دور الجنس

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى الملاحة اذهب للبحث
رجال ونساء في مهن جنسانية غير تقليدية ، من أعلى اليسار إلى أسفل اليمين ، أو من أعلى إلى أسفل (متنقل): قابلة ذكر في أوسلو ، النرويج ؛ قيام النساء بأداء القسم في الشرطة الوطنية الأفغانية ؛ امرأة تقوم بأعمال البناء في جزر سليمان ؛ وذكر رياض الأطفال المعلمين في كولورادو سبرينغز، الولايات المتحدة تلعب على القيثارة

A أدوار الجنسين ، والمعروف أيضا دور الجنس ، [1] هو الدور الاجتماعي التي تشمل مجموعة من السلوكيات والمواقف التي تعتبر عموما مقبولة ومناسبة، أو مرغوبا فيه للشخص على أساس بيولوجي أو ينظر ذلك الشخص الجنس . [2] [3] وعادة ما تركز أدوار الجنس على مفاهيم الذكورة و الأنوثة ، [2] على الرغم من أن هناك استثناءات و الاختلافات . قد تختلف التفاصيل المتعلقة بهذه التوقعات الجنسانية اختلافًا كبيرًا بين الثقافات ، بينما قد تكون الخصائص الأخرى شائعة عبر مجموعة من الثقافات.

تؤثر أدوار الجنسين على مجموعة واسعة من السلوك البشري ، بما في ذلك غالبًا الملابس التي يختارها الشخص ، والمهنة التي يمارسها الشخص ، والعلاقات الشخصية التي يدخلها الشخص.

قادت مجموعات مختلفة ، ولا سيما الحركات النسوية ، جهودًا لتغيير جوانب الأدوار السائدة للجنسين التي يعتقدون أنها قمعية أو غير دقيقة. على الرغم من أن الأبحاث تشير إلى أن علم الأحياء يلعب دورًا في السلوك الجنساني ، إلا أن مدى تأثيره على أدوار الجنسين أقل وضوحًا.

الخلفية

تعرف منظمة الصحة العالمية (WHO) أدوار الجنسين على أنها "أدوار وسلوكيات وأنشطة وسمات مبنية اجتماعياً يعتبرها مجتمع معين مناسبة للرجال والنساء". [4]

في علم اجتماع الجندر ، العملية التي يتعلم فيها الفرد ويكتسب دورًا جندريًا في المجتمع تسمى التنشئة الاجتماعية بين الجنسين . [5] [6] [7]

أدوار الجنسين محددة ثقافيا، وعلى الرغم من تميز معظم الثقافات اثنين فقط ( فتى / رجل و فتاة / امرأة )، والبعض الآخر يدرك أكثر. بعض المجتمعات غير الغربية لها ثلاثة أجناس: رجال ونساء وجنس ثالث . [8] حدد المجتمع البوجيني خمسة أجناس. [9] [10] كما تم اقتراح Androgyny أحيانًا كجنس ثالث. [11] شخص مخنث أو مخنث هو شخص يتمتع بصفات تتعلق بكل من الجنسين. يتعرف بعض الأفراد دون جنس على الإطلاق. [12]

يتعرف العديد من المتحولين جنسيًا على أنهم رجال أو نساء ولا يشكلون جنسًا ثالثًا منفصلاً. [13] تمت معاملة الاختلافات البيولوجية بين (بعض) النساء المتحولات جنسياً والنساء المتحولات جنسيًا على أنها ذات صلة في سياقات معينة ، لا سيما تلك التي قد تسفر فيها السمات البيولوجية عن ميزة غير عادلة مثل الرياضة. [14]

دور الجنس ليس هو نفسه الهوية الجنسية ، والتي تشير إلى الإحساس الداخلي لجنس الفرد ، سواء كان يتماشى مع الفئات التي توفرها المعايير المجتمعية أم لا. النقطة التي هذه المنضوية الهويات بين الجنسين تصبح تخريجها إلى مجموعة من التوقعات هي نشوء دور الجنسين. [15] [16]

نظريات الجندر كبنية اجتماعية

تغيير معايير التنشئة الاجتماعية بين الجنسين : اعتبر لويس الخامس عشر في عام 1712 ، مرتديًا الملابس التقليدية للأولاد غير المخضرمين ، مرتديًا الملابس المتصالبة في القرن الحادي والعشرين.

وفقًا للبناء الاجتماعي ، يرجع السلوك الجنساني في الغالب إلى الأعراف الاجتماعية. تختلف نظريات مثل علم النفس التطوري مع هذا الموقف.

يتعلم معظم الأطفال تصنيف أنفسهم حسب الجنس في سن الثالثة. [17] منذ الولادة ، في سياق التنشئة الاجتماعية بين الجنسين ، يتعلم الأطفال القوالب النمطية وأدوار الجنسين من والديهم ومن بيئتهم. تقليديا ، يتعلم الأولاد التلاعب ببيئتهم المادية والاجتماعية من خلال القوة البدنية أو البراعة ، بينما تتعلم الفتيات تقديم أنفسهن كأشياء يمكن رؤيتها. [18] يجادل علماء البناء الاجتماعي بأن الفروق بين سلوك الذكور والإناث تُعزى بشكل أفضل إلى أنشطة الأطفال المنفصلة بين الجنسين أكثر من عزوها إلى أي استعداد أساسي أو طبيعي أو فسيولوجي أو وراثي. [19]

وكجانب من جوانب نظرية الدور ، فإن نظرية الدور الجندري "تعالج هذه التوزيعات المختلفة للنساء والرجال في الأدوار باعتبارها الأصل الأساسي للسلوك الاجتماعي المتمايز بين الجنسين ، [وتفترض أن] تأثيرها على السلوك يتم بوساطة العمليات النفسية والاجتماعية." [20] وفقًا لجيلبرت هيردت ، نشأت أدوار الجنسين من الاستدلال بالمراسلة ، مما يعني أن تقسيم العمل العام امتد ليشمل أدوار الجنسين. [21]

يعتبر أنصار البناء الاجتماعي أن أدوار الجنسين هي أدوار هرمية وأبوية. [22] مصطلح البطريركية ، وفقًا للباحث أندرو شيرلين ، يعرّف "النظام الاجتماعي القائم على سيطرة الرجال على النساء ، خاصة في المجتمعات الزراعية". [23]

وفقًا لـ Eagly et al. ، فإن عواقب أدوار الجنسين والقوالب النمطية هي سلوك اجتماعي من نوع الجنس لأن الأدوار والقوالب النمطية هي معايير وصفية ومعايير وصفية مشتركة اجتماعيًا. [24]

جوديث بتلر ، [25] [ مطلوب مصدر غير أساسي ] في أعمال مثل Gender Trouble and Undoing Gender ، [26] [ مصدر غير أساسي مطلوب ] تؤكد أن كونك أنثى ليس "طبيعيًا" وأنه يبدو طبيعيًا فقط من خلال تكرار أداء الجنس؛ هذه العروض بدورها ، تستنسخ وتحدد الفئات التقليدية للجنس و / أو الجنس.

المنظرون الرئيسيون

تالكوت بارسونز

أثناء عمله في الولايات المتحدة عام 1955 ، طور تالكوت بارسونز [27] نموذجًا للعائلة النووية ، والتي كانت في ذلك المكان والزمان هي البنية الأسرية السائدة. قارن النموذج وجهة نظر معاصرة تقليدية لأدوار الجنسين مع وجهة نظر أكثر ليبرالية. تم استخدام نموذج بارسونز لمقارنة المواقف المتطرفة حول أدوار الجنسين وتوضيحها. [ سياق الاحتياجات ] وصف النموذج أ الفصل التام بين أدوار الذكور والإناث ، بينما وصف النموذج ب الانحلال الكامل لأدوار الجنسين. [28]

النموذج أ - الفصل الكامل في الأدوار النموذج ب - التكامل التام للأدوار
تعليم التعليم الجنساني ؛ المؤهلات المهنية العالية مهمة فقط للرجل مدارس التعليم المختلط ، نفس محتوى فصول البنات والأولاد ، نفس المؤهل للرجال والنساء.
مهنة مكان العمل ليس المجال الأساسي للمرأة ؛ يعتبر التقدم الوظيفي والمهني غير مهم بالنسبة للمرأة بالنسبة للمرأة ، لا تقل الحياة المهنية أهمية عن الرجل ؛ تكافؤ الفرص المهنية للرجال والنساء ضرورية.
الأعمال المنزلية التدبير المنزلي ورعاية الأطفال هي الوظائف الأساسية للمرأة ؛ مطلوب جزئياً مشاركة الرجل في هذه الوظائف. يتم القيام بجميع الأعمال المنزلية من قبل طرفي الزواج بحصص متساوية.
صناعة القرار في حالة النزاع ، يكون للرجل الكلمة الأخيرة ، على سبيل المثال في اختيار المكان للعيش ، واختيار المدرسة للأطفال ، وقرارات الشراء لا يسيطر أي من الشريكين. لا تتبع الحلول دائمًا مبدأ إيجاد قرار منسق ؛ يتم الحفاظ على الوضع الراهن في حالة حدوث خلاف.
رعاية الأطفال وتعليمهم تهتم المرأة بالجزء الأكبر من هذه الوظائف ؛ تقوم بتعليم الأطفال وتعتني بهم بكل الطرق يتقاسم الرجل والمرأة هذه الوظائف بالتساوي.

النموذج هو تبسيط واعي. عادة ما يكمن السلوك الفعلي للأفراد في مكان ما بين هذين القطبين. وفقًا للنهج التفاعلي ، فإن أدوار الجنسين ليست ثابتة ولكن يتم إعادة التفاوض عليها باستمرار بين الأفراد. [29]

غيرت هوفستد

في الميثولوجيا الإغريقية ، يعتبر هرقل مرادفًا لذكورة أبولونيان .

جيرت هوفستيد ، وهو باحث وعالم النفس الاجتماعي الذي كرس نفسه لدراسة الثقافة الهولندية، ترى الثقافة بأنها "أنماط واسعة من التفكير، والشعور والتصرف" في المجتمع [30] عرض في هوفستيد، ويمكن تصنيف معظم الثقافات الإنسانية أنفسهم إما المذكر أو المؤنث. [31] تميز الثقافة الذكورية بوضوح بين أدوار الجنسين ، وتوجه الرجال إلى "أن يكونوا حازمين ، وقاسيين ، ويركزون على النجاح المادي" ، والنساء "ليكونن أكثر تواضعًا ، وحنانًا ، واهتمامًا بنوعية الحياة". [32] تتسامح الثقافات الأنثوية مع أدوار الجنسين المتداخلة ، وتنص على أنه "من المفترض أن يكون كل من الرجال والنساء متواضعين ورقيقين ومهتمين بنوعية الحياة". [32]

هوفستيد المؤنث والمذكر الثقافة الأبعاد ما يلي: [33]

تتوقع الثقافات الذكورية من الرجال أن يكونوا حازمين وطموحين ومنافسين ، وأن يسعوا لتحقيق النجاح المادي ، وأن يحترموا كل ما هو كبير وقوي وسريع. تتوقع الثقافات الذكورية من النساء خدمة ورعاية نوعية الحياة غير المادية ، للأطفال والضعفاء. من ناحية أخرى ، تحدد الثقافات الأنثوية الأدوار الاجتماعية المتداخلة نسبيًا للجنسين ، حيث لا يحتاج الرجال ، على وجه الخصوص ، إلى أن يكونوا طموحين أو تنافسيين ، ولكنهم قد يختارون نوعية حياة مختلفة عن النجاح المادي ؛ قد يحترم الرجال كل ما هو صغير وضعيف وبطيء.

في الثقافات الأنثوية ، يعتبر التواضع والعلاقات سمات مهمة. [34] وهذا يختلف عن الثقافات الذكورية ، حيث يؤدي تعزيز الذات إلى احترام الذات. الثقافات الذكورية فردية ، والثقافات الأنثوية أكثر جماعية بسبب أهمية العلاقات الشخصية.

"القيم السائدة في المجتمع الذكوري هي الإنجاز والنجاح ؛ القيم السائدة في المجتمع الأنثوي هي الاهتمام بالآخرين ونوعية الحياة. [35]

جون موني

"في الخمسينيات من القرن الماضي ، تولى جون موني وزملاؤه دراسة الأفراد ثنائيي الجنس ، الذين أدرك موني أنهم" سيوفرون مادة لا تقدر بثمن للدراسة المقارنة لشكل الجسم وعلم وظائف الأعضاء ، والتربية ، والتوجه النفسي الجنسي ". [36] "استخدم المال وزملاؤه دراساتهم الخاصة ليذكروا بأقصى حد ما يبدو هذه الأيام غير عادي بسبب إنكاره التام لمفهوم الميل الطبيعي". [36]

وخلصوا إلى أن الغدد التناسلية ، الهرمونات ، و الكروموسومات لم تحدد أدوار الجنسين الطفل تلقائيا. [37] من بين المصطلحات العديدة التي صاغها المال ، كان دور الجنس ، والذي حدده في ورقة بحثية عام 1955 بأنه "كل تلك الأشياء التي يقولها أو يفعلها الشخص للكشف عن نفسه أو نفسها على أنها تتمتع بمكانة صبي أو رجل أو فتاة أو امرأة. " [38]

في السنوات الأخيرة ، تعرضت غالبية نظريات Money المتعلقة بأهمية التنشئة الاجتماعية في تحديد الجنس لانتقادات شديدة ، لا سيما فيما يتعلق بالإبلاغ غير الدقيق عن النجاح في قضية "John / Joan" ، التي تم الكشف عنها لاحقًا باسم David Reimer . [39] [40] [41]

الغرب وزيمرمان

طور كانديس ويست ودون إتش. زيمرمان منظورًا تفاعليًا حول النوع الاجتماعي بما يتجاوز بنائه باعتباره "أدوارًا". بالنسبة لهم ، الجنس هو "نتاج أعمال اجتماعية من نوع ما يقوم بها رجال ونساء تكون كفاءتهم كأعضاء في المجتمع رهينة لإنتاجها". [42] يجادلون بأن استخدام "الدور" لوصف توقعات النوع الاجتماعي يخفي إنتاج النوع من خلال الأنشطة اليومية. علاوة على ذلك ، فإن الأدوار هي الهويات الموجودة ، مثل "الممرضة" و "الطالب" ، التي يتم تطويرها حسب مقتضيات الموقف ، في حين أن الجنس هو هوية رئيسية بدون موقع محدد أو سياق تنظيمي. بالنسبة لهم ، "إن تصور الجندر كدور يجعل من الصعب تقييم تأثيره على الأدوار الأخرى ويقلل من فائدته التفسيرية في المناقشات حول السلطة وعدم المساواة ". [42] يعتبر ويست وزيمرمان أن النوع الاجتماعي هو إنتاج فردي يعكس ويبني توقعات النوع الاجتماعي التفاعلية والمؤسسية.

العوامل البيولوجية

من حوالي عام 1700 حتى عام 1900 ، خدمت النساء كجنود في مملكة داهومي .

تاريخياً ، كانت أدوار الجنسين تُعزى إلى حد كبير إلى الاختلافات البيولوجية بين الرجال والنساء. على الرغم من أن الأبحاث تشير إلى أن علم الأحياء يلعب دورًا في السلوك الجنساني ، إلا أن مدى تأثيره على أدوار الجنسين أقل وضوحًا. [43] [44] [45]

تنسب إحدى الفرضيات الاختلافات في أدوار الجنسين إلى التطور . و sociobiological يقول القائل بأن الرجال اللياقة البدنية وتزداد عدوانيته، والسماح لهم للتنافس مع رجال آخرين للوصول إلى الإناث، فضلا عن كونه غير شرعي عن طريق الاتصال الجنسي ومحاولة الأب وكثير من الأطفال وقت ممكن. تستفيد النساء من الترابط مع الأطفال ورعاية الأطفال. [43] يجادل علماء الأحياء الاجتماعية بأن هذه الأدوار تطورية وأدت إلى إنشاء الأدوار التقليدية للجنسين مع النساء في المجال المنزلي والرجل المهيمن في كل مجال آخر. [43]

تنسب فرضية أخرى الاختلافات في أدوار الجنسين إلى التعرض للهرمونات قبل الولادة . البحوث في وقت مبكر دراسة تأثير علم الأحياء على أدوار الجنسين عن طريق جون المال و أنكه إهرهارت تركز في المقام الأول على الفتيات مع تضخم الغدة الكظرية الخلقي (CAH)، مما أدى إلى التعرض قبل الولادة أعلى من الطبيعي أن الأندروجينات . وجد بحثهم أن الفتيات المصابات بـ CAH أظهرن سلوكًا شبيهًا بالمسترجلة ، ولم يكن لديهن اهتمام بالدمى ، وكانوا أقل عرضة للتخيل كآباء. [44] [45] تم تحديد عدد من المشكلات المنهجية في الدراسات. [46]

انتقدت عالمة الاجتماع ليندا إل ليندسي فكرة أن أدوار الجنسين ناتجة عن التعرض لهرمون ما قبل الولادة ، قائلة إنه في حين أن الهرمونات قد تفسر الفروق الجنسية مثل التوجه الجنسي والهوية الجنسية ، فإنها "لا تستطيع تفسير الفروق بين الجنسين في الأدوار الأخرى مثل الرعاية والحب ، والسلوك الإجرامي ". [43] على النقيض من ذلك ، تشير بعض الأبحاث إلى أن كلاً من عوامل الخطر العصبية الحيوية والاجتماعية يمكن أن تتفاعل بطريقة تجعل المرء عرضة للانخراط في السلوك الإجرامي (بما في ذلك جنوح الأحداث ). [47] [48]

فيما يتعلق بالقوالب النمطية الجنسانية ، فإن الأدوار المجتمعية والاختلافات في القوة بين الرجل والمرأة موضحة بقوة أكبر بكثير من كونها مكونًا بيولوجيًا. [49]

الثقافة

انقلب العالم رأساً على عقب ، بقلم إسرائيل فان ميكنيم الأصغر . الزوجة تمسك الصولجان والرجل يدور.

تختلف أفكار السلوك الجنساني المناسب باختلاف الثقافات والعصر ، على الرغم من أن بعض الجوانب تحظى باهتمام واسع النطاق أكثر من غيرها. في استطلاع القيم العالمية ، سُئل المستجيبون عما إذا كانوا يعتقدون أن العمل المأجور يجب أن يقتصر على الرجال فقط في حالة النقص في الوظائف: في آيسلندا كانت النسبة التي وافقت على الاقتراح 3.6٪ ؛ بينما في مصر 94.9٪. [50]

المواقف قد اختلفت أيضا تاريخيا. على سبيل المثال ، في أوروبا ، خلال العصور الوسطى ، ارتبطت النساء بشكل عام بأدوار متعلقة بالطب والشفاء. [51] بسبب تصاعد مطاردة السحرة في جميع أنحاء أوروبا وإضفاء الطابع المؤسسي على الطب ، أصبحت هذه الأدوار مرتبطة حصريًا بالرجال. [51] في العقود القليلة الماضية ، أصبحت هذه الأدوار محايدة تجاه النوع الاجتماعي في المجتمع الغربي. [52]

صرح Vern Bullough أن المجتمعات المثلية بشكل عام أكثر تسامحًا مع تبديل أدوار الجنسين. [53] على سبيل المثال ، شخص ما بصوت ذكوري ، ظل الساعة الخامسة (أو لحية كاملة) ، وتفاحة آدم ، وارتداء فستان نسائي وكعب عالٍ ، وحمل حقيبة من المرجح أن يثير السخرية أو أي اهتمام غير ودي في السياقات الاجتماعية العادية. [54] [55] [56]

نظرًا لأن الطبقة المهيمنة ترى هذا الشكل من أشكال التعبير الجندري على أنه غير مقبول أو غير مناسب أو ربما يمثل تهديدًا ، فإن هؤلاء الأفراد يكونون أكثر عرضة للتمييز والتحرش في حياتهم الشخصية ومن أصحاب العمل ، وفقًا لتقرير صدر عام 2011 عن مركز أمريكا. التقدم . [57]

قد تكون أدوار الجنسين وسيلة يعبر من خلالها الفرد عن الهوية الجنسية ، ولكن يمكن أيضًا استخدامها كوسيلة لممارسة السيطرة الاجتماعية ، وقد يتعرض الأفراد لعواقب اجتماعية سلبية لانتهاكهم. [58]

الدين

قد يكون للمجموعات الدينية والثقافية المختلفة داخل بلد ما معايير مختلفة تحاول "مراقبة" مجموعاتها ، بما في ذلك معايير النوع الاجتماعي.

المسيحية

المسيح والمرأة المأخوذة في متحف إرميتاج الزنا ، روسيا

يمكن أن تختلف أدوار النساء في المسيحية بشكل كبير اليوم (حيث اختلفت تاريخيًا منذ كنيسة العهد الجديد في القرن الأول). هذا صحيح بشكل خاص في الزواج وفي المناصب الخدمية الرسمية داخل بعض الطوائف والكنائس والمؤسسات الكنسية المسيحية .

اقتصرت العديد من الأدوار القيادية في الكنيسة المنظمة على الذكور. في الرومانية الكاثوليكية و الأرثوذكسية الشرقية والكنائس، وفقط الرجال قد يكون بمثابة الكهنة أو الشمامسة، وفي المناصب القيادية العليا مثل البابا ، البطريرك ، و الأسقف . قد تعمل النساء كرئيسات . بدأت معظم الطوائف البروتستانتية السائدة في تخفيف قيودها الطويلة الأمد على ترسيم النساء في منصب وزير ، على الرغم من أن بعض المجموعات الكبيرة تشدد قيودها كرد فعل. الكاريزمية و العنصرة قد تبنت الكنائس سيامة النساء منذ تأسيس بهم.

تشمل التقاليد المسيحية التي تعترف رسميًا بـ " القديسين " ، الأشخاص الذين يتمتعون بقداسة استثنائية في الحياة والذين بلغوا الرؤية المباركة ( السماء ) ، قديسات من الإناث. الأبرز هي مريم ، والدة يسوع ، التي تحظى باحترام كبير في جميع أنحاء المسيحية ، ولا سيما في الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية حيث تعتبر " والدة الإله " ، أي "والدة الله". شملت النساء البارزات في المسيحية معاصري يسوع ، وعلماء اللاهوت اللاحقين ، والرئيسات ، والصوفيين ، وأطباء الكنيسة ، ومؤسسي الطوائف الدينية ، والقادة العسكريين ، والملوك والشهداء ، مما يدل على تنوع الأدوار التي تلعبها النساء في حياة المسيحية. بولس الرسولكان للمرأة مكانة مرموقة وتستحق مناصب مرموقة في الكنيسة ، على الرغم من حرصه على عدم التشجيع على تجاهل قوانين الأسرة في العهد الجديد ، والمعروفة أيضًا باسم القوانين المحلية للعهد الجديد أو Haustafelen ، من القانون اليوناني الروماني في القرن الأول.

الإسلام

وفقًا لضامي والشيخ ، تتركز أدوار الجنسين في البلدان الإسلامية على أهمية وحدة الأسرة ، التي يُنظر إليها على أنها أساس مجتمع متوازن وصحي. [59] وجهات النظر الإسلامية حول أدوار الجنسين والأسرة متحفظة تقليديًا.

العديد من البلدان ذات الأغلبية المسلمة ، وأبرزها المملكة العربية السعودية ، لديها تفسيرات للعقيدة الدينية فيما يتعلق بأدوار الجنسين مضمنة في قوانينها. [60] في الإمارات العربية المتحدة ، يمكن للنساء الغربيات غير المسلمات ارتداء قمصان علوية ، بينما يُتوقع من النساء المسلمات ارتداء ملابس أكثر احتشامًا في الأماكن العامة. في بعض البلدان الإسلامية ، يتم تقنين هذه الاختلافات أحيانًا في القانون.

في بعض البلدان ذات الأغلبية المسلمة ، يُتوقع حتى من النساء غير المسلمات أن يتبعن القواعد الجنسانية للمرأة المسلمة والشريعة الإسلامية إلى حد معين ، مثل تغطية شعرهن. (تعترض النساء الزائرات من بلدان أخرى أحيانًا على هذا المعيار ويقررن أحيانًا الامتثال لأسباب عملية من أجل سلامتهن. على سبيل المثال ، في مصر ، قد يُنظر إلى النساء اللاتي لا يرتدين ملابس "محتشمة" على أنهن مثل البغايا. )

وصف محمد المكانة العالية للأم في كل من مجموعتي الأحاديث النبوية الرئيسية (البخاري ومسلم). أحد الحسابات الشهيرة هو:

قال رجل للنبي: من أشرف؟ أجاب النبي: "أمك" ، "ومن بعد؟" قال الرجل: قال النبي: "أمك" ، "ومن بعد؟" قال الرجل: قال النبي: "أمك". "ومن بعد؟" قال الرجل: قال النبي: "والدك".

نص القرآن على أن مكانة المرأة يجب أن تكون مساوية لمكانة الرجل. [61] [ مطلوب مصدر غير أساسي ] كيف يتم احترام أدوار الجنسين هو أمر ثقافي إلى حد كبير. في حين أن بعض الثقافات تشجع الرجال والنساء على القيام بنفس الأدوار ، فإن البعض الآخر يشجع دورًا أكثر تقليدية وأقل سيطرة للمرأة. [62]

الهندوسية

يتم تمييز الآلهة الهندوسية بشكل أكثر غموضًا من آلهة ديانات العالم الأخرى. هذا ينشر العلاقات بين الإناث والذكور ، ويوضح كيف يتم فهم الاختلافات بين الذكور والإناث [63]

ومع ذلك ، في علم الكونيات الديني مثل الهندوسية ، التي تتميز بشكل بارز بالآلهة الأنثوية والخنثوية ، يُسمح ببعض التجاوزات الجنسية. تُعرف هذه المجموعة بالهجرة ، ولها تقليد طويل في أداء طقوس مهمة ، مثل ولادة الأبناء وحفلات الزفاف. على الرغم من هذا السماح بالتجاوز ، فإن التقاليد الثقافية الهندوسية تصور النساء بطرق متناقضة. تُعطى خصوبة المرأة قيمة كبيرة ، ولكن يتم تصوير النشاط الجنسي الأنثوي على أنه يحتمل أن يكون خطيراً ومدمراً. [64]

دراسات عن الزواج في الولايات المتحدة

الساعات الأسبوعية المخصصة للإنتاج المنزلي في الولايات المتحدة ، حسب الجنس
ساعات في الأسبوع يقضونها في رعاية الأطفال ، الولايات المتحدة

تؤثر مؤسسة الزواج على أدوار الجنسين وعدم المساواة والتغيير. [65] في الولايات المتحدة ، يتم توصيل أدوار الجنسين من خلال وسائل الإعلام والتفاعل الاجتماعي واللغة. من خلال هذه المنصات ، أثر المجتمع على الأفراد لتحقيق الأدوار النمطية للجنسين منذ سن مبكرة في الزواج بين الجنسين. الأدوار التي يتم توزيعها تقليديًا وفقًا للجنس البيولوجي يتم التفاوض عليها بشكل متزايد من قبل الزوجين على قدم المساواة.

التواصل حول أدوار الجنسين في الولايات المتحدة

في الولايات المتحدة ، يتم تحديد أدوار الزواج بشكل عام على أساس الجنس. على مدار العقود السبعة الماضية تقريبًا ، تم تحديد أدوار الزواج بين الجنسين للرجال والنساء بناءً على توقعات المجتمع وتأثير وسائل الإعلام . [66] يرتبط الرجال والنساء عادةً بأدوار اجتماعية معينة تعتمد على سمات الشخصية المرتبطة بتلك الأدوار. [67] تقليديا ، دور ربة المنزل مرتبط بالمرأة ودور المعيل مرتبط بالرجل. [67]

في الولايات المتحدة ، تفوق النساء العازبات عدد الرجال غير المتزوجين بنسبة 100 امرأة غير متزوجة إلى 86 رجل أعزب ، [68] على الرغم من أن عدد الرجال غير المتزوجين الذين تزيد أعمارهم عن 15 عامًا يفوق عدد النساء بنسبة 5: 4 (33.9٪ إلى 27.3٪) ) وفقًا لمسح المجتمع الأمريكي للتعداد السكاني لعام 2006. تباينت النتائج بين الفئات العمرية ، حيث بلغ عدد الرجال العازبين 118 لكل 100 امرأة عازبة في العشرينات من العمر ، مقابل 33 رجلًا أعزب مقابل 100 امرأة غير متزوجة فوق سن 65. [69]

تختلف الأرقام أيضًا بين البلدان. على سبيل المثال ، عدد الشباب في الصين أكبر بكثير من عدد الشابات ، ومن المتوقع أن يزداد هذا التفاوت. [70] في المناطق التي شهدت نزاعًا حديثًا مثل الشيشان ، يفوق عدد النساء عدد الرجال بشكل كبير. [71]

في دراسة متعددة الثقافات أجراها ديفيد بوس ، طُلب من الرجال والنساء ترتيب أهمية سمات معينة في شريك طويل الأمد. صنف كل من الرجال والنساء "اللطف" و "الذكاء" على أنهما العاملان الأكثر أهمية. كان الرجال يقدّرون الجمال والشباب أكثر من النساء ، في حين أن النساء يقدّرن الوضع المالي والاجتماعي أكثر من الرجال.

وسائط

في مجتمع اليوم ، تشبع وسائل الإعلام تقريبًا كل جانب من جوانب حياة المرء. يبدو أنه من المحتم على المجتمع أن يتأثر بالإعلام وما يصوره. [66] الأدوار مصنفة حسب الجنس ، مما يعني أنه يتم النظر إلى كل من الذكور والإناث ومعاملتهم بشكل مختلف وفقًا للجنس البيولوجي ، ولأن الأدوار الجنسانية يتم تعلمها ، فإن وسائل الإعلام لها تأثير مباشر على الأفراد. إن التفكير في الطريقة التي يتصرف بها الأزواج في البرامج التلفزيونية أو الأفلام الرومانسية والطريقة التي يتم بها تصوير النساء على أنهن سلبيات في إعلانات المجلات ، يكشف الكثير عن كيفية النظر إلى أدوار الجنسين في المجتمع وفي الزيجات بين الجنسين. [66] تنظر الأدوار التقليدية للجنسين إلى الرجل على أنه "مؤيد للمبدع ، وحامي ، ومقدم" ، والمرأة "جميلة ومهذبة ولكنها ليست عدوانية جدًا ،ليس صريحًا جدًا وليس ذكيًا جدًا ".[72] المساعدات الإعلامية في المجتمع تتوافق مع هذه الآراء التقليدية الجنسانية. يتعلم الناس من خلال التقليد والتفاعل الاجتماعي سواء في العالم المادي أو من خلال وسائل الإعلام ؛ التلفزيون ، والمجلات ، والإعلانات ، والصحف ، والإنترنت ، وما إلى ذلك. [72] يجادل مايكل ميسنر بأن "التفاعلات والبنية والمعاني الثقافية بين الجنسين متشابكة ، بطرق متداخلة ومتناقضة." [73]

يظهر تأثير التلفزيون على المجتمع ، وتحديداً تأثير الإعلانات التلفزيونية ، في دراسات مثل دراسات يورغ ماتيس ومايكل بريلر وكارولين آدم. أظهرت دراستهم حول الإعلان التلفزيوني أن النساء أكثر عرضة للظهور في مكان في المنزل مقارنة بالرجال. تظهر الدراسة أيضًا أن النساء يظهرن بشكل أقل بكثير في البيئات الشبيهة بالعمل. يظهر هذا التمثيل الناقص في الإعلانات التلفزيونية في العديد من البلدان حول العالم ولكنه موجود جدًا في البلدان المتقدمة. [74] في دراسة أخرى في مجلة علم النفس الاجتماعي ،تُرى العديد من الإعلانات التلفزيونية في البلدان حول العالم تستهدف النساء في أوقات مختلفة من اليوم عن الرجال. يتم عرض إعلانات المنتجات الموجهة للمشاهدات خلال النهار في أيام الأسبوع ، بينما يتم عرض المنتجات للرجال خلال عطلات نهاية الأسبوع. يُظهر المقال نفسه أن دراسة أجريت على البالغين ووسائل الإعلام التلفزيونية قد أظهرت أيضًا أنه كلما زاد عدد البالغين الذين يشاهدون التلفزيون ، زاد احتمال اعتقادهم أو دعمهم لأدوار الجنسين الموضحة. يمكن أن يؤدي دعم الصور النمطية الجنسانية المقدمة إلى نظرة سلبية للنسوية أو العدوان الجنسي. [75]

وقد ورد في مقال صحفي من Emerald Group Publishing Limited أن الفتيات المراهقات قد تأثرن بالنظرة النمطية للمرأة في وسائل الإعلام . تشعر الفتيات بالضغط والتوتر لتحقيق مظهر معين ، وكانت هناك عواقب سلبية على الفتيات الصغيرات إذا فشلن في تحقيق هذا المظهر. وقد تراوحت هذه العواقب من القلق إلى اضطرابات الأكل . في تجربة موصوفة في هذا المقال الصحفي ، وصفت الفتيات الصغيرات صور النساء في الإعلانات بأنها غير واقعية ومزيفة. كانت النساء يرتدين ملابس كاشفة تضفي عليهن الطابع الجنسي وتكشف عن شخصياتهن الرفيعة التي نظر إليها الجمهور ، مما خلق مشكلة مع التنميط في وسائل الإعلام.

كما قيل أن الأطفال يتأثرون بأدوار الجنسين في وسائل الإعلام. من المرجح أن تكون تفضيلات الأطفال في الشخصيات التلفزيونية هي شخصيات من نفس الجنس. نظرًا لأن الأطفال يفضلون شخصيات من نفس الجنس ، فإن الأطفال ينظرون أيضًا إلى خصائص الشخصية. [76]تناولت مقالة صحفية أخرى بقلم Emerald Group Publishing Limited التمثيل الناقص للمرأة في برامج الأطفال التلفزيونية بين عامي 1930 و 1960. وبينما أظهرت الدراسات بين عامي 1960 و 1990 زيادة في تمثيل المرأة في التلفزيون ، أجريت دراسات بين عامي 1990 و 2005 ، وهو الوقت الذي كانت فيه النساء اعتبر البعض أنهم متساوون مع الرجال ، ولم يظهروا أي تغيير في تمثيل النساء في برامج الأطفال التلفزيونية. غالبًا ما يتم تصوير النساء ، لكونهن ممثلات تمثيلا ناقصا في برامج الأطفال التلفزيونية ، على أنهن متزوجات أو مرتبطات ، بينما من المرجح أن يكون الرجال غير متزوجين. يمكن أن ينعكس هذا الموضوع المتكرر في حالة العلاقة في مُثُل الأطفال الذين لا يرون سوى هذا النوع من التمثيل. [77]

التفاعل الاجتماعي

يتم تعلم الأدوار الجنسانية في الزيجات بين الجنسين من خلال التقليد. يتعلم الناس ما يراه المجتمع على أنه سلوكيات جنسانية مناسبة من خلال تقليد تكرار الأفعال من خلال نموذج يحتذى به أو أحد الوالدين من نفس الجنس البيولوجي. [72] التقليد في العالم المادي الذي يؤثر على الأدوار الجنسانية غالبًا ما يأتي من الآباء والأمهات والأقران والمعلمين وغيرهم من الشخصيات المهمة في حياة المرء. في كثير من الأحيان ، يتم تحديد الأدوار الجنسانية لكل شخص من قبل والديه في الزواج. إذا نشأت الزوجة على تقليد تصرفات الوالدين التقليديين ، وكان الزوج والدين غير تقليديين ، فإن وجهات نظرهم في الأدوار الزوجية ستكون مختلفة. [72]طريقة واحدة يمكن للناس أن يكتسبوا هذه الأدوار النمطية من خلال نظام المكافأة والعقاب. عندما تقلد فتاة صغيرة والدتها من خلال أداء الواجبات المنزلية التقليدية ، غالبًا ما تكافأ بإخبارها بأنها تقوم بعمل جيد. بشكل غير تقليدي ، إذا كان الولد الصغير يؤدي نفس المهام ، فمن المرجح أن يعاقب بسبب التمثيل الأنثوي. [72] نظرًا لأن المجتمع يحمل هذه الأدوار المتوقعة للرجال والنساء في الزواج ، فإنه يخلق نموذجًا يتبعه الأطفال. [78]

تغيير أدوار الجنسين في الزواج

على مر السنين ، استمرت أدوار الجنسين في التغيير وكان لها تأثير كبير على مؤسسة الزواج. [65] تقليديا ، كان للرجال والنساء أدوار متعارضة تمامًا ، وكان يُنظر إلى الرجال على أنهم معيل الأسرة ، وكان يُنظر إلى النساء على أنهن القائمات على كل من المنزل والأسرة. [65] ومع ذلك ، في مجتمع اليوم ، بدأ تقسيم الأدوار في التلاشي. يقوم المزيد والمزيد من الأفراد بتكييف أدوار الجنسين غير التقليدية في زيجاتهم من أجل تقاسم المسؤوليات. تسعى وجهة النظر هذه حول أدوار الجنسين إلى المساواة بين الجنسين. في مجتمع اليوم ، من المرجح أن يكون الزوج والزوجة كلاهما معيلًا لعائلتهما. المزيد والمزيد من النساء يدخلن سوق العمل بينما يساهم المزيد من الرجال في الواجبات المنزلية. [65]

بعد حوالي عام 1980 ، استقرت معدلات الطلاق في الولايات المتحدة. [79] يوضح العلماء في مجال علم الاجتماع أن هذا الاستقرار يرجع إلى عدة عوامل تشمل ، على سبيل المثال لا الحصر ، التحول في أدوار الجنسين. يمكن تصنيف الموقف المتعلق بالتحول في أدوار الجنسين إلى منظورين: تقليدي ومتكافئ. تؤيد المواقف التقليدية المسؤوليات المحددة للجنسين - فالزوجات تربي الأطفال وتحافظ على المنزل لطيفًا ، والأزواج هم المعيلون. تؤيد مواقف المساواة المسؤوليات التي يضطلع بها كلا الجنسين على قدم المساواة - فالزوجات والأزواج كلاهما معيل وكلاهما يشارك في تربية الأطفال والحفاظ على المنزل لطيفًا. [80] على مدار الأربعين عامًا الماضية ، أصبحت المواقف في الزواج أكثر مساواة.[81] أظهرت دراستان تم إجراؤهما في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين وجود علاقة قوية بين مواقف المساواة والسعادة والرضا في الزواج ، والتي يعتقد العلماء أنها تؤدي إلى استقرار معدلات الطلاق. أشارت نتائج دراسة أجريت عام 2006 بواسطة أستاذ علم الاجتماع جايل كوفمان ، إلى أن أولئك الذين يحملون مواقف مساواة يبلغون عن مستويات أعلى بكثير من السعادة الزوجية من أولئك الذين لديهم مواقف أكثر تقليدية. [82] دراسة أخرى قام بها ويل مارشال في عام 2008 أظهرت أن العلاقات ذات الجودة الأفضل تشمل الأشخاص الذين لديهم معتقدات أكثر مساواة. [83]افترضت دانييل جيه ليندمان ، عالمة الاجتماع التي تدرس النوع الاجتماعي والجنس والأسرة والثقافة ، أن التحول في أدوار الجنسين ومواقف المساواة قد أدى إلى استقرار الزواج بسبب المهام التي يقوم بها كلا الشريكين ، مثل العمل حتى وقت متأخر من الليل وإحضار الأطفال المرضى من المدرسة. [84] على الرغم من استمرار وجود فجوة في الأدوار بين الجنسين ، فقد أصبحت الأدوار أقل تنوعًا بين الجنسين وأكثر مساواة في الزيجات مقارنة بالطريقة التقليدية.

تغيير الأدوار

بدت امرأة تشهد علانية في اجتماع كويكر ميزة غير عادية لجمعية الأصدقاء الدينية ، تستحق التسجيل لجمهور أوسع. نقش برنارد بيكارت ، حوالي 1723.

على مر التاريخ ، تم تكليف الأزواج ببعض الوظائف المجتمعية. [85] مع صعود العالم الجديد جاءت الأدوار المتوقعة التي كان على كل من الزوجين القيام بها على وجه التحديد. كان الأزواج عادة مزارعين عاملين - هم المزودون. عادة ما تقوم الزوجات برعاية المنزل والأطفال. ومع ذلك ، فإن الأدوار تتغير الآن ، بل وتتراجع. [86]

يمكن للمجتمعات أن تتغير بحيث تتغير أدوار الجنسين بسرعة. شهد القرن الحادي والعشرون تحولا في أدوار الجنسين بسبب عوامل متعددة مثل الهياكل الأسرية الجديدة والتعليم والإعلام والعديد من العوامل الأخرى. أشارت دراسة استقصائية أجراها مكتب إحصاءات العمل عام 2003 إلى أن حوالي ثلث الزوجات يكسبن أكثر من أزواجهن. [87]

مع التأكيد على أهمية التعليم على الصعيد الوطني ، والوصول إلى الشهادات الجامعية (عبر الإنترنت ، على سبيل المثال) ، بدأت النساء في تعزيز تعليمهن. كما بدأت النساء في الانخراط بشكل أكبر في الأنشطة الترفيهية مثل الرياضة ، التي كان يُنظر إليها في الماضي على أنها للرجال. [88] تتغير هياكل الأسرة ، ويزداد عدد الأسر التي تعيش على أساس أم وحيدة. أصبح الآباء أيضًا أكثر انخراطًا في تربية أطفالهم ، بدلاً من أن تقع المسؤولية على عاتق الأم وحدها.

وفقًا لمركز بيو للأبحاث ، تضاعف عدد الآباء المقيمين في المنزل في الولايات المتحدة تقريبًا في الفترة من 1989 إلى 2012 ، من 1.1 مليون إلى 2.0 مليون. [89] يبدو أن هذا الاتجاه ينعكس في عدد من البلدان بما في ذلك المملكة المتحدة وكندا والسويد. [90] [91] [92] ومع ذلك ، وجد بيو أيضًا أنه ، على الأقل في الولايات المتحدة ، يبدو أن الرأي العام بشكل عام يظهر تحيزًا كبيرًا تجاه تفضيل الأم على أنها تقوم برعاية مقابل الأب ، بغض النظر عن أي تحول في الأدوار الفعلية كل يلعب. [93]

تسمح المساواة بين الجنسين بأن تصبح أدوار الجنسين أقل تميزًا ، ووفقًا لدونالين بومبر ، فإن هذا هو السبب في أن "الرجال لم يعد يمتلكوا هويات معيلة ، ومثل النساء ، يتم تجسيد أجسادهم في صور وسائل الإعلام." [94] و حركة حقوق المثليين قد لعبت دورا متزايدا المواقف المؤيدة للمثلي الجنس، والتي وفقا لبراين ماكنير، والتي عبر عنها كثير من الرجال نقاشات. [95]

إلى جانب أمريكا الشمالية وأوروبا ، هناك مناطق أخرى تتغير أيضًا أدوارها الجنسانية. في آسيا ، تعتبر هونغ كونغ قريبة جدًا من الولايات المتحدة الأمريكية لأن الجراحين الإناث في هذه المجتمعات يركزن بشكل كبير على الحياة المنزلية ، بينما تركز اليابان بشكل أكبر على الحياة العملية. بعد أن تضع إحدى الجراحين ولادة في هونغ كونغ ، تريد تقليص جدول عملها ، لكنها تستمر في العمل بدوام كامل (60-80 ساعة في الأسبوع). [96] على غرار هونغ كونغ ، لا يزال الجراحون اليابانيون يعملون لساعات طويلة ، لكنهم يحاولون إعادة ترتيب جداولهم بحيث يمكنهم البقاء في المنزل أكثر (ينتهي بهم الأمر بالعمل أقل من 60 ساعة). [96]على الرغم من أن جميع الأماكن الثلاثة بها نساء يعملن في وظائف متقدمة ، إلا أن الجراحين في الولايات المتحدة وهونغ كونغ يشعرن بمزيد من المساواة بين الجنسين في المنزل حيث يتمتعن بالمساواة ، إن لم يكن أكثر ، في السيطرة على أسرهن ، ويشعر الجراحون اليابانيون أن الرجال لا يزالون مسيطرين. [96] شوهد تغيير كبير في هونغ كونغ لأن الزوجات اعتدن على التعامل مع الزواج السيئ. الآن ، كانت الزوجات الصينيات يطلقن أزواجهن عندما يشعرن بعدم الرضا عن زيجاتهن ، واستقرارهن من الناحية المالية. وهذا يجعل الزوجة تبدو أكثر سيطرة على حياتها بدلاً من السماح لزوجها بالسيطرة عليها. [97]تشهد أماكن أخرى ، مثل سنغافورة وتايبيه ، أيضًا تغييرات في أدوار الجنسين. في العديد من المجتمعات ، وخاصة سنغافورة وتايبيه ، يوجد لدى النساء وظائف أكثر تشغل منصبًا قياديًا (أي طبيب أو مدير) ، ووظائف أقل كعامل منتظم (مثل: كاتب أو مندوب مبيعات). [97] الذكور في سنغافورة لديهم أيضًا المزيد من الأدوار القيادية ، ولكن لديهم وظائف أقل مستوى أيضًا. في الماضي ، كانت النساء يحصلن على الوظائف ذات المستوى الأدنى ، والرجال يحصلون على جميع المناصب القيادية. [97] هناك زيادة في بطالة الذكور في سنغافورة وتايبيه وهونغ كونغ ، لذا تضطر النساء إلى العمل أكثر من أجل إعالة أسرهن. [97]في الماضي ، كان الذكور عادة هم من يعولون الأسرة. في الهند ، تتزوج النساء في سن مبكرة ، ويُتوقع منهن إدارة شؤون المنزل ، حتى لو لم يكملن الدراسة. [98] من المخجل أن تعمل المرأة خارج المنزل للمساعدة في إعالة الأسرة. [98] بدأت العديد من النساء أعمال المجوهرات داخل منازلهن ولديهن حسابات مصرفية خاصة بهن بسبب ذلك. أصبحت النساء في منتصف العمر الآن قادرين على العمل دون الشعور بالخزي لأنهن لم يعدن يحملن أطفالًا. [98]

الاختلافات النمطية بين الجنسين في الثقافات: الشرق والغرب

وفقًا للبروفيسور لي تشانغ ، يمكن قياس المواقف بين الجنسين في مجالات العمل والأدوار المنزلية ، باستخدام اختبار مواقف الأدوار بين الجنسين عبر الثقافات. تم تحليل العمليات النفسية في الشرق تاريخيًا باستخدام النماذج (أو الأدوات ) الغربية التي تمت ترجمتها ، والتي من المحتمل أن تكون عملية بعيدة المدى أكثر من الترجمة اللغوية. تتضمن بعض أدوات أمريكا الشمالية لتقييم مواقف دور النوع الاجتماعي ما يلي:

  • مقياس المواقف تجاه المرأة ،
  • مقياس المساواة في دور الجنس ، و
  • مقياس إيديولوجيا دور الجنس.

من خلال هذه الاختبارات ، من المعروف أن الجنوبيين الأمريكيين يظهرون وجهات نظر جنسانية أقل مساواة من نظرائهم الشماليين ، مما يدل على أن وجهات النظر الجندرية تتأثر حتمًا بثقافة الفرد. قد يختلف هذا أيضًا بين المواطنين الذين تفصل "ثقافاتهم" بضع مئات من الأميال. [99]

على الرغم من أن الدراسات الحالية ركزت بشكل عام على وجهات النظر أو المواقف الجنسانية المرتبطة بالعمل ، إلا أنه لم يتم حتى الآن إجراء دراسة حول أدوار منزلية محددة. دعمًا لنتائج هوفستد عام 1980 ، والتي تفيد بأن "ثقافات الذكورة العالية مرتبطة بنسب منخفضة من النساء اللائي يشغلن وظائف مهنية وتقنية" ، كانت قيم اختبار المساواة المتعلقة بالعمل أقل بالنسبة للصينيين منها للأمريكيين. [100] [ حدد ] هذا مدعوم بنسبة النساء اللواتي شغلن وظائف مهنية في الصين (أقل بكثير من تلك الموجودة في أمريكا) ، وتشير البيانات بوضوح إلى القيود المفروضة على الفرص المتاحة للمرأة في المجتمع الشرقي المعاصر. في المقابل ، لم يكن هناك فرق بين وجهة نظر الصينيين والأمريكيين فيما يتعلق بأدوار الجنسين في المنزل.

تبحث دراسة أجراها ريتشارد باجوزي ونانسي وونغ ويوجاي يي في التفاعل بين الثقافة والجنس الذي ينتج أنماطًا مميزة من الارتباط بين المشاعر الإيجابية والسلبية. [101] اعتبرت الولايات المتحدة أكثر "ثقافة قائمة على الاستقلال" ، بينما اعتبرت الصين " إنترالقائم على الاعتماد '. يميل الناس في الولايات المتحدة إلى تجربة العواطف من منظور المعارضة بينما في الصين ، يفعلون ذلك بمصطلحات ديالكتيكية (أي تلك الخاصة بالجدل المنطقي والقوى المتناقضة). استمرت الدراسة بمجموعات من الاختبارات النفسية بين طلاب الجامعات في بكين وميتشيغان. كانت الأهداف الأساسية للبحث هي إظهار أن "الفروق بين الجنسين في المشاعر قابلة للتكيف مع الأدوار المختلفة التي يلعبها الذكور والإناث في الثقافة". تم العثور على أدلة على وجود اختلافات في دور الجنس أثناء التنشئة الاجتماعية في تجربة العمل ، مما يثبت أن "المرأة تنشئة اجتماعية لتكون أكثر تعبيرًا عن مشاعرها ولإظهار ذلك بدرجة أكبر في تعابير الوجه والإيماءات ، وكذلك بالوسائل اللفظية" . [101] امتدت الدراسة لتشمل الخصائص البيولوجية لمجموعتي الجنس - من أجل وجود ارتباط أعلى بين هرمونات PA و NA في ذاكرة النساء ، أصبحت الأنماط الثقافية أكثر وضوحًا بالنسبة للنساء أكثر من الرجال.

الاتصالات

يُنظر إلى التواصل بين الجنسين على أنه شكل من أشكال التواصل بين الثقافات ؛ والجنس هو في نفس الوقت تأثير ونتاج للتواصل.

يلعب الاتصال دورًا كبيرًا في العملية التي يصبح فيها الناس ذكورًا أو إناثًا لأن كل جنس يتم تعليمه ممارسات لغوية مختلفة. يُملي المجتمع الجنس من خلال توقعات السلوك والمظاهر ، ثم يتم مشاركته من شخص إلى آخر ، من خلال عملية الاتصال. [102] الجنس لا يخلق التواصل ، التواصل يخلق الجنس. [103]

على سبيل المثال ، غالبًا ما تكون الإناث أكثر تعبيرًا وبديهية في تواصلهن ، لكن الذكور يميلون إلى أن يكونوا فعالين وتنافسيين. بالإضافة إلى وجود اختلافات في سلوكيات الاتصال المقبولة للذكور والإناث. لتحسين التواصل بين الجنسين ، يجب على الأشخاص الذين يعتبرون ذكرًا أو أنثى فهم الاختلافات بين كل جنس. [104]

كما وجدت كارا تيج (جامعة ماكماستر في هاميلتون ، كندا) لا يمكن التقليل من أهمية الإيصال الصوتي القوي للمرأة في القيادة [105] ، كما هو موصوف في روايات مارغريت تاتشر لسنوات في السلطة. [106]

التواصل غير اللفظي

نشرت هول دراسة قائمة على الملاحظة حول الاختلافات غير اللفظية بين الجنسين وناقشت الأسباب الثقافية لهذه الاختلافات. [107] في دراستها ، لاحظت أن المرأة تبتسم وتضحك أكثر ولديها فهم أفضل للإشارات غير اللفظية. كانت تعتقد أن النساء تم تشجيعهن على أن يكن أكثر تعبيرًا عاطفيًا في لغتهن ، مما جعلهن أكثر تطورًا في التواصل غير اللفظي.

من ناحية أخرى ، تم تعليم الرجال أن يكونوا أقل تعبيرًا ، وأن يكبتوا عواطفهم ، وأن يكونوا أقل نشاطًا غير لفظيًا في التواصل وأكثر تفرقة في استخدامهم للإشارات غير اللفظية. وصفت معظم الدراسات التي تبحث في التواصل غير اللفظي النساء على أنهن أكثر تعبيرًا ودقة في الأحكام في التواصل غير اللفظي عندما كان مرتبطًا بالتعبير العاطفي ؛ كانت التعبيرات غير اللفظية الأخرى متشابهة أو متشابهة لكلا الجنسين. [108]

لاحظ ماكويستون وموريس أيضًا اختلافًا كبيرًا في التواصل غير اللفظي بين الرجال والنساء. وجدوا أن الرجال يميلون إلى إظهار لغة الجسد المرتبطة بالهيمنة ، مثل التواصل البصري والمسافة بين الأشخاص ، أكثر من النساء. [109]

ثقافات التواصل والجنس

الكلمات والعبارات والموضوعات الأكثر تميزًا بين الإناث والذكور الناطقين باللغة الإنجليزية في وسائل التواصل الاجتماعي في عام 2013

وفقًا للمؤلفة جوليا وود ، هناك "ثقافات" تواصل مميزة للنساء والرجال في الولايات المتحدة. [110] وتعتقد أنه بالإضافة إلى ثقافات التواصل بين الإناث والذكور ، هناك أيضًا ثقافات اتصال محددة للأمريكيين من أصل أفريقي وكبار السن والأمريكيين الأصليين والرجال المثليين والمثليات والأشخاص ذوي الإعاقة. وفقًا لوود ، يُعتقد عمومًا أن الجنس البيولوجي هو السبب وراء الطرق المميزة للتواصل ، ولكن في رأيها أن جذر هذه الاختلافات هو الجنس. [111]

اقترح بحث Maltz والوسيط أن الألعاب للأطفال اللعب يمكن أن تسهم في التنشئة الاجتماعية للأطفال في المذكر و المؤنث أدوار الجنسين: [112] على سبيل المثال، يجري الفتيات تشجيعهم على لعب "البيت" قد تشجع على الصفات الأنثوية نمطية، وربما تعزز العلاقات الشخصية كما لعب منزل ليس بالضرورة قواعد أو أهدافًا ثابتة ؛ يميل الأولاد إلى ممارسة رياضات جماعية أكثر تنافسية وخصومة بأهداف منظمة ومحددة مسبقًا ومجموعة من الاستراتيجيات المحدودة.

التواصل والرغبة الجنسية

ميتس وآخرون. [113] اشرح أن الرغبة الجنسية مرتبطة بالعواطف والتعبير التواصلي. يعتبر التواصل أمرًا أساسيًا في التعبير عن الرغبة الجنسية و "الحالات العاطفية المعقدة" ، وهو أيضًا "آلية التفاوض بشأن الآثار المترتبة على العلاقة للنشاط الجنسي والمعاني العاطفية".

يبدو أن الفروق بين الجنسين موجودة في توصيل الرغبة الجنسية ، على سبيل المثال ، يُنظر إلى الأشخاص الذكوريين عمومًا على أنهم أكثر اهتمامًا بالجنس من الأشخاص الإناث ، وتشير الأبحاث إلى أن الأشخاص الذكوريين هم أكثر عرضة من النساء للتعبير عن الاهتمام الجنسي. [114]

قد يتأثر هذا بشكل كبير بكون الأشخاص الذكوريين أقل تثبيطًا بسبب الأعراف الاجتماعية للتعبير عن رغبتهم ، أو كونهم أكثر وعياً برغبتهم الجنسية أو الخضوع لتوقعات ثقافاتهم. [115] عندما تستخدم النساء التكتيكات لإظهار رغباتهن الجنسية ، فإنهن عادة ما يكونن غير مباشر في طبيعتهن. من ناحية أخرى ، من المعروف أن الذكورة مرتبطة بالسلوك العدواني في جميع الثدييات ، وعلى الأرجح تفسر جزءًا على الأقل من حقيقة أن الأشخاص الذكوريين هم أكثر عرضة للتعبير عن اهتمامهم الجنسي. يُعرف هذا بفرضية التحدي .

تظهر دراسات مختلفة استراتيجيات اتصال مختلفة مع شخص مؤنث يرفض الاهتمام الجنسي للشخص المذكر. تظهر بعض الأبحاث ، مثل بحث Murnen ، [116] أنه عندما تعرض النساء الرفض ، فإن الرفض يكون لفظيًا ومباشرًا في العادة. عندما لا يمتثل الذكوريون لهذا الرفض ، تقدم النساء رفضًا أقوى وأكثر مباشرة. ومع ذلك ، أظهر بحث من Perper و Weis [117] أن الرفض يشمل أفعال التجنب ، وخلق المشتتات ، وصنع الأعذار ، والمغادرة ، والتلميح ، والحجج للتأخير ، وما إلى ذلك. هذه الاختلافات في تقنيات الاتصال بالرفض هي مجرد مثال واحد على أهمية الكفاءة التواصلية لكل من ثقافات الجنس المذكر والمؤنث.

القوالب النمطية الجنسانية

عام

رسم توضيحي ألماني عام 1883 لأطفال يلعبون في المنزل

اختبرت دراسة عام 1992 الصور النمطية للنوع الاجتماعي والتسمية داخل الأطفال الصغار في الولايات المتحدة . [118] فاجوت وآخرون. قسمت هذا إلى دراستين مختلفتين ، الأولى بحثت في كيفية تحديد الأطفال للاختلافات بين تصنيفات الجنسين بين الأولاد والبنات ، بينما نظرت الدراسة الثانية في كل من تصنيف النوع الاجتماعي والقوالب النمطية في العلاقة بين الأم والطفل. [118]

خلال الدراسة الأولى ، خضع 23 طفلاً تتراوح أعمارهم بين سنتين وسبع سنوات لسلسلة من اختبارات التصنيف الجنسي والقوالب النمطية الجنسانية التي تتكون من إظهار الأطفال إما صورًا للذكور والإناث أو أشياء مثل المطرقة أو المكنسة ثم تحديدهم أو تصنيفهم. جنس معين. أظهرت نتائج هذه الاختبارات أن الأطفال دون سن الثالثة يمكنهم تكوين روابط نمطية بين الجنسين. [118]

نظرت الدراسة الثانية في تصنيف النوع الاجتماعي والقوالب النمطية في العلاقة بين الأم والطفل باستخدام ثلاث طرق منفصلة. يتألف الأول من تحديد تصنيف النوع الاجتماعي والقوالب النمطية ، وهي في الأساس نفس طريقة الدراسة الأولى. الثاني يتألف من الملاحظات السلوكية ، والتي نظرت في جلسات اللعب لمدة عشر دقائق مع الأم والطفل باستخدام ألعاب خاصة بالجنس.

أما المجموعة الثالثة فكانت عبارة عن سلسلة من الاستبيانات مثل "الموقف تجاه مقياس المرأة" و " استبيان السمات الشخصية " و "مقياس شايفر وإدجيرتون" والتي نظرت في القيم العائلية للأم. [118]

أظهرت نتائج هذه الدراسات نفس نتائج الدراسة الأولى فيما يتعلق بالوسم والقوالب النمطية.

كما حددوا في الطريقة الثانية أن ردود أفعال الأمهات الإيجابية وردود أفعالهن تجاه الألعاب من نفس الجنس أو الجنس الآخر لعبت دورًا في كيفية التعرف عليهم من قبل الأطفال. ضمن الطريقة الثالثة ، وجدت النتائج أن أمهات الأطفال الذين اجتازوا "اختبار تصنيف النوع" ، كانت لديهم قيم عائلية تقليدية أكثر. أظهرت هاتان الدراستان اللتان أجرتهما Beverly I. Fagot و Mar D. . [118]

أوضحت فيرجينيا وولف ، في عشرينيات القرن الماضي ، نقطة: "من الواضح أن قيم المرأة تختلف كثيرًا جدًا عن القيم التي صنعها الجنس الآخر. ومع ذلك ، فإن القيم الذكورية هي التي تسود" ، [119] إعادة صياغة ستين بعد سنوات من قبل عالمة النفس كارول جيليجان التي استخدمتها لإظهار أن الاختبارات النفسية للنضج استندت بشكل عام إلى معايير ذكورية ، وبالتالي تميل إلى إظهار أن النساء كن أقل نضجًا. عارضت جيليجان هذا في عملها الرائد ، في صوت مختلف ، معتبرة أن النضج عند النساء يظهر من منظور قيم إنسانية مختلفة ، ولكن بنفس الأهمية. [120]

نموذج محتوى الصورة النمطية ، مقتبس من Fiske et al. (2002): أربعة أنواع من الصور النمطية الناتجة عن مزيج من الدفء والكفاءة المدركين. [121]

الصور النمطية الجنسانية شائعة للغاية في المجتمع. [122] [123] قد يكون أحد أسباب ذلك هو ببساطة أنه من الأسهل على الدماغ القولبة النمطية (انظر الاستدلال ).

يمتلك الدماغ أنظمة ذاكرة وإدراكًا محدودة ، لذا فإنه يصنف المعلومات إلى وحدات أقل وأبسط مما يسمح بمعالجة أكثر كفاءة للمعلومات. [124] يبدو أن القوالب النمطية الجنسانية لها تأثير في سن مبكرة. في إحدى الدراسات ، تم اختبار آثار القوالب النمطية الجنسانية على القدرات الرياضية للأطفال. في هذه الدراسة للأطفال الأمريكيين الذين تتراوح أعمارهم بين ستة وعشر سنوات ، وجد أن الأطفال ، في وقت مبكر من الصف الثاني ، أظهروا الصورة النمطية للجنس بأن الرياضيات هي "مادة صبي". قد يُظهر هذا أن الاعتقاد الذاتي الرياضي قد تأثر قبل العصر الذي توجد فيه اختلافات ملحوظة في الإنجاز الرياضي. [125]

وفقًا لدراسة عام 1972 التي أجراها جان ليبمان-بلومن ، فإن النساء اللائي نشأن في اتباع الأدوار التقليدية للجنسين منذ الطفولة كن أقل رغبة في الحصول على تعليم عالٍ بينما كانت النساء اللواتي نشأن على أساس أن الرجال والنساء متساوون أكثر ميلًا إلى الحصول على تعليم عالٍ. . تشير هذه النتيجة إلى أن أدوار الجنسين التي تم تمريرها تقليديًا يمكن أن تؤثر على الصور النمطية حول الجنس. [126] [127]

في دراسة لاحقة ، وجدت دو وزملاؤها (1984) أن معظم الناس يعتقدون أن النساء أكثر رعاية ، ولكن أقل تأكيدًا على الذات من الرجال. وأن هذا الاعتقاد مشار إليه عالمياً ، لكن هذا الوعي مرتبط بدور المرأة . بعبارة أخرى ، لا تتمتع المرأة بشخصية مغذية بطبيعتها ، بل إن الشخصية الراعية تكتسب من قبل من يقوم بالأعمال المنزلية. [128]

في دراسة حول الصور النمطية للجنس أجراها جاكوبس (1991) ، وجد أن الصور النمطية للوالدين تتفاعل مع جنس طفلهم لتؤثر بشكل مباشر على معتقدات الوالدين حول قدرات الطفل. في المقابل ، تؤثر معتقدات الوالدين حول طفلهم بشكل مباشر على التصورات الذاتية لأطفالهم ، وتؤثر الصور النمطية للوالدين وتصورات الطفل الذاتية على أداء الطفل. [129]

تهديد القوالب النمطية معرض لخطر التأكيد ، كخاصية ذاتية ، على الصورة النمطية السلبية عن مجموعة المرء. [130] في حالة الجنس ، فإن الاعتقاد الضمني في الصورة النمطية للجنسين هو أن أداء المرأة أسوأ من أداء الرجل في الرياضيات ، وهو ما يقترح أن يؤدي إلى انخفاض أداء المرأة. [131]

خلصت مقالة مراجعة لبحوث تهديد الصورة النمطية (2012) المتعلقة بالعلاقة بين الجنس والقدرات الرياضية إلى أنه "على الرغم من أن تهديد الصورة النمطية قد يؤثر على بعض النساء ، فإن حالة المعرفة الحالية لا تدعم المستوى الحالي من الحماس لهذه [كآلية] وراء الفجوة بين الجنسين في الرياضيات ". [132]

في عام 2018 ، أجرت جوليان أ.فان برين وزملاؤها بحثًا حول التنميط الجندري اللاشعوري . أخذ الباحثون المشاركين في مهمة خيالية معضلة الاختيار الأخلاقي ، والتي تتكون من ثمانية سيناريوهات "يمكن أن يؤدي فيها التضحية بشخص واحد إلى إنقاذ العديد من الجنس غير المحدد. في أربعة سيناريوهات ، يُطلب من المشاركين التضحية برجل لإنقاذ العديد من الآخرين (من جنس غير محدد) ، وفي أربعة سيناريوهات أخرى يطلب منهم التضحية بامرأة ". أظهرت النتائج أن النساء اللواتي تم تحديدهن على أنهن نسويات كن أكثر استعدادًا للتضحية بالرجال من النساء اللواتي لم يعرفن كنساء نسويات. [133]قال فان برين: "إذا أراد شخص ما مواجهة ذلك و" تكافؤ الفرص "، فيمكن القيام بذلك إما عن طريق تعزيز النساء أو تخفيض مرتبة الرجال". "لذلك أعتقد أن هذا التأثير على تقييمات الرجال ينشأ لأن المشاركين لدينا يحاولون تحقيق هدف أساسي: مواجهة القوالب النمطية الجنسانية." [134]

في مكان العمل

فيلم قصير عن النساء الطيارين في خدمة القوات الجوية في الولايات المتحدة ، تم إنتاجه في عام 1943 كجزء من سلسلة مجلة Army-Navy Screen Magazine

يمكن للقوالب النمطية الجنسانية أن تضر بالمرأة أثناء عملية التوظيف. [135] وهو أحد التفسيرات لنقص النساء في المناصب التنظيمية الرئيسية. [136] غالبًا ما يُنظر إلى المناصب الإدارية والقيادية المماثلة على أنها "ذكورية" ، مما يعني أنه من المفترض أنها تتطلب العدوانية والقدرة التنافسية والقوة والاستقلالية. هذه السمات لا تتماشى مع الصورة النمطية التقليدية لأدوار الجنسين. [137] (وغالبا ما يشار إليها باسم "عدم تناسب" النموذج الذي يصف ديناميات التحيز ضد المرأة. [138] ) ولذلك، فإن الاعتقاد بأن المرأة لا تملك هذه الصفات "المذكر"، يحد من قدرتها على أن تكون تم تعيينهم أو ترقيتهم إلى مناصب إدارية.

يتم أيضًا تقييم أداء الفرد في العمل بناءً على جنسه. إذا أظهر عامل وعامل نفس الأداء ، فإن الآثار المترتبة على هذا الأداء تختلف حسب جنس الشخص وعلى من يراقب الأداء ؛ إذا كان أداء الرجل جيدًا للغاية ، فإنه يُنظر إليه على أنه مدفوع أو موجه نحو الهدف ويُنظر إليه عمومًا في ضوء إيجابي بينما تُوصف المرأة التي تظهر أداءً مشابهًا في كثير من الأحيان باستخدام الصفات ذات الدلالات السلبية. [139] ولذلك لا يتم تقييم أداء الإناث بشكل محايد أو غير متحيز أو مقولب بطريقة لاعتبار مستوياتهن وجودة العمل المكافئة لهن بدلاً من القيمة الأقل.

ونتيجة لذلك ، يؤدي مرشح القوالب النمطية الجنسانية إلى الافتقار إلى التقييم العادل ، وبالتالي إلى عدد أقل من النساء يشغلن مناصب ذات رواتب أعلى. تحتوي القوالب النمطية الجنسانية على النساء في مستويات أدنى معينة ؛ الوقوع داخل السقف الزجاجي . في حين أن عدد النساء في القوى العاملة اللائي يشغلن مناصب إدارية يتزايد ببطء ، [140] تشغل النساء حاليًا 2.5٪ فقط من المناصب الإدارية العليا في الولايات المتحدة. (141) غالبًا ما يُستشهد بحقيقة أن معظم النساء يتم تخصيصهن لوظائف ذات رواتب أقل كمساهم في فجوة الأجور القائمة بين الجنسين . [142] [143]

فيما يتعلق بالنساء البيض ، تتأثر النساء ذوات البشرة الملونة بشكل غير متناسب بالتأثير السلبي لجنسهن على فرصهن في سوق العمل. [144] في عام 2005 ، احتلت النساء 14.7٪ فقط من مقاعد مجلس إدارة Fortune 500 مع 79٪ منهن من البيض و 21٪ من النساء ذوات البشرة الملونة. [141] يُفهم هذا الاختلاف من خلال التقاطعية ، وهو مصطلح يصف الاضطهاد المتعدد والمتقاطع الذي قد يتعرض له الفرد. الناشطات خلال الحركة النسوية من الموجة الثانية استخدموا أيضًا مصطلح "القمع الأفقي" لوصف هذه الظاهرة. [145]كما تم اقتراح أن النساء ذوات البشرة الملونة بالإضافة إلى السقف الزجاجي ، يواجهن "جدارًا خرسانيًا" أو "أرضية لزجة" لتصور الحواجز بشكل أفضل. [141]

تنص النظرية النسوية الليبرالية على أنه بسبب هذه العوامل النظامية للقمع والتمييز ، غالبًا ما تُحرم النساء من خبرات عمل متساوية لأنهن لا يُمنحن فرصًا متساوية على أساس الحقوق القانونية. تقترح النسويات الليبراليات كذلك أنه يجب وضع حد للتمييز على أساس الجنس من خلال الوسائل القانونية ، مما يؤدي إلى المساواة وإعادة التوزيع الاقتصادي الرئيسية. [146] [147]

بينما حاول النشطاء المطالبة بالمادة السابعة من قانون الحقوق المدنية لعام 1964 لتوفير عملية توظيف وترقية متساوية ، فإن هذه الممارسة لم تحقق نجاحًا محدودًا. [148] الفجوة في الأجور بين الرجال والنساء تضيق ببطء. المرأة تكسب ما يقرب من 21٪ أقل من الرجل وفقا لوزارة العمل. [149] هذا الرقم يختلف حسب العمر والعرق والسمات الأخرى المتصورة لوكلاء التوظيف. تتمثل الخطوة المقترحة نحو حل مشكلة فجوة الأجور بين الجنسين وفرص العمل غير المتكافئة في التصديق على تعديل الحقوق المتساوية الذي يضمن دستوريًا المساواة في الحقوق للمرأة . [150] [151] [152] [153] ويؤمل في إنهاء التمييز القائم على نوع الجنس وتوفير فرص متكافئة للمرأة.

العواقب الاقتصادية والاجتماعية

وجدت دراسة أجريت في عام 2001 أنه إذا تصرفت المرأة وفقًا للقوالب النمطية للمرأة ، فمن المحتمل أن تتلقى رد فعل عنيفًا لعدم كفاءتها الكافية ؛ إذا لم تتصرف وفقًا للصور النمطية المرتبطة بجنسها وتتصرف بشكل أكثر مخنثًا ، أو حتى ذكورية ، فمن المحتمل أن يتسبب ذلك في رد فعل عنيف من خلال عقاب طرف ثالث أو مزيد من التمييز الوظيفي . [154] لذلك ، من المتوقع أن تتصرف النساء بطريقة تتماشى مع القوالب النمطية للمرأة بينما يتم استخدام هذه القوالب النمطية في نفس الوقت لتبرير عدم نجاحهن في سياق اقتصادي ، مما يضع النساء في القوى العاملة في موقف محفوف بالمخاطر و "قيود مزدوجة" . [155]تتمثل إحدى الخطوات المقترحة لإعفاء المرأة من هذه القضية في التصديق المذكور أعلاه على تعديل المساواة في الحقوق ، حيث إنه من شأنه أن يعزز المساواة بين الجنسين ويحظر التمييز على أساس الجنس [156] بغض النظر عما إذا كانت المرأة تتصرف وفقًا للقوالب النمطية للمرأة أو في تحدي لهم.

حددت روزابيث موس كانتر أربعة أنواع من الصور النمطية التي تُعطى للمرأة المهنية عبر وسائل الإعلام . القوالب النمطية الأربعة هي ، العذراء الحديدية ، والحيوانات الأليفة ، والأم ، والجسم الفاتن / الجنس. [157]تشير Iron Maiden إلى النساء اللواتي يُنظر إليهن على أنهن يظهرن الكثير من السمات الذكورية وليس هناك سمات أنثوية كافية وفقًا لجمهورها. هذا يقود الجماهير إلى التشكيك في مصداقية العذراء البكر ، لأنه يُنظر إليها على أنها تلعب المجال بشكل استراتيجي لإرضاء الناخبين. يتم إعطاء الصورة النمطية للحيوانات الأليفة للنساء اللائي يتم تحديدهن على أنهن رفيقات مساعدة أو مشجعات أو تمائم ، مما يؤدي بعد ذلك إلى رؤية هؤلاء النساء على أنهن ساذجات أو ضعيفات وغير قادرات على القيادة دون مساعدة الرجل. إذا كان يُنظر إلى المرأة المحترفة على أنها أما ، فمن المرجح أن يُنظر إليها على أنها رحيمة ومهتمة ، ولكن لديها أيضًا القدرة على أن تكون نكرة ومعاقبة وتوبيخ. بالإضافة إلى ذلك ، من الممكن التشكيك في قدراتها القيادية بسبب التضارب الملحوظ مع مسؤوليات الأم. الصورة النمطية الرابعة ، الفاتنة ،يتم تخصيصه للنساء اللائي يتحدثن ويتصرفن بشكل أنثوي ، أو كن ضحاياالتحرش الجنسي . تميل وسائل الإعلام إلى التركيز على الجاذبية الجنسية للمرأة الفاتنة ومظهرها الجسدي في مواجهة مواقفها السياسية وخطابها . [158]

من الخطوات المقترحة لإعفاء المرأة من هذا الارتباط المزدوج التصديق المذكور أعلاه على تعديل المساواة في الحقوق ، لأنه سيعزز المساواة القانونية بين الجنسين ويحظر التمييز على أساس الجنس ، [159] بغض النظر عما إذا كانت المرأة تتصرف وفقًا للقوالب النمطية المتعلقة بنوع الجنس الأنثوي أو في تحد لهم.

القوالب النمطية الضمنية بين الجنسين

مقال مجلة من Beauty Parade من مارس 1952 يصور النساء اللواتي سائقات. يتميز ببيتي بيج كنموذج.

يمكن أيضًا دعم القوالب النمطية والأدوار الجنسانية ضمنيًا. القوالب النمطية الضمنية هي التأثير اللاواعي للمواقف التي قد يكون الشخص مدركًا لها أو لا يدركها. كما يمكن أيضًا تبني القوالب النمطية الجنسانية بهذه الطريقة.

غالبًا ما يمكن إثبات هذه الصور النمطية الضمنية من خلال اختبار الارتباط الضمني (IAT).

أحد الأمثلة على الصورة النمطية الضمنية للنوع الاجتماعي هو أن الذكور يُنظر إليهم على أنهم أفضل في الرياضيات من الإناث. لقد وجد أن الرجال لديهم ارتباطات إيجابية أقوى بالرياضيات من النساء ، في حين أن النساء لديهن ارتباطات سلبية أقوى بالرياضيات وكلما زادت ارتباط المرأة بهوية الجنس الأنثوية ، زاد ارتباطها بالرياضيات بشكل سلبي. [160]

وقد تم التنازع على هذه الجمعيات بسبب ارتباطها البيولوجي بالجنس ونُسبت إلى القوى الاجتماعية التي تديم القوالب النمطية مثل الصورة النمطية المذكورة أعلاه بأن الرجال أفضل في الرياضيات من النساء. [161]

تم العثور على هذه الصورة النمطية الخاصة في الأطفال الأمريكيين في وقت مبكر من الصف الثاني. [125]

وجد الاختبار نفسه أن قوة الصورة النمطية للرياضيات والجنس والهوية الجنسية لطفل سنغافوري تنبأت بعلاقة الطفل بين الأفراد والقدرة الرياضية. [162]

لقد ثبت أن هذه الصورة النمطية تعكس أيضًا الأداء الرياضي: تم إجراء دراسة على نطاق عالمي ووجد أن قوة هذه الصورة النمطية للرياضيات والجنس في بلدان مختلفة ترتبط بنتائج طلاب الصف الثامن في TIMSS ، وهي الرياضيات المعيارية و اختبار التحصيل العلمي الذي يتم تقديمه في جميع أنحاء العالم. تم التحكم في النتائج من أجل عدم المساواة العامة بين الجنسين ومع ذلك كانت لا تزال مهمة. [163]

عدم المساواة بين الجنسين على الإنترنت

يفترض أحد الأمثلة على القوالب النمطية للجنس أن تلك الخاصة بالجنس الذكوري أكثر "ذكاءً في التكنولوجيا" وأكثر سعادة في العمل عبر الإنترنت ، ومع ذلك ، فقد أظهرت دراسة أجرتها Hargittai & Shafer ، [164] أن العديد من النساء عادةً ما يكون لديهن قدرات أقل في الإدراك الذاتي عندما يتعلق الأمر لاستخدام شبكة الويب العالمية ومهارات التنقل عبر الإنترنت. نظرًا لأن هذه الصورة النمطية معروفة جيدًا ، تفترض العديد من النساء أنهن يفتقرن إلى مثل هذه المهارات التقنية بينما في الواقع ، فإن الفجوة في مستوى المهارات التكنولوجية بين الرجال والنساء أقل بكثير مما تفترضه العديد من النساء.

في مقال صحفي كتبته إليزابيث بيهم-موراويتز ، أدين ألعاب الفيديو باستخدام شخصيات أنثوية جنسية ، يرتدون ملابس كاشفة ذات شخصية "مثالية". لقد ثبت أن اللاعبات يمكن أن يعانين من انخفاض الكفاءة الذاتية عند لعب لعبة ذات طابع أنثوي جنسي. تم تصوير النساء في الألعاب عبر الإنترنت وأظهرن أنهن متحيزات جنسياً في مظهرهن. لقد ثبت أن هذا النوع من مظاهر الشخصية قد أثر على معتقدات الناس حول القدرات الجنسانية من خلال تخصيص صفات معينة لشخصيات الذكور والإناث في الألعاب المختلفة. [165]

غالبًا ما يُنظر إلى مفهوم عدم المساواة بين الجنسين على أنه شيء غير موجود داخل مجتمع الإنترنت ، بسبب إخفاء الهوية الممكن عبر الإنترنت. يقلل العمل عن بُعد أو العمل من المنزل بشكل كبير من حجم المعلومات التي يقدمها فرد لآخر مقارنة بالمواجهات وجهاً لوجه ، [166] مما يوفر فرصًا أقل للمعاملة غير المتكافئة ولكن يبدو أن مفاهيم العالم الحقيقي للسلطة والامتيازات تتكرر: الأشخاص الذين اختيار استخدام هويات مختلفة (صور رمزية) في عالم الإنترنت (لا تزال) تتعرض للتمييز بشكل روتيني ، وهذا واضح في الألعاب عبر الإنترنتحيث يمكن للمستخدمين إنشاء شخصياتهم الخاصة. تتيح هذه الحرية للمستخدم إنشاء شخصيات وهويات بمظهر مختلف عن شخصياتهم في الواقع ، مما يسمح لهم بشكل أساسي بإنشاء هوية جديدة ، مما يؤكد أنه بغض النظر عن الجنس الفعلي ، يتم التعامل مع أولئك الذين يُنظر إليهم على أنهم أنثى بشكل مختلف.

في تناقض ملحوظ مع الصورة النمطية التقليدية التي يهيمن عليها الذكور ، أظهرت دراسة أن 52٪ من جمهور الألعاب يتكون من النساء وأقلية من شخصيات الألعاب من النساء. [ بدون تسلسل ] 12٪ فقط من مصممي الألعاب في بريطانيا و 3٪ من جميع المبرمجين هم من النساء. [167]

على الرغم من العدد المتزايد من النساء اللواتي يشاركن في مجتمعات الإنترنت ، والمساحة المجهولة التي توفرها الإنترنت ، وقضايا مثل عدم المساواة بين الجنسين ، فقد تم نقل المشكلة ببساطة إلى عالم الإنترنت.

السياسة والقضايا الجنسانية

في منصب سياسي

على الرغم من أن عدد النساء المرشحات للمناصب المنتخبة قد ازداد خلال العقود الماضية ، إلا أنهن ما زلن يشكلن 20٪ فقط من أعضاء مجلس الشيوخ الأمريكي ، و 19.4٪ من نواب الكونجرس الأمريكي و 24٪ من المديرين التنفيذيين على مستوى الولاية. [168] بالإضافة إلى ذلك ، يبدو أن العديد من هذه الحملات السياسية تركز على عدوانية المرشحة التي لا يزال يُنظر إليها غالبًا على أنها سمة ذكورية. [169] لذلك ، فإن المرشحات يتنافسن على أساس الصور النمطية المتعارضة مع النوع الاجتماعي لأن ذلك يتنبأ باحتمالية نجاح أعلى من الظهور كأنهن امرأة نمطية.

تشكل انتخابات أعداد متزايدة من النساء في مناصب بمثابة أساس للعديد من العلماء للادعاء بأن الناخبين ليسوا متحيزين تجاه جنس المرشح. ومع ذلك، فقد تبين أن ينظر إلى النساء السياسيات بأنها فقط متفوقة عندما يتعلق الامر بالتعامل مع حقوق المرأة و الفقر ، في حين ينظر رجال السياسة أن تكون أفضل في التعامل مع الجريمة و الشؤون الخارجية . [170] يتماشى هذا الرأي مع أكثر الصور النمطية شيوعًا بين الجنسين.

كما تم التنبؤ بأن النوع الاجتماعي لا يهم سوى المرشحات اللاتي لم يتم ترسيخهن سياسياً. تنطبق هذه التوقعات بشكل أكبر على المرشحين المؤهلين ، مشيرة إلى أن الجنس لن يكون عاملاً محددًا لحملاتهم أو النقطة المحورية للتغطية الإعلامية. تم دحض هذا من قبل العديد من العلماء ، وغالباً ما يستندون إلى حملات هيلاري كلينتون المتعددة لمنصب رئيس الولايات المتحدة . [171] [172] [173]

بالإضافة إلى ذلك ، عندما يكون لدى الناخبين معلومات قليلة عن المرشحة ، فمن المرجح أن ينظروا إليها على أنها امرأة نمطية والتي غالبًا ما يتخذونها أساسًا لعدم انتخابها لأنهم يعتبرون أن الصفات الذكورية النموذجية ضرورية لشخص يشغل منصبًا سياسيًا. [174]

النسوية وحقوق المرأة

مدير. أدريان سيمونز تتحدث في حفل عام 2008 لمسجد النساء الوحيد في مدينة خوست ، وهو رمز للتقدم نحو حقوق المرأة المتزايدة في حزام البشتون

طوال القرن العشرين ، شهدت النساء في الولايات المتحدة تحولًا جذريًا في التطلعات والمعايير الاجتماعية والمهنية. بعد حركة حق الاقتراع للمرأة من أواخر القرن التاسع عشر، والتي أسفرت عن إقرار التعديل التاسع عشر السماح للنساء بالتصويت، وبالاقتران مع الصراعات في أوروبا، الحرب العالمية الأولى و الحرب العالمية الثانية ، وجدت المرأة نفسها تحولت إلى قوة العمل الصناعية. خلال هذا الوقت ، كان من المتوقع أن تتولى النساء وظائف صناعية وأن يدعمن القوات في الخارج من خلال وسائل الصناعة المحلية. بالانتقال من "ربات البيوت" و "مقدمات الرعاية" ، أصبحت النساء الآن عاملات مصنع و "معيلات" للأسرة.

ومع ذلك ، بعد الحرب ، عاد الرجال إلى ديارهم في الولايات المتحدة ، وشهدت النساء ، مرة أخرى ، تحولًا في الديناميكيات الاجتماعية والمهنية. مع لم شمل الأسرة النووية ، ازدهرت مُثُل الضواحي الأمريكية . خلال الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، انتقلت عائلات الطبقة المتوسطة بأعداد كبيرة من الحياة الحضرية إلى منازل الأسرة الواحدة المطورة حديثًا في الأراضي الزراعية السابقة خارج المدن الكبرى. وهكذا أسس ما يصفه العديد من النقاد المعاصرين بـ "المجال الخاص". [175] على الرغم من بيعها وإضفاء الطابع المثالي عليها على أنها "حياة مثالية" ، [176] واجهت العديد من النساء صعوبة في التكيف مع "المجال الخاص" الجديد. وصفت الكاتبة بيتي فريدان هذا السخط بأنه " الغموض الأنثوي"إن" "كانت مستمدة من النساء مجهزة بالمعرفة والمهارات وتطلعات القوى العاملة، و" الغموض المجال العام "، الذي مضطرا سواء اجتماعيا أو أخلاقيا لتكريس أنفسهم للمنزل والعائلة. [177]

أحد الاهتمامات الرئيسية للنسوية هو أن النساء يشغلن مناصب وظيفية أدنى من الرجال ، ويقومن بمعظم الأعمال المنزلية. [178] تقرير حديث (أكتوبر 2009) من مركز التقدم الأمريكي ، "تقرير شرايفر: أمة المرأة تغير كل شيء" يخبرنا أن النساء يشكلن الآن 48٪ من القوى العاملة الأمريكية وأن "الأمهات معيلات أو معيلات في غالبية العائلات "(63.3٪ ، انظر الشكل 2 ، الصفحة 19 من الملخص التنفيذي لتقرير شرايفر). [179]

لويز فايس جنبا إلى جنب مع غيرها من الباريسية المطالبات بحق اقتراع المرأة في عام 1935. عنوان صحيفة تنص على أن «الفرنسية ان يصوت".

تشير مقالة أخرى حديثة في صحيفة نيويورك تايمز إلى أن الشابات اليوم يسدّ فجوة الأجور. لاحظت Luisita Lopez Torregrosa أن "النساء يتفوقن على الرجال في التعليم (في العام الماضي ، كان 55 بالمائة من خريجي الجامعات الأمريكية من الإناث). وأظهرت دراسة أنه في معظم مدن الولايات المتحدة ، تحصل النساء غير المتزوجات دون سن الثلاثين على معدل 8 في المائة من المال أكثر من نظرائهم من الرجال ، مع وجود أتلانتا وميامي في المقدمة بنسبة 20 في المائة ". [180]

تُعرِّف النظرية النسوية عمومًا الجنس على أنه بناء اجتماعي يتضمن الأيديولوجيات التي تحكم المظاهر والأفعال والسلوكيات المؤنث / المذكر (أنثى / ذكر). [181] من الأمثلة على هذه الأدوار بين الجنسين أنه من المفترض أن يكون الذكور هم المعيلون المتعلمون للأسرة ، والمحتلون في المجال العام ، بينما كان واجب المرأة أن تكون ربة منزل ، وتعتني بزوجها وأطفالها ، و تحتل المجال الخاص. وفقًا لأيديولوجية دور الجنسين المعاصرة ، تتغير أدوار الجنسين باستمرار. يمكن ملاحظة ذلك في كتاب لوندا شيبينغر " لقد غيرت النسوية العلم"، حيث تقول ، "الخصائص الجنسانية - السلوكيات أو الاهتمامات أو القيم الذكورية أو الأنثوية - ليست فطرية ولا تعسفية. تتشكل بسبب الظروف التاريخية. ويمكن أن تتغير أيضًا مع الظروف التاريخية." [182]

تم تصوير أحد الأمثلة على التعريف المعاصر للنوع الاجتماعي في كتاب سالي شاتلوورث " التداول الأنثوي" والذي يعتبر فيه "تحقير المرأة ، اختزالها من المشاركة النشطة في سوق العمل إلى الوجود الجسدي السلبي الذي تسيطر عليه الخبرة الذكورية". الطرق التي يعمل بها النشر الأيديولوجي لأدوار الجنسين لتسهيل واستدامة الهيكل المتغير للعلاقات الأسرية وعلاقات السوق في إنجلترا الفيكتورية ". [183]بعبارة أخرى ، يُظهر هذا ما يعنيه أن يكبر المرء في أدوار (أدوار الجنسين) للمرأة في إنجلترا الفيكتورية ، والتي انتقلت من كونها ربة منزل إلى كونها امرأة عاملة ثم عادت إلى كونها سلبية وأقل شأناً من الذكور. في الختام ، أدوار الجنسين في النموذج الجنساني المعاصر مبنية اجتماعياً ، ودائماً ما تتغير ، ولا توجد في الواقع لأنها أيديولوجيات يبنيها المجتمع من أجل تحقيق منافع مختلفة في أوقات مختلفة من التاريخ.

حقوق الرجال

مظاهرة في نيودلهي من أجل حقوق الرجال نظمتها مؤسسة Save Indian Family Foundation

حركة حقوق الرجال (MRM) هي جزء من حركة الرجال الأكبر . تشعبت من حركة تحرير الرجال في أوائل السبعينيات. تتكون حركة حقوق الرجال من مجموعة متنوعة من الجماعات والأفراد المهتمين بما يعتبرونه قضايا تتعلق بضرر الذكور والتمييز والقمع. [184] [185] وتركز الحركة على القضايا في مناطق عديدة من المجتمع (بما في ذلك قانون الأسرة ، تربية الأطفال ، استنساخ ، العنف المنزلي ) والخدمات الحكومية (بما في ذلك التعليم ، الخدمة العسكرية الإلزاميةوشبكات الأمان الاجتماعي والسياسات الصحية) التي يعتقدون أنها تميز ضد الرجال.

ينظر العلماء حركة الرجال الحقوق أو أجزاء من الحركة أن يكون رد فعل ل نظرية المساواة بين الجنسين . [186] حركة حقوق الرجال تنفي امتياز الرجال مقارنة بالنساء. [187] تنقسم الحركة إلى معسكرين: أولئك الذين يعتبرون الرجال والنساء يتعرضون للأذى على قدم المساواة من خلال التحيز الجنسي ، وأولئك الذين يرون أن المجتمع يؤيد انحطاط الرجال ويحافظ على امتيازات الإناث. [187]

دعت مجموعات حقوق الرجال إلى الهياكل الحكومية التي تركز على الذكور لمعالجة القضايا الخاصة بالرجال والفتيان بما في ذلك التعليم والصحة والعمل والزواج. [188] [189] [190] دعت جماعات حقوق الرجال في الهند إلى إنشاء وزارة رعاية الرجل ولجنة وطنية للرجال ، وكذلك إلغاء اللجنة الوطنية للمرأة. [188] [191] [192] في المملكة المتحدة ، اقترح ديفيد أميس ، عضو البرلمان ولورد نورثبورن ، إنشاء وزير للرجال مشابهًا لوزير المرأة الحالي ، ولكن تم رفضه من قبل حكومة توني بلير . [189] [193][194] في الولايات المتحدة ،يرأس وارن فاريل لجنة تركز على إنشاء "مجلس البيت الأبيض للفتيان والرجال" كنظير لـ "مجلس البيت الأبيض المعني بالنساء والفتيات" الذي تم تشكيله في مارس 2009. [ 190] [195]

وترتبط بهذا حركة حقوق الأب ، التي يسعى أعضاؤها إلى إصلاحات اجتماعية وسياسية تؤثر على الآباء وأبنائهم. [196] يعترض هؤلاء الأفراد على أن المؤسسات المجتمعية مثل محاكم الأسرة ، والقوانين المتعلقة بحضانة الأطفال ومدفوعات إعالة الطفل ، متحيزة ضد المرأة لصالح الأمهات بصفتها مقدمات الرعاية الافتراضية. لذلك ، فإنهم يميزون بشكل منهجي ضد الذكور بغض النظر عن قدرتهم الفعلية على تقديم الرعاية ، لأن الذكور عادة ما يُنظر إليهم على أنهم الفائزون ، والإناث على أنها مانحة الرعاية. [197]

الحياد بين الجنسين

الحياد بين الجنسين هو الحركة الرامية إلى إنهاء التمييز بين الجنسين تمامًا في المجتمع من خلال لغة محايدة بين الجنسين ، وإنهاء الفصل بين الجنسين وغيرها من الوسائل.

المتحولين جنسيا وخلع الملابس

الدكتور كميل كابرال ، ناشط متحولين جنسياً في مظاهرة للمتحولين جنسياً في باريس ، 1 أكتوبر 2005

المتحولين جنسياً هو حالة الهوية الجنسية أو التعبير الجنسي الذي لا يتطابق مع الجنس المحدد له . [198] المتحولين جنسياً مستقلون عن التوجه الجنسي . قد يتعرف الأشخاص المتحولين جنسياً على أنهم من جنسين مختلفين ، أو مثليين ، أو ثنائيي الجنس ، وما إلى ذلك ؛ قد يعتبر البعض أن ملصقات الميول الجنسية التقليدية غير كافية أو غير قابلة للتطبيق عليهم. يشمل تعريف المتحولين جنسياً :

  • "دلالة أو الارتباط بشخص لا يتوافق إحساسه بالهوية الشخصية والجنس مع جنسه عند الولادة". [199]
  • "الأشخاص الذين تم تحديد جنسهم ، عادةً عند الولادة وعلى أساس أعضائهم التناسلية ، لكنهم يشعرون أن هذا وصف خاطئ أو غير كامل لأنفسهم." [200]
  • "عدم تحديد الهوية مع ، أو عدم التقديم ، للجنس (والجنس المفترض) الذي تم تحديده عند الولادة." [201]

بينما يعرّف الأشخاص أنفسهم على أنهم متحولون جنسيًا ، فإن مظلة هوية المتحولين جنسيًا تتضمن فئات متداخلة أحيانًا. وتشمل هذه المتحولين جنسيا . متخنث أو متقاطع . الجنس . أندروجيني . و bigender . [202] عادة غير المدرجة هي fetishists transvestic (لأنه يعتبر أن يكون الشذوذ بدلا من تحديد الجنس)، و الملوك السحب و الملكات ، الذين هم الفنانين الذين يعبرون اللباس لغرض الترفيه. في مقابلة ، ملكة السحب المشاهير RuPaulتحدث عن تناقض المجتمع تجاه الاختلافات في الأشخاص الذين يجسدون هذه المصطلحات. قال روبول: "قام صديق لي مؤخرًا بعمل برنامج أوبرا حول الشباب المتحولين جنسيًا". "كان من الواضح أننا، وثقافة، وقتا عصيبا في محاولة لفهم الفرق بين ملكة السحب، متحول جنسي، والمتحولين جنسيا، ومع ذلك نجد أنه من السهل جدا أن نعرف الفرق بين دوري البيسبول الأمريكي و البيسبول الوطني الدوري ، عندما يكون كلاهما متشابهين ". [203]

التوجه الجنسي

يتم تعريف التوجه الجنسي من خلال التفاعل بين انجذاب الشخص العاطفي والجسدي تجاه الآخرين. [204] بشكل عام ، ينقسم التوجه الجنسي إلى ثلاث فئات: مغاير الجنس ، مثلي الجنس وثنائي الجنس. من خلال التعريف الأساسي ، يتم استخدام المصطلح مغاير الجنس عادةً للإشارة إلى شخص ينجذب إلى أشخاص من الجنس الآخر ، ويستخدم المصطلح مثلي الجنس لتصنيف الأشخاص الذين ينجذبون إلى نفس الجنس ، ويستخدم المصطلح ثنائي الميول الجنسية لتحديد أولئك الذين ينجذبون إلى كلا الجنسين والمتعاكسين. [205] يمكن تعريف التوجه الجنسي بشكل مختلف بناءً على الهوية الجنسية والسلوك الجنسي والانجذاب الجنسي. يمكن أن يقع الناس في أي مكان في نطاق من جنسين مختلفين تمامًا إلى مثليين تمامًا. [206]

العلماء لا يعرفون السبب الدقيق للالتوجه الجنسي، لكنها النظريات التي كان سببه تفاعل معقد بين وراثية ، هرمونية ، و التأثيرات البيئية ، [207] [208] [209] ولا ينظرون إليه على أنه خيار. [207] [208] [210] على الرغم من عدم وجود نظرية واحدة حول سبب التوجه الجنسي قد اكتسبت دعمًا واسعًا حتى الآن ، يفضل العلماء النظريات القائمة على أساس بيولوجي . [207] هناك الكثير من الأدلة التي تدعم الأسباب البيولوجية غير الاجتماعية للتوجه الجنسي مقارنة بالأسباب الاجتماعية ، وخاصة بالنسبة للذكور. [211] [212] [213]لا يوجد دليل موضوعي يشير إلى أن الأبوة والأمومة أو تجارب الطفولة المبكرة تلعب دورًا فيما يتعلق بالتوجه الجنسي. [214]

يحتدم صراع نشط حول القبول الثقافي للجنس الآخر في جميع أنحاء العالم. [215] [216] [217] [218] [219] يوصف الاعتقاد أو الافتراض بأن العلاقات والأفعال الجنسية بين الجنسين بأنها "طبيعية" على أنها مغايرة الجنس أو في نظرية الكوير ، التغاير . الهوية الجنسية والتوجه الجنسي وجهان منفصلان للهوية الفردية ، على الرغم من أنهما غالبًا ما يخطئان في وسائل الإعلام. [220]

ربما تكون محاولة للتوفيق بين هذا الصراع هي التي تؤدي إلى افتراض شائع بأن أحد الشريكين من نفس الجنس يفترض دورًا كاذبًا بين الجنسين والآخر يتولى دور الأنثى الزائفة. بالنسبة لعلاقة رجل مثلي الجنس ، قد يؤدي هذا إلى افتراض أن "الزوجة" كانت تتولى الأعمال المنزلية ، وكانت الشريك الجنسي المتقبل ، وتبنت سلوكيات مخنثة ، وربما حتى ترتدي ملابس نسائية. [221] هذا الافتراض خاطئ لأن الأزواج المثليين يميلون إلى لعب أدوار أكثر مساواة ، وعادة لا يتم تبني السلوك المخنث لبعض الرجال المثليين بوعي ، وغالبًا ما يكون أكثر دقة. [222]

عادة ما يكون الشركاء من نفس الجنس المتعايشون متساويين عند تكليفهم بالأعمال المنزلية. [223] في بعض الأحيان ، يعهد هؤلاء الأزواج بمسؤوليات الأنثى التقليدية إلى أحد الشركاء والمسؤوليات التقليدية للرجل للآخر. يتحدى الشركاء المنزليون من نفس الجنس الأدوار التقليدية للجنسين في تقسيمهم لمسؤوليات الأسرة ، وأدوار الجنسين في العلاقات الجنسية المثلية مرنة. [224]على سبيل المثال ، التنظيف والطهي ، اللذان يعتبران تقليديًا من قبل الكثيرين على أنهما مسؤوليات نسائية ، قد يتم تعيينهما لأشخاص مختلفين. لاحظ كارينغتون الحياة المنزلية اليومية لـ 52 من الأزواج المثليين والمثليات ، ووجد أن طول أسبوع العمل ومستوى القدرة على الكسب يؤثران بشكل كبير على تكليف الأعمال المنزلية ، بغض النظر عن الجنس أو النشاط الجنسي. [225] [223]

كونشيتا ورست ، التي تصف نفسها بأنها مثلي الجنس وملكة السحب ، الفائزة في مسابقة الأغنية الأوروبية لعام 2014

في العديد من الثقافات ، تعمل أدوار الجنسين ، خاصة بالنسبة للرجال ، في نفس الوقت كمؤشر على العلاقة الجنسية بين الجنسين ، وكحد للسلوك المقبول للأشخاص المستقيمين. لذلك ، قد يُنظر إلى المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي على أنهم مستثنون من بعض أو كل مكونات أدوار الجنسين أو على أنهم لديهم "قواعد" مختلفة يُتوقع منهم اتباعها من قبل المجتمع.

هذه "القواعد" المعدلة للمثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي قد تكون قمعية أيضًا. يفحص مورغان محنة المثليين جنسياً الذين يطلبون اللجوء من الاضطهاد القائم على رهاب المثليين الذين رفضتهم الجمارك الأمريكية "لأنهم ليسوا مثليين بدرجة كافية" ؛ لا تتوافق بشكل كاف مع المفاهيم المعيارية (الغربية) لأدوار الجنسين التي يشغلها المثليون والمثليات. [226]

وعلى العكس من ذلك ، فإن الرجال والنساء من جنسين مختلفين الذين لا يُنظر إليهم على أنهم ذكوريون أو أنثويون بشكل كافٍ ، على التوالي ، قد يُفترض أو يُشتبه في كونهم مثليين ، ويتعرضون للاضطهاد بسبب شذوذهم الجنسي المتصور.

العدالة الجنائية

وجد عدد من الدراسات التي أجريت منذ منتصف التسعينيات ارتباطًا مباشرًا بين قدرة المجرم على التوافق مع الصور النمطية لأدوار الجنسين وشدة الحكم الصادر ضدها ، لا سيما بين القتلة من الإناث. [227] [228] [229] [230]"فيما يتعلق بالواقع الاجتماعي للعدالة في أمريكا ، ساهمت تجارب مجموعات متنوعة من الناس في المجتمع في تشكيل أنواع المجرمين والضحايا الذين واجهناهم. مثل أندرسن وهيل كولينز (1998: 4) في مناقشة ما يشيرون إليه على أنه "مصفوفة الهيمنة" ، نحن نتصور أيضًا أن الطبقة والعرق والجنس تمثل "مستويات متعددة ومتشابكة من الهيمنة تنبع من التكوينات المجتمعية لهذه العلاقات البنيوية. هذه الإجراءات المزخرفة، بدوره، مما يؤثر على الوعي الفردي، والتفاعل المجموعة، والوصول الفردي والجماعي إلى السلطة المؤسسية والامتيازات ". [231]"أنماط الإساءة من قبل الرجال والنساء جديرة بالملاحظة من حيث أوجه التشابه والاختلاف بينهما. فالرجال والنساء على حد سواء متورطون بشكل أكبر في جرائم الممتلكات البسيطة وتعاطي المخدرات أكثر من تورطهم في الجرائم الخطيرة مثل السرقة أو القتل. ومع ذلك ، فإن الرجال يسيئون كثيرًا. معدلات أعلى من النساء بالنسبة لجميع فئات الجرائم باستثناء الدعارة. هذه الفجوة بين الجنسين في الجريمة هي الأكبر بالنسبة للجرائم الخطيرة وأقلها بالنسبة للأشكال الخفيفة من خرق القانون مثل جرائم الملكية البسيطة ". [232]

أدوار الجنسين في العنف الأسري

يطبق "إطار العنف الأسري" ديناميات النوع الاجتماعي على العنف الأسري. [233] [234] "تُبنى العائلات حول العلاقات التي تنطوي على التزامات ومسؤوليات ، ولكن أيضًا على المكانة والسلطة". [233] ووفقا لHattery وسميث، عندما "هي التي شيدت الذكورة والأنوثة ... لتوليد هذه الأدوار الجامدة وضيقة بين الجنسين، فإنه يساهم في ثقافة العنف ضد المرأة" [235] وقال "الناس مع المزيد من الموارد أكثر من المحتمل أن تكون مسيئة تجاه أولئك الذين ليس لديهم موارد "، وهذا يعني أن العضو الأقوى في العلاقة يسيء إلى الشريك الأضعف أو أحد أفراد الأسرة. [233]ومع ذلك ، لا يزال الكفاح من أجل السلطة والمساواة قائمًا - "يكشف عنف الشريك الحميم في الأزواج من نفس الجنس أن المعدلات مماثلة لتلك الموجودة في المجتمع المغاير جنسيًا". [236]

انظر أيضا

المراجع

  1. ^ Levesque RJR (2011) الأدوار الجنسية وأدوار الجنسين . في: Levesque RJR (محرران) موسوعة المراهقة. سبرينغر ، نيويورك ، نيويورك. ردمك  978-1-4419-1695-2 . تم الاسترجاع 22 يناير 2018.
  2. ^ أ ب ألتيرز ، ساندرا ؛ شيف ، ويندي (2009). مفاهيم أساسية لحياة صحية . جونز وبارتليت للنشر . ص. 143. ISBN 978-0763756413. تم الاسترجاع 3 يناير 2018 .
  3. ^ ديفيد س.جوتشمان (2013). كتيب أبحاث السلوك الصحي 2: محددات المزود . Springer Science & Business Media . ص. 424. ISBN 978-1489917607. تم الاسترجاع 3 يناير 2018 .
  4. ^ "ماذا نعني بكلمة" جنس "و" جنس "؟ . WHO.int . منظمة الصحة العالمية. 2015 مؤرشفة من الأصلي في 18 أغسطس 2015 . تم الاسترجاع 18 أغسطس 2015 .
  5. ^ أدلر ، باتريشيا أ. كلاس ، ستيفن جيه ؛ أدلر ، بيتر (يوليو 1992). "التنشئة الاجتماعية لأدوار الجنسين: الشعبية بين الفتيان والفتيات في المدارس الابتدائية". علم اجتماع التربية . 65 (3): 169-187. دوى : 10.2307 / 2112807 . JSTOR 2112807 . 
  6. ^ ديل ، كارين إي. تيل ، كاثرين ب. (ديسمبر 2007). "شخصيات ألعاب الفيديو والتنشئة الاجتماعية لأدوار الجنسين: تصورات الشباب تعكس صور الوسائط المتحيزة جنسياً". أدوار الجنس . 57 (11-12): 851-864. دوى : 10.1007 / s11199-007-9278-1 . S2CID 55706950 . 
  7. ^ ديتز ، تريسي ل. (مارس 1998). "فحص للعنف وتصوير دور الجنس في ألعاب الفيديو: الآثار المترتبة على التنشئة الاجتماعية بين الجنسين والسلوك العدواني". أدوار الجنس . 38 (5-6): 425-442. دوى : 10.1023 / أ: 1018709905920 . S2CID 56032975 . 
  8. ^ روسكو ، ويل (2000). المتغيرة: الجنسان الثالث والرابع في أمريكا الشمالية الأصلية . بالجريف ماكميلان (17 يونيو 2000) ISBN 0-312-22479-6 انظر أيضًا: Trumbach ، Randolph (1994). Sapphists في لندن: من ثلاثة أجناس إلى أربعة أجناس في صنع الثقافة الحديثة. في الجنس الثالث ، الجنس الثالث: ما وراء ازدواج الشكل الجنسي في الثقافة والتاريخ ، حرره جيلبرت هيردت ، 111-36. نيويورك: منطقة (MIT). ردمك 978-0-942299-82-3 
     
  9. ^ كريستينا ريتشاردز. بومان ، والتر بيير ؛ باركر ، ميج جون (2017). الجنس بين الجنسين وغير ثنائي الجنس . المملكة المتحدة: ماكميلان. ص 22 ، 306. ISBN 978-1137510532.
  10. ^ جراهام ، شارين (2001) ، الجنس الخامس لسولاويزي ، داخل إندونيسيا ، أبريل-يونيو 2001.
  11. ^ إليانور إيمونز ، ماكوبي (1966). "الفروق بين الجنسين في الأداء الفكري" . تطور الفروق بين الجنسين . ستانفورد ، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 25 -  55 . رقم ISBN 978-0-8047-0308-6.
  12. ^ "تقييم احتياجات LGBTQ" (PDF). تشمل الشبكة. أبريل 2013. ص.52-53. تم الاسترجاع 6 مارس 2015. "نسخة مؤرشفة" (PDF) . مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 24 أكتوبر 2014 . تم الاسترجاع 18 أكتوبر 2014 . CS1 maint: archived copy as title (link)
  13. ^ لوبيز ، ألماني (18 أبريل 2016). "9 أسئلة حول الهوية الجنسية وكونك متحولًا جنسيًا كنت محرجًا جدًا من طرحها" . فوكس . تم الاسترجاع 31 يوليو 2016 . يمكن أن يصبح الانتقال أكثر صعوبة بسبب المفاهيم الخاطئة المستمرة ، بما في ذلك الأسطورة القائلة بأن المتحولين جنسياً ينتمون إلى جنس ثالث.
  14. ^ سايكس ، هيذر (2006). "سياسات المتحولين جنسيا والمتحولين جنسيا في الرياضة" . مجلة المرأة في الرياضة والنشاط البدني . 15 (1): 3-13. دوى : 10.1123 / wspaj.15.1.3 . تم الاسترجاع 31 يوليو 2016 .
  15. ^ أدلر ، ب. ؛ كلاس ، س. أدلر ، ف (1992). "التنشئة الاجتماعية لأدوار الجنسين: الشعبية بين الفتيان والفتيات في المدارس الابتدائية". علم اجتماع التربية . 65 (3): 169–087. دوى : 10.2307 / 2112807 . JSTOR 2112807 . 
  16. ^ آكر ، جيه (1992). "من الأدوار الجنسية إلى المؤسسات الجنسانية". علم الاجتماع المعاصر: مجلة المراجعات . 21 (5): 565-569. دوى : 10.2307 / 2075528 . JSTOR 2075528 . 
  17. ^ Pate ، J. sd "ما يجب أن يعرفه الجميع عن الجنس والجنس" . jamespatemd.com . مؤرشفة من الأصلي في 19 نوفمبر 2012.
  18. ^ Cahill ، SE (1986) ممارسات اللغة وتعريف الذات: حالة اكتساب الهوية الجنسية. الفصلية الاجتماعية المجلد. 27 ، العدد 3 ، ص 295-311
  19. ^ Fenstermaker ، Sarah (2002). ممارسة النوع الاجتماعي ، وإحداث الفروق: اللامساواة ، والسلطة ، والتغيير المؤسسي . نيويورك: روتليدج. ص. 8. ISBN 978-0-415-93179-3.
  20. ^ إيجلي ، آه (1997). الفروق بين الجنسين في السلوك الاجتماعي: مقارنة بين نظرية الدور الاجتماعي وعلم النفس التطوري. عالم نفس أمريكي ، ديسمبر 1380-1383.
  21. ^ ترومباخ ، راندولف (1994). هيردت ، جيلبرت ، أد. Sapphists في لندن: من ثلاثة أجناس إلى أربعة أجناس في صنع الثقافة الحديثة. في الجنس الثالث ، الجنس الثالث: ما وراء ازدواج الشكل الجنسي في الثقافة والتاريخ . نيويورك: منطقة (MIT). ص 111 - 36. رقم ISBN 978-0-942299-82-3.
  22. ^ خشب ، دبليو. إيجلي ، إيه إتش (2002). "تحليل متعدد الثقافات لسلوك المرأة والرجل: الآثار المترتبة على أصول اختلاف الجنس". نشرة نفسية . 128 (5): 699-727. دوى : 10.1037 / 0033-2909.128.5.699 . بميد 12206191 . 
  23. ^ Cherlin, Andrew J. (2010). Public and private families : an introduction (6th ed.). New York: McGraw-Hill Higher Education. p. 93. ISBN 9780073404356.
  24. ^ Eagly, A. H. (2004). Prejudice: Toward a more inclusive understanding. In A. H. Eagly, R. M. Baron, & V. L. Hamilton (Eds.), The social psychology of group identity and social conflict: Theory, application, and practice (pp. 45–64). Washington, DC, US: American Psychological Association. doi:10.1037/10683-003
  25. ^ Butler, J. (1990).[full citation needed] ‘’Gender trouble: Feminism and the subversion of identity.’’ New York; Routledge.
  26. ^ Butler, Judith. Undoing Gender. New York: Routledge, 2004.
  27. ^ Franco-German TV Station ARTE, Karambolage, August 2004.
  28. ^ Brockhaus: Enzyklopädie der Psychologie, 2001.
  29. ^ Dvorsky, George (2008). "Postgenderism: Beyond the Gender Binary" (PDF). ieet.org. Retrieved 3 May 2019.
  30. ^ Hoststede, Geert. 1998. Masculinity and Femininity: The Taboo Dimension of National Cultures. p. 5
  31. ^ Hofstede, G. (1980). Culture’s consequences: international differences in work-related values. Beverly Hills, CA: Sage.
  32. ^ a b Hofstede (2001), Culture’s Consequences, 2nd ed. p. 297.
  33. ^ Hofstede, G (1986). "Cultural differences in teaching and learning". International Journal of Intercultural Relations. 10 (3): 308. doi:10.1016/0147-1767(86)90015-5.
  34. ^ Hofstede, Geert (2002). "Consensus Societies with Their Own Character: National Cultures in Japan and the Netherlands". Comparative Sociology. 1: 1–16. doi:10.1163/156913202317346728.
  35. ^ Hofstede, Geert; de Mooij, Marickc (2010). "The Hofstede model Applications to global branding and advertising strategy and research". International Journal of Advertising. 29 (1): 89. doi:10.2501/S026504870920104X. S2CID 17561016.
  36. ^ a b Fausto-Sterling, Anne (4 August 2008) [1st pub. 2000]. Sexing the Body: Gender Politics and the Construction of Sexuality. New York: Basic Books. p. 46. ISBN 978-0-7867-2433-8. OCLC 818855499.
  37. ^ Fausto-Sterling, Anne (2000). Sexing the body: gender politics and the construction of sexuality. New York: Basic Books. ISBN 0-465-07714-5.
  38. ^ Money, John; Hampson, Joan G; Hampson, John (October 1955). "An Examination of Some Basic Sexual Concepts: The Evidence of Human Hermaphroditism". Bull. Johns Hopkins Hosp. 97 (4): 301–19. PMID 13260820. By the term, gender role, we mean all those things that a person says or does to disclose himself or herself as having the status of boy or man, girl or woman, respectively. It includes, but is not restricted to sexuality in the sense of eroticism. Gender role is appraised in relation to the following: general mannerisms, deportment and demeanor, play preferences and recreational interests; spontaneous topics of talk in unprompted conversation and casual comment; content of dreams, daydreams, and fantasies; replies to oblique inquiries and projective tests; evidence of erotic practices and, finally, the person's own replies to direct inquiry.
  39. ^ Colapinto, John (11 December 1997). "The True Story of John/Joan". The Rolling Stone. pp. 54–97.
  40. ^ Colapinto, J. (2000). As nature made him: The boy who was raised as a girl. NY: HarperCollins.
  41. ^ Diamond, M.; Sigmundson, H. K. (1997). "Sex reassignment at birth: Long-term review and clinical implications". Archives of Pediatrics & Adolescent Medicine. 151 (3): 298–304. doi:10.1001/archpedi.1997.02170400084015. PMID 9080940.
  42. ^ a b West, Candace; Zimmerman, Don H. (June 1987). "Doing Gender". Gender and Society. 1 (2): 129. doi:10.1177/0891243287001002002. S2CID 220519301.
  43. ^ a b c d Lindsey, L. L. (2015). Gender Roles: A Sociological Perspective. Routledge. pp. 29–34. ISBN 9781317348085.
  44. ^ a b Ryan MK, Branscombe NR (2013). The SAGE Handbook of Gender and Psychology. Sage Publications. pp. 149–150. ISBN 978-1473971288.
  45. ^ a b Sperling MA (2014). Pediatric Endocrinology E-Book. Elsevier Health Sciences. pp. 141–142. ISBN 978-1455759736.
  46. ^ Berenbaum, Sheri A.; Blakemore, Judith E. Owen; Beltz, Adriene M. (2011). "A Role for Biology in Gender-Related Behavior". Sex Roles. 64 (11–12): 804–825. doi:10.1007/s11199-011-9990-8. S2CID 145689071.
  47. ^ Feld BC, Bishop DM (2011). The Oxford Handbook of Juvenile Crime and Juvenile Justice. Oxford University Press. p. 110. ISBN 978-0190208837.
  48. ^ DeLisi M, Vaughn MG (2014). The Routledge International Handbook of Biosocial Criminology. Routledge. p. 13. ISBN 978-1317936749.
  49. ^ Ellemers, Naomi (2018). "Gender Stereotypes". Annual Review of Psychology. 69: 275–298. doi:10.1146/annurev-psych-122216-011719. PMID 28961059.
  50. ^ Fortin, Nicole (2005). "Gender Role Attitudes and the Labour Market Outcomes of Women Across OECD Countries". Oxford Review of Economic Policy. 21 (3): 416–438. doi:10.1093/oxrep/gri024.
  51. ^ a b Ehrenreich, Barbara; Deirdre English (2010). Witches, Midwives and Nurses: A History of Women Healers (2nd ed.). The Feminist Press. pp. 44–87. ISBN 978-0-912670-13-3.
  52. ^ Boulis, Ann K.; Jacobs, Jerry A. (2010). The changing face of medicine: women doctors and the evolution of health care in America. Ithaca, N.Y.: ILR. ISBN 978-0-8014-7662-4. Encouraging one's daughter to pursue a career in medicine is no longer an unusual idea… Americans are now more likely to report that they feel comfortable recommending a career in medicine for a young woman than for a young man.
  53. ^ Bullough, Vern L.; Bonnie Bullough (1993). Crossdressing, Sex, and Gender (1st ed.). University of Pennsylvania Press. 1993. p. 390. ISBN 978-0-8122-1431-4.
  54. ^ Butler, Judith, Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity, Routledge, New York, 2008
  55. ^ Halberstam, Judith, Female Masculinity, Duke University Press, Durham and London, 1998
  56. ^ Epstein, Julia, Straub, Kristina; Eds, Body Guards: The Cultural Politics of Gender Ambiguity, Routledge, London, 1991
  57. ^ https://cdn.americanprogress.org/wp-content/uploads/issues/2011/06/pdf/workplace_discrimination.pdf
  58. ^ Hackman, J.R. (1992). "Group influences on individuals in organizations". In M.D. Dunnette & L.M. Hough (Eds.), Handbook of industrial and organizational psychology (Vol. 3). Palo Alto: Consulting Psychologists Press, 234-245.
  59. ^ Dhami, Sangeeta (November 2000). "The Muslim family". West J Med. 173 (5): 352–356. doi:10.1136/ewjm.173.5.352. PMC 1071164. PMID 11069879.
  60. ^ Offenhauer, P. "Women in Islamic Societies: A selected review of social scientific literature" (PDF).
  61. ^ "Surah Al-Baqarah [2:228]". Surah Al-Baqarah [2:228]. Retrieved 15 November 2018.
  62. ^ "Global Connections . Roles of Women | PBS". www.pbs.org. Retrieved 5 February 2016.
  63. ^ Gopal, Madan (1990). K.S. Gautam, ed. India through the ages. Publication Division, Ministry of Information and Broadcasting, Government of India. p. 69.
  64. ^ Peletz, Michael Gates. Gender, Sexuality, and Body Politics in Modern Asia. Ann Arbor, MI: Association for Asian Studies, 2011. Print.
  65. ^ a b c d Jackson, C (2012). "Introduction: Marriage, gender relations and social change". Journal of Development Studies. 48 (1): 1–9. doi:10.1080/00220388.2011.629653. S2CID 144978684.
  66. ^ a b c Gauntlett, D. (2008). Media, gender and identity: An introduction. Routledge.
  67. ^ a b Gerber, G. L. (1988). "Leadership roles and the gender stereotype traits". Sex Roles. 18 (11–12): 649–668. doi:10.1007/BF00288051. S2CID 143607687.
  68. ^ Pritchard, Justin (21 October 2003). "Men hold the edge on gender gap odds". Oakland Tribune. Archived from the original on 10 May 2013.
  69. ^ Facts for features: Valentine's Day U.S. Census Bureau Report 7 February 2006
  70. ^ McCurry, Justin; Allison, Rebecca (8 March 2004). "40m bachelors and no women. the birth of a new problem for China". The Guardian. London.
  71. ^ "Polygamy proposal for Chechen men". BBC News. 13 January 2006.
  72. ^ a b c d e Benokraits, Nijole (2002). Marriage and Families: Changes, Choices, and Constrains. New Jersey: Prentice Hall. ISBN 978-0-13-034177-8.
  73. ^ Messner, Michael A. (December 2000). "Barbie girls vs. sea monsters: children constructing gender" (PDF). Gender & Society. 14 (6): 765–784. doi:10.1177/089124300014006004. S2CID 52253024.
  74. ^ Matthes, Jörg; Prieler, Michael; Adam, Karoline (October 2016). "Gender-Role Portrayals in Television Advertising Across the Globe". Sex Roles. 75 (7–8): 314–327. doi:10.1007/s11199-016-0617-y. PMC 5023740. PMID 27688526.
  75. ^ Rubie-Davies, Christine M.; Liu, Sabrina; Lee, Kai-Chi Katie (March 2013). "Watching Each Other: Portrayals of Gender and Ethnicity in Television Advertisements". Journal of Social Psychology. 153 (2): 179–180. doi:10.1080/00224545.2012.717974. PMID 23484346. S2CID 40904909.
  76. ^ Aubrey, Jennifer Stevens; Harrison, Kristen (May 2004). "The Gender-Role Content of Children's Favorite Television Programs and Its Links to Their Gender-Related Perceptions". Media Psychology. 6 (2): 141–142. doi:10.1207/s1532785xmep0602_1. S2CID 144754474.
  77. ^ Steyer, Isabella (2014). "Gender representations in children's media and their influence". Campus-Wide Information Systems. 31 (2/3): 171–180. doi:10.1108/CWIS-11-2013-0065.
  78. ^ Lindsey, L. L. (2015). Gender roles: A sociological perspective. Routledge.
  79. ^ Greenstein, Theodore N (1995). "Gender Ideology, Marital Disruption, and the Employment of Married Women". Journal of Marriage and Family. 57 (1): 31–42. doi:10.2307/353814. JSTOR 353814.
  80. ^ Lucier-Greer, M.; Adler-Baeder, F. (2016). "Gender role attitude malleability in the context of divorce and remarriage: A longitudinal growth curve perspective". Journal of Adult Development. 23 (3): 150–162. doi:10.1007/s10804-016-9231-z. S2CID 146939829.
  81. ^ Davis, Shannon N; Greenstein, Theodore N (2004). "Interactive Effects of Gender Ideology and Age at First Marriage on Women's Marital Disruption". Journal of Family Issues. 25 (5): 658–682. doi:10.1177/0192513x03257795. S2CID 6912666.
  82. ^ Kaufman, G.; Taniguchi, H. (2006). "Gender and marital happiness in later life". Journal of Family Issues. 27 (6): 735–757. doi:10.1177/0192513x05285293. S2CID 146362115.
  83. ^ Perry, Samuel L; Whitehead, Andrew L (2016). "For Better or for Worse? Gender Ideology, Religious Commitment, and Relationship Quality". Journal for the Scientific Study of Religion. 55 (4): 737–755. doi:10.1111/jssr.12308.
  84. ^ Lindemann, D (2018). "Doing and undoing gender in commuter marriages". Sex Roles : A Journal of Research. 79 (1–2): 36–49. doi:10.1007/s11199-017-0852-x. S2CID 149096803.
  85. ^ Espenshade, Thomas J. (1 January 1985). "Marriage Trends in America: Estimates, Implications, and Underlying Causes". Population and Development Review. 11 (2): 193–245. doi:10.2307/1973487. JSTOR 1973487.
  86. ^ Hawke, Lucy (2007). "Gender Roles Within the American Marriage: Are They Really Changing?". ESSAI.
  87. ^ Dunleavey, M.P. (27 January 2007). "A Breadwinner Rethinks Gender Roles". The New York Times.
  88. ^ McNiel, Jamie N.; Harris, Deborah A.; Fondren, Kristi M. (7 November 2012). "Women and the Wild: Gender Socialization in Wilderness Recreation Advertising". Gender Issues. 29 (1–4): 39–55. doi:10.1007/s12147-012-9111-1. S2CID 143305053.
  89. ^ "Growing Number of Stay-at-Home Dads - Pew Research Center". Pew Research Center’s Social & Demographic Trends Project. 5 June 2014. Retrieved 14 June 2015.
  90. ^ Louisa Peacock; Sam Marsden (23 January 2013). "Rise in stay-at-home fathers fuelled by growing numbers of female breadwinners". Telegraph.co.uk. London. Retrieved 14 June 2015.
  91. ^ "Stay-at-home dads on the rise – increasingly because they want to be". The Globe and Mail. Toronto. 5 June 2014. Retrieved 14 June 2015.
  92. ^ "Sweden: Land of the Stay-At-Home Dad". ABC News. Retrieved 6 June 2021.
  93. ^ "Breadwinner Moms". Pew Research Center’s Social & Demographic Trends Project. 29 May 2013. Retrieved 14 June 2015.
  94. ^ Pompper, Donnalyn (2010). "Masculinities, The Metrosexual, And Media Images: Across Dimensions Of Age And Ethnicity". Sex Roles. 63 (9/10): 682–696. doi:10.1007/s11199-010-9870-7. S2CID 144577635.
  95. ^ McNair, Brian. Striptease culture: Sex, media and the democratization of desire. London: Routledge, 2002.Print.
  96. ^ a b c Kawase, Kazumi; et al. (2013). "The Attitude and Perceptions of Work-Life Balance: A Comparison Among Women Surgeons in Japan, USA, and Hong Kong China.". World Journal of Surgery. 37 (1): 2–11. doi:10.1007/s00268-012-1784-9. PMID 22955955. S2CID 30292858.
  97. ^ a b c d Tai, Po-Fen (2013). "Gender Matters in Social Polarisation: Comparing Singapore, Hong Kong and Taipei". Urban Studies. 50 (6): 1148–1164. doi:10.1177/0042098012460734.
  98. ^ a b c Rao, Nitya (2012). "Male 'Providers' and Female 'Housewives': A Gendered Co-Performance in Rural North India.". Development & Change. 43 (5): 1025–1048. doi:10.1111/j.1467-7660.2012.01789.x.
  99. ^ Chang, Lei (1999). "Gender Role Egalitarian Attitudes in Beijing, Hong Kong, Florida, and Michigan". Journal of Cross-Cultural Psychology. 30 (6): 722–41. doi:10.1177/0022022199030006004. S2CID 145646892.
  100. ^ Hofstede
  101. ^ a b Bagozzi, Richard P.; Wong, Nancy; Yi, Youjae (1999). "The Role of Culture and Gender in the Relationship between Positive and Negative Affect". Cognition & Emotion. 13 (6): 641–72. doi:10.1080/026999399379023.
  102. ^ Gender in Communication, A Critical Introduction. SAGE Publications. 2014. p. 3. ISBN 978-1-4522-2009-3.
  103. ^ DeFrancisco, Victoria L., Catherine Helen Palczewski, and Danielle Dick McGeough. Gender in communication a critical introduction. Los Angeles: Sage, 2014. Print.
  104. ^ "Gender Differences in Communication." Intercultural Communication: A Global Reader. Ed. Fred E. Jandt. Thousand Oaks, CA: Sage Publications, 2004. 221–29. Print.
  105. ^ Tigue, Cara C.; Borak, Diana J.; O'Connor, Jillian J.M.; Schandl, Charles; Feinberg, David R. (1 May 2012). "Voice pitch influences voting behavior". Evolution and Human Behavior. 33 (3): 210–216. doi:10.1016/j.evolhumbehav.2011.09.004. ISSN 1090-5138.
  106. ^ Martinson, Jane (15 November 2011). "Must a woman lower the tone of her voice to be successful?". the Guardian. Retrieved 8 June 2021.
  107. ^ Hall, J. A. (1990). Nonverbal sex differences: Accuracy of communication and expressive style. Baltimore, MD, US: Johns Hopkins University Press.
  108. ^ Fischer, A. H. (2000). Gender and emotion: Social psychological perspectives. Cambridge, United Kingdom: Cambridge University Press.
  109. ^ McQuiston, D.; Morris, K. A. (2009). "Gender differences in communication: Implications for salespeople". Journal of Selling & Major Account Management. 9 (4): 54–64.
  110. ^ Wood, J (2010) Gendered lives: Communication, gender and culture. Cengage Learning.
  111. ^ Wood, J (2010) Gendered lives: Communication, gender and culture. Cengage Learning. p. 37
  112. ^ Maltz, D., & Borker, R. (1982). A cultural approach to male-female miscommunication. In J. Gumperz (Ed.), Language and social identity (pp. 196–216). Cambridge, UK: Cambridge University Press.
  113. ^ Metts, S., Sprecher, S., & Regan, P. C. (1998). Communication and sexual desire. In P. A. Andersen & L. K. Guerrero (Eds.) Handbook of communication and emotion. (pp. 354–377). San Diego: Academic Press.
  114. ^ Baumeister, R; Catanese, K; Vohs, K (2001). "Is there a gender difference in strength of sex drive? Theoretical views, conceptual distinctions, and a review of relevant evidence". Personality and Social Psychology Review. 5 (3): 242–273. CiteSeerX 10.1.1.186.5369. doi:10.1207/s15327957pspr0503_5. S2CID 13336463.
  115. ^ Seal, D; Ehrhardt, A (2003). "Masculinity and urban men: Perceived scripts for courtship, romantic, and sexual interactions with women". Culture, Health & Sexuality. 5 (4): 295–319. doi:10.1080/136910501171698. S2CID 144924015.
  116. ^ Perot; Byrne Murnen, SK; Perot, A; Byrne, D (1989). "Coping with unwanted sexual activity: Normative responses, situational determinants, and individual differences". Journal of Sex Research. 26 (1): 85–106. doi:10.1080/00224498909551493.
  117. ^ Perper, T.; Weis, D. L. (1987). "Proceptive and rejective strategies of U.S. and Canadian college women". The Journal of Sex Research. 23 (4): 455–480. doi:10.1080/00224498709551385.
  118. ^ a b c d e Fagot, Beverly I.; Leinbach, Mary D.; O'Boyle, Cherie (March 1992). "Gender labeling, gender stereotyping, and parenting behaviors". Developmental Psychology. 28 (2): 225–230. doi:10.1037/0012-1649.28.2.225.
  119. ^ Woolf, Virginia (1929). A room of one's own. New York: Hogarth Press. p. 76. OCLC 31499943.
  120. ^ Gilligan, Carol (2009). In a different voice. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 9780674445444.
  121. ^ Fiske, Susan T.; Cuddy, Amy J.C.; Glick, Peter; Xu, Jun (June 2002). "A model of (often mixed) stereotype content: Competence and warmth respectively follow from perceived status and competition" (PDF). Journal of Personality and Social Psychology. 82 (6): 878–902. CiteSeerX 10.1.1.320.4001. doi:10.1037/0022-3514.82.6.878. PMID 12051578.
  122. ^ Brewer, Holly (2012). "List of gender stereotypes".
  123. ^ "Gender and gender identity at a glance". plannedparenthood.org. Planned Parenthood Federation of America Inc. 2012.
  124. ^ Martin, Carol Lynn; Halverson Jr., Charles F. (December 1981). "A schematic processing model of sex typing and stereotyping in children". Child Development. 52 (4): 1119–1134. doi:10.2307/1129498. JSTOR 1129498.
  125. ^ a b Cvencek, Dario; Meltzoff, Andrew N.; Greenwald, Anthony G. (May–June 2011). "Math–gender stereotypes in elementary school children". Child Development. 82 (3): 766–779. CiteSeerX 10.1.1.300.2757. doi:10.1111/j.1467-8624.2010.01529.x. PMID 21410915.
  126. ^ Lipman-Blumen, Jean (January 1972). "How ideology shapes women's lives". Scientific American. 226 (1): 34–42. Bibcode:1972SciAm.226a..34L. doi:10.1038/scientificamerican0172-34.
  127. ^ Goodmark, Leigh; Flores, Juanita; Goldscheid, Julie; Ritchie, Andrea; SpearIt (9 July 2015). "Plenary 2—Redefining Gender Violence". University of Miami Race & Social Justice Law Review. 5: 289. SSRN 2628984.
  128. ^ Deaux, Kay; Lewis, Laurie L. (May 1984). "Structure of gender stereotypes: interrelationships among components and gender label". Journal of Personality and Social Psychology. 46 (5): 991–1004. doi:10.1037/0022-3514.46.5.991.
  129. ^ Jacobs, Janis E. (December 1991). "Influence of gender stereotypes on parent and child mathematics attitudes". Journal of Educational Psychology. 83 (4): 518–527. doi:10.1037/0022-0663.83.4.518.
  130. ^ Steele, Claude M.; Aronson, Joshua (November 1995). "Stereotype threat and the intellectual test performance of African Americans". Journal of Personality and Social Psychology. 69 (5): 797–811. doi:10.1037/0022-3514.69.5.797. PMID 7473032. Pdf.
  131. ^ Spencer, Steven J.; Steele, Claude M.; Quinn, Diane M. (January 1999). "Stereotype threat and women's math performance". Journal of Experimental Social Psychology. 35 (1): 4–28. CiteSeerX 10.1.1.370.3979. doi:10.1006/jesp.1998.1373. Pdf. Archived 8 January 2016 at the Wayback Machine
  132. ^ Stoet, Gijsbert; Geary, David C. (March 2012). "Can stereotype threat explain the gender gap in mathematics performance and achievement?". Review of General Psychology. 16 (1): 93–102. doi:10.1037/a0026617. S2CID 145724069.
  133. ^ Jolien A., van Breen; Spears, Russell; Kuppens, Toon; de Lemus, Soledad (May 2018). "Subliminal gender stereotypes: who can resist?" (PDF). Personality and Social Psychology Bulletin. 44 (12): 1648–1663. doi:10.1177/0146167218771895. PMID 29781373. S2CID 29170275. [Epub ahead of print]
  134. ^ Airaksinen, Toni (5 June 2018). "STUDY: Feminists more willing to 'sacrifice' men". Campus Reform. Leadership Institute. Retrieved 11 June 2018.
  135. ^ Gorman, Elizabeth H. (August 2005). "Gender Stereotypes, Same-Gender Preferences, and Organizational Variation in the Hiring of Women: Evidence from Law Firms". American Sociological Review. 70 (4): 702–728. doi:10.1177/000312240507000408. S2CID 143766494.
  136. ^ Heilman, Madeline E. (2001). "Description and Prescription: How Gender Stereotypes Prevent Women's Ascent Up the Organizational Ladder". Journal of Social Issues. 57 (4): 657–674. doi:10.1111/0022-4537.00234.
  137. ^ Heilman, Madeline E.; Eagly, Alice H. (2008). "Gender Stereotypes Are Alive, Well, and Busy Producing Workplace Discrimination". Industrial and Organizational Psychology. 1 (4): 393–398. doi:10.1111/j.1754-9434.2008.00072.x. S2CID 143990135.
  138. ^ Heilman, Madeline E. (1983). "Sex Bias in Work Settings: The Lack of Fit Model". Research in Organizational Behavior.
  139. ^ Taylor, Shelley E.; Fiske, Susan T.; Etcoff, Nancy L.; Ruderman, Audrey J. (1978). "Categorical and Contextual Bases of Person Memory and Stereotyping". Journal of Personality and Social Psychology. 36 (7): 778. doi:10.1037/0022-3514.36.7.778.
  140. ^ Kalysh, Kateryina; Kulik, Carol T.; Perera, Sanjeewa (2016). "Help or hindrance? Work-life practices and women in management". The Leadership Quarterly. 27 (3): 504. doi:10.1016/j.leaqua.2015.12.009.
  141. ^ a b c Sanchez-Huckles, Janis V.; Davis, Donald D. (2010). "Women and Women of Color in Leadership: Complexity, Identity, and Intersectionality". American Psychologist. 65 (3): 171–181. doi:10.1037/a0017459. PMID 20350016.
  142. ^ Blau, Francine D.; Kahn, Lawrence M. (2000). "Differences in Pay". The Journal of Economic Perspectives. 14 (4): 75–99. doi:10.1257/jep.14.4.75.
  143. ^ Petersen, Trond; Morgan, Laurie A. (1995). "Separate and Unequal: Occupation-Establishment Sex Segregation and the Gender Wage Gap". The American Journal of Sociology. 101 (2): 329–365. doi:10.1086/230727. S2CID 145707764.
  144. ^ Browne, Irene; Misra, Joya (2003). "The Intersection of Gender and Race in the Labor Market". Annual Review of Sociology. 29 (1): 487–513. doi:10.1146/annurev.soc.29.010202.100016.
  145. ^ Mann, Susan Archer (2012). Doing Feminist Theory: From Modernity to Postmodernity. Oxford University Press. p. 172.
  146. ^ Ahl, Helene (2004). The Scientific Reproduction of Gender Inequality: A Discourse Analysis of Research Texts on Women's Entrepreneurship. Copenhagen Business School Press. p. 14.
  147. ^ Wendell, Susan (1987). "A (Qualified) Defense of Liberal Feminism". Hypatia. 2 (2): 65–93. doi:10.1111/j.1527-2001.1987.tb01066.x.
  148. ^ Abrams, Kathryn (1989). "Gender Discrimination and the Transformation of Workplace Norms". Vand. L. Rev. 42.
  149. ^ "Archived copy" (PDF). Archived from the original (PDF) on 28 July 2018. Retrieved 3 May 2018.CS1 maint: archived copy as title (link)
  150. ^ Soule, Sarah A.; Olzak, Susan (2004). "When do Movements Matter? The Politics of Contingency and the Equal Rights Amendment". American Sociological Review. 69 (4): 473–497. doi:10.1177/000312240406900401. S2CID 143583752.
  151. ^ Brown, Barbara A.; Emerson, Thomas I.; Falk, Gail; Freedman, Ann E. (1971). "The Equal Rights Amendment: A Constitutional Basis for Equal Rights for Women". The Yale Law Journal. 89 (5): 871–985. doi:10.2307/795228. JSTOR 795228.
  152. ^ Ginsburg, Ruth Bader (1973). "The Need for the Equal Rights Amendment". American Bar Association Journal. 59 (9).
  153. ^ Emerson, Thomas I. (1970). "In Support of the Equal Rights Amendment". Harv. CR-CLL Rev. 6.
  154. ^ Rudman, Laurie A.; Glick, Peter (2001). "Prescriptive Gender Stereotypes and Backlash Toward Agentic Women". Journal of Social Issues. 57 (4): 743–762. doi:10.1111/0022-4537.00239. hdl:2027.42/146421.
  155. ^ Williams, Joan C. (2009). "Reconstructive Feminism: Changing the Way We Talk About Gender and Work Thirty Years After the PDA". 21 Yale J.L. & Feminism. 79: 104.
  156. ^ Kilgarlin, William Wayne; Tarver, Banks (1989). "Equal Rights Amendment: Governmental Action and Individual Liberty". Tex. L. Rev. 68.
  157. ^ Kanter, Rosabeth Moss (1993). Men and Women of the Corporation. New York: Basic Books Inc. pp. 233–236. ISBN 9780465044542.
  158. ^ Carlin, Diana B. (Fall 2009). "Have You Come a Long Way, Baby? Hillary Clinton, Sarah Palin, and Sexism in 2008 Campaign Coverage" (PDF). Communication Studies. 60 (4): 326–343. doi:10.1080/10510970903109904. S2CID 145107322.
  159. ^ Kilgarlin, William Wayne; Tarver, Banks (1989). "Equal Rights Amendment: Governmental Action and Individual Liberty". Tex. L. Rev. 68.
  160. ^ Nosek, Brian A.; Banaji, Mahzarin R.; Greenwald, Anthony G. (July 2002). "Math = male, me = female, therefore math ≠ me". Journal of Personality and Social Psychology. 83 (1): 44–59. CiteSeerX 10.1.1.463.6120. doi:10.1037/0022-3514.83.1.44. PMID 12088131.
  161. ^ Fausto-Sterling, Anne (4 August 2008). Myths Of Gender: Biological Theories About Women And Men, Revised Edition. Basic Books. ISBN 9780786723904. Retrieved 22 October 2017 – via Google Books.
  162. ^ Cvencek, Dario; Meltzoff, Andrew N.; Kapur, Manu (January 2014). "Cognitive consistency and math–gender stereotypes in Singaporean children". Journal of Experimental Child Psychology. 117: 73–91. doi:10.1016/j.jecp.2013.07.018. PMID 24141205.
  163. ^ Nosek, B. A.; Smyth, F. L.; Sriram, N.; Lindner, N. M.; Devos, T.; Ayala, A.; BarAnan, Y.; Bergh, R.; Cai, H.; Gonsalkorale, K.; Kesebir, S.; Maliszewski, N.; Neto, F.; Olli, E.; Park, J.; Schnabel, K.; Shiomura, K.; Tulbure, B.; Wiers, R. W.; Somogyi, M.; Akrami, N.; Ekehammar, B.; Vianello, M.; Banaji, M. R.; Greenwald, A. G. (30 June 2009). "National differences in gender–science stereotypes predict national sex differences in science and math achievement". Proceedings of the National Academy of Sciences. 106 (26): 10593–10597. Bibcode:2009PNAS..10610593N. doi:10.1073/pnas.0809921106. PMC 2705538. PMID 19549876.
  164. ^ Hargittai, Eszter; Shafer, Steven (1 June 2006). "Differences in Actual and Perceived Online Skills: The Role of Gender*". Social Science Quarterly. 87 (2): 432–448. doi:10.1111/j.1540-6237.2006.00389.x. ISSN 1540-6237.
  165. ^ Behm-Morawitz, Elizabeth; Mastro, Dana (1 December 2009). "The Effects of the Sexualization of Female Video Game Characters on Gender Stereotyping and Female Self-Concept". Sex Roles. 61 (11–12): 808–823. doi:10.1007/s11199-009-9683-8. S2CID 146385940.
  166. ^ Postmes, Tom; Spears, Russell (2002). "Behavior Online: Does Anonymous Computer Communication Reduce Gender Inequality?". Personality and Social Psychology Bulletin. 28 (8): 1073–1083. doi:10.1177/01461672022811006. S2CID 145697214.
  167. ^ Jayanth, Meg (18 September 2014). "52% of gamers are women – but the industry doesn't know it | Meg Jayanth". The Guardian. Retrieved 10 December 2015.
  168. ^ "Current Numbers". www.cawp.rutgers.edu/current-numbers. Center for American Women and Politics. 12 June 2015. Retrieved 6 February 2017. This page contains current numbers of women officeholders serving in 2017 with links on the right to basic fact sheets for each level of office.
  169. ^ Huddy, Leonie; Terkildsen, Nayda (February 1993). "Gender Stereotypes and the Perception of Male and Female Candidates". American Journal of Political Science. 37 (1): 119–147. doi:10.2307/2111526. JSTOR 2111526.
  170. ^ Sanbonmatsu, Kira (January 2002). "Stereotypes and Vote Choice". American Journal of Political Science. 46 (1): 20–34. doi:10.2307/3088412. JSTOR 3088412.
  171. ^ Carroll, Susan J. (2009). "Reflections on Gender and Hillary Clinton's Presidential Campaign: The Good, the Bad, and the Misogynistic". Politics & Gender. 5: 1–20. doi:10.1017/s1743923x09000014. S2CID 143560740.
  172. ^ Carlin, Diana B.; Winfrey, Kelly L. (2009). "Have You Come A Long Way, Baby? Hillary Clinton, Sarah Palin, and Sexism in 2008 Campaign Coverage". Communication Studies. 60 (4): 326–343. doi:10.1080/10510970903109904. S2CID 145107322.
  173. ^ McGinley, Ann C. (2009). "Hillary Clinton, Sarah Palin, and Michelle Obama: Performing Gender, Race, and Class on the Campaign Trail". Denver University Law Review. 86.
  174. ^ Huddy, Leonie; Terkildsen, Nadya (1993). "The Consequences of Gender Stereotypes for Women Candidates at Different Levels and Types of Office". Political Research Quarterly. 46 (3): 503–525. doi:10.1177/106591299304600304. S2CID 144560550.
  175. ^ Rotman, Deborah L. (2006). "Separate Spheres? Beyond the Dichotomies of Domesticity". Current Anthropology. 47 (4): 666–674. doi:10.1086/506286. S2CID 145576707.
  176. ^ Dodson, Dan W. (1958). "Suburbanism and Education". Journal of Educational Sociology. 32 (1): 2–7. doi:10.2307/2264228. JSTOR 2264228.
  177. ^ Friedan, Betty. "The Feminine Mystique". New York:W.W. Norton, 1963.
  178. ^ Kiger, Kiger; Riley, Pamela J. (1 July 1996). "Gender differences in perceptions of household labor". The Journal of Psychology. 130 (4): 357–70. doi:10.1080/00223980.1996.9915024. PMID 8756271. Archived from the original on 24 October 2009. Retrieved 23 October 2009.
  179. ^ Maria Shriver and the Center for American Progress (19 October 2009). "The Shriver Report: A Woman's Nation Changes Everything". Center for American Progress. Archived from the original on 20 October 2009. Retrieved 23 October 2009.
  180. ^ Torregrosa, Luisita (13 December 2011). "They Call It the Reverse Gender Gap". New York Times. Retrieved 30 November 2012.
  181. ^ Case, Mary Anne C. (October 1995). "Disaggregating Gender from Sex and Sexual Orientation: The Effeminate Man in the Law and Feminist Jurisprudence". The Yale Law Journal. 105 (1): 1–105. doi:10.2307/797140. JSTOR 797140.
  182. ^ Has Feminism Changed Science?, Cambridge: Harvard University Press 2001, ISBN 978-0-674-00544-0
  183. ^ Shuttleworth, Sally. "Female Circulation: Medical Discourse and Popular Advertising in the Mid-Victorian Era." Body/Politics: Women and the Discourses of Science. Eds. Mary Jacobus, Evelyn Fox Keller and Sally Shuttleworth. New York: Routledge, 1990. 47–70
  184. ^ Gavanas, Anna (2004). Fatherhood Politics in the United States: Masculinity, Sexuality, Race, and Marriage. Urbana: University of Illinois Press. p. 11. ISBN 978-0-252-02884-7. All these cases of perceived discrimination make up the men's rights view that men are considered, by government and society, to be more expendable than women.
  185. ^ Boyd, Stephen Blake; Longwood, W. Merle; Muesse, Mark William, eds. (1996). Redeeming men: religion and masculinities. Westminster John Knox Press. p. 17. ISBN 978-0-664-25544-2. In contradistinction to pro-feminism, however, the men's rights perspective addresses specific legal and cultural factors that put men at a disadvantage. The movement is made up of a variety of formal and informal groups that differ in their approaches and issues; Men's rights advocates, for example, target sex-specific military conscription and judicial practices that discriminate against men in child custody cases.
  186. ^ See, for example:
  187. ^ a b Clatterbaugh, Kenneth (1996). Contemporary perspectives on masculinity: Men, women, and politics in modern society (Reissued 2nd. ed.). Boulder, Colorado: Westview Press. p. 11. ISBN 978-0813327013. Archived from the original on 17 March 2015. Indeed the premise of all men's rights literature is that men are not privileged relative to women... Having denied that men are privileged relative to women, this movement divides into those who believe that men and women are equally harmed by sexism and those who believe that society has become a bastion of female privilege and male degradation.
  188. ^ a b "What about tax, and father's custody rights?". The Times of India. 17 May 2011. Retrieved 22 December 2011.
  189. ^ a b "FHM: For Him Minister?". BBC News. 3 March 2004. Retrieved 22 December 2011.
  190. ^ a b Cheryl, Wetzstein. "Guys got it made? Think again, say advocates". Washington Times. Retrieved 22 December 2011.
  191. ^ "Indian husbands want protection from nagging wives". Reuters. 20 November 2009. Retrieved 22 December 2011.
  192. ^ Manigandan KR (9 August 2009). "Boys fight for freedom!". The Times of India. Archived from the original on 20 October 2012. Retrieved 22 December 2011.
  193. ^ Kallenbach, Michael (16 June 2000). "Yesterday in Parliament". The Daily Telegraph. London. Retrieved 5 May 2010.
  194. ^ Minister for Men. Hansard, UK Parliament. Retrieved 24 November 2011.
  195. ^ Rahim Kanani (9 May 2011). "The Need to Create a White House Council on Boys to Men". Forbes. Retrieved 22 December 2011.
  196. ^ Crowley, Jocelyn E. (2008). Defiant Dads: Fathers' Rights Activists in America. Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-4690-0.
  197. ^ Baskerville, S (2007). Taken into Custody: The War Against Fatherhood, Marriage, and the Family. Cumberland House Publishing. ISBN 1-58182-594-3.
  198. ^ Gay and Lesbian Alliance Against Defamation. "GLAAD Media Reference Guide - Transgender glossary of terms", "GLAAD", USA, May 2010. Retrieved 24 February 2011.
  199. ^ "Definition of transgender in English by Oxford Dictionaries". Oxford Dictionaries. Retrieved 18 June 2018.
  200. ^ "USI LGBT Campaign - Transgender Campaign". Retrieved 11 January 2012.
  201. ^ Stroud District Council "Gender Equality SCHEME AND ACTION PLAN 2007" Archived 27 February 2008 at the Wayback Machine
  202. ^ Ryan, Caitlin C; Futterman, Donna (1998). Lesbian and Gay Youth: Care and Counseling. Adolescent Medicine (Philadelphia, Pa.). 8. Columbia University Press. pp. 207–374. ISBN 978-0-231-11191-1. PMID 10360017.
  203. ^ Interview with RuPaul, David Shankbone, Wikinews, 6 October 2007.
  204. ^ Issues in Society : Sexual Orientation and Gender Identity. (2014). Thirroul, AU: The Spinney Press. Retrieved from http://www.ebrary.com
  205. ^ Lindley, Lisa; Walsemann, Katrina; Carter, Jarvis (2012). "The Association of Sexual Orientation Measures With Young Adults' Health-Related Outcomes". American Journal of Public Health. 102 (6): 1177–1178. doi:10.2105/ajph.2011.300262. PMC 3483939. PMID 22021310.
  206. ^ Epstein, Robert; McKinney, Paul; Fox, Shannon; Garcia, Carlos (2013). "Support for a Fluid-Continuum Model or Sexual Orientation: A Large-Scale Internet Study". Journal of Homosexuality. 59 (10): 1356–1358. doi:10.1080/00918369.2012.724634. PMID 23153024. S2CID 37966088.
  207. ^ a b c Frankowski BL; American Academy of Pediatrics Committee on Adolescence (June 2004). "Sexual orientation and adolescents". Pediatrics. 113 (6): 1827–32. doi:10.1542/peds.113.6.1827. PMID 15173519.
  208. ^ a b Lamanna, Mary Ann; Riedmann, Agnes; Stewart, Susan D (2014). Marriages, Families, and Relationships: Making Choices in a Diverse Society. Cengage Learning. p. 82. ISBN 978-1-305-17689-8. Retrieved 11 February 2016. The reason some individuals develop a gay sexual identity has not been definitively established – nor do we yet understand the development of heterosexuality. The American Psychological Association (APA) takes the position that a variety of factors impact a person's sexuality. The most recent literature from the APA says that sexual orientation is not a choice that can be changed at will, and that sexual orientation is most likely the result of a complex interaction of environmental, cognitive and biological factors. is shaped at an early age. and evidence suggests biological, including genetic or inborn hormonal factors, play a significant role in a person's sexuality (American Psychological Association 2010).
  209. ^ Gail Wiscarz Stuart (2014). Principles and Practice of Psychiatric Nursing. Elsevier Health Sciences. p. 502. ISBN 978-0-323-29412-6. Retrieved 11 February 2016. No conclusive evidence supports any one specific cause of homosexuality; however, most researchers agree that biological and social factors influence the development of sexual orientation.
  210. ^ Gloria Kersey-Matusiak (2012). Delivering Culturally Competent Nursing Care. Springer Publishing Company. p. 169. ISBN 978-0-8261-9381-0. Retrieved 10 February 2016. Most health and mental health organizations do not view sexual orientation as a 'choice.'
  211. ^ Bailey, J. Michael; Vasey, Paul; Diamond, Lisa; Breedlove, S. Marc; Vilain, Eric; Epprecht, Marc (2016). "Sexual Orientation, Controversy, and Science". Psychological Science in the Public Interest. 17 (2): 45–101. doi:10.1177/1529100616637616. PMID 27113562.
  212. ^ LeVay, Simon (2017). Gay, Straight, and the Reason Why: The Science of Sexual Orientation. Oxford University Press. ISBN 9780199752966.
  213. ^ Balthazart, Jacques (2012). The Biology of Homosexuality. Oxford University Press. ISBN 9780199838820.
  214. ^ "Submission to the Church of England's Listening Exercise on Human Sexuality". The Royal College of Psychiatrists. Archived from the original on 17 January 2013. Retrieved 13 June 2013.
  215. ^ Maurianne Adams, Lee Anne Bell, Pat Griffin (2007). Teaching for Diversity and Social Justice. Routledge. pp. 198–199. ISBN 1135928509. Retrieved 27 December 2014. "Because of the complicated interplay among gender identity, gender roles, and sexual identity, transgender people are often assumed to be lesbian or gay (See Overview: Sexism, Heterosexism, and Transgender Oppression). ... Because transgender identity challenges a binary conception of sexuality and gender, educators must clarify their own understanding of these concepts. ... Facilitators must be able to help participants understand the connections among sexism, heterosexism, and transgender oppression and the ways in which gender roles are maintained, in part, through homophobia."
  216. ^ Claire M. Renzetti, Jeffrey L. Edleson (2008). Encyclopedia of Interpersonal Violence. SAGE Publications. p. 338. ISBN 1452265917. Retrieved 27 December 2014. "In a culture of homophobia (an irrational fear of gay, lesbian, bisexual, and transgender [GLBT] people), GLBT people often face a heightened risk of violence specific to their sexual identities."
  217. ^ 2014 Report on State Sponsored Homophobia Retrieved 04 Mar 15 from "Archived copy" (PDF). Archived from the original (PDF) on 20 October 2016. Retrieved 12 May 2016.CS1 maint: archived copy as title (link)
  218. ^ Bruce-Jones, Eddie; Itaborahy, Lucas Paoli (May 2011). "State-sponsored Homophobia". ilga.org. Retrieved 15 October 2011.
  219. ^ West, D.J. Homosexuality re-examined. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1977. ISBN 0-8166-0812-1
  220. ^ Gay and Lesbian Alliance Against Defamation. ‘’GLAAD Media Reference Guide, 8th Edition. Transgender Glossary of Terms", ‘’GLAAD’’, USA, May 2010. Retrieved 20 November 2011.
  221. ^ Mager, Don (1985). "Gay Theories of Gender Role Deviance". SubStance. 14 (1): 32–48. doi:10.2307/3684953. JSTOR 3684953.
  222. ^ Dwyer, D. (2000). Interpersonal Relationships [e-book] (2nd ed.). Routledge. p. 104. ISBN 978-0-203-01971-9.
  223. ^ a b Cherlin, Andrew (2010). Public and Private Families, an introduction. McGraw-Hill Companies, Inc. p. 234.
  224. ^ Crook, Robert (2011). Our Sexuality. Wadsworth Cengage Learning. p. 271.
  225. ^ Carrington, C. (1999) No place like home: Relationships and family life among lesbians and gay men. The University of Chicago Press.
  226. ^ Morgan, D. (2006) Not gay enough for the government: Racial and sexual stereotypes in sexual orientation asylum cases. Lesbian, Gay, Bisexual and Transgender Legal Issues http://heinonline.org/HOL/Page?handle=hein.journals/lsex15&div=9&g_sent=1&collection=journals#141
  227. ^ Chan, W. (2001). Women, Murder and Justice. Hampshire: Palgrave.
  228. ^ Hart, L. (1994). Fatal Women: Lesbian Sexuality and the Mark of Aggression. Princeton: Princeton University Press.
  229. ^ Ballinger, A. (1996.) The Guilt of the Innocent and the Innocence of the Guilty: The Cases of Marie Fahmy and Ruth Ellis. In Wight, S. & Myers, A. (Eds.) No Angels: Women Who Commit Violence. London: Pandora.
  230. ^ Filetti, J. S. (2001). "From Lizzie Borden to Lorena Bobbitt: Violent Women and Gendered Justice". Journal of American Culture. 35 (3): 471–484. doi:10.1017/s0021875801006673. S2CID 146288256.
  231. ^ Barak, Gregg (15 March 2009). "Class, Race, and Gender in Criminology and Criminal Justice: Ways of Seeing Difference". American Society of Criminology. Retrieved 22 November 2013.
  232. ^ Steffensmeier, Darrell; Emilie Allan (1996). "Gender and Crime: Toward a Gendered Theory of Female Offending". Annual Review of Sociology. 22 (1): 459–487. doi:10.1146/annurev.soc.22.1.459.
  233. ^ a b c Hattery, Angela; Smith, Earl (2012). The Social Dynamics of Family Violence. Westview Press. p. 7. ISBN 9780813344638. Retrieved 1 June 2017.
  234. ^ Straus, M & Gelles, R (1995) Physical violence in American families. New Brunswick, NJ: Transaction.
  235. ^ Hattery, Angela; Smith, Earl (2016). The Social Dynamics of Family Violence (Second ed.). Boulder: Westview Press. ISBN 9780813349992.
  236. ^ Hattery & Smith 2012, p. 291.

External links