الأولى تقريبًا ،تشير الأدلة الأثرية والكتابية إلى وجود العديد من المؤسسات الأكبر للمعلمين في الهند ، بعضها بالقرب من المعابد الهندوسية ، حيث ساعد تقليد المعلم والشيشي في الحفاظ على مجالات المعرفة المختلفة وخلقها ونقلها. [6] قاد هؤلاء المعلمون نطاقات واسعة من الدراسات بما في ذلك الكتب المقدسة الهندوسية والنصوص البوذية والقواعد والفلسفة وفنون الدفاع عن النفس والموسيقى والرسم . [6] [7]

تم العثور على تقليد المعلم أيضًا في اليانية ، في إشارة إلى معلم روحي ، وهو دور عادة ما يخدمه زاهد جاين . [8] [9] في السيخية ، لعب تقليد المعلم دورًا رئيسيًا منذ تأسيسها في القرن الخامس عشر ، ويشار إلى مؤسسها باسم جورو ناناك ، وكتابها المقدس باسم جورو جرانث صاحب . [10] [11] ازدهر مفهوم المعلم في فاجراينا البوذية ، حيث يُعتبر المعلم التانترا شخصية للعبادة ولا ينبغي أبدًا انتهاك تعليماته. [12] [13]

التعريف وأصل الكلمة

كلمة جورو (سنسكريتية: गुरु ) ، اسم ، تشير إلى "مدرس" في اللغة السنسكريتية ، ولكن في التقاليد الهندية القديمة لها معاني سياقية ذات دلالة تتجاوز ما يعنيه المعلم في اللغة الإنجليزية. [2] المعلم هو أكثر من مجرد شخص يعلم نوعًا معينًا من المعرفة ، ويتضمن في نطاقه شخصًا يكون أيضًا "مستشارًا ، نوعًا من والد العقل ( سيتا ) والذات ( أتمان ) ، الذي يساعد في تشكيل القيم ( ياماس ) و Niyamas ) والمعرفة التجريبية بقدر المعرفة المحددة، نموذج في الحياة ، مصدر إلهام يكشف عن معنى الحياة . " [2] الكلمة لها نفس المعنى في اللغات الأخرى المشتقة من الكلمات السنسكريتية أو المستعارة منها ، مثل الهندية ، والماراثية ، والبنجابية ، والتاميلية ، والتيلجو ، الكانادا ، المالايالامية ، الأوديا ، البنغالية ، الغوجاراتية ، النيبالية ، المصطلح المالايالامي Acharyan أو Asan مشتق من الكلمة السنسكريتية Acharya .

كاسم تعني الكلمة imparter of Knowledge ( jñāna ؛ أيضًا Pali : ñāna ). بصفتها صفة ، فهي تعني "ثقيل" أو "ثقيل" بمعنى "مثقل بالمعرفة" [ملاحظة 1] مثقل بالحكمة الروحية ، [15] "مثقل بالثقل الروحي" [16] "ثقيلًا الصفات الحميدة للكتاب المقدس والإدراك ، " [17] أو" غني بالمعرفة ". [18] الكلمة لها جذورها في اللغة السنسكريتية gri (للاستدعاء أو الثناء) ، وقد يكون لها صلة بكلمة gur ، والتي تعني "رفع أو رفع أو بذل جهد". [19]

المعلم السنسكريتية مشابه للغة اللاتينية Gravis 'الثقيلة ؛ خطيرة وثقيلة وخطيرة " [20] واليونانية βαρύς barus " ثقيلة ". الثلاثة كلها مشتقة من جذر Proto-Indo-European * gʷerə- ، وتحديداً من شكل الدرجة الصفرية * gʷr̥ə- . [21]

ما يعادل الإناث من المعلمون يسمى gurvis. زوجة المعلم هي المعلم باتني أو المعلم ما . ابن المعلم هو جورو بوترا ، بينما ابنة المعلم هي المعلم بوتري .

الظلام والنور

गु शब्दस्त्वन्धकारः स्यात्‌ रु शब्दस्तन्निरोधकः।
अन्धकारनिरोधित्वात्‌ गुरु रित्यभिधीयते॥ १६॥
المقطع اللفظيguيعني الظلام ، المقطع اللفظيru، الذي يبددهم ،
بسبب القدرة على تبديد الظلام ، يتم تسمية المعلم هكذا.

-  Advayataraka Upanishad ، الآية 16 [22] [23]

تعتبر إحدى النظريات اللغوية الشائعة أن مصطلح "المعلم" يعتمد على المقاطع Gu ( गु ) و ru ( रु ) ، والتي تدعي أنها تعني الظلام و "الضوء الذي يبدده" ، على التوالي. [ملاحظة 2] يُنظر إلى المعلم على أنه الشخص الذي "يبدد ظلام الجهل". [الملاحظة 3] [الملاحظة 4] [26]

لا يوافق Reender Kranenborg ، مشيرًا إلى أن الظلام والنور لا علاقة لهما بكلمة غورو . يصف هذا بأنه أصل أصل شعبي . [الملاحظة 5]

يقول Joel Mlecko ، " Gu يعني الجهل ، و Ru تعني الموزع" ، مع guru يعني الشخص الذي "يبدد الجهل ، كل أنواع الجهل" ، بدءًا من الروحانية إلى المهارات مثل الرقص والموسيقى والرياضة وغيرها. [28] تنص كارين بيتشيليس على أنه في اللغة الشعبية ، فإن تعريف "مُبدد الظلام ، الشخص الذي يشير إلى الطريق" هو ​​تعريف شائع في التقاليد الهندية. [29]

في الباطنية الغربية وعلم الدين ، يميز بيير ريفارد بين أصول الكلام "غامض" و "علمي" ، مستشهداً كمثال على أصل الكلمة السابق لـ "المعلم" حيث يتم تقديم الاشتقاق كـ gu ("الظلام") و ru ("للابتعاد") ؛ الأخير يمثله "المعلم" بمعنى "ثقيل". [30]

في الهندوسية

جزء من سلسلة على
الهندوسية
1 Om.svg
الأصول
التقاليد
التقاليد الرئيسية
الآلهة
Other major Devas / Devis
Vedic:
Post-Vedic:
المفاهيم
Worldview
Ontology
God
Mokṣa-related topics:
Mind
Ethics
الممارسات
Worship, sacrifice, and charity
Meditation
مدارس فلسفية
Other schools
معلمو ، سانت ، فلاسفة
Modern
نصوص
Divisions
Rigveda:
Yajurveda:
Samaveda:
Atharvaveda:
مجتمع
Four varnas:
Varna-less:
Varna-related topics:
Other society-related topics:
موضوعات أخرى
Hindu culture
Hinduism and other religions

المعلم هو شخصية قديمة ومركزية في تقاليد الهندوسية . [28] يعتبر التحرر المطلق والرضا والحرية في شكل موكشا والكمال الداخلي قابلين للتحقيق في المعتقد الهندوسي من خلال طريقتين: بمساعدة المعلم ، وبالتطور من خلال عملية الكارما بما في ذلك إعادة الميلاد في بعض مدارس الهندوس . الفلسفة . [28] على المستوى الفردي في الهندوسية ، المعلم هو أشياء كثيرة ، بما في ذلك كونه مدرسًا للمهارات ، ومستشارًا ، يساعد في ولادة العقل وإدراك الذات ( Atma) ، الذي يغرس القيم والمعرفة التجريبية ، نموذجًا وإلهامًا ويساعد في توجيه التطور الروحي للطالب ( iṣya ). [28] على المستوى الاجتماعي والديني ، يساعد المعلم في مواصلة الدين وطريقة الحياة الهندوسية. [28] وبالتالي فإن جورو له دور تاريخي ومبجل ومهم في الثقافة الهندوسية . [2]

الكتاب المقدس

كلمة جورو مذكورة في الطبقة الأولى من النصوص الفيدية . ترنيمة Rigveda 4.5.6 ، على سبيل المثال ، تنص على Joel Mlecko ، ويصف المعلم بأنه "مصدر وإلهام معرفة الذات ، جوهر الواقع ،" لمن يسعى. [31]

الأوبنشاد ، أي الطبقات اللاحقة من النص الفيدى ، ذكر المعلم . أعلن Chandogya Upanishad ، في الفصل 4.4 على سبيل المثال ، أنه من خلال المعلم فقط ، يمكن للمرء أن يحصل على المعرفة المهمة ، والرؤى التي تؤدي إلى معرفة الذات. [32] يعلن كاثا أوبانيساد في الآية 1.2.8 أن المعلم لا غنى عنه لاكتساب المعرفة. [32] في الفصل 3 من Taittiriya Upanishad ، توصف المعرفة البشرية بأنها تلك التي تربط المعلم والطالب من خلال وسيلة العرض ، تمامًا مثل الطفل هو الرابط الذي يربط بين الأب والأم من خلال وسيلة الإنجاب. [33][34] في Taittiriya Upanishad ، يحث المعلم بعد ذلك الطالب ، كما يقول Mlecko ، على "النضال واكتشاف واختبار الحقيقة ، التي هي مصدر الكون وبقائه ونهايته." [32]

يظهر التقليد القديم لتقديس المعلم في الكتب المقدسة الهندوسية في 6.23 من Shvetashvatara Upanishad ، والتي تساوي الحاجة إلى تقديس وتفاني المعلم ليكون هو نفسه بالنسبة للإله ، [35] [36]

यस्य देवे परा भक्तिः यथा देवे तथा गुरौ ।
तस्यैते कथिता ह्यर्थाः प्रकाशन्ते महात्मनः॥ २३॥ [37]
من لديه أعلى درجة بهاكتي (الحب ، الإخلاص) [38] لديفا (الإله) ،تمامًا
مثل ديفا ، لذلك بالنسبة لمعلمه ،
بالنسبة لمن يتمتع بأفكار عالية ،
فإن هذه التعاليم ستكون منيرة.

-  Shvetashvatara Upanishad 6.23 [39] [40]

Bhagavad Gita عبارة عن حوار يتحدث فيه كريشنا إلى أرجونا عن دور المعلم ، ويؤكد بالمثل في الآية 4.34 أن أولئك الذين يعرفون موضوعهم جيدًا يتوقون إلى الطلاب الجيدين ، ويمكن للطالب التعلم من مثل هذا المعلم من خلال التقديس والخدمة والجهد وعملية التحقيق. [41] [42]

القدرات والدور والأساليب لمساعدة الطالب

عدي شنكرا مع التلاميذ ، بقلم رجا رافي فارما (1904)

يناقش النص الهندوسي من القرن الثامن Upadesasahasri للفيلسوف Advaita Vedanta Adi Shankara دور المعلم في تقييم الطلاب وتوجيههم. [43] [44] في الفصل الأول ، ذكر أن المعلم هو الطيار بينما يسير الطالب في رحلة المعرفة ، فهو يمثل الطوافة بصفوف الطلاب. يصف النص حاجة المعلم ودوره وخصائصه ، [45] على النحو التالي ،

عندما يجد المعلم من العلامات التي تدل على أن المعرفة لم يتم استيعابها أو أن الطالب قد فهمها بشكل خاطئ ، يجب عليه إزالة أسباب عدم الفهم لدى الطالب. وهذا يشمل المعرفة السابقة والحالية للطالب ، والنقص في المعرفة السابقة لما يشكل مواضيع التمييز وقواعد التفكير ، والسلوك مثل السلوك والكلام غير المقيد ، والشعبية ، والغرور من أبويه ، والعيوب الأخلاقية التي تتعارض مع تلك الأسباب. يجب على المعلم أن يأمر بالوسائل في الطالب التي أمر بها الشروتي والسمرتي ، مثل تجنب الغضب ، تتكون ياماس من أهيمساوغيرها ، وكذلك قواعد السلوك التي لا تتعارض مع المعرفة. يجب عليه [المعلم] أيضًا أن يثير إعجابًا تامًا بصفات الطالب مثل التواضع ، والتي هي وسيلة للمعرفة.

-  آدي شنكارا ، أوباديشا سهاسري 1.4-1.5 [46] [47]

المعلم هو الشخص الذي يتمتع بقوة تقديم الحجج المؤيدة والمعارضة ، وفهم أسئلة [الطالب] ، ويتذكرها. يمتلك المعلم الهدوء وضبط النفس والرحمة والرغبة في مساعدة الآخرين ، الذين هم على دراية بنصوص أروتي ( الفيدا ، الأوبنشاد ) ، وغير مرتبط بالملذات هنا وفي الآخرة ، يعرف هذا الموضوع ويتم تأسيسه في تلك المعرفة. إنه لا يتعدى على قواعد السلوك ، خاليًا من نقاط الضعف مثل التباهي ، والكبرياء ، والخداع ، والمكر ، والشعوذة ، والغيرة ، والباطل ، والأنانية والتعلق. هدف المعلم الوحيد هو مساعدة الآخرين والرغبة في نقل المعرفة.

-  آدي شنكارا ، أوباديشا سهاسري 1.6 [48]

يقدم Adi Shankara سلسلة من الأمثلة حيث يؤكد أن أفضل طريقة لتوجيه الطالب ليست إعطاء إجابات فورية ، ولكن طرح أسئلة يحركها الحوار والتي تمكن الطالب من اكتشاف وفهم الإجابة. [49]

Gurukula وتقليد المعلم والشيشي

يلتقي كاشا مع Asura Guru Shukracharya بحطب ، ليبدأ دراسته ، في ماهابهاراتا .

تقليديا ، سيعيش المعلم حياة زوجية بسيطة ، ويقبل الشيشية (الطالب ، السنسكريتية: शिष्य) حيث يعيش. سيبدأ الشخص حياة الدراسة في Gurukula (منزل المعلم ). تضمنت عملية القبول تقديم الحطب وأحيانًا هدية للمعلم ، مما يدل على أن الطالب يريد العيش مع المعلم والعمل ومساعدته في الحفاظ على gurukul ، وكتعبير عن الرغبة في التعليم في المقابل على مدى عدة سنوات. [36] [50] في Gurukul ، يدرس الطالب العامل العلوم الفيدية التقليدية الأساسية ومختلف المهارات العملية الموجهة نحو ساسترا [51]جنبا إلى جنب مع النصوص الدينية الواردة في الفيدا والأوبنشاد . [5] [52] [53] تمت الإشارة إلى مرحلة تعليم الشاب مع المعلم باسم Brahmacharya ، وفي بعض أجزاء الهند يتبع ذلك طقوس Upanayana أو Vidyarambha . [54] [55] [56]

سيكون gurukul كوخًا في غابة ، أو كان ، في بعض الحالات ، ديرًا يسمى ماثا أو الأشرم أو سامبرادايا في أجزاء مختلفة من الهند. [7] [57] [58] كان لهؤلاء سلالة معلمين ، كانوا سيدرسون ويركزون على مدارس معينة للفلسفة أو التجارة الهندوسية ، [51] [52] وكانت تُعرف باسم guru-shishya parampara (تقليد المعلم والطالب ). [5] تضمن هذا التقليد الذي يحركه المعلم فنون مثل النحت والشعر والموسيقى. [59] [60]

تشير النقوش من القرن الرابع الميلادي إلى وجود جوروكول حول المعابد الهندوسية ، تسمى غاتيكاس أو ماثاس ، حيث تمت دراسة الفيدا . [61] في جنوب الهند ، كانت المدارس الفيدية التي تعود للقرن التاسع والملحقة بالمعابد الهندوسية تسمى كالي أو سالاي ، وقد وفرت هذه المدارس إقامة وإقامة مجانية للطلاب والعلماء. [62] تشير الأدلة الأثرية والكتابية إلى أن غوروكولس في العصور القديمة والعصور الوسطى بالقرب من المعابد الهندوسية قدمت مجموعة واسعة من الدراسات ، بدءًا من الكتب المقدسة الهندوسية إلى النصوص البوذية والقواعد والفلسفة وفنون الدفاع عن النفس والموسيقى والرسم. [6] [7]

المعلم ( المعلم) شيشيا (تلميذ) بارامبارا أو المعلم بارامبارا ، يحدث حيث يتم نقل المعرفة (في أي مجال) عبر الأجيال القادمة. إنه الشكل التقليدي ، السكني للتعليم ، حيث تبقى الشيشة وتتعلم مع معلمه كأحد أفراد الأسرة. كانت مجالات الدراسة في المعلم التقليدي متنوعًا ، بدءًا من الفلسفة الهندوسية وفنون الدفاع عن النفس والموسيقى والرقص إلى مختلف الفيدانجاس . [63] [64] [65]

الجنس والطبقة الاجتماعية

تقدم النصوص الهندوسية وجهة نظر متضاربة حول ما إذا كان الوصول إلى المعلم والتعليم مقصورًا على الرجال وبعض الطوائف . [66] [67] لم تذكر الفيدا والأوبنشاد أبدًا أي قيود على أساس الجنس أو على فارنا . [66] تنص نصوص Yajurveda و Atharvaveda على أن المعرفة للجميع ، وتقدم أمثلة من النساء والأشخاص من جميع شرائح المجتمع الذين هم غورو وشاركوا في الدراسات الفيدية. [66] [68] يؤكد الأوبنشاد أن ولادة المرء لا تحدد أهلية الفرد للمعرفة الروحية ، فقط جهد الفرد وصدقه مهم. [67]

من الناحية النظرية ، فإن الدارما-سوترا ودارما-ساسترا المبكرة ، مثل باراسكارا غريياسوترا ، وجوتاما سمريتي ، وياجنافالكيا سمريتي ، تنص على أن جميع varnas مؤهلة لجميع مجالات المعرفة ؛ بينما تنص آيات Manusmriti على أن الدراسة الفيدية متاحة فقط للرجال من ثلاثة varnas ، غير متوفرة لـ Shudra والنساء. [66] [67] [ملاحظة 6] في الممارسة العملية ، ستيلا كرامريش وغيرها ، امتد تقليد المعلم وتوافر التعليم إلى جميع شرائح المجتمع القديم والعصور الوسطى. [60] [71] [72] تنص Lise McKean على أن مفهوم المعلم كان سائدًا على مجموعة من الخلفيات الطبقية والطائفية ، والتلاميذ الذين يجتذبهم المعلم يأتون من كلا الجنسين ومجموعة من الطبقات والطوائف.[73] خلال حركة البهاكتي للهندوسية ، والتي بدأت في حوالي منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد ، كان المعلمون يضمون نساء وأعضاء من كل فارنا . [74] [75] [76]

السمات

يذكر Advayataraka Upanishad أن المعلم الحقيقي هو سيد في مجال المعرفة ، على دراية جيدة بالفيدا ، وخالي من الحسد ، ويعرف اليوغا ، ويعيش حياة بسيطة مثل اليوغي ، وقد أدرك معرفة Atman (الذات ). [77] بعض الكتب المقدسة والمعلمين حذروا من المعلمين الكذبة ، وأوصوا بأن يقوم الباحث الروحي باختبار المعلم قبل قبوله. قال سوامي فيفيكاناندا أن هناك العديد من المعلمين غير الأكفاء ، وأن المعلم الحقيقي يجب أن يفهم روح الكتاب المقدس ، وأن يكون له شخصية نقية وأن يكون خاليًا من الخطيئة ، ويجب أن يكون نكران الذات ، دون رغبة في المال والشهرة. [78]

وفقًا لعالم الهندوس جورج فيورشتاين ، في بعض تقاليد الهندوسية ، عندما يصل المرء إلى حالة معرفة الذات ، تصبح الذات هي المعلم . [77] في التانترا ، يقول فويرشتاين ، المعلم هو "العبارة التي تقود المرء عبر محيط الوجود". [79] يوجه المعلم الحقيقي وينصح التطور الروحي للطالب لأنه ، كما تقول Yoga-Bija ، فإن المنطق والقواعد اللانهائية تؤدي إلى الارتباك وليس القناعة. [79] ومع ذلك ، تحذر العديد من النصوص الهندوسية من الحذر والاجتهاد في العثور على المعلم المناسب ، وتجنب الخاطئ. [80] على سبيل المثال ، في Kula-Arnavaينص النص على الإرشادات التالية:

المعلمون كثيرون مثل المصابيح في كل منزل. لكن ، يا إلهة ، يصعب العثور على معلم يضيء كل شيء مثل الشمس.
المعلمون الذين يتقنون الفيدا والكتب المدرسية وما إلى ذلك كثيرون. لكن ، يا إلهة ، يصعب العثور على معلم بارع في الحقيقة الأسمى.
المعلمون الذين يسرقون ثرواتهم من تلاميذهم كثيرون. لكن ، يا إلهة ، يصعب العثور على معلم يزيل معاناة التلاميذ.
كثيرون هنا على وجه الأرض هم أولئك الذين يرغبون في الطبقة الاجتماعية ومرحلة الحياة والأسرة. لكن الذي يخلو من كل المخاوف هو معلم يصعب العثور عليه.
يجب على الرجل الذكي أن يختار غوروًا يتم من خلاله بلوغ النعيم الأعلى ، ومثل هذا المعلم فقط وليس غيره.

-  كولا-أرنافا ، 13.104 - 13.110 ، ترجمه جورج فيورشتاين [80]

إن المعلم الحقيقي ، كما يؤكد Kula-Arnava ، الشخص الذي يعيش الحياة الفاضلة البسيطة التي يعظ بها ، مستقر وثابت في معرفته ، يتقن اليوغا بمعرفة الذات ( Atma Gyaan ) و Brahman (الحقيقة المطلقة). [80] المعلم هو الذي يبادر وينقل ويوجه وينير ويناقش ويصحح الطالب في رحلة المعرفة وتحقيق الذات. [81] ميزة المعلم الناجح هي المساعدة في تحويل التلميذ إلى غورو آخر ، شخص يتجاوزه ، ويصبح معلمًا لنفسه ، مدفوعًا بالروحانية والمبادئ الداخلية. [81]

في الهندوسية الحديثة

في الهندوسية الحديثة الحديثة ، قد يشير معلم دول كرانينبورغ إلى مفاهيم مختلفة تمامًا ، مثل المرشد الروحي ، أو الشخص الذي يؤدي طقوسًا تقليدية خارج المعبد ، أو المعلم المستنير في مجال التانترا أو اليوجا أو الفنون الشرقية الذي يستمد سلطته من تجربته ، أو من إشارة مجموعة من المصلين لطائفة إلى شخص تعتبره الطائفة أفاتارًا شبيهًا بالله . [27]

يستمر تقليد تبجيل المعلم في العديد من الطوائف داخل الهندوسية الحديثة ، ولكن بدلاً من اعتباره نبيًا ، يُنظر إلى المعلم على أنه شخص يشير إلى الطريق إلى الروحانية ووحدة الوجود والمعنى في الحياة. [82] [83] [85]

في البوذية

جزء من سلسلة على
البوذية
عجلة دارما. svg
تاريخ
نصوص بوذية
الممارسات
نيرفا
التقاليد
البوذية حسب البلد

في بعض أشكال البوذية ، تنص ريتا جروس على أن مفهوم المعلم ذو أهمية قصوى. [86] جورو يسمى جارو في بالي. المعلم هو المعلم الذي يعلم المعرفة الروحية والدينية. يمكن أن يكون المعلم أي شخص يعلم هذه المعرفة ولا يحتاج عمومًا إلى أن يكون Acariya أو Upajjhaya . يمكن أن يكون المعلم أيضًا مدرسًا شخصيًا. يُطلق على بوذا اسم Lokagaru ، أي "معلم العالم".

في تعاليم فاجرايانا البوذية التانترا ، تتطلب الطقوس إرشاد معلم. [12] يعتبر المعلم أساسيًا وبالنسبة للمتخلص البوذي ، فإن المعلم هو "المعلم المستنير ومعلم الطقوس" ، كما يقول ستيفن بيركويتز. [12] يُعرف المعلم باسم فاجرا جورو (حرفياً "معلم الماس"). [87] تعتبر المبادرات أو التمكينات الطقسية ضرورية قبل السماح للطالب بممارسة تانترا معينة ، في طوائف فاجرايانا البوذية الموجودة في التبت وجنوب آسيا. [12]تنص التانترا على أن المعلم يعادل بوذا ، كما يقول بيركويتز ، وهو شخصية للعبادة ولا ينبغي أبدًا انتهاك تعليماته. [12] [13] [88]

المعلم هو بوذا ، والمعلم هو Dhamma ، والمعلم هو Sangha . المعلم هو Vajradhara المجيد ، في هذه الحياة فقط المعلم هو الوسيلة [للاستيقاظ]. لذلك ، يجب على أي شخص يرغب في الوصول إلى حالة البوذية إرضاء المعلم.

-  Guhyasanaya Sadhanamala 28 ، القرن الثاني عشر [12]

توجد أربعة أنواع من اللاما (المعلم) أو المعلم الروحي [89] (Tib. lama nampa shyi) في البوذية التبتية :

  1. gangzak gyüpé lama - المعلم الفردي الذي يحمل النسب
  2. جيالوا كا يي لاما - المعلم الذي هو كلمة بوذا
  3. nangwa da yi lama - المعلم الرمزي لجميع المظاهر
  4. Rigpa dön gyi lama - المعلم المطلق ، وهو Rigpa ، الطبيعة الحقيقية للعقل

في التقاليد البوذية المختلفة ، هناك كلمات مكافئة للمعلم ، والتي تشمل شاستري (معلم) ، كاليانا ميترا (مرشد ودود ، بالي: كالياتا-ميتاتا ) ، أكاريا (سيد) ، وفاجرا-أكاريا (هيروفانت). [90] يُفهم المعلم حرفيًا على أنه "ذو ثقل" ، كما يقول أليكس وايمان ، وهو يشير إلى الميل البوذي لزيادة ثقل الشرائع والكتب المقدسة بدراساتهم الروحية. [90] في بوذية ماهايانا ، مصطلح لبوذا هو Bhaisajya guru ، والذي يشير إلى "المعلم الطب" ، أو "الطبيب الذي يعالج المعاناة بأدوية تعاليمه". [91][92]

في اليانية

المعلم هو المعلم الروحي في اليانية ، وعادة ما يخدمه الزاهدون جاين . [8] [9] المعلم هو واحد من ثلاث فئات أساسية (فئات) تاتفا ، والاثنان الآخران هما دارما (التعاليم) وديفا ( الألوهية ). [93] المعلم-تاتفا هو ما يقود الشخص العادي إلى التاتفا الآخرين . [93] في بعض مجتمعات طائفة Śvētāmbara من اليانية ، يوجد نظام تقليدي لنسب المعلم . [94]

يحظى المعلم بالتبجيل في طقوس اليانية مع Guru-vandan أو Guru-upashti ، حيث يتم تقديم الاحترام والعروض للمعلم ، ويرش المعلم كمية صغيرة من vaskep (خليط مسحوق معطر من خشب الصندل والزعفران والكافور) على رأس المحب مع تعويذة أو بركات. [95]

في السيخية

جزء من سلسلة على
السيخية
خندا
معلمو السيخ
اختر القديسين الموقرين
فلسفة
الممارسات
الكتاب المقدس
الأماكن والتخت _
مواضيع عامة ومصطلحات

في السيخية ، المعلم هو مصدر كل المعرفة القدير. في Chopai Sahib ، صرح Guru Gobind Singh حول من هو المعلم: [96]

ਜਵਨ ਕਾਲ ਜੋਗੀ ਸ਼ਿਵ ਕੀਯੋ॥ ਬੇਦ ਰਾਜ ਬ੍ਰਹਮਾ ਜੂ ਥੀਯੋ॥
ਜਵਨ ਕਾਲ ਸਭ ਲੋਕ ਸਵਾਰਾ॥ ਨਮਸ਼ਕਾਰ ਹੈ ਤਾਹਿ ਹਮਾਰਾ ॥੩੮੪॥
ਜਵਨ ਕਾਲ ਸਭ ਜਗਤ ਬਨਾਯੋ॥ ਦੇਵ ਦੈਤ ਜੱਛਨ ਉਪਜਾਯੋ॥
ਆਦਿ ਅੰਤਿ ਏਕੈ ਅਵਤਾਰਾ॥ ਸੋਈ ਗੁਰੂ ਸਮਝਿਯਹੁ ਹਮਾਰਾ ॥੩੮੫॥

الرب الزمني ، الذي خلق شيفا ، اليوغي ؛ الذي خلق براهما ، سيد الفيدا ؛
الرب الزمني الذي خلق العالم كله ؛ أحيي نفس الرب.
الرب الزمني ، الذي خلق العالم كله ؛ الذي خلق الآلهة والشياطين والياكشا.
هو الوحيد من البداية حتى النهاية. أنا أعتبره فقط معلمي .

- دسام جرانث ، 384-385

كان معلمو السيخ أساسيين لدين السيخ ، لكن المفهوم في السيخية يختلف عن الاستخدامات الأخرى. السيخية مشتقة من الكلمة السنسكريتية shishya ، أو التلميذ وهي تدور حول العلاقة بين المعلم والطالب. [97] يقوم مفهوم المعلم في السيخية على ركيزتين هما ميري بيري. تعني كلمة "بيري" السلطة الروحية وتعني كلمة "ميري" السلطة الزمنية. [98] تقليديًا ، يُعتبر مفهوم المعلم مركزيًا في السيخية ، ويبدأ كتابه المقدس الرئيسي على أنه جورو ، يُدعى جورو جرانث صاحب ، والكلمات الواردة فيه تسمى جورباني . [11]

الغربية

كبديل للأديان الراسخة في الغرب ، نظر بعض الناس في أوروبا والولايات المتحدة إلى المرشدين الروحيين والمعلمين من الهند ودول أخرى. سافر المعلمون من العديد من الطوائف إلى أوروبا الغربية والولايات المتحدة وأنشأوا أتباعهم.

خلال الستينيات والسبعينيات على وجه الخصوص ، اكتسب العديد من المعلمين مجموعات من الأتباع الشباب في أوروبا الغربية والولايات المتحدة. وفقًا لعالم الاجتماع الأمريكي ديفيد ج.بروملي ، كان هذا جزئيًا بسبب إلغاء قانون الاستبعاد الصيني في عام 1965 الذي سمح للمعلمين الآسيويين بدخول الولايات المتحدة. [99] وفقًا لعالمة الهنود الهولندية ألبرتينا نوجتيرين ، كان الإلغاء واحدًا فقط من عدة عوامل وعاملاً ثانويًا مقارنة بأهم سببين لزيادة كل الأشياء "الشرقية": التنقل بين الثقافات بعد الحرب و عدم الرضا العام عن القيم الغربية الراسخة. [100]

في العالم الغربي ، يستخدم المصطلح أحيانًا بطريقة ازدرائية للإشارة إلى الأفراد الذين يُزعم أنهم استغلوا سذاجة أتباعهم ، لا سيما في بعض الطوائف أو الجماعات في مجالات الهيبيين ، والحركات الدينية الجديدة ، والمساعدة الذاتية ، والتانترا . [101]

وفقًا لأستاذ علم الاجتماع ستيفن أ. كينت في جامعة ألبرتا وكرانينبورج (1974) ، فإن أحد أسباب تحول الشباب في السبعينيات ، بمن فيهم الهيبيون ، إلى معلمين هو أنهم اكتشفوا أن الأدوية قد فتحت لهم وجود متعالي أو لأنهم أرادوا الانتشاء بدون مخدرات. [102] [103] وفقًا لكينت ، هناك سبب آخر لحدوث ذلك كثيرًا في الولايات المتحدة في ذلك الوقت ، وهو أن بعض المتظاهرين المناهضين لحرب فيتنام والنشطاء السياسيين أصبحوا منهكين أو محبطين من إمكانيات تغيير المجتمع من خلال الوسائل السياسية ، وكذلك بديل تحول إلى الوسائل الدينية. [103]أحد الأمثلة على هذه المجموعة كانت حركة Hare Krishna (ISKCON) التي أسسها AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada في عام 1966 ، والتي وافق العديد من أتباعها طواعية على أسلوب حياة بهاكتى يوجا على أساس التفرغ ، في تناقض صارخ مع الكثير من الثقافة الشعبية من الوقت. [الملاحظة 7]

اجتذب بعض المعلمين والجماعات التي يقودونها معارضة من الحركة المناهضة للطوائف . [105] وفقًا لكرانينبورج (1984) ، فإن يسوع المسيح يناسب التعريف الهندوسي وخصائص المعلم. [106]

يُطلق على نشطاء البيئة أحيانًا اسم "المعلمون" أو "الأنبياء" لتجسيدهم سلطة أخلاقية أو روحية وتجميع الأتباع. ومن الأمثلة على معلمو البيئة جون موير ، وهنري ديفيد ثورو ، وألدو ليوبولد ، وجورج بيركنز مارش ، وديفيد أتينبورو . عابدين وآخرون. كتب أن معلمو البيئة "يدمجون الحدود" بين السلطة الروحية والعلمية. [107]

وجهات النظر

لقد تعرض المعلمون وتقليد Guru-shishya للنقد والتقييم من قبل العلماء العلمانيين وعلماء الدين ومناهضي الطوائف والمتشككين والفلاسفة الدينيين.

  • جيدو كريشنامورتي ، تم إعداده ليكون معلمًا روحيًا عالميًا من قبل قيادة الجمعية الثيوصوفية في الجزء الأول من القرن العشرين ، وقد تخلى علنًا عن هذا الدور في عام 1929 بينما شجب أيضًا مفهوم المعلمين والقادة الروحيين والمعلمين ، ودافع بدلاً من ذلك عن غير وسيط والتحقيق المباشر في الواقع . [108]
  • يو جي كريشنامورتي ، [لا علاقة لجدو] ، يوصف أحيانًا بأنه " لاسلطوي روحي " ، نفى قيمة المعلم ووجود أي "تعليم" ذي صلة. [109]
  • يقترح الدكتور ديفيد سي لين قائمة مراجعة تتكون من سبع نقاط لتقييم المعلمون في كتابه ، تعريض الطوائف: عندما يواجه العقل المتشكك الصوفي . [110] إحدى نقاطه هي أن المعلمين الروحيين يجب أن يتمتعوا بمعايير عالية من السلوك الأخلاقي وأن أتباع المعلمون يجب أن يفسروا سلوك المعلم الروحي باتباع شفرة أوكهام وباستخدام الفطرة السليمة، ويجب ألا يستخدموا بسذاجة التفسيرات الصوفية دون داعٍ لشرح السلوك غير الأخلاقي. النقطة الأخرى التي يشير إليها لين هي أنه كلما زاد الادعاء الذي يقدمه المعلم ، مثل الادعاء بأنه الله ، زادت فرصة أن المعلم لا يمكن الاعتماد عليه. النقطة الخامسة للدكتور لين هي أن المعلمين الذين نصبوا أنفسهم من المحتمل أن يكونوا أكثر موثوقية من معلمين ذوي سلالة شرعية.
  • يسلط الدكتور جورج فيورشتاين ، عالم الهنديات الألماني-الأمريكي المعروف ، الضوء على ما يراه على أنه صعوبة في فهم المعلم من التقاليد الشرقية في المجتمع الغربي ، في مقاله فهم المعلم [ رابط ميت ] من كتابه البعد الأعمق من اليوجا: النظرية والتطبيق: "الدور التقليدي للمعلم ، أو المعلم الروحي ، غير مفهوم على نطاق واسع في الغرب ، حتى من قبل أولئك الذين يصرحون بممارسة اليوجا أو بعض التقاليد الشرقية الأخرى التي تستلزم التلمذة. [...] المعلمين الروحيين ، بطبيعتهم ، يسبحون ضد تيار القيم والممارسات التقليدية. فهم غير مهتمين باكتساب وتجميع الثروة المادية أو التنافس في السوق ، أو إرضاء الذات. إنهم لا يتعلقون حتى بالأخلاق. عادةً ما تكون رسالتهم ذات طبيعة جذرية ، تطلب ذلك نحن نعيش بوعي ، ونفحص دوافعنا ، ونتجاوز عواطفنا الأنانية ، ونتغلب على عمىنا الفكري ، ونعيش بسلام مع إخوتنا البشر ، وأخيراً ، ندرك جوهر الطبيعة البشرية الأعمق ، الروح. لأولئك الذين يرغبون في تكريس وقتهم وطاقتهم من أجل السعي وراء الحياة التقليدية ،هذا النوع من الرسائل ثوري وتخريبي ومقلق للغاية ".[111] في قاموسه الموسوعي لليوغا (1990) ، كتب الدكتور فويرشتاين أن استيراد اليوغا إلى الغرب قد أثار تساؤلات حول مدى ملاءمة التلمذة الروحية وشرعية السلطة الروحية. [77]
  • صرح أستاذ الطب النفسي البريطاني ، أنتوني ستور ، في كتابه ، أقدام من كلاي: دراسة للمعلمين ، أنه يقصر كلمة جورو (التي ترجمها إلى "المعلم الموقر") على الأشخاص الذين لديهم "معرفة خاصة" والذين يقولون ، بالإشارة إلى معرفتهم الخاصة ، كيف يجب أن يعيش الآخرون حياتهم. يجادل بأن المعلمون يشتركون في سمات شخصية مشتركة (مثل كونهم منعزلين) وأن البعض يعاني من شكل خفيف من الفصام . يجادل بأن المعلمون الذين هم سلطويون ، أو بجنون العظمة ، أو فصيحون ، أو يتدخلون في الحياة الخاصة لأتباعهم هم الذين من المرجح أن يكونوا خطرين وغير موثوقين. يشير Storr أيضًا إلى قائمة مراجعة إيلين باركرللتعرف على معلمين زائفين. وهو يؤكد أن بعض من يسمون معلمين يطالبون برؤى روحية خاصة مبنية على الوحي الشخصي ، ويقدمون طرقًا جديدة للتطور الروحي ومسارات للخلاص. يتضمن نقد Storr للمعلمين المخاطر المحتملة المتمثلة في أن المعلم قد يستغل أتباعه بسبب السلطة التي قد تكون له أو لها عليهم ، على الرغم من أن Storr يقر بوجود مدرسين متفوقين أخلاقياً يمتنعون عن القيام بذلك. وهو يرى أن أنظمة المعتقدات الفردية التي يروج لها بعض المعلمين قد تطورت خلال فترة الذهانلفهم عقولهم وتصوراتهم ، وأن أنظمة المعتقدات هذه تستمر بعد زوال الذهان. يلاحظ ستور أن المعلمون يعممون تجربتهم على جميع الناس. يعتقد البعض منهم أن البشرية جمعاء يجب أن تقبل رؤيتهم ، بينما يعلم البعض الآخر أنه عندما تأتي نهاية العالم ، سيخلص أتباعهم فقط ، وسيظل باقي الناس غير مخلصين. ووفقًا له ، فإن هذا "الافتراض المتغطرس على ما يبدو" يرتبط ارتباطًا وثيقًا وخصائص أخرى للمعلمين المختلفين. يطبق ستور مصطلح "المعلم" على شخصيات متنوعة مثل عيسى ومحمد وبوذا وغوردجييف ورودولف شتاينر وكارل يونغ وسيغموند فرويد ،جيم جونز وديفيد كوريش . [112] انتقد عالم الهنديات البلجيكي كونراد إلست كتاب ستور لتجنبه مصطلح نبي بدلاً من جورو للعديد من الناس. يؤكد إلست أن هذا ربما يرجع إلى التحيز الثقافي المؤيد للغرب والمؤيد للمسيحية من قبل ستور.
  • كتب روب بريس ، المعالج النفسي والبوذي الممارس ، في The Noble Imperfection أنه في حين أن علاقة المعلم / التلميذ يمكن أن تكون تجربة لا تقدر بثمن ومثمرة ، فإن عملية التواصل مع المعلمين الروحيين لها أيضًا مخاطرها. يكتب أن هذه المخاطر المحتملة هي نتيجة السذاجة بين الغربيين فيما يتعلق بطبيعة علاقة المعلم / المتعصب ، وكذلك نتيجة عدم فهم المعلمين الشرقيين لطبيعة علم النفس الغربي. يقدم Preece مفهوم التحويل لشرح الطريقة التي تتطور بها علاقة المعلم / المريد من منظور نفسي غربي أكثر. هو يكتب: "في أبسط معانيه ، يحدث التحويل عندما يمنح شخص آخر دون وعي سمة يتم إسقاطها بالفعل من داخل نفسه. "عند تطوير هذا المفهوم ، كتب بريس أنه عندما ننقل صفة داخلية إلى شخص آخر ، فقد نعطي هذا الشخص سلطة علينا كنتيجة للتوقع ، ونحمل القدرة على البصيرة الكبيرة والإلهام ، ولكن أيضًا الإمكانيات لخطر كبير: "بإعطاء هذه السلطة لشخص آخر يكون له تأثير معين علينا ، من الصعب أن نقاومه ، بينما نحن مفتونون أو مفتونون بقوة النموذج الأصلي ". [113]
  • وفقًا لأستاذة الدراسات الدينية في كلية داوسون في كيبيك ، سوزان ج.بالمر ، اكتسبت كلمة جورو دلالات سلبية جدًا في فرنسا. [114]
  • أجرى الطبيب النفسي ألكسندر دويتش ملاحظة طويلة الأمد لطائفة صغيرة تسمى العائلة (لا ينبغي الخلط بينها وبين منظمة الأسرة الدولية ) ، أسسها معلم أمريكي يدعى بابا أو جيف في نيويورك عام 1972 ، والذي أظهر سلوكًا فصاميًا بشكل متزايد. لاحظ دويتش أن أتباع هذا الرجل ومعظمهم من اليهود فسروا تقلبات المزاج المرضية للمعلم على أنها تعبيرات عن آلهة هندوسية مختلفة وفسروا سلوكه على أنه جنون مقدسوأفعاله القاسية كعقوبات حصلوا عليها. بعد أن قام المعلم بحل الطائفة في عام 1976 ، تم تأكيد حالته العقلية من خلال روايات جيف بأثر رجعي إلى أحد المؤلفين. [115] [116]
  • كتب جان فان دير لانس (1933-2002) ، أستاذ علم نفس الدين في الجامعة الكاثوليكية في نيميغن ، في كتاب بتكليف من مركز الدراسات الكاثوليكية للصحة العقلية ومقره هولندا ، حول أتباع المعلمين والمخاطر المحتملة التي توجد عندما يكون الاتصال الشخصي بين المعلم والتلميذ غائبًا ، مثل زيادة فرصة إضفاء المثالية على المعلم من قبل الطالب (صنع الأسطورة والتأليه) ، وزيادة فرصة التصوف الكاذب. كما يجادل بأن تأليه المعلم هو عنصر تقليدي للروحانية الشرقية ، ولكن عند فصله عن العنصر الثقافي الشرقي ونسخه من قبل الغربيين ، غالبًا ما يتم فقدان التمييز بين الشخص الذي هو المعلم وما يرمز إليه ، مما يؤدي إلى تتدهور العلاقة بين المعلم والتلميذ إلى عبادة شخصية لا حدود لها وغير نقدية . [الملاحظة 8]
  • في كتابهما الصادر عام 1993 ، أوراق المعلم ، رفض المؤلفان ديانا ألستاد وجويل كرامر تقليد المعلم بسبب ما يرون أنه عيوب هيكلية فيه. تشمل هذه العيوب السيطرة الاستبدادية للمعلم على التلميذ ، والتي تزداد في نظرهم بتشجيع المعلم على الاستسلام له. يؤكد Alstad و Kramer أنه من المحتمل أن يكون المعلمون منافقين لأنه من أجل جذب الأتباع والحفاظ عليهم ، يجب أن يقدم المعلمون أنفسهم على أنهم أكثر نقاءً وتفوقًا من الأشخاص العاديين وغيرهم من المعلمين. [119]
  • وفقًا للصحفي ساشا كيستر ، في مقال نُشر عام 2003 في صحيفة دي فولكس كرانت الهولندية ، فإن العثور على معلم محفوف بالمخاطر ، مشيرًا إلى العديد من الرجال المقدسين في الهند وقضية ساتيا ساي بابا الذي يعتبره كيستر محتالًا. في هذا المقال ، يقتبس أيضًا كتاب كارما كولا واصفًا أنه في هذا الكتاب يخبر الاقتصادي الألماني المؤلف جيتا ميهتا، "أعتقد أنه يجب تقديم مراقبة الجودة للمعلمين. لقد أصبح العديد من أصدقائي مجنونين في الهند". ووصفت تعليقًا لسورانيا تشاكرافيرتي قال فيه إن بعض الغربيين لا يؤمنون بالروحانية ويسخرون من معلم حقيقي. قال شاكرافيرتي إن الغربيين الآخرين يؤمنون بالروحانية لكنهم يميلون إلى الإيمان بمعلم محتال. [120]
  • تعاليم شري ساتغورو ديفيندرا غيا (كاكا) موجودة في ترانيمه واتساع أفكاره متنوع. "الدين ليس سوى طريق نحو الله. لقد تطورت الأديان المختلفة عبر أوقات مختلفة وفي أماكن مختلفة بناءً على حاجة تلك الحقبة. ومع ذلك ، فإن المفهوم الأساسي في كل دين يظل كما هو. كل دين يتحدث عن إله عالمي ، الذي أبدية ولانهائية ". [121]

انظر أيضا

ملاحظات

  1. ^ "جورو: سيد روحي ؛ مثقل بمعرفة المطلق والذي يزيل اللطف بنور الإلهي." [14]
  2. ^ "[...] المصطلح عبارة عن مزيج من الكلمتين gu (الظلام) و ru (النور) ، لذا فهما يعنيان معًا" النور الإلهي الذي يبدد كل الظلام. "[...]" المعلم هو النور يبدد ظلمة الجهل ". [24]
  3. ^ "الاشتقاق الاشتقاقي لكلمة جورو موجود في هذه الآية من جورو جيتا :" جذر غو يعني الظلام ؛ ru لإزالته. إزالة ظلام الجهل في القلب يشار إليه بكلمة "جورو" ( ملاحظة: Guru Gita هو نص روحي في Markandeya Purana ، في شكل حوار بين Siva و Parvati حول طبيعة المعلم وعلاقة المعلم / التلميذ.) [...] معاني gu و ru يمكن أيضًا يمكن تتبعها إلى Panini-sutras gu samvarane و ru himsane ، مما يشير إلى الإخفاء وإبطالها ". [25]
  4. ^ "المعلم: مزيل الظلام ، واهب النور" [25]
  5. ^ uiteengelegd in 'gu' en 'ru، als omschrijvingen voor licht en duister؛ de goeroe هو dan degene die zijn leerling uit het materiële duister overbrengt nar het geestelijk licht. Misschien doe een goeroe dat ook inderdaad، maar het heeft niets met de betekenis van het woord te maken، het is volksetymologie. "
    الترجمة الإنجليزية "أ. المعلم كمستشار روحي: إذا نظرنا إلى ظاهرة المعلمون في الهند ، فيمكننا أن نرى أن هناك على الأقل أربعة أشكال من الإرشاد يمكن تمييزها ، والشكل الأول هو شكل" المستشار الروحي. "قبل أن نتوسع في هذا الأمر ، أولاً شيء عن أصل الكلمة. كلمة جوروتأتي من اللغة السنسكريتية ، وتكتب على أنها "جورو" وتدل على أنها "ثقيلة" أو "ثقيلة" من الناحية الفلسفية. وبهذه الطريقة ، يحصل مفهوم المعلم على معنى "كبير" أو "عظيم" أو "مهم" وإلى حد ما يحصل أيضًا على جوانب "محترمة" و "محترمة". سرعان ما يتم تطبيقه على "المرشد الروحي". في الأدبيات الشعبية المختلفة ، في الهند نفسها أيضًا ، يتم شرح كلمة "غورو" في الجزأين "غو" و "رو" ، بوصفهما أوصافًا للنور والظلام: فالمعلم إذن هو الشخص الذي يحضر الطالب من الظلام المادي إلى النور الروحي. قد يفعل المعلم ذلك بالفعل ، لكن لا علاقة له بمعنى الكلمة ، إنه أصل الكلمة الشعبية. " [27]
  6. ^ يلاحظ باتريك أوليفيل الشكوك الحديثة حول مصداقية مخطوطات Manusmriti. يكتب ، "مانوسمريتي كان أول نص قانوني هندي يتم تقديمه إلى العالم الغربي من خلال ترجمة السير ويليام جونز في عام 1794. (...) كان هذا بناءً على مخطوطة كلكتا مع تعليق كولوكا. كانت نسخة كولوكا هي التي يُفترض أنها [نسخة فولجيت] الأصلية وترجمت مرارًا وتكرارًا من جون (1794) ودونيغر (1991). وقد أوضح برنيل صراحةً الإيمان بصحة نص كولوكا. وهذا بعيد كل البعد عن الحقيقة. كانت المفاجآت العظيمة في عملي التحريري هي اكتشاف عدد قليل من أكثر من 50 مخطوطة قمت بجمعها في الواقع تتبع لغة الفولجيت في القراءات الرئيسية ". [69]
    يكتب سينها ، في حالة مانوسمريتي ، أن "بعض الآيات تثبط عزيمتها ، لكن البعض الآخر سمح للنساء بقراءة الكتب المقدسة الفيدية." [70]
  7. ^ "المحبون ليس لديهم مثل هذا الوقت السهل. هم الذين يختارون العيش في المعابد - الآن أقلية صغيرة جدًا - يتشنون شعار هير كريشنا 1728 مرة في اليوم. [...] أولئك الذين يعيشون في الأشرم - أقل بكثير من أولئك الذين يعيشون في الأشرم السبعينيات - يجب الاستيقاظ في الرابعة صباحًا للعبادة. يتعين على جميع الأعضاء التخلي عن اللحوم والأسماك والبيض ؛ والكحول والتبغ والمخدرات والشاي والقهوة ؛ والمقامرة والرياضة والألعاب والروايات ؛ والجنس باستثناء الإنجاب بالزواج [ ...] إنه أسلوب حياة متطلب. قد يتساءل الغرباء عن سبب انضمام الناس ". [104]
  8. ^ "وات فان دير لانسhier Signaleert ، هل هو gevaar dat de goeroe een Instantie van المطلق overgave en total overdracht wordt. De leerling krijgt de gelegenheid om zijn grootheidsfantasieën op de goeroe te projecteren، zonder dat de goeroe daartegen als kritische Instantie kan optreden. Het lijkt er zelfs vaak eerder op dat de goeroe in woord، beeld en geschrift juist geneigd is deze onkritische houding te stimuleren. Dit geldt zeker ook for goeroe Maharaji، maar het heeft zich -gewild en ongewild ook voorgedaan bij Anandamurti en Maharishi Mahesh Yogi. [..] De vergoddelijking van de goeroe هو عنصر من العناصر التقليدية في de Oosterse الروحانية ، maar ، losgemaakt ، uit dit Cultuurmilieu en overgenomen door Westerse mensen ،[117] [118]

المراجع

  1. ^ بيرتز ، ستيفان (2013). المعلم في داخلي - وجهات نظر نقدية في الإدارة . GRIN Verlag. ص 2 - 3. رقم ISBN 978-3638749251.
  2. ^ a b c d e f Joel Mlecko (1982) ، The Guru in Hindu Tradition Numen ، المجلد 29 ، Fasc. 1 ، الصفحات 33-61
  3. ^ سيمر براون ، جوديث (2002). نفس داكيني الدافئ: المبدأ الأنثوي في البوذية التبتية . بوسطن ، ماساتشوستس: منشورات شامبالا. ص. 169. رقم ISBN  978-1-57062-920-4.
  4. ^ "جورو" . Encyclopædia Britannica. 2013.
  5. ^ أ ب ج تمارا سيرز (2014) ، المعلمون الدنيويون والملوك الروحيون: العمارة والزهد في الهند في العصور الوسطى ، مطبعة جامعة ييل ، ISBN 978-0300198447 ، الصفحات 12-23 ، 27-28 ، 73-75 ، 187-230 
  6. ^ a b c d Hartmut Scharfe (2002) ، من مدارس Temple إلى الجامعات ، في التعليم في الهند القديمة: دليل الدراسات الشرقية ، Brill Academic ، ISBN 978-9004125568 ، الصفحة 176-182 
  7. ^ أ ب ج جورج ميشيل (1988) ، المعبد الهندوسي: مقدمة لمعناه وأشكاله ، مطبعة جامعة شيكاغو ، ISBN 978-0226532301 ، الصفحات 58-60 
  8. ^ أ ب جيفري دي لونج (2009) ، اليانية: مقدمة ، آي بي توريس ، ISBN 978-1845116262 ، الصفحات 110 ، 196 
  9. ^ أ ب كريستوفر بارتريدج (2013) ، مقدمة لأديان العالم ، قلعة اوغسبورغ ، ISBN 978-0800699703 ، الصفحة 252 
  10. ^ وليام أوين كول (1982) ، المعلم في السيخية ، دارتون لونجمان وتود ، ISBN 9780232515091 ، الصفحات 1-4 
  11. ^ أ ب HS Singha & Satwant Kaur ، "السيخية ، مقدمة كاملة" ، Hemkunt Press ، ISBN 81-7010-245-6 ، الصفحات 21-29 ، 54-55 
  12. ^ a b c d e f ستيفن بيركويتز (2009) ، بوذية جنوب آسيا: مسح ، روتليدج ، ISBN 978-0415452496 ، صفحات 130-133 
  13. ^ أ ب وليام جونستون (2013) ، موسوعة الرهبنة ، روتليدج ، ISBN 978-1579580902 ، الصفحة 371 
  14. ^ Tirtha Goswami Maharaj ، طعم التعالي ، (2002) ص. 161 ، مطبعة ماندالا. ردمك 1-886069-71-9 . 
  15. ^ ليبنر ، يوليوس ج. ، معتقداتهم وممارساتهم الدينية ، ص 192 ، روتليدج (المملكة المتحدة) ، ISBN 0-415-05181-9 
  16. ^ كورنيل ، سي.الجورو في الكاثوليكية الهندية (1991) ص 207. بيترز للنشر ISBN 90-6831-309-6 
  17. ^ هوبكنز ، جيفري تأملات في الواقع (2002) ص. 72. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ردمك 0-520-21120-0 
  18. ^ فارين ، جان. اليوغا والتقليد الهندوسي (1977). ص 226. مطبعة جامعة شيكاغو. ردمك 0-226-85116-8 
  19. ^ لويتز ، ليزا أ. (2004). الكلمات السنسكريتية المقدسة . مطبعة ستون بريدج. ص. 85. 1-880-6568-76.
  20. ^ بارنهارت ، روبرت ك. (1988). قاموس بارنهارت لعلم أصل الكلمة . شركة HW Wilson ص. 447. ISBN 978-0-8242-0745-8.
  21. ^ قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية(الطبعة الرابعة). هوتون ميفلين. 2000. ص. 2031 . رقم ISBN 978-0-395-82517-4.
  22. ^ Advayataraka Upanishad مع التعليقات أرشفة 2015-09-24 في آلة Wayback . ، الآية 16 ، السنسكريتية
  23. ^ جي فيورشتاين (1989) ، اليوغا ، تارتشر ، ISBN 978-0874775259 ، الصفحات 240-243 
  24. ^ موراي ، توماس ر. نظريات التطور الأخلاقي - علماني وديني: دراسة مقارنة. (1997). ص. 231. مطبعة غرينوود.
  25. ^ أ ب غرايمز ، جون. معجم موجز للفلسفة الهندية: تعريف المصطلحات السنسكريتية باللغة الإنجليزية. (1996) ص 133. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ردمك 0-7914-3067-7 
  26. ^ كريشنامورتي ، ج. إيقاظ الذكاء. (1987) ص 139. هاربر كولينز. ردمك 0-06-064834-1 
  27. ^ a b Kranenborg ، Reender (اللغة الهولندية) Neohindoeïstische bewegingen in Nederland: een encyclopedisch overzicht page 50 (En: Neo-Hindu Movement in the Netherlands ، نشر بواسطة Kampen Kok cop. (2002) ISBN 90-435-0493-9 Kranenborg ، Reender (اللغة الهولندية) Neohindoeïstische bewegingen in Nederland: een encyclopedisch overzicht (En: Neo-Hindu Movement in the Netherlands ، نشر بواسطة Kampen Kok cop. (2002) ISBN 90-435-0493-9 الصفحة 50  
  28. ^ a b c d e Joel Mlecko (1982) ، The Guru in Hindu Tradition Numen ، المجلد 29 ، Fasc. 1 ، الصفحة 33-34
  29. ^ كارين بيتشيليس (2004) ، The Graceful Guru ، مطبعة جامعة أكسفورد ، ISBN 978-0195145373 ، الصفحات 25-26 
  30. ^ ريفارد ، بيير أ. في الباطنية الغربية وعلم الدين Faivre A. & Hanegraaff W. (محرران) بيترز للنشر (1988) ، ISBN 90-429-0630-8 
  31. ^ الأصل السنسكريتية: इदं मे अग्ने कियते पावकामिनते गुरुं भारं न मन्म। बृहद्दधाथ धृषता गभीरं यह्वं पृष्ठं प्रयसा सप्तधातु ॥६॥ - Rigveda 4.5.6 Wikisource
    English Translation: Joel Mlecko (1982)، The Guru in Hindu Tradition Numen، Volume 29، Fasc. 1 ، الصفحة 35
  32. ^ a b c الترجمة الإنجليزية: Joel Mlecko (1982) ، The Guru in Hindu Tradition Numen ، Volume 29 ، Fasc. 1 ، الصفحات 35-36
  33. ^ بول ديوسن ، ستون أوبنشاد من الفيدا ، المجلد 1 ، Motilal Banarsidass ، ISBN 978-8120814684 ، صفحات 222-223 
  34. ^ Taittiriya Upanishad SS Sastri (مترجم) ، The Aitereya و Taittiriya Upanishad ، الصفحات 65-67
  35. ^ روبرت هيوم (1921) ، Shvetashvatara Upanishad 6.23 ، الأوبنشاد الرئيسي الثلاثة عشر ، مطبعة جامعة أكسفورد ، الصفحة 411
  36. ^ أ ب جويل مليكو (1982) ، The Guru in Hindu Tradition Numen ، المجلد 29 ، Fasc. 1 ، الصفحة 37
  37. ^ Shvetashvatara Upanishad 6.23 ويكي مصدر
  38. ^ بول كاروس ، مونست في كتب جوجل ، الصفحات 514-515
  39. ^ بول ديوسن ، ستون أوبانشاد من الفيدا ، المجلد 1 ، Motilal Banarsidass ، ISBN 978-8120814684 ، الصفحة 326 
  40. ^ ماكس مولر ، Shvetashvatara Upanishad ، الأوبنشاد ، الجزء الثاني ، مطبعة جامعة أكسفورد ، الصفحة 267
  41. ^ كريستوفر كي تشابل (محرر) ووينثروب سارجينت (مترجم) ، Bhagavad Gita: الطبعة الخامسة والعشرون - الذكرى السنوية ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، ISBN 978-1438428420 ، الصفحة 234 
  42. ^ Jeaneane D. Fowler (2012) ، The Bhagavad Gita ، مطبعة ساسكس الأكاديمية ، ISBN 978-1845193461 ، الصفحة 87 
  43. ^ Śaṅkarācārya ؛ سينجاكو ماييدا (1979). ألف تعاليم: The Upadeashasrī of aṅkara . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 15 - 17. رقم ISBN 978-0-7914-0944-2. تم الاسترجاع 28 يونيو 2012 .
  44. ^ كنوت أ.جاكوبسن (1 يناير 2008). نظرية اليوغا وممارستها: مقالات في تكريم جيرالد جيمس لارسون . Motilal Banarsidass. ص 75 - 76. رقم ISBN 978-81-208-3232-9. تم الاسترجاع 28 يونيو 2012 .
  45. ^ Śaṅkarācārya ؛ سينجاكو ماييدا (2006). ألف تعاليم: The Upadeashasrī of aṅkara . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. 92. رقم ISBN 978-8120827714.
  46. ^ السنسكريتية : शिष्यस्य ज्ञानग्रहणं च लिन्गैर्बुद्ध्वा तदग्रहणहेतूनधर्म लौकिकप्रमादनित्यानित्य (वस्तु) विवेकविषयासञ्जातदृढपूर्वश्रुतत्व-लोक-चिन्तावेक्षण-जात्याद्यभिमानादींस्तत्प्रतिपक्षैः श्रुतिस्मृतिविहितैरपनयेदक्रोधादिभिरहिंसादिभिश्च यमैर्ज्ञानाविरुद्धैश्च नियमैः॥ ४॥ अमानित्वादिगुणं च ज्ञानोपायं सम्यग् ग्राहयेत्॥ ५॥ المصدر ؛
    الترجمة الإنجليزية 1 : S Jagadananda (مترجم ، 1949) ، Upadeshasahasri ، مطبعة Vedanta ، ISBN 978-8171200597 ، الصفحات 3-4 ؛ OCLC 218363449 الترجمة الإنجليزية 2 : Śaṅkarācārya؛ سينجاكو ماييدا (2006). ألف تعاليم: The Upadeashasrī of aṅkara . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN  
     978-8120827714.
  47. ^ كارل بوتر (2008) ، موسوعة الفلسفات الهندية المجلد. III ، Motilal Banarsidass ، ISBN 978-8120803107 ، الصفحات 
  48. ^ S Jagadananda (مترجم ، 1949) ، Upadeshasahasri ، Vedanta Press ، ISBN 978-8171200597 ، الصفحة 5 ؛ OCLC 218363449 الترجمة الإنجليزية 2 : Śaṅkarācārya؛ سينجاكو ماييدا (2006). ألف تعاليم: The Upadeashasrī of aṅkara . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN  
     978-8120827714.
  49. ^ السنسكريتية: Upadesha Sahasri ؛
    الترجمة الإنجليزية: S Jagadananda (مترجم ، 1949) ، Upadeshasahasri ، مطبعة Vedanta ، ISBN 978-8171200597 ، قسم النثر ، الصفحة 43 ؛ OCLC 218363449  
  50. ^ Ludo Rocher (2003) ، The Dharmaśāstas ، في The Blackwell Companion to Hinduism (المحرر: Gavin Flood) ، Blackwell Publishing Oxford ، ISBN 0-631-21535-2 ، الصفحة 102-104 
  51. ^ أ ب ستيلا كرامريش (1958) ، تقاليد الحرفي الهندي ، مجلة الفولكلور الأمريكي ، المجلد 71 ، العدد 281 ، الهند التقليدية: الهيكل والتغيير (يوليو - سبتمبر ، 1958) ، الصفحات 224-230
  52. ^ أ ب صموئيل باركر (1987) ، الممارسة الفنية والتعليم في الهند: نظرة عامة تاريخية ، مجلة التربية الجمالية ، الصفحات 123-141
  53. ^ Misra ، RN (2011) ، Silpis في الهند القديمة: ما وراء التركيز المنسوب في المجتمع القديم ، عالم اجتماعي ، المجلد. 39 ، العدد 7/8 ، الصفحات 43-54
  54. ^ ماري ماكجي (2007) ، سامسكارا ، في العالم الهندوسي (المحررين: ميتال والخميس) ، روتليدج ، ISBN 978-0415772273 ، الصفحات 332-356 ؛ كاثي جاكسون (2005) ، الطقوس والأنماط في حياة الأطفال ، مطبعة جامعة ويسكونسن ، ISBN 978-0299208301 ، الصفحة 46 
     
  55. ^ PV Kane ، Samskara ، الفصل السابع ، تاريخ Dharmasastras ، المجلد الثاني ، الجزء الأول ، معهد بهانداركار للبحوث الشرقية ، الصفحات 268-287
  56. ^ V Narayanan (Editors: Harold Coward and Philip Cook ، 1997) ، الأبعاد الدينية للطفل والحياة الأسرية ، مطبعة جامعة ويلفريد لوريير ، ISBN 978-1550581041 ، الصفحة 67 
  57. ^ غافن فلود (1996) ، مقدمة للهندوسية ، مطبعة جامعة كامبريدج ، ISBN 978-0521438780 ، صفحات 133-135 
  58. ^ هارتموت شارف (2002) ، من مدارس تيمبل إلى الجامعات ، في التعليم في الهند القديمة: دليل الدراسات الشرقية ، بريل أكاديمي ، ISBN 978-9004125568 ، الصفحات 173-174 
  59. ^ Winand Callewaert and Mukunda Lāṭh (1989) ، أغاني نامديف الهندية ، بيترز للنشر ، ISBN 978-906831-107-5 ، الصفحات 57-59 
  60. ^ a b Stella Kramrisch (1994) ، استكشاف الفن المقدس في الهند (المحرر: Barbara Miller) ، Motilal Banarsidass ، ISBN 978-8120812086 ، الصفحات 59-66 
  61. ^ هارتموت شارف (2002) ، من مدارس تيمبل إلى الجامعات ، في التعليم في الهند القديمة: دليل الدراسات الشرقية ، بريل أكاديمي ، ISBN 978-9004125568 ، الصفحات 169-171 
  62. ^ هارتموت شارف (2002) ، من مدارس تيمبل إلى الجامعات ، في التعليم في الهند القديمة: دليل الدراسات الشرقية ، بريل أكاديمي ، ISBN 978-9004125568 ، الصفحة 175 
  63. ^ William Pinch (2012) ، Warrior Ascetics and Indian Empires ، Cambridge University Press ، ISBN 978-1107406377 ، الصفحات 37-38 ، 141-144 ، 110-117William Pinch ، Peasants and Monks in British India ، مطبعة جامعة كاليفورنيا ، ISBN 978-0520200616 ، الصفحات 57-78 
     
  64. ^ Sunil Kothari and Avinash Pasricha (2001) ، Kuchipudi ، Abhinav Publications ، ISBN 978-8170173595 ، صفحات 155-170 وفصل عن فنون الرقص ذات الصلة جورو بارامبارا 
  65. ^ SS Kumar (2010) ، Bhakti - The Yoga of Love ، LIT Verlag ، ISBN 978-3643501301 ، الصفحات 50-51 
  66. ^ a b c d Kotha Satchidanda Murthy (1993) ، التأويل الفيدى ، Motilal Banarsidass ، ISBN 978-8120811058 ، الصفحات 14-17 
  67. ^ أ ب ج آرفيند شارما (2000) ، الفكر الهندوسي الكلاسيكي: مقدمة ، مطبعة جامعة أكسفورد ، ISBN 978-0195644418 ، الصفحات 147-158 
  68. ^ D Chand ، Yajurveda ، الآيات 26.2-26.3 ، جامعة العثمانية ، صفحة 270
  69. ^ باتريك أوليفيل (2004) ، قانون مانو للقانون ، مطبعة جامعة أكسفورد ، ISBN 978-0195171464 ، الصفحات 353-354 ، 356-382 
  70. ^ J Sinha (2014) ، التحليل النفسي والاجتماعي للعقلية الهندية ، Springer Academic ، ISBN 978-8132218036 ، الصفحة 5 
  71. ^ هارتموت شارف (2007) ، التعليم في الهند القديمة: دليل الدراسات الشرقية ، بريل أكاديمي ، ISBN 978-9004125568 ، الصفحات 75-79 ، 102-103 ، 197-198 ، 263-276 
  72. ^ Radha Mookerji (2011) ، التعليم الهندي القديم: Brahmanical and Buddhist ، Motilal Banarsidass ، ISBN 978-8120804234 ، الصفحات 174-175 ، 270-271 
  73. ^ ليز ماكين (1996) ، المؤسسة الإلهية: المعلمون والحركة القومية الهندوسية ، مطبعة جامعة شيكاغو ، ISBN 978-0226560106 ، الصفحات 14-22 ، 57-58 
  74. ^ جون ستراتون هاولي (2015) ، عاصفة من الأغاني: الهند وفكرة حركة بهاكتي ، مطبعة جامعة هارفارد ، ISBN 978-0674187467 ، الصفحات 304-310 
  75. ^ Richard Kieckhefer and George Bond (1990) ، القداسة: مظاهرها في أديان العالم ، مطبعة جامعة كاليفورنيا ، ISBN 978-0520071896 ، الصفحات 116-122 
  76. ^ شيلدون بولوك (2009) ، لغة الآلهة في عالم الرجال ، مطبعة جامعة كاليفورنيا ، ISBN 978-0520260030 ، صفحات 423-431 
  77. ^ a b c Feuerstein، Georg Dr. القاموس الموسوعي لليوغا الذي نشرته Paragon House 1st edition (1990) ISBN 1-55778-244-X 
  78. ^ فيفيكاناندا ، سوامي (1982). كارما يوغا وبهاكتي يوغا . أكسفورد: مركز راماكريشنا فيفيكاناندا. رقم ISBN 9780911206227.
  79. ^ أ ب جورج فيورشتاين (1998) ، التانترا: مسار النشوة ، منشورات شامبالا ، ISBN 978-1570623042 ، الصفحات 85-87 
  80. ^ أ ب ج جورج فيورشتاين (1998) ، التانترا: مسار النشوة ، منشورات شامبالا ، ISBN 978-1570623042 ، الصفحات 91-94 
  81. ^ أ ب جورج فيورشتاين (2011) ، البعد الأعمق لليوجا: النظرية والتطبيق ، منشورات شامبالا ، ISBN 978-1570629358 ، الصفحات 127-131 
  82. ^ Ranade ، Ramchandra Dattatraya Mysticism in India: The Poet-Saints of Maharashtra ، ص 392 ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، 1983. ISBN 0-87395-669-9 
  83. ^ ميلز ، جيمس هـ. وسين ، ساتادرو (محرران) ، مواجهة الجسد: سياسة المادية في الهند الاستعمارية وما بعد الاستعمار ، ص 23 ، مطبعة النشيد (2004) ، ISBN 1-84331-032-5 
  84. ^ Poewe ، Karla O. ؛ هيكسهام ، ايرفينغ (1997). الأديان الجديدة كثقافات عالمية: جعل الإنسان مقدسًا . بولدر ، كولورادو: مطبعة وستفيو. ص. 106. ردمك 0-8133-2508-0.
  85. ^ "المعلمون ليسوا أنبياء يعلنون إرادة الله ويلجأون إلى الافتراضات الموجودة في الكتاب المقدس. بل يقال إنهم أعظم من الله لأنهم يقودون إلى الله. لقد شارك المعلمون جوهر المطلق واختبروا وحدانية الكينونة التي تمنحهم القدرات الإلهية والقدرة على السيطرة على الناس والأشياء في هذا العالم ". [84]
  86. ^ ريتا جروس (1993) ، البوذية بعد البطريركية ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، ISBN 978-0791414033 ، الصفحة 253 
  87. ^ سترونج ، جون س. (1995). تجربة البوذية: المصادر والتفسيرات . بلمونت ، كاليفورنيا: Wadsworth Pub. شرطي. 76 . رقم ISBN 978-0-534-19164-1.
  88. ^ Dzongsar Khyentse Rinpoche (2007) ، فقد الغيوم ، واكتساب السماء: البوذية والعقل الطبيعي (المحرر: Doris Wolter) ، Simon & Schuster ، ISBN 978-0861713592 ، الصفحات 72-76 
  89. ^ "لما" . ريجبا ويكي . تم الاسترجاع 2012-12-26 .
  90. ^ أ ب أليكس وايمان (1997) ، فك العقدة في البوذية: مقالات مختارة ، Motilal Banarsidass ، ISBN 978-8120813212 ، الصفحات 206 ، 205-219 
  91. ^ أليكس وايمان (1997) ، فك العقدة في البوذية: مقالات مختارة ، Motilal Banarsidass ، ISBN 978-8120813212 ، الصفحات 208-209 
  92. ^ بول ويليامز (1989) ، Mahāyāna Buddhism: The Doctrinal Foundations ، روتلدج ، ISBN 978-0415025379 ، الصفحات 247-249 
  93. ^ أ ب جون كورت (2011) ، جاينز في العالم: القيم الدينية والأيديولوجيا في الهند ، مطبعة جامعة أكسفورد ، ISBN 978-0199796649 ، الصفحة 100 
  94. ^ Peter Fl Gel and Peter Flügel (2006) ، دراسات في Jaina History and Culture ، روتلدج ، ISBN 978-1134235520 ، صفحات 249-250 
  95. ^ جون كورت (2011) ، Jains in the World: القيم الدينية والأيديولوجية في الهند ، مطبعة جامعة أكسفورد ، ISBN 978-0199796649 ، الصفحات 111-115 
  96. ^ ترجمة 1: Sri Dasam Granth Sahib أرشفة 2015-09-24 في آلة Wayback . ، الآيات 384-385 ، الصفحة 22 ؛ الترجمة 2
  97. ^ جيفري بارندر (1971) ، أديان العالم: من التاريخ القديم حتى الوقت الحاضر ، Hamlyn Publishing ، الصفحة 254 ، ISBN 978-0-87196-129-7 
  98. ^ إي مارتي ، مارتن ؛ أبليبي ر.سكوت (1996). الأصولية والدولة: إعادة صنع السياسات والاقتصاديات والعسكرية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص  278 . رقم ISBN 978-0226508849.
  99. ^ بروملي ، ديفيد ج. ، دكتوراه. & أنسون شوبي ، دكتوراه ، رد فعل الجمهور ضد الحركات الدينية الجديدة التي ظهرت في الطوائف والحركات الدينية الجديدة: تقرير لجنة الطب النفسي والدين التابعة للجمعية الأمريكية للطب النفسي ، تحرير مارك جالانتر ، دكتوراه في الطب ، (1989) ردمك 0-89042-212-5 
  100. ^ نوجتيرين ، ألبرتينا (تينكي) دكتور (أستاذ مشارك في علم الظواهر وتاريخ الديانات الهندية في كلية اللاهوت في جامعة تيلبورج ) تأثيرات التانترا في الباطنية الغربية ، مقال ظهر في مؤتمر CESNUR عام 1997 والذي تم نشره في كتاب الأديان الجديدة في عالم ما بعد الحداثة تم تحريره بواسطة ميكائيل روثستين وريندير كراننبورغ دراسات في الأديان الجديدة مطبعة جامعة آرهوس ، (2003) ISBN 87-7288-748-6 
  101. ^ جريسيت ، مايكل ج. (نوفمبر 2006). فورثوفيل ، توماس أ. هيومز ، سينثيا آن ، محرران. "المعلمون في أمريكا". مجلة الدراسات الآسيوية . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. 65 (4): 842-844. دوى : 10.1017 / S0021911806001872 .{{cite journal}}: CS1 maint: date and year (link)
  102. ^ كرانينبورغ ، ريندر (اللغة الهولندية) زلففيرويركليجكينج: oosterse ديانات binnen een westerse subkultuur (En: إدراك الذات : الأديان الشرقية في ثقافة فرعية غربية ، نشره Kampen Kok (1974)
  103. ^ أ ب كينت ، ستيفن أ.دكتور من الشعارات إلى المانترا: الاحتجاج الاجتماعي والتحول الديني في أواخر حقبة حرب فيتنام مطبعة جامعة سيراكيوز ISBN 0-8156-2923-0 (2001) 
  104. ^ Barrett ، DV The New Believers- مسح للطوائف والطوائف والأديان البديلة 2001 UK ، Cassell & Co. 
  105. ^ "حركة مناهضة للعبادة | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . تم الاسترجاع 2020/09/08 .
  106. ^ كرانينبورغ ، ريندير (اللغة الهولندية) Een nieuw licht op de kerk؟ Bijdragen van nieuwe Religiousieuze bewegingen voor de kerk van vandaag (En: منظور جديد للكنيسة؟ مساهمات الحركات الدينية الجديدة لكنيسة اليوم) ، لاهاي Boekencentrum (1984) ISBN 90-239-0809-0 ص 93-99 
  107. ^ عابدين ، كريستال. بروكينغتون ، دان ؛ غودمان ، مايكل ك. مصطفى نجاد ، ماري ؛ ريتشي ، ليزا آن (17 أكتوبر 2020). "The Tropes of Celebrity Environmentalism" . المراجعة السنوية للبيئة والموارد . 45 (1): 387-410. دوى : 10.1146 / annurev-environ-012320-081703 . ISSN 1543-5938 . 
  108. ^ جيدو ، كريشنامورتي (سبتمبر 1929). "حل وسام النجم: بيان من ج. كريشنامورتي" . نشرة النجوم الدولية 2 [المجلدات غير المرقمة في الأصل] (2) [أعيد ترقيم الأعداد اعتبارًا من أغسطس 1929]: 28-34. ( إيردي : صندوق ستار للنشر). OCLC 34693176 . جي كريشنامورتي أون لاين. تم الاسترجاع 2010-08-24. 
  109. ^ Uppaluri Gopala (UG) Krishnamurti (2002) (ed ed.) [نُشر في الأصل عام 1982. جوا ، الهند : Dinesh Vaghela Cemetile]. سحر التنوير: الأفكار الراديكالية لـ UG Krishnamurti . الأسلحة ، رودني إد. منشورات واعية. غلاف عادي . ص. 2. ISBN 0-9710786-1-0 . ويكي مصدر. تم الاسترجاع 2010-08-28. 
  110. ^ لين ، ديفيد سي ، فضح الطوائف: عندما يواجه العقل المتشكك الصوفي (1984)
  111. ^ Feuerstein ، Georg Dr. The Deeper Dimension of Yoga: Theory and Practice ، Shambhala Publications ، صدر في (2003) ISBN 1-57062-928-5 
  112. ^ ستور ، أنتوني (1996). أقدام من الطين؛ القديسون والخطاة والمجنون: دراسة للمعلمين . نيويورك: فري برس. رقم ISBN 0-684-82818-9.
  113. ^ بريس ، روب ، "العلاقة بين المعلم والطالب" في النقص النبيل: تحدي التفرد في الحياة البوذية ، منشورات مودراس
  114. ^ بالمر ، سوزان ، مقال في كتاب NRMs في القرن الحادي والعشرين: التحديات القانونية والسياسية والاجتماعية في منظور عالمي من تحرير فيليب تشارلز لوكاس وتوماس روبينز (2004) ISBN 0-415-96577-2 
  115. ^ دويتش ، ألكساندر ملاحظات على رصيف الأشرم أرشيف الطب النفسي 32 (1975) 2 ، 166-175
  116. ^ دويتش ، ألكساندر إم دي إصرار على الارتباط بزعيم عبادة: منظور نفسي المجلة الأمريكية للطب النفسي 137 (1980) 12 ، 1569-1573.
  117. ^ Lans ، Jan van der Dr. (اللغة الهولندية) Volgelingen van de goeroe: Hedendaagseadianieuze bewegingen in Nederland أرشفة 2005-01-14 في آلة Wayback . ، مكتوبة عند الطلب لـ KSGV أرشفة 2005-02-08 في آلة Wayback . بواسطة أمبو ، بارن ، 1981 ISBN 90-263-0521-4 
  118. ^ شنابل ، بول دكتور (اللغة الهولندية) بين وصمة العار والكاريزما: الحركات الدينية الجديدة والصحة العقلية جامعة إيراسموس روتردام ، كلية الطب ، دكتوراه. أطروحة ، ISBN 90-6001-746-3 (Deventer ، Van Loghum Slaterus ، 1982) الفصل الخامس ، الصفحة 142 
  119. ^ كرامر وجويل وديانا ألستاد أوراق المعلم: أقنعة القوة الاستبدادية (1993) ISBN 1-883319-00-5 
  120. ^ Kester ، Sacha "Ticket naar Nirvana" / "Ticket to Nirvana" ، مقال في صحيفة دي فولكس كرانت الهولندية 7 يناير 2003
  121. ^ "جميع الترانيم - بهااف صمادي فيشار الصمادي" .

قراءات إضافية

  • ميك براون السائح الروحي ، منشورات بلومزبري ، 1998 ، ISBN 1-58234-034-X 
  • أندريه فان دير براك (2003). بلوز التنوير: سنواتي مع معلم أمريكي. Monkfish Book Publishing. ردمك 0-9726357-1-8 
  • Jacob Copeman و Aya Ikegame (2012) ، المعلم في جنوب آسيا: وجهات نظر جديدة متعددة التخصصات ، روتليدج ، ISBN 978-0415510196 
  • توماس فورستهوفيل وسينثيا آن هيومز ، محرران. معلمو أمريكا . ألباني ، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، 2005 ، ISBN 978-0-7914-6573-8 
  • الأخت نيفيدا ، السيد كما رأيته ، كولكاتا: مكتب أودبودان ، 1993.
  • André Padoux (2013) ، The Tantric Guru ، in Tantra in Practice (المحرر: David Gordon White) ، Motilal Banarsidass ، ISBN 978-8120817784 
  • كارين بيتشيليس (2004) ، المعلم الرشيق: معلمات هندوسيات في الهند والولايات المتحدة ، مطبعة جامعة أكسفورد ، ISBN 978-0195145373 
  • سوامي ساتياناندا ، ديفي ماندير ، "Shree Maa: Guru and Goddess" ( ISBN 1-887472-78-9 ) 
  • أليكس وايمان (1987) ، المعلم في البوذية ، Studia Missionalia at Google Books ، المجلد 36 ، Universita Gregoriana Roma ، pages 195-214

روابط خارجية

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Guru&oldid=1072037617"
0.071403026580811