دراسات النوع

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى الملاحة اذهب للبحث

جزء من سلسلة على
النسوية
الرمز venus.svg
تاريخ
Waves
Timelines
Women's suffrage by country
المتغيرات العامة
المتغيرات الدينية
المفاهيم
الآفاق
نظرية
Areas of study
حسب البلد
القوائم والفئات
Lists
Categories
قوة المرأة emblem.svg بوابة النسوية

دراسات النوع الاجتماعي هي مجال أكاديمي متعدد التخصصات مكرس لتحليل الهوية الجنسية والتمثيل الجنساني . ويشمل دراسات المرأة (المتعلقة بالمرأة ، النسوية والجنس والسياسة)، دراسات الرجال و الدراسات عليل . [1] وقد لوحظ صعودها إلى الصدارة ، خاصة في الجامعات الغربية بعد عام 1990 ، على أنه نجاح في التفكيك . [2] في بعض الأحيان ، يتم تقديم دراسات النوع الاجتماعي مع دراسة النشاط الجنسي . هذه التخصصات تدرس الجنسوالنشاط الجنسي في مجالات الأدب ، اللغة ، الجغرافيا البشرية ، التاريخ ، العلوم السياسية ، علم الآثار ، علم الاقتصاد ، علم الاجتماع ، علم النفس ، علم الإنسان ، السينما ، علم الموسيقى ، الدراسات الإعلامية ، [3] التنمية البشرية، والقانون، والصحة العامة والطب. [4] كما يحلل كيفية العرق ، والعرق ، والموقع ، والطبقة ، والجنسية، والإعاقة تتقاطع مع فئات الجنس والجنس. [5] [6]

فيما يتعلق بالجنس ، قالت سيمون دي بوفوار : "لا يولد المرء امرأة ، ويصبح كذلك". [7] يقترح هذا الرأي أنه في دراسات النوع الاجتماعي ، يجب استخدام مصطلح "النوع الاجتماعي" للإشارة إلى التركيبات الاجتماعية والثقافية للذكورة والأنوثة وليس إلى حالة الذكور أو الإناث في مجملها. [8] ومع ذلك ، فإن هذا الرأي لا يتبناه جميع المنظرين الجندريين. وجهة نظر بوفوار هي وجهة نظر يدعمها العديد من علماء الاجتماع (انظر علم اجتماع النوع الاجتماعي ) ، على الرغم من وجود العديد من المساهمين الآخرين في مجال دراسات النوع الاجتماعي من خلفيات مختلفة ووجهات نظر متعارضة ، مثل المحلل النفسي جاك لاكان والنسويات مثل جوديث بتلر .

الجدير الجنس إلى العديد من التخصصات، مثل النظرية الأدبية ، والدراسات الدراما و نظرية الفيلم ، نظرية أداء معاصر تاريخ الفن وعلم الإنسان وعلم الاجتماع و علم اللغة الاجتماعي و علم النفس . ومع ذلك ، فإن هذه التخصصات تختلف في بعض الأحيان في مناهجها لكيفية ولماذا يتم دراسة الجنس. في السياسة ، يمكن النظر إلى النوع الاجتماعي على أنه خطاب تأسيسي يستخدمه الفاعلون السياسيون من أجل وضع أنفسهم في مجموعة متنوعة من القضايا. [9] دراسات النوع الاجتماعي هي أيضًا تخصص في حد ذاته ، يتضمن طرقًا ومقاربات من مجموعة واسعة من التخصصات. [10]

أصبح كل مجال يعتبر "الجندر" ممارسة ، يشار إليها أحيانًا على أنها شيء أدائي . [11] النسوية نظرية التحليل النفسي، مفصلية بشكل رئيسي من قبل جوليا كريستيفا [12] و براخا L. إيتنغر ، [13] وأبلغ كل من فرويد ، لاكان و نظرية العلاقة بالموضوع ، هو مؤثر جدا في الدراسات الجنسانية. [ بحاجة لمصدر ]

التأثيرات

نظرية التحليل النفسي

أثر عدد من المنظرين في مجال دراسات النوع بشكل كبير ، وتحديداً من حيث نظرية التحليل النفسي. [ بحاجة لمصدر ] ومن بين هؤلاء سيغموند فرويد ، وجاك لاكان ، وجوليا كريستيفا ، وبراشا إل إيتينجر .

يبدو الجنس الذي تمت دراسته تحت عدسة كل من هؤلاء المنظرين مختلفًا إلى حد ما. في نظام فرويد ، يتم "تشويه الأعضاء التناسلية للمرأة ويجب أن تتعلم قبول افتقارها إلى القضيب" (وفقًا لمصطلحات فرويد "التشوه"). [14] ومع ذلك ، ينظم لاكان الأنوثة والذكورة وفقًا لتراكيب مختلفة من اللاوعي. يشارك كل من الذكور والإناث في منظمة "قضيبي" ، والجانب الأنثوي من الجنس "تكميلي" وليس معاكسًا أو مكملاً. [15]يستخدم لاكان مفهوم الجنس (الوضع الجنسي) ، الذي يفترض تطوير أدوار الجنسين ولعب الأدوار في مرحلة الطفولة ، لمواجهة فكرة أن الهوية الجنسية فطرية أو محددة بيولوجيًا. وفقًا لاكان ، فإن التمييز الجنسي للفرد له علاقة كبيرة ، إن لم يكن أكثر ، بتطوره للهوية الجنسية مثل كونه ذكرًا أو أنثى وراثيًا. [16]

طورت جوليا كريستيفا مجال السيميائية بشكل كبير . [ بحاجة لمصدر ] تؤكد أن الثقافات الأبوية ، مثل الأفراد ، يجب أن تستبعد الأم والأنوثة حتى يتمكنوا من الظهور. [17]

براخا L. إيتنغر حولت [ بحاجة لمصدر ] الذاتية في التحليل النفسي المعاصر منذ 1990s في وقت مبكر مع Matrixial [18] المؤنث-الأم وprematernal إيروس [19] من borderlinking (bordureliance)، borderspacing (bordurespacement) وشارك في ظهور. يحدد الاختلاف الأنثوي المصفوفي نظرة معينة [20] وهو مصدر للتجاوز الذاتي والانتقال [21] في كل من الذكور والإناث. يعيد إيتنجر التفكير في الموضوع البشري كما هو مستوحى من الاتصال القديم بالأم ويقترح فكرة تعقيد ديميتر - بيرسيفوني. [22]

نظرية التحليل النفسي النسوية

المنظرين النسوية مثل جولييت ميتشيل ، نانسي تشودوروو ، جيسيكا بنيامين ، جين غالوب ، براخا L. إيتنغر، شوشانا فيلمان ، غريسيلدا بولوك ، [23] لوس إيريغاراي و جين الكتان قد وضعت التحليل النفسي النسائي وجادل بأن نظرية التحليل النفسي هو أمر حيوي لنسوية مشروع ويجب ، مثل التقاليد النظرية الأخرى ، أن يتم انتقادها من قبل النساء وكذلك تحويلها لتحريرها من بقايا التحيز الجنسي (أي الخضوع للرقابة ). شولاميث فايرستون ، في جدلية الجنس، يسمي الفرويدية النسوية المضللة ويناقش كيف أن الفرويدية دقيقة تمامًا تقريبًا ، باستثناء أحد التفاصيل الحاسمة: في كل مكان يكتب فيه فرويد كلمة "قضيب" ، يجب استبدال الكلمة بكلمة "قوة".

النقاد مثل إليزابيث جروز يتهمون جاك لاكان بالحفاظ على تقليد متحيز جنسياً في التحليل النفسي. [24] آخرون ، مثل جوديث بتلر ، وبراشا إل إيتينجر ، وجين جالوب ، استخدموا عمل لاكاني ، وإن كان بطريقة نقدية ، لتطوير نظرية الجندر. [25] [26] [27]

وفقًا لـ JB Marchand ، "إن دراسات النوع الاجتماعي ونظرية الكوير مترددة إلى حد ما ، ومعادية لرؤية نهج التحليل النفسي." [28]

بالنسبة إلى جان كلود جيلبود ، فإن دراسات النوع الاجتماعي (ونشطاء الأقليات الجنسية) "محاصرة" ويعتبرون التحليل النفسي والمحللين النفسيين "الكهنة الجدد ، وآخر المدافعين عن الحالة الطبيعية للأعضاء التناسلية ، والأخلاق ، والأخلاق ، أو حتى الظلامية". [29]

مخاوف جوديث بتلر بشأن النظرة التحليلية النفسية التي بموجبها يكون الاختلاف الجنسي "لا يمكن إنكاره" وإثبات أي جهد للإيحاء بأنه ليس بالغ الأهمية ولا لبس فيه ... ". [30] وفقًا لدانييل بون وكاترينا ريا ، فإن الجنس- دراسات "غالبا ما انتقد التحليل النفسي لإدامة الأسرة والنموذج الاجتماعي للبطريركية، على أساس صيغة جامدة والخالدة من أجل الوالدين". [31]

النظرية الأدبية

ركزت النسوية الفرنسية ذات التوجه التحليلي النفسي على النظرية البصرية والأدبية طوال الوقت. إن إرث فرجينيا وولف وكذلك " دعوة أدريان ريتش لمراجعة النساء للنصوص الأدبية والتاريخ أيضًا ، قد حفزت جيلًا من المؤلفين النسويين للرد بنصوص خاصة بهم". [32] صاغ جريسيلدا بولوك ونسويات أخريات الأسطورة والشعر [33] والأدب ، [33] [34] [35] من وجهة نظر الجنس.

تأثير ما بعد الحداثة

أثر ظهور نظريات ما بعد الحداثة على دراسات الجندر ، [16] مما تسبب في تحرك في نظريات الهوية بعيدًا عن مفهوم الهوية الجندرية الثابتة أو الجوهرية ، إلى هويات ما بعد الحداثة [36] المائع [37] أو الهويات المتعددة. [38] كان تأثير ما بعد البنيوية ، وجانب نظريتها الأدبية ما بعد الحداثة ، على دراسات النوع الاجتماعي هو الأبرز في تحديها للسرد الكبير. مهدت البنية ما بعد البنيوية الطريق لظهور نظرية الكوير في دراسات النوع الاجتماعي ، الأمر الذي استلزم توسيع المجال لنطاقه ليشمل الجنس. [39]

بالإضافة إلى التوسع لتشمل الدراسات الجنسية، تحت تأثير الدراسات الجنسانية ما بعد الحداثة تحولت أيضا عدسة تجاه دراسات الذكورة ، ويرجع ذلك إلى عمل علماء الاجتماع والمنظرين مثل RW كونيل ، مايكل كيميل ، وأنتوني Rotundo. [40] [41]

أدت هذه التغييرات والتوسعات إلى بعض الخلافات داخل المجال ، مثل تلك بين النسويات الموجة الثانية والمنظرين المثليين. [42] يكمن الخط المرسوم بين هذين المعسكرين في المشكلة حيث يراها النسويون من أصحاب النظريات الشاذة الذين يجادلون بأن كل شيء مجزأ وليس هناك فقط روايات كبرى ولكن لا توجد اتجاهات أو تصنيفات أيضًا. يجادل النسويون بأن هذا يمحو فئات الجندر تمامًا ولكنه لا يفعل شيئًا لاستعداء ديناميكيات القوة التي يجسدها الجنس. بعبارة أخرى ، حقيقة أن الجندر مبني اجتماعياً لا يلغي حقيقة وجود طبقات من الاضطهاد بين الجنسين.

تطوير النظرية

التاريخ

ينظر تاريخ دراسات النوع الاجتماعي في وجهات النظر المختلفة للجندر. يفحص هذا التخصص الطرق التي تشكل بها الأحداث التاريخية والثقافية والاجتماعية دور الجنس في المجتمعات المختلفة. في حين يركز مجال دراسات النوع الاجتماعي على الاختلافات بين الرجال والنساء ، فإنه يبحث أيضًا في الاختلافات الجنسية وتقليل التعاريف الثنائية لتصنيف الجنس. [43]

بعد ثورة حق الاقتراع العام في القرن العشرين ، شجعت حركة تحرير المرأة في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي على مراجعة النسويات "لاستجواب" الروايات المعتادة والمقبولة للتاريخ كما كانت تُعرف في ذلك الوقت. كان هدف العديد من الباحثين النسويين التشكيك في الافتراضات الأصلية المتعلقة بصفات المرأة والرجل ، وقياسها فعليًا ، والإبلاغ عن الاختلافات الملحوظة بين النساء والرجال. [44] في البداية ، كانت هذه البرامج نسوية في الأساس ، ومصممة للاعتراف بمساهمات النساء والرجال على حد سواء. سرعان ما بدأ الرجال ينظرون إلى الذكورة بنفس الطريقة التي تنظر بها النساء إلى الأنوثة ، وطوروا مجالًا للدراسة يسمى "دراسات الرجال". [45]لم يدرك العلماء حتى أواخر الثمانينيات والتسعينيات الحاجة إلى الدراسة في مجال النشاط الجنسي. كان هذا بسبب الاهتمام المتزايد بحقوق المثليات والمثليين ، ووجد العلماء أن معظم الأفراد سيربطون الجنس والجنس معًا ، وليس ككيانات منفصلة. [45] [46]

على الرغم من وجود برامج الدكتوراه لدراسات المرأة منذ عام 1990 ، فقد تمت الموافقة على أول برنامج دكتوراه للحصول على درجة الدكتوراه المحتملة في دراسات النوع الاجتماعي في الولايات المتحدة في نوفمبر 2005. [47]

في عام 2015 ، أصبحت جامعة كابول أول جامعة في أفغانستان تقدم درجة الماجستير في دراسات النوع الاجتماعي والمرأة. [48]

دراسات المرأة

دراسات المرأة هي التخصصات المجال الأكاديمي المكرسة لموضوعات تتعلق بالمرأة ، النسوية ، بين الجنسين ، و السياسة . فإنه غالبا ما تتضمن النظرية النسوية ، تاريخ المرأة (مثل تاريخ منح المرأة حق التصويت )، و التاريخ الاجتماعي ، الخيال المرأة ، صحة المرأة ، التحليل النفسي النسوية و نسوية ممارسة يتأثر دراسات والجنس من معظم العلوم الإنسانية و العلوم الاجتماعية .

دراسات الرجال

دراسات الرجال هو متعدد التخصصات المجال الأكاديمي المكرسة لموضوعات تتعلق الرجال ، بين الجنسين ، و السياسة . فإنه غالبا ما تتضمن النظرية النسوية، تاريخ الرجال و التاريخ الاجتماعي ، والخيال الرجال، صحة الرجل ، التحليل النفسي النسوية وممارسة أثرت الدراسات النسوية والنوع الاجتماعي من معظم العلوم الإنسانية و العلوم الاجتماعية . تيموثي لوري وآنا هيكي موديتشير إلى أنه "كانت هناك دائمًا مخاطر موجودة في إضفاء الطابع المؤسسي على" دراسات الذكورة "كمجتمع شبه مغلق" ، ولاحظ أن "انتصارًا معينًا مقابل الفلسفة النسوية يطارد الكثير من أبحاث الذكورية". [49]

ضمن الدراسات التي أجريت على الرجال ، من المهم التمييز بين النهج المحدد الذي يُعرَّف غالبًا بالدراسات النقدية على الرجال. تم تطوير هذا النهج إلى حد كبير في البلدان الناطقة بالإنجليزية منذ أوائل الثمانينيات - وخاصة في المملكة المتحدة - وتمحور حول عمل جيف هيرن وديفيد مورغان وزملائه. [50] انتشر تأثير النهج عالميًا منذ ذلك الحين. وهي مستوحاة في المقام الأول من مجموعة من وجهات النظر النسوية (بما في ذلك الاشتراكية والراديكالية) وتركز على الحاجة إلى البحث والممارسة لتحدي التمييز الجنسي للرجال والفتيان بشكل صريح. [50] على الرغم من أنه يستكشف نطاقًا واسعًا جدًا من ممارسات الرجال ، إلا أنه يميل إلى التركيز بشكل خاص على القضايا المتعلقة بالجنس و / أو عنف الرجال. [51]على الرغم من أنها متجذرة في الأصل إلى حد كبير في علم الاجتماع ، فقد انخرطت منذ ذلك الحين في مجموعة واسعة من التخصصات الأخرى بما في ذلك السياسة الاجتماعية والعمل الاجتماعي والدراسات الثقافية ودراسات النوع الاجتماعي والتعليم والقانون. [52] في السنوات الأخيرة ، استخدمت الدراسات النقدية على الرجال بشكل خاص المنظورات المقارنة و / أو عبر الوطنية. [53] [54] [55] مثل دراسات الرجال ودراسات الذكورة بشكل عام ، تم انتقاد الدراسات النقدية حول الرجال لفشلها في التركيز بشكل كافٍ على قضية علاقات الرجال مع الأطفال كموقع رئيسي لتطوير تكوينات الذكورة عند الرجال - إن علاقات الرجال مع النساء وعلاقات الرجال بالرجال الآخرين هما الموقعان اللذان يتم بحثهما بشكل مكثف بالمقارنة. [56]

الجنس في آسيا وبولينيزيا

بعض القضايا المرتبطة بالنوع الاجتماعي في شرق آسيا ومنطقة المحيط الهادئ أكثر تعقيدًا وتعتمد على الموقع والسياق. على سبيل المثال، في الصين ، فيتنام ، تايلاند ، الفلبين و اندونيسيا ، وأهمية الثقيلة ما يعرف امرأة تأتي من القوى العاملة. في هذه البلدان ، "تميل التحديات المتعلقة بالنوع الاجتماعي إلى أن تكون مرتبطة بالتمكين الاقتصادي ، والتوظيف ، وقضايا مكان العمل ، على سبيل المثال المتعلقة بعمال القطاع غير الرسمي ، وتأنيث تدفقات الهجرة ، وظروف مكان العمل ، والضمان الاجتماعي طويل الأجل". [57] ومع ذلك ، في البلدان الأقل استقرارًا اقتصاديًا ، مثل بابوا غينيا الجديدة، تيمور ليشتي ، لاوس ، كمبوديا ، وبعض المقاطعات في المناطق النائية ، "تميل النساء إلى تحمل تكلفة النزاعات الاجتماعية والمحلية والكوارث الطبيعية". [57]

حددت أماكن مثل الهند وبولينيزيا على نطاق واسع فئات الجنس الثالث. على سبيل المثال، تهاجر / kinnar / كينر غالبا ما ينظر الناس في الهند باعتبارها ثالث بين الجنسين. غالبًا ما تُعتبر الهجرة مصطلحًا مسيئًا ، لذلك غالبًا ما يتم استخدام المصطلحين kinnar & kinner لهؤلاء الأفراد. في أماكن مثل الهند وباكستان ، يواجه هؤلاء الأفراد معدلات أعلى من الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية والاكتئاب والتشرد. [58] تتوافق اللغة البولينيزية أيضًا مع فكرة الجنس الثالث أو الجنس غير الثنائي. المصطلح الساموي ففافين ، بمعنى "على طريقة المرأة" ، يستخدم للإشارة إلى دور الجنس الثالث / غير الثنائي في المجتمع. يتم التعبير عن هذه النشاطات الجنسية عبر طيف ، على الرغم من أن بعض الأدبيات قد اقترحت ذلك ففافينلا يقيم الأفراد علاقات جنسية مع بعضهم البعض. [59]

إحدى القضايا التي لا تزال ثابتة في جميع المحافظات في مراحل مختلفة من التنمية هي ضعف صوت المرأة عندما يتعلق الأمر بصنع القرار. أحد أسباب ذلك هو "الاتجاه المتزايد نحو اللامركزية [الذي] أدى إلى انخفاض عملية صنع القرار إلى مستويات يكون فيها صوت المرأة أضعف في كثير من الأحيان وحتى حركة المجتمع المدني النسائية ، التي كانت مناصرة قوية على المستوى الوطني ، يكافح من أجل التنظيم والاستماع إليه ". [57]

يعتمد نهج شرق آسيا والمحيط الهادئ للمساعدة في تعميم هذه القضايا المتعلقة بنوع الجنس على طريقة من ثلاث ركائز. [60] الركيزة الأولى هي الشراكة مع البلدان ذات الدخل المتوسط ​​والبلدان الناشئة ذات الدخل المتوسط ​​للحفاظ على المكاسب في النمو والازدهار وتقاسمها. تدعم الركيزة الثانية الأسس التنموية للسلام ، والنمو المتجدد ، والحد من الفقر في أفقر المناطق وأكثرها هشاشة. توفر الركيزة الأخيرة مرحلة لبدء إدارة المعرفة وتبادلها ونشرها حول التنمية المستجيبة للنوع الاجتماعي داخل المنطقة. وقد تم إنشاء هذه البرامج، وناجحة، فيتنام ، تايلاند ، الصين ، فضلا عن الفلبين ، والجهود بدأت ليكون في لاوس، بابوا غينيا الجديدة ، و تيمور ليشتي كذلك. تتحدث هذه الركائز عن أهمية عرض دراسات النوع الاجتماعي. [57]

جوديث بتلر

يقع مفهوم الأداء الجندري في صميم عمل الفيلسوفة والمنظرة الجندرية جوديث بتلر مشكلة النوع الاجتماعي . من منظور بتلر ، فإن أداء الجنس والجنس والجنس يتعلق بالسلطة في المجتمع. [11] [61] حددت بناء "الجندر ، الجنس ، الموضوع المرغوب" في "الخطابات التنظيمية". يتعلق جزء من حجة بتلر بدور الجنس في بناء الجنس والجنس "الطبيعي" أو المتماسك. [62] في روايتها ، تم بناء الجنس والنوع الجنسي على أنهما طبيعيان لأن التناقض بين الجنسين من الذكور والإناث يُنظر إليه على أنه أمر طبيعي في الخيال الاجتماعي. [11]

انتقادات

يجادل المؤرخ والمنظر برايان بالمر بأن الاعتماد الحالي لدراسات النوع الاجتماعي على ما بعد البنيوية - مع تجسيدها للخطاب وتجنب هياكل الاضطهاد وصراعات المقاومة - يحجب أصول ومعاني وعواقب الأحداث والعمليات التاريخية ، وهو يسعى إلى مواجهة الاتجاهات الحالية في دراسات النوع الاجتماعي بحجة ضرورة تحليل التجارب الحية وهياكل التبعية والسلطة. [63] تفترض عالمة النفس ديبرا دبليو سوه أن دراسات النوع الاجتماعي تتكون من منح دراسية مشكوك فيها ، وأنها تستند إلى أفكار غير علمية ، وأنها تسبب اضطرابًا لا داعي له في حياة الأطفال. [64]

انتقدت روزي برايدوتي (1994) دراسات النوع الاجتماعي على أنها " استيلاء على الأجندة النسوية من خلال دراسات حول الذكورة ، مما يؤدي إلى تحويل التمويل من المناصب النسوية في هيئة التدريس إلى أنواع أخرى من المناصب. كانت هناك حالات ... لمواقف تم الإعلان عنها على أنها يتم توزيع "دراسات النوع الاجتماعي" على "الأولاد الأذكياء". يتعلق بعض الاستحواذ التنافسي بدراسات المثليين. ومما له أهمية خاصة في هذه المناقشة دور الناشر الرئيسي روتليدج الذي يعتبر ، في رأينا ، مسؤولاً للترويج للجندر كوسيلة لإزالة التطرف من الأجندة النسوية ، وإعادة تسويق الذكورة والهوية الذكورية المثليين بدلاً من ذلك ". [65] ورد كالفن توماس على ذلك ، "كما أشار جوزيف ألين بون ،" العديد من الرجال في الأكاديمية من النسويات "الحلفاء الأكثر دعمًا هممثلي الجنس، "وأنه" مخادع "لتجاهل السبل التي الناشرين التيار الرئيسي مثل روتليدج عززت المنظرين النسوية. [66]

تنتقد الكنيسة الكاثوليكية بشدة دراسات النوع الاجتماعي ، وبشكل أكثر تحديدًا دراسات الكوير في دراسات النوع الاجتماعي ، باعتبارها هجومًا على البيولوجيا البشرية. [67] [68] تحدث البابا فرانسيس عن " الاستعمار الأيديولوجي " ، [69] قائلاً إن "إيديولوجية النوع الاجتماعي" تهدد الأسر التقليدية والعلاقات الجنسية بين الجنسين الخصبة. كانت فرنسا من أوائل الدول التي انتشر فيها هذا الادعاء عندما خرجت الحركات الكاثوليكية في شوارع باريس ضد مشروع قانون زواج المثليين والتبني . [70] أظهر برونو بيرو أن هذا الخوف له جذور تاريخية عميقة. [71]يجادل بأن رفض دراسات النوع الاجتماعي ونظرية الكوير يعبر عن مخاوف بشأن الهوية الوطنية وسياسات الأقليات. درس جيسون هارسين جوانب وسائل الإعلام الاجتماعية للحركة الفرنسية ضد نظرية الجندر ، ووجد أنها تُظهر صفات سياسات ما بعد الحقيقة الشعبوية اليمينية العالمية . [72]

تم حظر تدريس جوانب معينة من نظرية النوع الاجتماعي في المدارس العامة نيو ساوث ويلز بعد مراجعة مستقلة لكيفية تدريس الدولة للتربية الجنسية والصحية والمواد المثيرة للجدل المدرجة في المواد التعليمية. [73]

مواقف الدولة والحكومة من دراسات النوع الاجتماعي

اعتصام ضد الفكر الجندري وثقافة الموت في وارسو ، 2014

في أوروبا الوسطى والشرقية ، تتزايد الحركات المناهضة للنوع الاجتماعي ، خاصة في المجر وبولندا وروسيا. [74] [75]

روسيا

في روسيا ، يُسمح حاليًا بدراسات النوع الاجتماعي ؛ ومع ذلك ، تم إلغاء الممارسات المدعومة من الدولة التي تدفع بوجهة نظر تتعلق بوجهات النظر حول جنس من هم في السلطة - على سبيل المثال حل القانون بالتفصيل بشأن تفاصيل العنف المنزلي - في عام 2017. [76] منذ عام 2010 ، تقود روسيا أيضًا حملة في على مجلس حقوق الإنسان الاعتراف بما يسمى "القيم التقليدية" كاعتبار شرعي في حماية حقوق الإنسان وتعزيزها. [77]

المجر

تم حظر برامج الدراسات الجنسانية في المجر في أكتوبر 2018. وفي بيان صادر عن مكتب رئيس الوزراء المجري فيكتور أوربان ، صرح متحدث باسم الحكومة أن "وجهة نظر الحكومة هي أن الناس يولدون ذكرًا أو أنثى ، ونحن لا نعتبر ذلك مقبولًا بالنسبة لنا للتحدث عن الأجناس المكونة اجتماعياً بدلاً من الجنس البيولوجي ". أثار الحظر انتقادات من العديد من الجامعات الأوروبية التي تقدم البرنامج ، من بينها جامعة أوروبا الوسطى ومقرها بودابست ، والتي ألغت الحكومة ميثاقها ، ويُنظر إليها على نطاق واسع على أنها جزء من ابتعاد الحزب الحاكم المجري عن المبادئ الديمقراطية. [78]

الصين

تدعم الحكومة الشعبية المركزية دراسات النوع الاجتماعي والتنمية الاجتماعية في التاريخ والممارسات التي تؤدي إلى المساواة بين الجنسين. نقلاً عن فلسفة ماو تسي تونغ ، "المرأة تحمل نصف السماء" ، قد يُنظر إلى هذا على أنه استمرار للمساواة بين الرجل والمرأة التي تم تقديمها كجزء من الثورة الثقافية . [79]

رومانيا

في مجلس الشيوخ الروماني وافق عليها أغلبية واسعة في يونيو 2020 استكمالا لقانون التربية الوطنية من شأنه أن يحظر نظريات وآراء حول الهوية الجنسية التي تنص على المساواة بين الجنسين هي مفهوم منفصل عن الجنس البيولوجي. [80] [81]

انظر أيضا

المراجع

  1. ^ "دراسات النوع الاجتماعي" . كلية ويتمان. مؤرشفة من الأصلي في 12 ديسمبر 2012 . تم الاسترجاع 1 مايو 2012 .
  2. ^ جوتشال ، مارلين (2002). "الآثار الأخلاقية لتفكيك الجنس" . مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 70 (2): 279-299. دوى : 10.1093 / jaar / 70.2.279 . JSTOR 1466463 - عبر JSTOR. 
  3. ^ كرينين ، توني ؛ فان باويل ، صوفي (2015). الجنس والإعلام: التمثيل والإنتاج والاستهلاك . نيويورك: روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-69540-4.
  4. ^ "About - Center for the Study of Gender and Sexuality (CSGS)" . جامعة شيكاغو . تم الاسترجاع 1 مايو 2012 .
  5. ^ هيلي ، جي إف (2003). العرق والعرق والجنس والطبقة: علم اجتماع الصراع الجماعي والتغيير .
  6. ^ "قسم دراسات النوع" . جامعة إنديانا (IU Bloomington) . تم الاسترجاع 1 مايو 2012 .
  7. ^ دي بوفوار ، س. (1949 ، 1989). "الجنس الثاني".
  8. ^ جاريت ، س. (1992). "الجنس" ، ص. السابع.
  9. ^ سالم ، زكية. بين النسوية والإسلام: حقوق الإنسان وقانون الشريعة في المغرب . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا ، 2011.
  10. ^ Essed ، فيلومينا ؛ غولدبرغ ، ديفيد ثيو ؛ كوباياشي ، أودري (2009). رفيق لدراسات النوع الاجتماعي . وايلي بلاكويل. رقم ISBN 978-1-4051-8808-1. تم الاسترجاع 7 نوفمبر 2011 .
  11. ^ أ ب ج بتلر ، جوديث (1999). مشكلة الجنس: النسوية وتخريب الهوية . ص  163 - 71 ، 177 - 8.
  12. ^ آن ماري سميث ، جوليا كريستيفا: التحدث بما لا يوصف (مطبعة بلوتو ، 1988).
  13. ^ جريسيلدا بولوك ، "نقوش في المؤنث" و "مقدمة" إلى "الشاشة ذات العرض المرئي" ، في: داخل المرئي تحرير كاثرين دي زغير. مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ، 1996.
  14. ^ كارين هورني (1973) ، "حول نشأة مجمع الإخصاء عند النساء (1922)" ، في ميلر ، جي بي (محرر) ، التحليل النفسي والمرأة ، نيويورك: برونر / مازيل.
  15. ^ لاكان ، جاك (1975). إنكور . باريس: سويل.
  16. ^ أ ب رايت ، إي (2003). لاكان وما بعد النسوية (لقاءات ما بعد الحداثة) .
  17. ^ كريستيفا ، جوليا (1982). قوى الرعب .
  18. ^ إيتنجر ، براشا ل. (1992). "المصفوفة والمحول". الاختلافات: مجلة الدراسات الثقافية النسوية . 4 (3): 176–208.
  19. ^ إيتنجر ، براشا ل. (2007). "Diotima and the Matrixial Transference: لقاء التحليل النفسي مثل الحمل في الجمال". في Van der Merwe ، Chris N. ؛ فيلجوين ، هاين ، محرران. عبر العتبة . نيويورك: بيتر لانج.
  20. ^ Bracha L. Ettinger ، The Matrixial Borderspace . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا ، 2006 (مقالات 1994-99). ردمك 0-8166-3587-0 . 
  21. ^ إيتنجر ، براشا ل. (مايو 2006). "مصفوفة عبر الذاتية". النظرية والثقافة والمجتمع . 23 (2-3): 218-222. دوى : 10.1177 / 026327640602300247 . S2CID 144024795 . 
  22. ^ محاضرة عامة في EGS (2012) على موقع YouTube
  23. ^ بولوك ، جريسيلدا (2007). لقاءات في المتحف النسائي الافتراضي: الزمان والمكان والأرشيف . روتليدج.
  24. ^ جروس ، إليزابيث (1990). جاك لاكان: مقدمة نسوية . لندن: روتليدج.
  25. ^ بتلر ، جوديث (1999). مشكلة الجنس: النسوية وتخريب الهوية .
  26. ^ Ettinger ، Bracha L. (2006)، "The Matrixial Borderspace"، in Ettinger، Bracha L. (ed.)، Collected Essays from 1994-1999 ، University of Minnesota Press
  27. ^ جالوب ، جين (1993). إغواء الابنة: النسوية والتحليل النفسي . مطبعة جامعة كورنيل.
  28. ^ تشودوي ، جيلمين. كوبا ، دومينيك ؛ بارات ، هيلين (2011) ، "جوديث بتلر" ، في تشودوي ، غيليمين ؛ كوبا ، دومينيك ؛ Parat، Hélène (eds.)، Le Sexuel، ses différences et ses genres ، Paris: EDK Editions
  29. ^ جان كلود جيلبود ، أرماند أبيكاسيس ، آلان هوزيو ، لا psychanalyse peut-elle guérir؟ باريس: Éditions de l'Atelier، 2005، p. 43.
  30. ^ بتلر ، جوديث . فاسن ، إيريك ؛ والاش سكوت ، جوان (مايو 2006). "Pour ne pas en finir avec le 'genre' ... table ronde" [لمزيد من المعلومات عن "الجندر" ... المائدة المستديرة]. Sociétés & Représentations . 2 (24): 285-306. دوى : 10.3917 / ريال .024.0285 .
  31. ^ بون ودانيال. ريا ، كاترينا (2010). Psychanalyse sans Œdipe: أنتيجون ، النوع والتخريب . باريس: L'Harmattan. ص. 78.
  32. ^ ميكا هاو وسارة أ.أجوير (محرران). قال: قالت . مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون ، 2001.
  33. ^ أ ب فاندا زاجكو وميريام ليونارد (محرران). يضحك مع ميدوسا . مطبعة جامعة أكسفورد ، 2006.
  34. ^ هام ، ماجي ، المرأة العصرية والثقافات البصرية . مطبعة جامعة روتجرز ، 2003. ISBN 0-8135-3266-3 
  35. ^ نينا كورنيتس ، نساء خطرات ، كلمات قاتلة . مطبعة جامعة ستانفورد ، 1999.
  36. ^ Grebowicz ، M. (2007). الجنس بعد Lyotard . نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، 2007.
  37. ^ زوهار ، أيليت (محرر) ، PostGender . دار كامبردج للنشر ، 2009.
  38. ^ بن حبيب ، س. (1995). "المزاعم النسوية: تبادل فلسفي" ، و باتلر ، ج. (1995) ، "المزاعم النسوية: تبادل فلسفي".
  39. ^ "الجنس والدراسات الجنسية - جامعة نيويورك" . nyu.edu . تم الاسترجاع 26 يوليو 2015 .
  40. ^ إي أنتوني روتوندو (13 مايو 1994). الرجولة الأمريكية: التحولات في الذكورة من الثورة إلى العصر الحديث . رقم ISBN 9780465001699.
  41. ^ ريسر ، الرجولة في النظرية ، 2010.
  42. ^ "النسوية السحاقية ونظرية المثليين:" معركة بين الجنسين "أخرى؟" . amygoodloe.com . تم الاسترجاع 26 يوليو 2015 .
  43. ^ "الجنس: فئة مفيدة للتحليل التاريخي" ، المراجعة التاريخية الأمريكية 91 ، رقم 5 (ديسمبر 1986).
  44. ^ شافيتز ، جانيت سالتزمان. كتيب علم اجتماع الجنس. نيويورك: Kluwer Academic / Plenum ، 1999. طباعة.
  45. ^ أ ب دوغلاس ، فيدوا. موسوعة الجنس والجنس . ديترويت: مرجع ماكميلان ، 2007. طباعة.
  46. ^ ليدنجتون ، جيل. "دراسات التاريخ والنسوية والجنس" . مركز جامعة ليدز للدراسات الجنسانية متعددة التخصصات: ورقة عمل 1 منحة نسوية: داخل / عبر / بين / خارج التخصصات.
  47. ^ جاشيك ، سكوت (10 نوفمبر 2005). "إنديانا تنشئ أول دكتوراه في دراسات النوع الاجتماعي" . شهد العقد الماضي زيادة عدد برامج الدكتوراه لدراسات المرأة إلى 10 على الأقل - معظمها جديد نسبيًا. في الأسبوع الماضي ، وافق مجلس إدارة جامعة إنديانا على إنشاء برنامج سيكون مشابهًا ومختلفًا عن البرامج العشرة: أول برنامج دكتوراه في الولايات المتحدة حصريًا في دراسات النوع الاجتماعي.
  48. ^ FaithWorld (26 أكتوبر 2015). "من غير المحتمل أن تستضيف جامعة كابول أول برنامج لدراسات المرأة الأفغانية" . Blogs.reuters.com. مؤرشفة من الأصلي في 27 أكتوبر 2015 . تم الاسترجاع 2 نوفمبر 2015 .
  49. ^ لوري ، تيموثي. هيكي مودي ، آنا (2015). "جيوفيلوسوفيات الذكورة: إعادة رسم خريطة الجنس والجماليات والمعرفة" . أنجيلاكي: مجلة العلوم الإنسانية النظرية . 20 (1): 1-10. دوى : 10.1080 / 0969725X.2015.1017359 . hdl : 10453/44702 . S2CID 145472959 . 
  50. ^ أ ب هيرن ، جيف ومورجان ، ديفيد (1990). الرجال والذكورية والنظرية الاجتماعية . لندن: أونوين هايمان.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  51. ^ هيرن ، جيف (1998). عنف الرجال: كيف يتحدث الرجال وكيف تستجيب الوكالات لعنف الرجال ضد النساء . لندن: سيج.
  52. ^ Flood ، M. ، Gardiner ، JK ، Pease ، B. ، & Pringle ، K. (eds.) (2007). الموسوعة الدولية للرجال والذكورة . لندن ونيويورك: تايلور وفرانسيس.CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: extra text: authors list (link)
  53. ^ هيرن ، جيف (2015). رجال العالم . لندن: سيج.
  54. ^ هيرن ، جيف وبرينجل ، كيث مع أعضاء البحث النقدي عن الرجال في أوروبا (2006). وجهات النظر الأوروبية حول الرجال والذكورة: النهج الوطنية وعبر الوطنية . هاوندميلز: بالجريف ماكميلان.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  55. ^ روسبيني إليزابيتا ، هيرن جيف ، بيز بوب ، برينجل كيث (محرران) (2011). الرجال والجماعات الذكورية حول العالم: تغيير ممارسات الرجال . نيويورك: بالجريف ماكميلان.CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: extra text: authors list (link)
  56. ^ برينجل ، كيث (2017). "ممارسة الجنس (القمعي) من خلال علاقات الرجال مع الأطفال" ، في Anneli Häyrén و Helena. Wahlström Henriksson (محررون) ، وجهات نظر نقدية حول الذكورية والعلاقات: فيما يتعلق بماذا؟ . نيويورك: سبرينغر.
  57. ^ أ ب ج د البنك الدولي. "النوع الاجتماعي في شرق آسيا والمحيط الهادئ" ، التنمية الاجتماعية. البنك الدولي ، 2013. الويب. مارس 2015.
  58. ^ تالوار ، راجيش (1999). الجنس الثالث وحقوق الإنسان . مكتبة الكونجرس - مكتب نيودلهي الميداني. رقم ISBN 8121206421.
  59. ^ بارتليت ، نيو هامبشاير ؛ فاسي ، بل (2006). "دراسة بأثر رجعي للسلوك غير النمطي بين الجنسين في مرحلة الطفولة في Samoan fa'afafine" . محفوظات السلوك الجنسي . 35 (6): 659-666. دوى : 10.1007 / s10508-006-9055-1 . بميد 16909317 . S2CID 22812712 .  
  60. ^ "الجنس في شرق آسيا والمحيط الهادئ" . البنك الدولي .
  61. ^ بتلر ، جوديث (1999). مشكلة الجنس: النسوية وتخريب الهوية . ص. 9 .
  62. ^ بتلر ، جوديث (2011). الهيئات التي تهم: على الحدود الخطابية للجنس . تايلور وفرانسيس. رقم ISBN 9781136807183.
  63. ^ بريان بالمر ، الانحدار في الخطاب: تجسيد اللغة وكتابة التاريخ الاجتماعي ، جامعة ترينت (بيتربورو ، كندا) 1990
  64. ^ سوه ، ديبرا (أغسطس 2020). نهاية الجنس: دحض الخرافات حول الجنس والهوية في مجتمعنا . طبعات العتبة . ص. 336- رقم ISBN 978-1982132514.
  65. ^ بتلر ، جوديث (صيف 1994). "النسوية بأي اسم آخر (جوديث بتلر تقابل روزي بريدوتي)" (PDF) . الاختلافات: مجلة الدراسات الثقافية النسوية . 6 (2-3): 44-45.
  66. ^ توماس ، كالفن ، محرر ، "مقدمة: تحديد الهوية ، والاستيلاء ، والانتشار" ، مباشرة مع تطور: نظرية المثليين وموضوع التغاير الجنسي . مطبعة جامعة إلينوي ، 2000.
  67. ^ هاتشيت ، بنتلي (3 يناير 2017). "12 كاردينالًا وأساقفة يدينون نظرية الجندر الجنون" . إجراءات الطالب TFP . تم الاسترجاع 19 مايو 2021 . بعبارات واضحة ، يسمي هؤلاء الأساقفة نظرية الجندر ما هي عليه في الواقع ؛ مدمر ، مناهض للعقل ، ماركسي جديد ، مستبد ، شكل من أشكال الإرهاب الروحي والشيطاني.
  68. ^ "فهم إيديولوجية النوع الاجتماعي" . منظمة حياة الإنسان الدولية . 29 أكتوبر 2018 . تم الاسترجاع 19 مايو 2021 . هذه المقالة موجهة فقط نحو فحص أصول أيديولوجية تسعى إلى إضفاء الشرعية على تطبيق السلوك أو العقلية التي يحتمل أن تكون ضارة على الأطفال والزواج والأسرة والمجتمع ككل.
  69. ^ نيوسوم ، جون (4 أكتوبر 2016). "البابا يحذر من 'الاستعمار الأيديولوجي' في تعاليم المتحولين جنسيا" . سي إن إن .
  70. ^ هارسين ، جيسون (2018) ، "الاتصال التكتيكي و (Im-) التعبئة في حملة المقاطعة الفرنسية لليوم المدرسي والحركة المناهضة للنوع الاجتماعي" ، ثقافات التنافس العالمية ، دراسات بالجريف في العولمة والثقافة والمجتمع ، بالجريف ماكميلان ، شام ، الصفحات 193-214 ، دوى : 10.1007 / 978-3-319-63982-6_10 ، ISBN 9783319639819
  71. ^ برونو بيريو ، نظرية كوير: الاستجابة الفرنسية ، مطبعة جامعة ستانفورد ، 2016.
  72. ^ هارسين ، جيسون (1 مارس 2018). "شعبوية ما بعد الحقيقة: الحركة الفرنسية المناهضة للنوع الاجتماعي والتشابه بين الثقافات". الاتصال والثقافة والنقد . 11 (1): 35-52. دوى : 10.1093 / ccc / tcx017 . ISSN 1753-9129 . 
  73. ^ Urban ، Rebecca (9 فبراير 2017). "نظرية النوع الاجتماعي محظورة في الفصول الدراسية في نيو ساوث ويلز" . الاسترالي . مؤرشفة من الأصلي في 9 فبراير 2017 . تم الاسترجاع 2 نوفمبر 2017 .
  74. ^ Global ، The Conversation (14 أكتوبر 2016). "كيف قامت المجر وبولندا بإسكات النساء وخنق حقوق الإنسان" . هافينغتون بوست . تم الاسترجاع 31 أكتوبر 2018 .
  75. ^ "تصاعد الحركات المناهضة للجندر؟" (PDF) . سلسلة منشورات عن الديمقراطية . 38 .
  76. ^ فيريس روتمان ، آمي. "حرب بوتين على النساء" . السياسة الخارجية . تم الاسترجاع 31 أكتوبر 2018 .
  77. ^ " " القيم التقليدية "لـ 99٪؟ الأيديولوجية الجديدة للجنس في روسيا" . إنجندر . 15 يناير 2018 . تم الاسترجاع 31 أكتوبر 2018 .
  78. ^ أوبنهايم ، مايا (24 أكتوبر 2018). "رئيس الوزراء المجري فيكتور أوربان يحظر برامج دراسات النوع الاجتماعي" . المستقل . تم الاسترجاع 17 أكتوبر 2018 .
  79. ^ برانيجان ، تانيا (20 مايو 2009). "أصوات الصين: أستاذة دراسات النوع الاجتماعي" . الجارديان . تم الاسترجاع 31 أكتوبر 2018 .
  80. ^ تيدي ، أليس (17 يونيو 2020). " ' العودة إلى العصور الوسطى: الغضب في رومانيا بسبب حظر دراسات النوع الاجتماعي" . يورونيوز . تم الاسترجاع 18 يونيو 2020 .
  81. ^ https://www.senat.ro/legis/PDF/2020/20L087S1.PDF

ببليوغرافيا

روابط خارجية

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Gender_studies&oldid=1044654442"
0.091168880462646