جورج لاكوف

جورج لاكوف
لاكوف، 2012
وُلِدّ
جورج فيليب لاكوف

( 24/05/1941 )24 مايو 1941 (العمر 82 عامًا)
بايون، نيوجيرسي ، الولايات المتحدة
ألما ماتر
معروف ب
الأزواج
(مطلقة ).
  • كاثلين فرومكين (الزوج الحالي)
مهنة علمية
مجالات
المؤسساتجامعة كاليفورنيا، بيركلي
مستشار الدكتوراهفريد صاحب المنزل
موقع إلكترونيجورج لاكوف.كوم

جورج فيليب لاكوف ( / ˈleɪkɒf / ؛ من مواليد 24 مايو 1941) هو عالم لغوي وفيلسوف أمريكي معرفي ، اشتهر بأطروحته القائلة بأن حياة الناس تتأثر بشكل كبير بالاستعارات المفاهيمية التي يستخدمونها لشرح الظواهر المعقدة .

وقد وجدت أطروحة الاستعارة المفاهيمية، التي تم تقديمها في كتابه هو ومارك جونسون عام 1980 بعنوان الاستعارات التي نعيش بها، تطبيقات في عدد من التخصصات الأكاديمية. وقد أدى تطبيقه على السياسة والأدب والفلسفة والرياضيات إلى دخول لاكوف إلى منطقة تعتبر عادةً أساسية في العلوم السياسية . في كتابه السياسة الأخلاقية عام 1996 ، وصف لاكوف الناخبين المحافظين بأنهم متأثرون بـ " نموذج الأب الصارم " باعتباره استعارة مركزية لظاهرة معقدة مثل الدولة ، ووصف الناخبين الليبراليين / التقدميين بأنهم متأثرون بـ " نموذج الوالدين المربي " الاستعارة نفسية شعبية لهذه الظاهرة المعقدة. ووفقا له، تتأثر تجربة الفرد وموقفه تجاه القضايا الاجتماعية والسياسية بكونها مؤطرة في الإنشاءات اللغوية . في كتابه الاستعارة والحرب: نظام الاستعارة المستخدم لتبرير الحرب في الخليج (1991)، يرى أن التدخل الأمريكي في حرب الخليج كان محجوبًا أو "مغزليًا" من خلال الاستعارات التي استخدمتها إدارة بوش الأولى لتبريرها. [1] بين عامي 2003 و2008، شارك لاكوف في مؤسسة فكرية تقدمية ، وهي معهد روكريدج الذي لم يعد موجودًا الآن . [2] [3]وهو عضو في اللجنة العلمية لمؤسسة Fundación IDEAS (مؤسسة IDEAS)، وهي مؤسسة فكرية تابعة للحزب الاشتراكي الإسباني .

تُعرف النظرية الأكثر عمومية التي أوضحت أطروحته بالعقل المتجسد . عمل لاكوف أستاذًا للغويات في جامعة كاليفورنيا، بيركلي ، من عام 1972 حتى تقاعده في عام 2016 .

عمل

إعادة تقييم الاستعارة

على الرغم من أن بعض أبحاث لاكوف تتضمن أسئلة يتبعها اللغويون تقليديًا، مثل الظروف التي يكون فيها بناء لغوي معين قابلاً للتطبيق نحويًا، إلا أنه اشتهر بإعادة تقييمه للدور الذي تلعبه الاستعارات في الحياة الاجتماعية والسياسية للبشر.

يُنظر إلى الاستعارة في التقاليد العلمية الغربية على أنها بناء لغوي بحت. كان الدافع الأساسي لعمل لاكوف هو الحجة القائلة بأن الاستعارات هي بناء مفاهيمي في المقام الأول وهي في الواقع أساسية لتطوير الفكر.

في كلماته:

"إن نظامنا المفاهيمي العادي، الذي نفكر ونتصرف من خلاله، هو في الأساس نظام مجازي بطبيعته."

وفقا للاكوف، فإن الفكر غير المجازي ممكن فقط عندما نتحدث عن الواقع المادي البحت؛ كلما زاد مستوى التجريد، زادت الحاجة إلى طبقات أكثر من الاستعارة للتعبير عنه. لا يلاحظ الناس هذه الاستعارات لأسباب مختلفة، منها أن بعض الاستعارات تصبح "ميتة" بمعنى أننا لم نعد نتعرف على أصلها. سبب آخر هو أننا لا "نرى" ما "يحدث".

في النقاش الفكري، على سبيل المثال، الاستعارة الأساسية وفقًا للاكوف هي عادةً أن الحجة هي الحرب (تم تعديلها لاحقًا إلى "الحجة هي النضال"):

  • فاز بالحجة .
  • ادعاءاتك لا يمكن الدفاع عنها .
  • لقد أسقط كل حججي.
  • وكانت انتقاداته على حق في الهدف .
  • إذا استخدمت هذه الإستراتيجية ، فسوف يبيدك .

وفقا للاكوف، فإن تطور الفكر كان عبارة عن عملية تطوير استعارات أفضل. ويشير أيضًا إلى أن تطبيق أحد مجالات المعرفة على مجال آخر يقدم تصورات ومفاهيم جديدة.

الحروب اللغوية

بدأ لاكوف حياته المهنية كطالب ثم مدرسًا لنظرية النحو التحويلي التي طورها البروفيسور نعوم تشومسكي في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا . ومع ذلك، في أواخر الستينيات، انضم إلى آخرين للترويج للدلالات التوليدية [5] كبديل لبناء جملة تشومسكي التوليدي . وقال في مقابلة:

خلال تلك الفترة، كنت أحاول توحيد قواعد تشومسكي التحويلية مع المنطق الرسمي . لقد ساعدت في وضع الكثير من التفاصيل المبكرة لنظرية تشومسكي في النحو. ادعى نعوم حينها - وما زال يفعل ذلك، بقدر ما أستطيع أن أقول - أن بناء الجملة مستقل عن المعنى، والسياق، والمعرفة الخلفية، والذاكرة، والمعالجة المعرفية، والقصد التواصلي، وكل جانب من جوانب الجسم... في العمل من خلال تفاصيل نظريته المبكرة، وجدت عددًا لا بأس به من الحالات التي دخلت فيها الدلالات والسياق وعوامل أخرى في القواعد التي تحكم الأحداث النحوية للعبارات والمورفيمات . لقد توصلت إلى بدايات النظرية البديلة في عام 1963، ومع متعاونين رائعين مثل "الحاج" روسو جيم ماكولي ، طورها خلال الستينيات. [6]

تم رفض ادعاء لاكوف بأن تشومسكي يؤكد الاستقلال بين بناء الجملة والدلالات من قبل تشومسكي، الذي يحمل وجهة النظر التالية:

إن القرار المتعلق بالحدود الفاصلة بين النحو والدلالة (إن وجدت) ليس شرطا أساسيا للدراسة النظرية والوصفية للقواعد النحوية والدلالية. بل على العكس من ذلك، فمن الواضح أن مشكلة ترسيم الحدود سوف تظل مفتوحة إلى أن يتم فهم هذه المجالات بشكل أفضل كثيراً مما هي عليه اليوم. ويمكن قول الشيء نفسه تمامًا عن الحدود التي تفصل بين الأنظمة الدلالية وأنظمة المعرفة والاعتقاد. لقد لوحظ منذ فترة طويلة أن هذه العناصر تتداخل بطرق غامضة...." [7]

ردًا على ادعاء لاكوف أعلاه حول وجهة نظر تشومسكي، ادعى تشومسكي أن لاكوف «ليس لديه أي فهم تقريبًا للعمل الذي يناقشه». [8] وعلى الرغم من سوء توصيف لاكوف لوجهة نظر تشومسكي حول هذه المسألة، إلا أن مواقفهما اللغوية تتباين بشكل كبير؛ أدى هذا الصدع بين النحو التوليدي وعلم الدلالة التوليدية إلى مناقشات شرسة لاذعة بين اللغويين والتي أصبحت تعرف باسم " الحروب اللغوية ".

العقل المتجسد

عندما يدعي لاكوف أن العقل "متجسد"، فهو يجادل بأن كل الإدراك البشري تقريبًا، حتى من خلال التفكير الأكثر تجريدًا، يعتمد على مرافق ملموسة و"منخفضة المستوى" مثل الجهاز الحسي الحركي والعواطف ويستفيد منها. ولذلك، فإن التجسيد هو رفض ليس فقط للازدواجية في مواجهة العقل والمادة، ولكن أيضًا للادعاءات القائلة بأن العقل البشري يمكن فهمه بشكل أساسي دون الرجوع إلى "تفاصيل التنفيذ" الأساسية.

يقدم لاكوف ثلاثة أنواع متكاملة ولكن متميزة من الحجج لصالح التجسيد. أولاً، استخدام الأدلة [ أيها؟ ] من محاكاة علم الأعصاب والشبكات العصبية ، يرى أن بعض المفاهيم، مثل مفاهيم اللون والعلاقات المكانية (على سبيل المثال، "أحمر" أو "فوق"؛ انظر أيضًا الكواليا )، يمكن فهمها بالكامل تقريبًا من خلال فحص كيفية عمليات الإدراك أو عمل التحكم في المحركات.

ثانيًا، استنادًا إلى تحليل اللغويات المعرفية للغة التصويرية، يجادل بأن المنطق الذي نستخدمه لمثل هذه المواضيع المجردة مثل الحرب أو الاقتصاد أو الأخلاق متجذر بطريقة ما في المنطق الذي نستخدمه لمثل هذه المواضيع الدنيوية مثل العلاقات المكانية. (انظر الاستعارة المفاهيمية .)

أخيرًا، استنادًا إلى الأبحاث في علم النفس المعرفي وبعض التحقيقات في فلسفة اللغة ، يرى أن عددًا قليلًا جدًا من الفئات التي يستخدمها البشر هي في الواقع من النوع الأسود والأبيض القابل للتحليل من حيث الشروط الضرورية والكافية. على العكس من ذلك، من المفترض أن تكون معظم الفئات أكثر تعقيدًا وفوضى، تمامًا مثل أجسادنا.

يقول لاكوف: "نحن كائنات عصبية، وتأخذ أدمغتنا مدخلاتها من بقية أجسادنا. وبالتالي فإن شكل أجسادنا وكيفية عملها في العالم يشكل المفاهيم ذاتها التي يمكننا استخدامها للتفكير. لا يمكننا أن نفكر فقط أي شيء، فقط ما تسمح به أدمغتنا المتجسدة." [9]

يعتقد لاكوف أن الوعي يتجسد عصبيًا، لكنه ينص صراحة على أن الآلية ليست مجرد حساب عصبي وحده. باستخدام مفهوم التحرر من الجسد، يدعم لاكوف النهج الفيزيائي للحياة الآخرة. إذا كانت الروح لا تملك أيًا من خصائص الجسد، فإن لاكوف يدعي أنها لا تستطيع أن تشعر أو تدرك أو تفكر أو تكون واعية أو تتمتع بشخصية. إذا كان هذا صحيحا، فإن لاكوف يسأل ما هو المغزى من الحياة الآخرة؟ [ بحاجة لمصدر ]

يشترك العديد من العلماء في الاعتقاد بأن هناك مشاكل في قابلية الدحض والأنطولوجيات الأساسية التي تدعي وصف "ما هو موجود"، بدرجة كافية من الدقة لإنشاء طريقة معقولة للتحقق التجريبي . لكن لاكوف يذهب أبعد من ذلك ليشرح لماذا لا يمكن دحض الفرضيات المبنية على استعارات معقدة بشكل مباشر. وبدلاً من ذلك، لا يمكن رفضها إلا بناءً على تفسيرات الملاحظات التجريبية التي تسترشد باستعارات معقدة أخرى. وهذا هو المراد بقوله [10]لا يمكن أبدًا إثبات قابلية الدحض بحد ذاتها بأي طريقة معقولة لا تعتمد في النهاية على التحيز البشري المشترك. التحيز الذي يشير إليه هو مجموعة الاستعارات المفاهيمية التي تحكم كيفية تفسير الناس للملاحظات.

يعد لاكوف، مع المؤلفين المشاركين مارك جونسون ورافائيل إي. نونيز ، أحد المؤيدين الأساسيين لأطروحة العقل المتجسد. ناقش لاكوف هذه المواضيع في محاضرات جيفورد التي ألقاها عام 2001 في جامعة جلاسكو ، والتي نُشرت تحت عنوان طبيعة وحدود الفهم الإنساني . [11] من بين الآخرين الذين كتبوا عن العقل المتجسد الفيلسوف آندي كلارك (انظر وجوده هناك )، والفيلسوف وعلماء الأحياء العصبية همبرتو ماتورانا وفرانسيسكو فاريلا وطالبه إيفان طومسون (انظر فاريلا وطومسون وروش ).العقل المتجسد )، وعلماء الروبوتات مثل رودني بروكس ، ورولف فايفر ، وتوم زيمكي، والفيزيائي ديفيد بوم (انظر كتابه الفكر كنظام )، وراي جيبس ​​(انظر كتابه التجسيد والعلوم المعرفيةوجون جريندر وريتشارد باندلر في أبحاثهم العصبية . البرمجة اللغوية ، وجوليان جاينز . يمكن إرجاع عمل هؤلاء الكتاب إلى كتابات فلسفية سابقة، وعلى الأخص في التقليد الظاهري ، مثل موريس ميرلو بونتي وهايدجر. يمكن أيضًا إرجاع الأطروحة الأساسية لـ "العقل المتجسد" إلى التقليد السياقي أو البراغماتي الأمريكي، ولا سيما جون ديوي في أعمال مثل الفن كخبرة .

الرياضيات

وفقًا للاكوف، حتى الرياضيات هي أمر ذاتي بالنسبة للجنس البشري وثقافاته: وبالتالي فإن "أي سؤال حول كون الرياضيات متأصلة في الواقع المادي هو أمر مثير للنقاش، لأنه لا توجد طريقة لمعرفة ما إذا كانت كذلك أم لا". وبهذا، فهو يقول أنه لا يوجد شيء خارج هياكل التفكير التي نستمدها من عقولنا المتجسدة والذي يمكننا استخدامه "لإثبات" أن الرياضيات بطريقة أو بأخرى تتجاوز علم الأحياء. يجادل لاكوف ورافائيل إي نونيز ( 2000 ) بإسهاب بأن الأفكار الرياضية والفلسفية يمكن فهمها بشكل أفضل في ضوء العقل المتجسد. لذلك يجب على فلسفة الرياضيات أن تنظر إلى الفهم العلمي الحالي للجسم البشري باعتباره أساسًا للوجودوالتخلي عن محاولات المرجعية الذاتية لتأسيس المكونات التشغيلية للرياضيات في أي شيء آخر غير "اللحوم".

انتقد المراجعون الرياضيون بشكل عام لاكوف ونونييز، مشيرين إلى الأخطاء الرياضية. [ بحاجة لمصدر ] يدعي لاكوف أنه تم تصحيح هذه الأخطاء في المطبوعات اللاحقة. [ بحاجة لمصدر ] على الرغم من أن كتابهم يحاول دحض بعض وجهات النظر الأكثر قبولًا على نطاق واسع في فلسفة الرياضيات وتقديم النصائح حول كيفية المضي قدمًا في هذا المجال، إلا أنهم لم يثيروا بعد الكثير من ردود الفعل من فلاسفة الرياضيات أنفسهم. [ بحاجة لمصدر ] يهتم المجتمع الصغير المتخصص في علم نفس تعلم الرياضيات، والذي ينتمي إليه نونيز، بالاهتمام. [12]

كما زعم لاكوف أننا يجب أن نبقى غير متأكدين بشأن ما إذا كانت الرياضيات مرتبطة بطريقة أو بأخرى بطبيعة الكون ذاتها. في أوائل عام 2001، أخبر لاكوف الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم (AAAS): "قد تكون الرياضيات موجودة أو لا تكون موجودة في العالم، ولكن لا توجد طريقة يمكننا من خلالها معرفة ذلك من الناحية العلمية". وذلك لأن هياكل المعرفة العلمية ليست "هناك" بل في أدمغتنا، بناءً على تفاصيل تشريحنا. ولذلك، لا يمكننا أن "نقول" أن الرياضيات "موجوده" دون الاعتماد على الاستعارات المفاهيمية المتجذرة في علم الأحياء لدينا. هذا الادعاء يزعج أولئك الذين يعتقدون أن هناك بالفعل طريقة يمكننا من خلالها "التعرف".وهو مجال يحاول إنشاء أساس أنطولوجي يعتمد على العملية المعرفية والعلمية البشرية. [13]

الأهمية السياسية والمشاركة

لقد عبر لاكوف علنًا عن بعض آرائه السياسية وأفكاره حول الهياكل المفاهيمية التي يعتبرها أساسية لفهم العملية السياسية. إنه يناقش دائمًا تقريبًا الأول من حيث الأخير.

السياسة الأخلاقية (1996، تمت إعادة النظر فيه في عام 2002) يعطي اعتبارًا طويلًا للاستعارات المفاهيمية التي يراها لاكوف حاضرة في أذهان " الليبراليين " و" المحافظين " الأمريكيين. الكتاب عبارة عن مزيج من العلوم المعرفية والتحليل السياسي. يحاول لاكوف إبقاء آرائه الشخصية محصورة في الثلث الأخير من الكتاب، حيث يجادل صراحةً بتفوق الرؤية الليبرالية. [3]

يجادل لاكوف بأن الاختلافات في الآراء بين الليبراليين والمحافظين تنبع من حقيقة أنهم يؤيدون بقوة مختلفة استعارتين مركزيتين مختلفتين حول علاقة الدولة بمواطنيها. ويزعم أن كلاهما يرى الحكم من خلال استعارات الأسرة . سوف يؤيد المحافظون بقوة أكبر وفي كثير من الأحيان النموذج الذي يطلق عليه " نموذج الأب الصارم "."ولديه عائلة تتمحور حول "أب" قوي ومهيمن (الحكومة)، وتفترض أن "الأطفال" (المواطنين) بحاجة إلى الانضباط حتى يصبحوا "بالغين" مسؤولين (الأخلاق، التمويل الذاتي). "الأطفال" هم "بالغون"، على الرغم من أن "الأب" لا ينبغي أن يتدخل في حياتهم: يجب على الحكومة أن تبقى بعيدة عن شؤون أولئك في المجتمع الذين أثبتوا مسؤوليتهم. وفي المقابل، يرى لاكوف أن الليبراليين يقدمون المزيد من الدعم لهم. نموذج للأسرة، والذي يسميه " نموذج الوالدين المربي"."، استنادًا إلى "القيم التغذوية"، حيث يعمل كل من "الأمهات" و"الآباء" على إبقاء "الأطفال" الطيبين أساسًا بعيدًا عن "التأثيرات الفاسدة" (التلوث، والظلم الاجتماعي، والفقر، وما إلى ذلك). ويقول لاكوف إن معظم الناس لدينا مزيج من كلا الاستعارتين المطبقتين في أوقات مختلفة، ويعمل هذا الخطاب السياسي في المقام الأول من خلال استحضار هذه الاستعارات والحث على تفضيل أحدهما على الآخر. [14]

يجادل لاكوف أيضًا بأن أحد الأسباب التي جعلت الليبراليين يواجهون الصعوبات منذ الثمانينيات هو أنهم لم يكونوا على دراية بالاستعارات التوجيهية الخاصة بهم، وكثيرًا ما قبلوا المصطلحات المحافظة المؤطرة بطريقة لتعزيز استعارة الأب الصارمة. يصر لاكوف على أن الليبراليين يجب أن يتوقفوا عن استخدام مصطلحات مثل الإجهاض الجزئي للولادة والإعفاء الضريبي، لأنها مصنوعة خصيصًا للسماح بإمكانيات أنواع معينة فقط من الآراء. على سبيل المثال، يشير الإعفاء الضريبي بوضوح إلى أن الضرائب هي مصدر إزعاج، وهو أمر قد يرغب شخص ما في "الإعفاء منه". ويصر لاكوف على أن استخدام مصطلحات رؤية عالمية مجازية أخرى يعني دعمها دون وعي. ويجب على الليبراليين أن يدعموا مؤسسات الفكر والرأي اللغويةبنفس الطريقة التي يفعلها المحافظون إذا كانوا سينجحون في جذب أولئك الموجودين في البلاد الذين يشاركونهم استعاراتهم. [15]

يقدم لاكوف النصائح حول كيفية مواجهة أكاذيب السياسيين. ويؤكد أن فعل القول بأن الكذبة كاذبة يعزز الكذب لأنه يكرر الطريقة التي تم بها تأطير الكذبة. وبدلاً من ذلك، فهو يوصي بما يسميه " ساندويتش الحقيقة ":

"1. ابدأ بالحقيقة. الإطار الأول هو الأفضل.
2. وضح الكذب. تجنب تضخيم اللغة المحددة إن أمكن.
3. ارجع إلى الحقيقة. كرر الحقائق دائمًا أكثر من الأكاذيب." [16]

يسمي لاكوف هذا "شطيرة الحقيقة" على الرغم من أن الهراء يقع في المنتصف. يتجنب موقف الكذب تأثيرات الأولوية والحداثة. [17]

بين عامي 2003 و2008، شارك لاكوف في مؤسسة فكرية تقدمية ، معهد روكريدج ، وهي مشاركة جاءت جزئيًا من توصياته في السياسة الأخلاقية . ومن بين أنشطته مع المعهد، الذي يركز جزئيًا على مساعدة المرشحين والسياسيين الليبراليين في إعادة صياغة الاستعارات السياسية، ألقى لاكوف العديد من المحاضرات العامة والتقارير المكتوبة عن رسالته من السياسة الأخلاقية . في عام 2008، انضم لاكوف إلى شركة Fenton Communications ، وهي أكبر شركة اتصالات ذات مصلحة عامة في البلاد ، كمستشار أول.

من أعماله السياسية لا تفكر في فيل! "اعرف قيمك وحدد إطارًا للمناقشة" ، الذي أطلق على نفسه اسم "الدليل الأساسي للتقدميين"، نُشر في سبتمبر 2004 ويحتوي على مقدمة بقلم المرشح الرئاسي الديمقراطي السابق هوارد دين .

الخلاف مع ستيفن بينكر

في عام 2006 كتب ستيفن بينكر مراجعة غير مواتية لكتاب لاكوف حرية من؟ في الجمهورية الجديدة . [18] قال بينكر إن مقترحات لاكوف غير مدعومة، ووصفاته هي وصفة للفشل الانتخابي. وكتب أن لاكوف كان متعاليًا واستنكر "تصوير لاكوف الكاريكاتوري المخزي للمعتقدات" و"إيمانه بقوة التعبير الملطف". صور بينكر حجج لاكوف على أنها "النسبية المعرفية، حيث تكون الرياضيات والعلوم والفلسفة عبارة عن مسابقات جمال بين أطر متنافسة وليست محاولات لتوصيف طبيعة الواقع". كتب لاكوف ردًا على المراجعة، [19]مشيراً إلى أن موقفه من العديد من الأمور هو عكس ما ينسبه إليه بينكر. يذكر لاكوف أنه يرفض صراحة النسبية المعرفية، بحجة أنه "واقعي، سواء فيما يتعلق بكيفية عمل العقل وكيف يعمل العالم. وبما أن العقل يعمل من خلال الأطر والاستعارات، فإن التحدي يكمن في استخدام مثل هذا العقل لتوصيف بدقة كيف يعمل العالم." [19]

يعمل

كتابات

أشرطة فيديو

  • كيف يمكن للديمقراطيين والتقدميين الفوز: حلول من تنسيق DVD لجورج لاكوف. أو سي إل سي  315514475

أنظر أيضا

مراجع

  1. ^ قارن: لاكوف، جورج (1991). “الاستعارة والحرب: نظام الاستعارة المستخدم لتبرير الحرب في الخليج”. مشروع الستينات . تم الاسترجاع 2018/10/04 .الطريقة الأكثر طبيعية لتبرير الحرب على أسس أخلاقية هي ملاءمة هذه البنية الخيالية لموقف معين. ويتم ذلك بالتعريف المجازي، أي بالإجابة على الأسئلة: من هو الضحية؟ من هو الشرير؟ من هو البطل؟ ما هي الجريمة؟ ما الذي يعتبر انتصارا؟ توفر كل مجموعة من الإجابات سيناريو مملوءًا مختلفًا. [...] مع تطور أزمة الخليج، حاول الرئيس بوش تبرير الذهاب إلى الحرب باستخدام مثل هذا السيناريو. في البداية، لم يتمكن من فهم قصته. ما حدث هو أنه كان يستخدم مجموعتين مختلفتين من التعريفات المجازية، مما أدى إلى سيناريوهين مختلفين [...].
  2. ^ “جورج لاكوف”. معهد روكريدج. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2007-06-11 . تم الاسترجاع 2007-06-13 .
  3. ^ أب لاكوف ، جورج (2002). السياسة الأخلاقية: كيف يفكر الليبراليون والمحافظون. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 0-226-46771-6.
  4. ^ وايت ، دافني (2 مايو 2017). “يقول مؤلف بيركلي جورج لاكوف: لا تقلل من شأن ترامب‘“. بيركلي سايد.كوم.
  5. ^ http://www.db-thueringen.de/servlets/DerivateServlet/Derivate-4550/Government_and_Binding.pdf [ عنوان URL العاري PDF ]
  6. ^ جون بروكمان (09/03/99)، Edge.org، “الفلسفة في الجسد” حديث مع جورج لاكوف
  7. ^ تشومسكي ، نعوم (مايو 1965). جوانب من نظرية النحو . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص. 159.
  8. ^ “ردود تشومسكي”، مراجعة نيويورك للكتب ، 1973 20 ؛ 12
  9. ^ “ثقافة EDGE الثالثة: حديث مع جورج لاكوف”. Edge.org . تم الاسترجاع 2013/09/29 .
  10. ^ Lakoff، G.، and M. Johnson، 1999، الفلسفة في الجسد: العقل المتجسد وتحديه للفكر الغربي ، نيويورك: كتب أساسية
  11. ^ إد. أنتوني سانفورد، تي آند تي كلارك، 2003. ملخص في giffordlectures.org أرشفة 2011-06-14 في آلة Wayback . بقلم برانون هانكوك.
  12. ^ ج. لاكوف و ر. نونيز. (2000). من أين تأتي الرياضيات: كيف يجلب العقل المتجسد الرياضيات إلى الوجود . نيويورك: الكتب الأساسية.
  13. ^ Dehaene، S. (1997) المعنى العددي: كيف يخلق العقل الرياضيات . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ردمك 0-19-513240-8 
  14. ^ لاكوف ، جورج (2002). السياسة الأخلاقية: كيف يفكر الليبراليون والمحافظون . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 143-176. رقم ISBN 0-226-46771-6.
  15. ^ لاكوف ، جورج (2002). السياسة الأخلاقية: كيف يفكر الليبراليون والمحافظون. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 415-418. رقم ISBN 0-226-46771-6.
  16. ^ لاكوف ، جورج (1 ديسمبر 2018). "ساندويتش الحقيقة". تويتر .
  17. ^ مارسيا أبرسون (22 أبريل 2020). “فكر في استخدام” ساندويتش الحقيقة “لمكافحة المعلومات المضللة”. برنامج تلفزيوني .
  18. ^ ""امنع هذا الاستعارة!" نيو ريبابليك 8 أكتوبر 2006.
  19. ^ أب “عندما يدخل العلم المعرفي السياسة”. مؤرشفة من الأصلي في 17 مايو 2008 . تم الاسترجاع 2006/10/15 .، Rockridgeinstitute.org، 12 أكتوبر 2006.
  20. ^ “كلية الفلسفة وعلم النفس وعلوم اللغة”. جامعة ادنبره .

قراءة متعمقة

  • دين ، جون دبليو (2006)، المحافظون بلا ضمير ، فايكنغ البطريق ISBN 0-670-03774-5 . 
  • هاريس، راندي ألين (1995). الحروب اللغوية . مطبعة جامعة أكسفورد. ردمك 0-19-509834-X . (يركز على الخلافات التي دارت بين لاكوف وآخرين مع تشومسكي). 
  • هاسر، فيرينا (2005). الاستعارة والكناية والفلسفة التجريبية: تحدي الدلالات المعرفية (موضوعات في اللغويات الإنجليزية) ، موتون دي جرويتر . ISBN 978-3-11-018283-5 (نظرة نقدية على الأفكار الكامنة وراء التجسيد والاستعارة المفاهيمية.) 
  • كيليهر، ويليام ج. (2005). المنطق التقدمي: صياغة نظرية ميدانية موحدة للقيم للتقدميين . لا كانيادا فلينتريدج، كاليفورنيا: معهد العلوم التعاطفية. ردمك 0-9773717-1-9 . 
  • ماكجلون، MS (2001). "المفاهيم كاستعارات" في سام جلوكسبيرج، فهم اللغة التصويرية: من الاستعارات إلى التعابير الاصطلاحية . سلسلة أكسفورد لعلم النفس 36. مطبعة جامعة أكسفورد ، 90-107. ردمك 0-19-511109-5 . 
  • أورايلي، بيل (2006). محارب الثقافة . نيويورك: كتب برودواي. ردمك 0-7679-2092-9 . (يُطلق على لاكوف لقب الفيلسوف المرشد وراء "الحركة التقدمية العلمانية".) 
  • رينكيما، يناير (2004). مقدمة لدراسات الخطاب . أمستردام: جون بنجامينز. ردمك 1-58811-529-1 . 
  • ريتيج ، هيلاري (2006). الناشط مدى الحياة: كيفية تغيير العالم دون أن تفقد طريقك . نيويورك: كتب الفانوس. ردمك 1-59056-090-6 . (يوثق أوجه التشابه القوية بين نموذج لاكوف الأبوي للفكر التقدمي ونموذج عالم النفس أبراهام ماسلو للفرد الذي يحقق ذاته. ويناقش أيضًا التأطير في سياق التسويق والمبيعات بهدف تعزيز مهارات الإقناع لدى الناشطين التقدميين.) 
  • ريتشاردت، سوزان (2005). الاستعارة في اللغات للأغراض الخاصة: وظيفة الاستعارة المفاهيمية في لغة الخبراء المكتوبة واتصالات الخبراء في مجالات الاقتصاد والطب والحوسبة . دراسات الجامعة الأوروبية: السلسلة الرابعة عشرة، اللغة والأدب الأنجلوسكسوني، 413. فرانكفورت أم ماين: بيتر لانج. ردمك 0-8204-7381-2 . 
  • سوروس، جورج (2006). عصر القابلية للخطأ: عواقب الحرب على الإرهاب . ردمك 1-58648-359-5 . (يناقش لاكوف فيما يتعلق بتطبيق نظرياته على أعمال فرانك لونتز وفيما يتعلق بنظريته الخاصة حول الإدراك والواقع) 
  • وينتر ، ستيفن ل. (2003). المقاصة في الغابة . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ردمك 0-226-90222-6 . (يطبق عمل لاكوف في العلوم المعرفية والاستعارة على مجال القانون والتفكير القانوني.) 

روابط خارجية

  • الموقع الرسمي
  • جامعة كاليفورنيا، بيركلي قسم اللغويات صفحة على جورج لاكوف
  • الظهور على قناة C-SPAN
  • حافة السيرة الذاتية لـ Lakoff
  • "الاستعارة والحرب" (1991)
  • "الاستعارة والحرب مرة أخرى" (2003)
  • "التفكير في الحمقى: الأوهام الكبرى للحزب الديمقراطي"، مراجعة نقدية كتبها مارك كوبر في مجلة أتلانتيك الشهرية
  • "العقل السياسي" محاضرة لجورج لاكوف مسجلة في 28 يونيو 2008 في ساكرامنتو، كاليفورنيا
  • يقترح جورج لاكوف إجراء الاقتراع لإنهاء ⅔ القاعدة في الهيئة التشريعية للولاية – تقرير فيديو بواسطة الديمقراطية الآن!
  • السيرة الذاتية وملخص محاضرات جيفورد ( جامعة جلاسكو ، 2001) بقلم برانون هانكوك