مجتمع LGBT

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى الملاحة اذهب للبحث
الناس LGBTQ
مجموع السكان
ج. 250 مليون [أ]
(مقدر في جميع أنحاء العالم)

و المجتمع LGBT (المعروف أيضا باسم المجتمع المثلي + ، مجتمع غلبت ، أو المجتمع مثلي الجنس ) هو تعريفها بشكل عام التجمع من مثليه ، مثلي الجنس ، المخنثين ، المتحولين جنسيا والمنظمات LGBT، و الثقافات الفرعية ، يوحدها المشتركة الثقافة و الحركات الاجتماعية . هذه المجتمعات احتفال عموما فخر ، التنوع ، الفردانية ، و النشاط الجنسي . يرى نشطاء LGBT وعلماء الاجتماع أن بناء مجتمع LGBT بمثابة ثقل موازن لـheterosexism ، الجنسية المثلية ، رهاب إزدواجية الميل ، transphobia ، sexualism ، و يلتزمون الضغوط التي توجد في المجتمع الأكبر. مصطلح الفخر أو الفخر في بعض الأحيان مثلي الجنس يعبر عن هوية مجتمع LGBT والقوة الجماعية ؛ تقدم مسيرات الفخر مثالًا رئيسيًا على الاستخدام وإثباتًا للمعنى العام للمصطلح. مجتمع LGBT متنوع في الانتماء السياسي . لا يعتبر جميع الأشخاص المثليين أو ثنائيي الجنس أو المتحولين جنسيًا أنفسهم جزءًا من مجتمع LGBT.

تشمل المجموعات التي يمكن اعتبارها جزءًا من مجتمع LGBT قرى المثليين ، ومنظمات حقوق المثليين ، ومجموعات موظفي LGBT في الشركات ، ومجموعات الطلاب LGBT في المدارس والجامعات ، والمجموعات الدينية المؤيدة للمثليين .

يمكن لمجتمعات المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية تنظيم أنفسهم أو دعمهم في حركات الحقوق المدنية التي تعزز حقوق المثليين في أماكن مختلفة حول العالم.

المصطلحات

LGBT ، أو غلبت ، هو initialism أن تقف على مثليه ، مثلي الجنس ، المخنثين ، و المتحولين جنسيا . قيد الاستخدام منذ تسعينيات القرن الماضي ، المصطلح هو تعديل للمبدأ الأولي LGB ، والذي تم استخدامه ليحل محل مصطلح مثلي الجنس - عند الإشارة إلى المجتمع ككل - بدءًا من منتصف إلى أواخر الثمانينيات تقريبًا. [5] بينما تضمنت الحركة دائمًا جميع أفراد مجتمع الميم ، فإن المصطلح الموحد المكون من كلمة واحدة في الخمسينيات وحتى أوائل الثمانينيات كان مثلي الجنس (انظر تحرير المثليين ). في وقت لاحق ، تم توسيع هذا من قبل العديد من المجموعات إلى السحاقيات والمثليينلتكون أكثر تمثيلا. في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات ، تم استصلاح الكوير أيضًا كبديل من كلمة واحدة لسلسلة الأحرف الأولى التي تطول باستمرار ، خاصةً عند استخدامها من قبل الجماعات السياسية الراديكالية. [6]

وinitialism، فضلا عن القواسم المشتركة المتغيرات مثل LGBTQ ، وقد اعتمدت في صلب في 1990s [7] باعتباره مصطلح للاستخدام عند وصفها المواضيع حول النشاط الجنسي والهوية الجنسية . على سبيل المثال ، أطلق مشروع تطوير حركة LGBT على المراكز المجتمعية ، التي لديها خدمات خاصة بأعضاء مجتمع LGBT ، على أنها "مراكز مجتمع LGBT" في دراسات شاملة لمثل هذه المراكز في جميع أنحاء الولايات المتحدة . [8]

تهدف البداية إلى التأكيد على تنوع الجنس والثقافات القائمة على الهوية الجنسية. قد يشير إلى أي شخص غير مغاير الجنس أو غير المتوافق مع الجنس ، بدلاً من أن يشير حصريًا إلى الأشخاص السحاقيات أو المثليين أو ثنائيي الجنس أو المتحولين جنسياً. [9] التعرف على هذا التضمين باعتباره متغيرًا شائعًا يضيف الحرف Q لأولئك الذين يتعرفون على أنهم شاذون أو يشككون في هويتهم الجنسية ؛ تم تسجيل LGBTQ منذ عام 1996. [10] [11]

الرموز

كثيرا ما يرتبط المجتمع مثلي الجنس مع بعض الرموز، وخصوصا قوس قزح أو قوس قزح الأعلام. كما يتم استخدام رمز لامدا اليوناني ("L" للتحرير) والمثلثات والأشرطة ورموز الجنس كرمز "لقبول المثليين". هناك العديد من أنواع الأعلام لتمثيل التقسيمات الفرعية في مجتمع المثليين ، ولكن أكثرها شيوعًا هو علم قوس قزح . وفقًا لجيلبرت بيكر ، مبتكر علم قوس قزح المعروف ، يمثل كل لون قيمة في المجتمع:

  • الوردي = الجنس
  • أحمر = الحياة
  • البرتقالي = شفاء
  • أصفر = الشمس
  • أخضر = طبيعة
  • أزرق = فن
  • نيلي = انسجام
  • البنفسجي = الروح
عضوة الكونغرس نانسي بيلوسي في حفل أصدقاء المثلث الوردي

في وقت لاحق ، تمت إزالة اللون الوردي والنيلي من العلم ، مما أدى إلى ظهور العلم الحالي الذي تم تقديمه لأول مرة في 1979 Pride Parade. وتشمل الأعلام الأخرى الانتصار على الإيدز العلم و الجلود العلم الكبرياء ، و علم الدب الكبرياء . [12]

تم تبني رمز لامدا في الأصل من قبل تحالف النشطاء المثليين في نيويورك في عام 1970 بعد انفصالهم عن جبهة تحرير المثليين. تم اختيار Lambda لأن الناس قد يخلطون بينه وبين رمز الكلية ولا يتعرفون عليه كرمز لمجتمع المثليين ما لم يكن أحدهم مشاركًا بالفعل في المجتمع. "بالعودة إلى ديسمبر 1974 ، تم إعلان لامدا رسميًا كرمز دولي لحقوق المثليين والمثليات من قبل المؤتمر الدولي لحقوق المثليين في إدنبرة ، اسكتلندا." [12]

أصبح المثلث رمزًا لمجتمع المثليين بعد الهولوكوست . فهي لم تمثل اليهود فحسب ، بل كانت تمثل مثليين جنسياً قُتلوا بسبب القانون الألماني. خلال الهولوكوست ، تم تصنيف المثليين جنسياً بالمثلثات الوردية للتمييز بينهم وبين اليهود والسجناء العاديين والسجناء السياسيين. المثلث الأسود هو بالمثل رمز للإناث فقط لتمثيل الأخوة المثلية.

تم استخدام المثلثات الوردية والصفراء لتسمية المثليين اليهود خلال الهولوكوست.

تم استخدام المثلث الوردي والأصفر لتسمية المثليين اليهود. تحتوي رموز الجنس على قائمة أطول بكثير من الاختلافات في العلاقات الجنسية المثلية أو ثنائية الميول الجنسية والتي يمكن التعرف عليها بوضوح ولكن قد لا يتم رؤيتها بشكل عام مثل الرموز الأخرى. تشمل الرموز الأخرى التي تتعلق بمجتمع المثليين أو كبرياء المثليين شريط التوعية بالانتحار للمثليين والمراهقين وشريط التوعية بمرض الإيدز والأشجار ووحيد القرن الأرجواني. [13]

في خريف عام 1995 ، تبنت حملة حقوق الإنسان شعارًا (علامة مساوية صفراء على مربع أزرق غامق) أصبح أحد الرموز الأكثر شهرة لمجتمع المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية. يمكن رصد الشعار في جميع أنحاء العالم وأصبح مرادفًا للنضال من أجل الحقوق المتساوية للمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية. [14]

تم إجراء أحد أبرز التغييرات الأخيرة في فيلادلفيا ، بنسلفانيا ، في 8 يونيو 2017. لقد أضافوا خطين جديدين إلى علم LGBT + التقليدي ، أحدهما أسود والآخر بني. كان القصد من ذلك إبراز الأعضاء الملونين في مجتمع LGBTQIA. [15]

حقوق الإنسان والقانونية

جادل إيفان ولفسون من منظمة Freedom to Marry أمام المحكمة العليا في قضية Boy Scouts of America ضد Dale .

مجتمع المثليين والمثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية (LGBT) الذي يمثله مكون اجتماعي للمجتمع العالمي يعتقد الكثيرون ، بما في ذلك الحلفاء من جنسين مختلفين ، أن تمثيلهم ناقص في مجال الحقوق المدنية . إن النضال الحالي لمجتمع المثليين نتج إلى حد كبير عن طريق العولمة. في الولايات المتحدة ، جمعت الحرب العالمية الثانية العديد من الرجال الريفيين المقربين من جميع أنحاء البلاد وعرّضتهم لمواقف أكثر تقدمًا في أجزاء من أوروبا. عند العودة إلى ديارهم بعد الحرب ، قرر العديد من هؤلاء الرجال التجمع معًا في المدن بدلاً من العودة إلى مدنهم الصغيرة. سرعان ما أصبحت المجتمعات الوليدة سياسية في بداية حركة حقوق المثليين ، بما في ذلك الأحداث الضخمة في أماكن مثل Stonewall. اليوم ، يوجد في العديد من المدن الكبرى مراكز مجتمعية للمثليين والسحاقيات. يوجد في العديد من الجامعات والكليات في جميع أنحاء العالم مراكز دعم لطلاب LGBT. في حملة حقوق الإنسان ، [16] لامدا القانونية ، و مؤسسة تمكين الأرواح ، [17] و GLAAD [18] الدعوة إلى الناس LGBT على مجموعة واسعة من القضايا في الولايات المتحدة. هناك أيضًا جمعية دولية للمثليات والمثليين . في عام 1947 ، عندما اعتمدت المملكة المتحدة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان(الإعلان العالمي لحقوق الإنسان) ، تشبث نشطاء مجتمع الميم بمفهومه الخاص بالحقوق المتساوية وغير القابلة للتصرف لجميع الأشخاص ، بغض النظر عن العرق أو الجنس أو الميول الجنسية. لا يذكر الإعلان حقوق المثليين على وجه التحديد ، ولكنه يناقش المساواة والتحرر من التمييز. [19] في عام 1962 ، انضم كلارك بولاك إلى جمعية جانوس في فيلادلفيا ، بنسلفانيا. [20] بعد عام واحد فقط ، أصبح رئيسًا. في عام 1968 ، أعلن أن الجمعية ستغير اسمها إلى "جمعية إصلاح قانون المثليين". "المثليون جنسياً مستعدون الآن للطيران تحت ألوانهم الخاصة" (ستيوارت ، 1968).

مقر حملة حقوق الإنسان ، إحدى أكبر منظمات حقوق المثليين في الولايات المتحدة

زواج المثليين

في بعض أنحاء العالم ، حقوق الشراكة أو الزواجتم تمديدها إلى الأزواج من نفس الجنس. يستشهد المدافعون عن زواج المثليين بمجموعة من المزايا التي يتم رفضها للأشخاص الذين لا يستطيعون الزواج ، بما في ذلك الهجرة ، والرعاية الصحية ، والميراث وحقوق الملكية ، وغيرها من الالتزامات والحماية الأسرية ، كأسباب لماذا يجب أن يمتد الزواج إلى الأزواج من نفس الجنس . يجادل معارضو الزواج من نفس الجنس داخل مجتمع المثليين بأن القتال لتحقيق هذه الفوائد عن طريق توسيع حقوق الزواج إلى الأزواج من نفس الجنس يؤدي إلى خصخصة المزايا (مثل الرعاية الصحية) التي يجب أن تكون متاحة للأشخاص بغض النظر عن حالة علاقتهم. يجادلون كذلك بأن حركة زواج المثليين داخل مجتمع المثليين تميز ضد العائلات التي تتكون من ثلاثة أو أكثر من الشركاء الحميمين.لا ينبغي الخلط بين معارضة حركة زواج المثليين من داخل مجتمع المثليين والمعارضة من خارج هذا المجتمع.[ بحاجة لمصدر ]

وسائط

يتمتع مجتمع السحاقيات والمثليين المعاصرين بمكانة متنامية ومعقدة في وسائل الإعلام الأمريكية والغربية. غالبًا ما يتم تصوير المثليين والمثليات بشكل غير دقيق في التلفزيون والأفلام ووسائل الإعلام الأخرى. غالبًا ما يتم تصوير مجتمع المثليين على أنه العديد من الصور النمطية ، مثل تصوير الرجال المثليين على أنهم جريئون وجريئون. مثل الأقليات الأخرى ، تهدف هذه الرسوم الكاريكاتورية إلى السخرية من هذه المجموعة المهمشة. [21]

يوجد حاليًا حظر واسع النطاق للإشارات في الترفيه المتعلق بالأطفال ، وعندما تحدث المراجع ، فإنها دائمًا ما تثير الجدل. في عام 1997 ، عندما خرجت الممثلة الكوميدية الأمريكية إيلين دي جينيريس من خزانة ملابسها المسرحية الهزلية الشهيرة ، قام العديد من الرعاة ، مثل سلسلة مطاعم ويندي للوجبات السريعة ، بسحب إعلاناتهم. [22] أيضًا ، حاول جزء من وسائل الإعلام جعل مجتمع المثليين مدرجًا ومقبولًا علنًا ببرامج تلفزيونية مثل Will & Grace أو Queer Eye for the Straight Guy . هذه الدعاية المتزايدة تعكس الخروجحركة مجتمع LGBT. مع ظهور المزيد من المشاهير ، تم تطوير المزيد من العروض ، مثل عرض عام 2004 The L Word . كانت هذه الصور لمجتمع LGBT مثيرة للجدل ، ولكنها مفيدة للمجتمع. سمحت الزيادة في ظهور LGBT لمجتمع LGBT بالاتحاد للتنظيم والمطالبة بالتغيير ، كما ألهم العديد من LGBT للخروج. [23]

في الولايات المتحدة ، كثيرًا ما يتم استخدام المثليين كرمز للانحلال الاجتماعي من قبل المبشرين المشاهير ومن قبل منظمات مثل التركيز على العائلة . توجد العديد من منظمات LGBT لتمثيل مجتمع المثليين والدفاع عنه. على سبيل المثال ، يعمل تحالف المثليين والسحاقيات ضد التشهير في الولايات المتحدة و Stonewall في المملكة المتحدة مع وسائل الإعلام للمساعدة في تصوير صور عادلة ودقيقة لمجتمع المثليين. [24] [25]

نظرًا لأن الشركات تعلن أكثر فأكثر لمجتمع المثليين ، يستخدم نشطاء LGBT شعارات إعلانية للترويج لآراء مجتمع المثليين. قامت سوبارو بتسويق سيارتها الحراجية والمناطق النائية تحت شعار "إنه ليس خيارًا. إنها الطريقة التي نبني بها" ، والتي تم استخدامها لاحقًا في ثماني مدن أمريكية في الشوارع أو في أحداث حقوق المثليين. [26]

وسائل التواصل الاجتماعي

غالبًا ما تُستخدم وسائل التواصل الاجتماعي كمنصة لمجتمع LGBT للتجمع ومشاركة الموارد. توفر محركات البحث ومواقع الشبكات الاجتماعية العديد من الفرص للأشخاص المثليين للتواصل مع بعضهم البعض ؛ بالإضافة إلى ذلك ، يلعبون دورًا رئيسيًا في إنشاء الهوية وعرض الذات. [27] [28] [29] تسمح مواقع الشبكات الاجتماعية ببناء المجتمع بالإضافة إلى عدم الكشف عن هويته ، مما يسمح للناس بالمشاركة بقدر ما يريدون. [30] مجموعة متنوعة من منصات الوسائط الاجتماعية ، بما في ذلك Facebook و Tiktok و Tumblr و Twitter و Youtube ، لها جماهير مرتبطة مختلفة ، وإمكانيات ومعايير مختلفة. [29]تسمح هذه المنصات المتنوعة بمزيد من الشمولية لأن أعضاء مجتمع LGBT لديهم وكالة لتحديد مكان المشاركة وكيفية تقديم أنفسهم. [29] وجود مجتمع LGBT والخطاب على منصات وسائل التواصل الاجتماعي أمر ضروري لتعطيل إعادة إنتاج التناسق غير المتجانس المهيمن وتمثيل مجموعة واسعة من الهويات الموجودة. [30]

قبل حظره على محتوى البالغين في عام 2018 ، كان Tumblr عبارة عن منصة مناسبة بشكل فريد لمشاركة القصص المتحولة وبناء المجتمع. [31] كما كانت منصات الوسائط الاجتماعية السائدة مثل Tiktok مفيدة أيضًا لمجتمع المتحولين من خلال خلق مساحات للناس لمشاركة الموارد والقصص الانتقالية ، وتطبيع الهوية العابرة. [32] لقد وجد أن الوصول إلى محتوى المثليين والأقران والمجتمع على محركات البحث ومواقع الشبكات الاجتماعية قد سمح بقبول الهوية والاعتزاز بأفراد مجتمع الميم. [33]

تتحكم الخوارزميات والمعايير التقييمية في المحتوى الموصى به للمستخدمين على محركات البحث ومواقع الشبكات الاجتماعية. [34] هذه يمكن أن تعيد إنتاج خطابات وصمة سائدة داخل المجتمع ، وتؤدي إلى التأثير سلبًا على الإدراك الذاتي لمجتمع الميم. [34] خوارزميات وسائل التواصل الاجتماعي لها تأثير كبير على تشكيل مجتمع وثقافة المثليين. [35] يحدث الاستبعاد الخوارزمي عندما يتم تعزيز الممارسات الإقصائية بواسطة خوارزميات عبر المناظر الطبيعية التكنولوجية ، مما يؤدي بشكل مباشر إلى استبعاد الهويات المهمشة. [36] يؤدي استبعاد تمثيلات الهوية هذه إلى انعدام الأمن في هوية المثليين ، مع استمرار تكريس خطاب الهوية غير المتغاير. [36]وجد مستخدمو وحلفاؤهم LGBT طرقًا لتخريب الخوارزميات التي قد تقمع المحتوى من أجل الاستمرار في بناء هذه المجتمعات عبر الإنترنت. [36]

القوة الشرائية

وفقًا لـ Witeck-Combs Communications، Inc. و Marketresearch.com ، فإن القوة الشرائية للمثليين والمثليات في الولايات المتحدة في عام 2006 كانت حوالي 660 مليار دولار ومن المتوقع بعد ذلك أن تتجاوز 835 مليار دولار بحلول عام 2011. [37] يمكن للمستهلكين المثليين أن يكونوا مخلصين جدًا لبعضهم البعض. العلامات التجارية، متمنيا لشركات الدعم التي تدعم المجتمع مثلي الجنس، وكذلك تقديم حقوقا متساوية لل LGBT العمال. في المملكة المتحدة ، يتم أحيانًا اختصار هذه القوة الشرائية إلى " الجنيه الوردي ". [38]

وفقًا لمقال كتبه جيمس هيبس ، من المرجح أن يبحث الأمريكيون المثليين عن الشركات التي تعلن لهم وترغب في دفع أسعار أعلى للمنتجات والخدمات المتميزة. يمكن أن يعزى ذلك إلى متوسط ​​دخل الأسرة مقارنة بالأزواج من نفس الجنس للأزواج من الجنس الآخر. "... تظهر الدراسات أن الأمريكيين مثليو الجنس ومتحولون (GLBT) هم أكثر عرضة بمرتين لتخرجهم من الكلية ، ومن المرجح أن يحصلوا على دخل فردي يزيد عن 60.000 دولار ، ومرتين أن يكون لديهم دخل أسري يبلغ 250.000 دولار أو أكثر." [39]

الاستهلاكية

على الرغم من أن العديد من الادعاءات بأن مجتمع LGBT أكثر ثراءً عند مقارنته بالمستهلكين من جنسين مختلفين ، فقد أثبتت الأبحاث أن هذا خطأ. [40] ومع ذلك ، لا يزال مجتمع LGBT جزءًا مهمًا من التركيبة السكانية للمستهلكين بسبب القوة الشرائية والولاء للعلامات التجارية التي يمتلكونها. [41] حسبت Witeck-Combs Communications القوة الشرائية للبالغين من LGBT بمبلغ 830 مليار دولار لعام 2013. [40] تنفق الأسر الشريكة من نفس الجنس أكثر قليلاً من متوسط ​​المنزل في أي رحلة تسوق معينة. [42] لكنهم يقومون أيضًا برحلات تسوق أكثر مقارنة بالأسر غير المثليين. [42] في المتوسط ​​، يكون الفرق في الإنفاق مع منزل شريك من نفس الجنس أعلى بنسبة 25 في المائة من متوسط ​​الأسرة في الولايات المتحدة.[42] وفقًا لجامعة ماريلاند ، يكسب الشركاء المثليون من الذكور 10،000 دولار أقل في المتوسط ​​مقارنة بالرجال من جنسين مختلفين. [40] ومع ذلك ، فإن المثليات الشريكة تحصل على حوالي 7000 دولار سنويًا أكثر من النساء المتزوجات من جنسين مختلفين. [40] ومن ثم ، فإن الشركاء من نفس الجنس والشركاء من جنسين مختلفين متساوون تقريبًا فيما يتعلق بثراء المستهلك. [40]

تم الاعتراف بمجتمع LGBT لكونه أحد أكبر المستهلكين في مجال السفر. يشمل السفر رحلات سنوية ، وأحيانًا رحلات سنوية متعددة. سنويًا ، ينفق مجتمع LGBT حوالي 65 مليار دولار على السفر ، أي ما مجموعه 10 في المائة من سوق السفر في الولايات المتحدة. [40] العديد من عوامل السفر الشائعة تلعب دورًا في قرارات سفر المثليين ، ولكن إذا كانت هناك وجهة مصممة خصيصًا لمجتمع المثليين ، فمن المرجح أن يسافروا إلى تلك الأماكن. [40]

الديموغرافيات

في دراسة استقصائية أجريت في عام 2012 ، من المرجح أن يتعرف الشباب الأمريكيون على أنهم مثليين. [42] مواصلة الاحصائيات أن ينخفض مع تقدم العمر، والبالغين الذين تتراوح أعمارهم بين 18-29 ثلاثة مرات أكثر عرضة للتحديد كما LGBT من كبار السن من 65. [42] تؤخذ هذه الإحصاءات للمجتمع المثليين في الاعتبار فقط كما هي مع الخصائص الديمغرافية الأخرى للعثور على أنماط الاتجاه لمنتجات معينة. [40] من المرجح أن ينخرط المستهلكون الذين يُعرفون بأنهم من مجتمع الميم في أنشطة مختلفة بشكل منتظم مقارنةً بأولئك الذين يعتبرون من جنسين مختلفين. [40]وفقًا لـ Community Marketing، Inc. ، فإن 90 بالمائة من السحاقيات و 88 بالمائة من الرجال المثليين سوف يتناولون العشاء مع الأصدقاء بانتظام. وبالمثل ، فإن 31 في المائة من السحاقيات و 50 في المائة من الرجال المثليين سيزورون نادٍ أو حانة. [40]

وفي المنزل ، تتساوى احتمالية إنجاب النساء المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية بأطفال في المنزل مثل النساء غير المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية. [42] ومع ذلك ، فإن الرجال المثليين هم نصف احتمال إنجاب الأطفال في المنزل مقارنة بالرجال غير المثليين. [42] دخل الأسرة لستة عشر بالمائة من الأمريكيين المثليين والمتحولين جنسيًا يتراوح ما فوق 90 ​​ألف دولار سنويًا ، مقارنةً بنسبة 21 بالمائة من إجمالي السكان البالغين. [42] ومع ذلك ، فإن الاختلاف الرئيسي هو أن أولئك الذين يعتبرون مثليين لديهم عدد أقل من الأطفال بشكل جماعي مقارنة بالشركاء من جنسين مختلفين. [40] هناك عامل آخر في متناول اليد وهو أن السكان المثليين من اللونين لا يزالون يواجهون حواجز الدخل إلى جانب بقية قضايا العرق ، لذلك من المتوقع أن يكسبوا أقل ولن يكونوا أثرياء كما هو متوقع. [40]

يُظهر تحليل استطلاع أجرته مؤسسة غالوب تقديرات تفصيلية - خلال الأعوام 2012 حتى 2014 - المنطقة الحضرية التي تضم أعلى نسبة من مجتمع المثليين في سان فرانسيسكو ، كاليفورنيا. تليها بورتلاند وأوريجون وأوستن بولاية تكساس. [43]

أظهر استطلاع أجري عام 2019 لسكان Two-Spirit و LGBTQ + في مدينة هاميلتون الكندية ، أونتاريو ، يسمى Mapping the Void: Two-Spirit و LGBTQ + Experiences في هاميلتون أنه من بين 906 مشاركًا ، عندما يتعلق الأمر بالتوجه الجنسي ، تم تحديد 48.9 ٪ كمزدوجي الميول الجنسية / ثنائيي الجنس ، تم تحديد 21.6٪ كمثليين ، وتم تحديد 18.3٪ على أنهم مثليات ، وتم تحديد 4.9٪ على أنهم شاذون ، و 6.3٪ تم تحديدهم على أنهم غيرهم (فئة تتكون من أولئك الذين أشاروا إلى أنهم ليسوا جنسياً ، أو من جنسين مختلفين ، أو يستجوبون ، وأولئك الذين قدموا لا توجد استجابة لميولهم الجنسية). [44]

أظهر استطلاع عام 2019 للأشخاص المتحولين وغير الثنائيين في كندا يسمى Trans PULSE Canada أنه من بين 2873 مشاركًا. عندما يتعلق الأمر بالميل الجنسي ، تم تحديد 13٪ على أنهم لاجنسيون ، و 28٪ تم تحديدهم على أنهم ثنائيو الجنس ، و 13٪ تم تحديدهم على أنهم مثليين ، و 15٪ تم تحديدهم على أنهم مثليات ، و 31٪ تم تحديدهم على أنهم من جنسين مختلفين ، و 8٪ تم تحديدهم على أنهم مستقيمون أو من جنسين مختلفين ، و 4٪ تم تحديدهم على أنهم اثنان - الروح ، و 9٪ عرفوا بأنهم غير متأكدين أو مستجوبين. [45]

تسويق

لم يكن التسويق تجاه مجتمع LGBT دائمًا استراتيجية بين المعلنين. على مدى العقود الثلاثة إلى الأربعة الماضية ، أنشأت شركة Corporate America مكانة سوقية لمجتمع LGBT. تحدد ثلاث مراحل متميزة معدل دوران التسويق: 1) الابتعاد في الثمانينيات ، 2) الفضول والخوف في التسعينيات ، و 3) السعي في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. [46]

في الآونة الأخيرة ، اختار المسوقون فئة LGBT الديموغرافية. مع ارتفاع حاد في زواج المثليين في عام 2014 ، يكتشف المسوقون طرقًا جديدة لربط التوجه الجنسي للشخص بمنتج يتم بيعه. [42] في محاولة لجذب أعضاء مجتمع LGBT إلى منتجاتهم ، يقوم باحثو السوق بتطوير طرق تسويق تصل إلى هذه العائلات الجديدة. [42] أظهر تاريخ الإعلان أنه عند التسويق للعائلة ، كان دائمًا الزوج والزوجة والأولاد. [42] ولكن اليوم ، ليس هذا هو الحال بالضرورة. يمكن أن تكون هناك عائلات من أبوين أو أمتين مع طفل واحد أو ستة أطفال. بعيدًا عن البيئة العائلية التقليدية ، لاحظ باحثو التسويق الحاجة إلى التعرف على هذه التكوينات العائلية المختلفة.[42]

أحد المجالات التي يخضع لها المسوقون هو تصوير مجتمع LGBT. عند التسويق تجاه المجتمع ، قد يضعون جمهورهم المستهدف في فئة نمط حياة "بديل" والتي في نهاية المطاف "الآخرين" مجتمع LGBT. [42] الحساسية مهمة عند التسويق تجاه المجتمع. عند التسويق لمجتمع LGBT ، يحترم المعلنون نفس الحدود.

يشير المسوقون أيضًا إلى LGBT على أنها خاصية واحدة تصنع الفرد. [42] يمكن استهداف مناطق أخرى جنبًا إلى جنب مع فئة LGBT مثل العرق والعمر والثقافة ومستويات الدخل. [42] معرفة المستهلك يمنح هؤلاء المسوقين القوة. [41]

إلى جانب محاولات الانخراط مع مجتمع LGBT ، وجد الباحثون اختلافات بين الجنسين بين المنتجات مع المستهلكين المعنيين. [46] على سبيل المثال ، قد يرغب الرجل المثلي في الحصول على منتج أكثر أنوثة ، في حين أن الأنثى السحاقية قد تكون مهتمة بمنتج أكثر ذكورية. هذا لا ينطبق على مجتمع LGBT بأكمله ، لكن احتمالات هذه الاختلافات أكبر بكثير. [46] في الماضي ، كان يُنظر إلى الجنس على أنه تمثيل ثابت ومتطابق لجنس الفرد. من المفهوم الآن أن الجنس والجنس سائلين بشكل منفصل. لاحظ الباحثون أيضًا أنه عند تقييم المنتجات ، يكون الجنس البيولوجي للشخص متساويًا كعامل محدد مثل مفهومه الذاتي. [46]كرد فعل من العملاء ، عندما يتم توجيه الإعلان إليهم ، من المرجح أن يكون لدى الرجال والنساء المثليين اهتمام بالمنتج. [41] هذا عامل مهم وهدف للمسوقين لأنه يشير إلى الولاء المستقبلي للمنتج أو العلامة التجارية.

الصحة

التمييز والصحة العقلية

في دراسة عام 2001 أن تدرس الأسباب الجذرية المحتملة لل اضطرابات العقلية في مثليه ، مثلي الجنس و المخنثين الناس، كوكران وعلم النفس فيكي M. ميس، من جامعة كاليفورنيا ، استكشاف ما إذا كان الوقود التمييز الجارية القلق ، الاكتئاب ومشاكل الصحة العقلية الأخرى المرتبطة بالتوتر بين LGB. [47] وجد المؤلفون دليلًا قويًا على وجود علاقة بين الاثنين. [47]قارن الفريق كيف قام 74 من LGB و 2844 من المستجيبين من جنسين مختلفين بتقييم تجاربهم مدى الحياة والتجارب اليومية مع التمييز مثل عدم التوظيف في وظيفة أو الحرمان من قرض مصرفي ، بالإضافة إلى مشاعر التمييز المتصور. [47] أفاد المشاركون في LGB بأن معدلات التمييز المتصورة أعلى من المثليين جنسياً في كل فئة تتعلق بالتمييز ، كما وجد الفريق. [47] ومع ذلك ، في حين يعتبر الشباب المثليين أكثر عرضة للانتحار ، نشرت مراجعة الأدبيات في مجلة Adolescenceتنص على أن "كونك مثليًا في حد ذاته ليس سببًا لزيادة الانتحار". وبدلاً من ذلك ، تشير المراجعة إلى أن نتائج الدراسات السابقة اقترحت أن "... محاولات الانتحار كانت مرتبطة بشكل كبير بالضغوط النفسية والاجتماعية ، بما في ذلك عدم المطابقة بين الجنسين ، والوعي المبكر بالمثليين ، والإيذاء ، ونقص الدعم ، والتسرب من المدرسة ، والمشاكل العائلية ، والمعارف" محاولات الانتحار ، والتشرد ، وتعاطي المخدرات ، واضطرابات نفسية أخرى. وبعض هذه الضغوطات يعاني منها أيضًا المراهقون من جنسين مختلفين ، ولكن ثبت أنها أكثر انتشارًا بين المراهقين المثليين ". [48] ​​على الرغم من التقدم الأخير في حقوق مجتمع الميم ، لا يزال الرجال المثليون يعانون من معدلات عالية من الوحدة والاكتئاب بعد الخروج. [49]

تعدد الثقافات LGBT

عام

LGBT التعددية الثقافية هي التنوع داخل LGBT ( مثليه ، مثلي الجنس ، المخنثين ، المتحولين جنسيا ) المجتمع وتمثيل مختلف التوجهات الجنسية ، الهويات بين الجنسين -كما كذلك مختلفة عرقية أو اللغة أو الجماعات الدينية داخل المجتمع LGBT. في نفس الوقت مع علاقة LGBT والتعددية الثقافية ، قد تنظر في إدراج مجتمع LGBT في نموذج متعدد الثقافات أكبر ، على سبيل المثال في الجامعات ، [50] مثل هذا النموذج متعدد الثقافات يشمل مجتمع LGBT معًا والتمثيل المتساوي مع مجموعات الأقليات الكبيرة الأخرى مثل الأمريكيون الأفارقة في الولايات المتحدة. [ بحاجة لمصدر ]

تشترك الحركتان في الكثير من الناحية السياسية. كلاهما يهتم بالتسامح مع الاختلافات الحقيقية ، والتنوع ، ووضع الأقلية ، وبطلان الأحكام القيمية المطبقة على طرق الحياة المختلفة. [51] [52]

حدد الباحثون ظهور مجتمعات المثليين والمثليات خلال عدة فترات زمنية تقدمية في جميع أنحاء العالم بما في ذلك: عصر النهضة ، والتنوير ، والتغريب الحديث. [53] اعتمادًا على الموقع الجغرافي ، واجهت بعض هذه المجتمعات معارضة لوجودها أكثر من غيرها. ومع ذلك ، فقد بدأوا يتغلغلون في المجتمع على الصعيدين الاجتماعي والسياسي. [53]

المدن الأوروبية في الماضي والحاضر

كانت مساحات المدينة في أوائل أوروبا الحديثة تستضيف ثروة من نشاط المثليين ؛ لكن هذه المشاهد ظلت شبه سرية لفترة طويلة من الزمن. [53] يعود تاريخها إلى القرن السادس عشر ، وكانت ظروف المدينة مثل علاقات العمل في التدريب المهني وترتيبات المعيشة ، والنشاط الطلابي والفنان الوفير ، والمعايير المهيمنة المحيطة بالوضع الاجتماعي للإناث نموذجية في البندقية وفلورنسا بإيطاليا. [53] في ظل هذه الظروف ، انجذب العديد من الشباب المنفتحين إلى هذه المدن. [53] ونتيجة لذلك ، بدأت تحدث وفرة من التفاعلات بين نفس الجنس. [53]غالبًا ما أدت العديد من الروابط التي تشكلت بعد ذلك إلى حدوث علاقات رومانسية وجنسية غير رسمية ، زاد انتشارها بسرعة كبيرة بمرور الوقت حتى النقطة التي أصبحت فيها ثقافة فرعية ومجتمعًا خاصًا بهم. [53] شق الأدب وثقافة القاعة طريقهما تدريجيًا إلى الساحة وأصبحا متكاملين على الرغم من الآراء المجتمعية المتعدية. [53] ولعل أشهر هذه الكرات هي كرات ماجيك سيتي . تم الاعتراف أيضًا بأمستردام ولندن كمواقع رائدة لتأسيس مجتمع LGBT. [53] بحلول الخمسينيات من القرن الماضي ، كانت هذه المساحات الحضرية مزدهرة بأماكن للمثليين مثل الحانات والساونا العامة حيث يمكن لأفراد المجتمع أن يجتمعوا معًا. [53]كانت باريس ولندن تجتذبان بشكل خاص إلى السحاقيات كمنصات ليس فقط للتنشئة الاجتماعية ، ولكن للتعليم أيضًا. [53] هناك عدد قليل من المناسبات الحضرية الأخرى المهمة لمجتمع LGBT تشمل كرنفال في ريو دي جانيرو ، البرازيل ، ماردي غرا في سيدني ، أستراليا ، بالإضافة إلى العديد من مسيرات الفخر الأخرى التي يتم استضافتها في المدن الكبرى حول العالم. [53]

المساحات الحضرية في أمريكا

وبنفس الطريقة التي استخدم بها المثليون والمثليون ومزدوجو الميل الجنسي ومغايرو الهوية الجنسانية والخلفية المدينة للانضمام معًا اجتماعيًا ، تمكنوا من توحيد قواهم سياسيًا أيضًا. قدم هذا الإحساس الجديد بالجماعة إلى حد ما شبكة أمان للأفراد عند التعبير عن مطالبهم بالمساواة في الحقوق. [54] في الولايات المتحدة على وجه التحديد ، وقعت العديد من الأحداث السياسية الرئيسية في السياقات الحضرية. بعض هذه تشمل ، على سبيل المثال لا الحصر:

قاعة الاستقلال ، فيلادلفيا - حركة احتجاجية للمثليين والسحاقيات عام 1965

  • بدأ النشطاء بقيادة باربرا جلينجس بعض خطوط الاعتصام الأولى هنا. استمرت هذه الاحتجاجات وتتوقف حتى عام 1969. [55] واصل جلينجس إدارة فرقة عمل المثليين والمثليات التابعة لجمعية المكتبات الأمريكية لمدة 15 عامًا. [56]

The Stonewall Inn ، مدينة نيويورك - مسقط رأس حركة حقوق المثليين الحديثة في عام 1969

  • لأول مرة ، قاتلت مجموعة من الرجال المثليين وملكات السحب ضد الشرطة خلال مداهمة هذا البار الصغير في قرية غرينتش. المكان الآن معلم تاريخي وطني. [55]

شارع كاسترو ، سان فرانسيسكو - مركز لأفراد مجتمع الميم منذ السبعينيات

  • تقريبًا نفس الأهمية مثل شارع كريستوفر (موقع Stonewall Riot) عندما يتعلق الأمر بالمعالم التاريخية ، كانت هذه المنطقة الحضرية واحة من الأمل. موطنًا لأول مسؤول مثلي منتخب بشكل علني لهارفي ميلك ومسرح كاسترو الأسطوري ، لا يزال مشهد المدينة هذا مبدعًا لمجتمع LGBT. [55]

Cambridge City Hall ، ماساتشوستس - موقع أول زواج من نفس الجنس في تاريخ الولايات المتحدة في عام 2004

  • في السنوات التي أعقبت هذا الحدث ، تم خنق محاولات الجماعات الدينية في المنطقة لحظرها وانضمت العديد من الدول إلى الكومنولث. [55]

مكتب تنسيق أنشطة الإيدز ، فيلادلفيا - مكتب للمساعدة في وقف انتشار فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز

  • هدف المكتب هو توفير المكونات الإدارية المناسبة والمساعدة المباشرة والتعليم بشأن فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز [57]

أثناء وبعد هذه الأحداث ، بدأت الثقافة الفرعية لمجتمع المثليين في النمو والاستقرار لتصبح ظاهرة وطنية. [58] أصبحت حانات المثليين أكثر وأكثر شعبية في المدن الكبيرة. [58] بالنسبة للمثليين على وجه الخصوص ، استمرت أعداد متزايدة من مناطق الرحلات البحرية ، والحمامات العامة ، و YMCAs في هذه الأماكن الحضرية في الترحيب بهم لتجربة طريقة معيشية أكثر تحررًا. [58] بالنسبة للمثليات ، أدى ذلك إلى تكوين مجتمعات أدبية ونوادي اجتماعية خاصة وإسكان من نفس الجنس. [58] تم بناء هذا المجتمع في مدينتي نيويورك وسان فرانسيسكو ، ولكن سرعان ما اتبعت مدن مثل سانت لويس ولافاييت بارك في واشنطن وشيكاغو. [58]

المدينة

توفر المدن مجموعة من الظروف الأساسية التي تسمح بتنمية فردية أفضل بالإضافة إلى الحركة الجماعية التي لا تتوفر بخلاف ذلك في المساحات الريفية. [54] أولاً وقبل كل شيء ، توفر المناظر الطبيعية الحضرية للمثليين فرصًا أفضل لمقابلة المثليين الآخرين وتشكيل الشبكات والعلاقات. [54] إحدى المنصات المثالية ضمن هذا الإطار كانت سوق العمل الحر للعديد من المجتمعات الرأسمالية التي أغرت الناس للانفصال عن عائلاتهم النووية التقليدية المدمرة في كثير من الأحيان من أجل متابعة العمل في المدن الكبرى. [58] أدى الانتقال إلى هذه الأماكن إلى منحهم حرية جديدة في مجالات الجنس والهوية والقرابة أيضًا. [54]يصف بعض الباحثين هذا بأنه مرحلة مقاومة ضد التوقعات المقيدة للمعيارية. [54] أظهر LGBTs في المناطق الحضرية هذا الدفع من خلال منافذ مختلفة بما في ذلك أسلوبهم في اللباس ، والطريقة التي تحدثوا بها وحملوا أنفسهم ، وكيف اختاروا بناء المجتمع. [54] من منظور العلوم الاجتماعية ، فإن العلاقة بين المدينة ومجتمع المثليين ليست طريقًا ذا اتجاه واحد. يقدم LGBTs نفس القدر ، إن لم يكن أكثر ، من حيث المساهمات الاقتصادية (أي " المال الوردي ") ، والنشاط والسياسة أيضًا. [53]

تقاطعات العرق

مقارنةً بالأفراد المثليين من البيض ، غالبًا ما يعاني الأشخاص ذوو البشرة الملونة من التحيز والقوالب النمطية والتمييز على أساس ليس فقط ميولهم الجنسية وهويتهم الجنسية ، ولكن أيضًا على أساس العرق. [59] يناقش نادال وزملاؤه الأشخاص الملونين من مجتمع الميم وخبراتهم في الاعتداءات الدقيقة المتقاطعة التي تستهدف جوانب مختلفة من هوياتهم الاجتماعية. [59] [60] هذه التجارب السلبية وmicroaggressions يمكن أن تأتي من cisgender والأفراد الأبيض الغيرية، cisgender والأفراد من جنسين مختلفين من السباق الخاصة بهم، [59] ومن المجتمع LGBT أنفسهم، والذي عادة ما تسيطر عليها الناس البيض. [59]

بعض الأشخاص الملونين من مجتمع الميم لا يشعرون بالراحة ويتم تمثيلهم في مساحات LGBT. [59] وجدت مراجعة شاملة ومنهجية للأدبيات البحثية المنشورة الحالية حول تجارب الأفراد الملونين من مجتمع الميم موضوعًا مشتركًا للإقصاء في مساحات المثليين البيضاء إلى حد كبير. [59] عادة ما يهيمن أفراد مجتمع الميم البيض على هذه المساحات ، ويعززون القيم البيضاء والغربية ، وغالبًا ما يتركون أفراد مجتمع الميم من ذوي اللون الملون كما لو كان عليهم الاختيار بين مجتمعهم العرقي أو مجتمعهم الجنسي والتوجه الجنسي. [59] بشكل عام ، غالبًا ما يرمز المجتمع الغربي بمهارة "مثلي الجنس" على أنه أبيض. غالبًا ما يُنظر إلى الأشخاص ذوي الميول الجنسية المثلية والثنائية والمتحولين جنسيًا على أنهم وجه ثقافة وقيم المثليين. [59]

كانت هناك مقالات مكتوبة تتحدث عن مشاكل العنصرية داخل مجتمع LGBT. [61] وقد وصل هذا إلى النقطة التي يعتبر فيها هذا أيضًا اعتقادًا بوجود تفوق للبيض داخل مجتمع LGBT. [62] تم إجراء تحديات لجعل مجتمع LGBT أكثر شمولاً تجاه الأشخاص الملونين. [63] راجع أيضًا العنصرية في مجتمع LGBT

يرتبط موضوع الكشف عن الميول الجنسية والهوية الجنسية للفرد للجمهور بالقيم والتوقعات البيضاء في المناقشات السائدة. [59] حيث تضع الثقافة الغربية البيضاء قيمة على القدرة على التحدث بصراحة عن هوية الفرد مع العائلة ، وجدت دراسة معينة أن المشاركين من مجتمع الميم من ذوي البشرة الملونة ينظرون إلى صمت أسرهم بشأن هويتهم على أنه داعم ومقبول. [59] على سبيل المثال ، تنظر الثقافات الجماعية إلى عملية الخروج على أنها مسألة عائلية وليست فردية. علاوة على ذلك ، فإن National Coming Out Day السنوية تركز على وجهات نظر بيضاء كحدث يهدف إلى مساعدة شخص LGBT على الشعور بالتحرر والراحة في بشرته. [59]ومع ذلك ، فبالنسبة لبعض الأشخاص ذوي البشرة المتغيرة والمتحولين جنسيًا ، يُنظر إلى اليوم الوطني للخروج في ضوء سلبي. [59] [64] في المجتمعات الملونة ، يمكن أن يكون للخروج علنًا عواقب وخيمة ، مما يهدد إحساسهم الشخصي بالأمان بالإضافة إلى علاقاتهم الأسرية والمجتمعية. [59] يميل الأشخاص المثليون من ذوي البشرة البيضاء إلى رفض هذه الاختلافات في المنظور بشكل جماعي فيما يتعلق بالخروج مما يؤدي إلى مزيد من عزل أشقائهم من ذوي البشرة البيضاء. [59]

انتقاد المصطلح

كتبت إليانور فورمبي أن فكرة "مجتمع المثليين" إشكالية ، لأن الانتماء المجتمعي ليس معطى لمجرد أن الناس يتشاركون في النوع الاجتماعي أو الهوية الجنسية. يستشهد فورمبي بأحد المحاورين الذين جادلوا بأن "الفكرة غير موجودة ، إنها نوع من الأسطورة الكبيرة - تشبه إلى حد ما القول بوجود مجتمع بني العينين أو مجتمع أشقر." ووفقا لفورمبي، ويظهر البحث أن العديد من الأفراد LGBT لا على الإطلاق يشعر أن هناك الحقيقي "مجتمع المثليين"، كما أنها تبقي تعاني التمييز من الناس LGBT أخرى تتعلق سنهم، الجسم، الإعاقة ، العرق ، العقيدة ، فيروس نقص المناعة البشرية الوضع، أو الطبقة الاجتماعية المتصورة. توضح Formby أنها لا تقترح التخلي عن العبارة تمامًا ، ولكن استخدام "LGBT people" سيكون أكثر دقة في معظم الحالات ، ولن يخاطر بالغربة التي تشعر بها (في بعض الأحيان) مجموعة مهمشة بالفعل من الناس. [65]

انظر أيضا

ملاحظات

  1. ^ يستند التقدير إلى تقرير معهد ويليامز عن سكان الولايات المتحدة ، مستقرًا على عدد سكان العالم. [4]

المراجع

  1. ^ جوليا جويتشيا (16 أغسطس 2017). "لماذا تعتبر مدينة نيويورك وجهة رئيسية للمسافرين المثليين" . الرحلة الثقافية . تم الاسترجاع 2 فبراير ، 2019 .
  2. ^ Eli Rosenberg (24 حزيران 2016). "Stonewall Inn تم تسميته النصب التذكاري الوطني ، وهو الأول لحركة حقوق المثليين" . نيويورك تايمز . تم الاسترجاع 25 يونيو ، 2016 .
  3. ^ "تنوع القوى العاملة The Stonewall Inn ، رقم السجل الوطني التاريخي التاريخي الوطني: 99000562" . National Park Service ، وزارة الداخلية الأمريكية . تم الاسترجاع 21 أبريل ، 2016 .
  4. ^ جيتس ، جاري. "كم عدد الأشخاص السحاقيات ، والمثليين ، ومزدوجي الميل الجنسي ، والمتحولين جنسيًا؟" . معهد ويليامز . كلية الحقوق بجامعة كاليفورنيا . تم الاسترجاع 1 يناير 2018 .
  5. ^ الاختصارات ، قاموس الاختصارات ، المجلد 1 ، الجزء 1. شركة Gale Research ، 1985 ، ISBN 978-0-8103-0683-7 . صحيفة الوقائع الخامسة ، الإصدارات من 32 إلى 36 ، مايك جوندرلوي ، 1989 
  6. ^ هوفمان ، آمي (2007). جيش من العشاق السابقين: حياتي في أخبار المجتمع المثلي . مطبعة جامعة ماساتشوستس. ص 79-81. رقم ISBN 978-1558496217.
  7. ^ فيرينتينوس ، سوزان (2014/12/16). تفسير تاريخ المثليين في المتاحف والمواقع التاريخية (باللغة العربية). رومان وليتلفيلد. رقم ISBN 978-0-7591-2374-8.
  8. ^ سينترلينك. "تقرير مسح مركز المجتمع لعام 2008" (PDF) . مشروع النهوض بحركة المثليين . تم الاسترجاع 29 أغسطس ، 2008 .
  9. ^ شانكلي ، مايكل د. (2006). دليل الصحة العامة للمثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية: دليل ممارس للخدمة . صحافة هاوورث. رقم ISBN 978-1-56023-496-8.
  10. ^ The Santa Cruz County in-queery ، المجلد 9 ، مركز مجتمع سانتا كروز للسحاقيات والمثليين وثنائيي الجنس والمتحولين جنسياً ، 1996 . 2008-11-01 . تم الاسترجاع 2011-10-23 . صفحة 690
  11. ^ "Civilities ، ما هو اختصار LGBTQ؟" . واشنطن بوست . تم الاسترجاع 19 فبراير ، 2018 .
  12. ^ أ ب "رموز حركات المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسياً" . Lambda.org. مؤرشفة من الأصلي في 4 ديسمبر 2004 . تم الاسترجاع 26 ديسمبر 2004 .
  13. ^ "كيف تم إعادة توجيه رمز المثلث الوردي للنظام النازي من أجل LGBTQ Pride" . الوقت . تم الاسترجاع 2021-06-05 .
  14. ^ كريستين ، سيمون. "المفارقة في شعار حملة حقوق الإنسان" . مراجعة أوبرلين . تم الاسترجاع 2021-06-05 .
  15. ^ "علم فيلي برايد للحصول على خطين جديدين: أسود وبراون" . مجلة فيلادلفيا . 2017-06-08 . تم الاسترجاع 2018/02/26 .
  16. ^ "ماذا نفعل" . HRC. مؤرشفة من الأصلي في 31 يوليو 2012 . تم الاسترجاع 2013/12/05 .
  17. ^ "منظمات الأرض الحكيمة: مؤسسة تمكين الأرواح" . Wiserearth.org . تم الاسترجاع 2013/12/05 .
  18. ^ GLAAD: "About GLAAD" أرشفة 26 أبريل 2009 ، في آلة Wayback ...
  19. ^ منظمة العفو الدولية بالولايات المتحدة الأمريكية. حقوق الإنسان وحقوق المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية. 2009. "نسخة مؤرشفة" . مؤرشفة من الأصلي في 12 يوليو 2010 . تم الاسترجاع 2010-08-29 .CS1 maint: archived copy as title (link)
  20. ^ "موسوعة تاريخ المثليات والمثليين وثنائيي الجنس والمتحولين جنسياً في أمريكا" . موسوعة .
  21. ^ رالي ، آمبر ب. لوكاس ، جينيفر ل. (أكتوبر 2006). "الصورة النمطية أم النجاح؟ تصوير التلفزيون في أوقات الذروة لشخصيات مثلي الجنس من الذكور والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي". مجلة الشذوذ الجنسي . 51 (2): 19-38. دوى : 10.1300 / J082v51n02_02 . بميد 16901865 . S2CID 9882274 .  
  22. ^ جومستيك. 2009. Stanza Ltd
  23. ^ جروس ، لاري ب. (2001). من الخفاء: السحاقيات ، الرجال المثليون ، ووسائل الإعلام في أمريكا . مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 9780231119535. تصوير وسائل الإعلام للمثليين والمثليات.
  24. ^ "مجتمع المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً وكوير | علم الاجتماع" . موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع 2019-11-22 .
  25. ^ كيرشيك ، جيمس (28 يونيو 2019). "الكفاح من أجل حقوق المثليين قد انتهى" . المحيط الأطلسي . تم الاسترجاع 2019-11-22 .
  26. ^ فيتو ، جون. في وضح النهار - التسويق لمجتمع المثليين - مقال موجز. BNet. فبراير 2001. "نسخة مؤرشفة" . مؤرشفة من الأصلي في 16 أكتوبر 2015 . تم الاسترجاع 6 فبراير 2016 .CS1 maint: archived copy as title (link)
  27. ^ Shelley L. Craig PhD، RSW، LCSW؛ لورين ماكينروي MSW ، RSW (2014/01/01). "يمكنك تكوين جزء من نفسك عبر الإنترنت: تأثير وسائل الإعلام الجديدة على تطوير الهوية والخروج لشباب LGBTQ" . مجلة الصحة العقلية للمثليين والمثليات . 18 (1): 95-109. دوى : 10.1080 / 19359705.2013.777007 . ISSN 1935-9705 . 
  28. ^ كيتزي ، فانيسا (2019). " " هذا يشبهني أو يشبه شيئًا يمكنني فعله ": التكاليف والقيود في عمل الهوية عبر الإنترنت لجيل الألفية من مجتمع المثليين في الولايات المتحدة + . مجلة جمعية علوم وتكنولوجيا المعلومات . 70 (12): 1340-1351. دوى : 10.1002 / عاصي .24217 . ISSN 2330-1643 . 
  29. ^ أ ب ج ديفيتو ، مايكل أ. ووكر ، اشلي ماري ؛ بيرنهولتز ، جيريمي (1 نوفمبر 2018). " ' Too Gay for Facebook': تقديم هوية LGBTQ + عبر النظام البيئي الشخصي لوسائل التواصل الاجتماعي" . وقائع ACM حول التفاعل بين الإنسان والحاسوب . 2 (CSCW): 44: 1 - 44: 23. دوى : 10.1145 / 3274313 . S2CID 53237950 . 
  30. ^ أ ب فوكس ، جيسي ؛ واربر ، كاتي م. (2014/12/22). "إدارة الهوية المثلية والتعبير السياسي عن الذات على مواقع التواصل الاجتماعي: نهج ثقافي مشترك لدوامة الصمت" . مجلة الاتصالات . 65 (1): 79-100. دوى : 10.1111 / jcom.12137 . ISSN 0021-9916 . 
  31. ^ هايمسون ، أوليفر إل. Dame-Griff، Avery؛ كابيلو ، إلياس. ريشتر ، زهاري (2019-10-18). "Tumblr كانت تقنية ترانس: معنى وأهمية وتاريخ ومستقبل التقنيات العابرة" . دراسات الإعلام النسوي . 21 (3): 345-361. دوى : 10.1080 / 14680777.2019.1678505 . ISSN 1468-0777 . 
  32. ^ سيمبسون ، إلين. سمعان ، بريان (2021-01-05). "من أجلك أم من أجلك؟" . وقائع ACM حول التفاعل بين الإنسان والحاسوب . 4 (CSCW3): 1–34. دوى : 10.1145 / 3432951 . ISSN 2573-0142 . S2CID 230717408 .  
  33. ^ Shelley L. Craig PhD، RSW، LCSW؛ لورين ماكينروي MSW ، RSW (2014/01/01). "يمكنك تكوين جزء من نفسك عبر الإنترنت: تأثير وسائل الإعلام الجديدة على تطوير الهوية والخروج لشباب LGBTQ" . مجلة الصحة العقلية للمثليين والمثليات . 18 (1): 95-109. دوى : 10.1080 / 19359705.2013.777007 . ISSN 1935-9705 . 
  34. ^ أ ب كيتزي ، فانيسا (2019). " " هذا يشبهني أو يشبه شيئًا يمكنني فعله ": التكاليف والقيود في عمل الهوية عبر الإنترنت لجيل الألفية من مجتمع المثليين في الولايات المتحدة + . مجلة جمعية علوم وتكنولوجيا المعلومات . 70 (12): 1340-1351. دوى : 10.1002 / عاصي .24217 . ISSN 2330-1643 . 
  35. ^ فوكس ، جيسي. واربر ، كاتي م. (2014/12/22). "إدارة الهوية المثلية والتعبير السياسي عن الذات على مواقع التواصل الاجتماعي: نهج ثقافي مشترك لدوامة الصمت" . مجلة الاتصالات . 65 (1): 79-100. دوى : 10.1111 / jcom.12137 . ISSN 0021-9916 . 
  36. ^ أ ب ج سيمبسون ، إلين ؛ سمعان ، بريان (2021-01-05). "من أجلك أم من أجلك؟" . وقائع ACM حول التفاعل بين الإنسان والحاسوب . 4 (CSCW3): 1–34. دوى : 10.1145 / 3432951 . ISSN 2573-0142 . S2CID 230717408 .  
  37. ^ PRNewswire. "القوة الشرائية للمثليين والمثليات في الولايات المتحدة تتجاوز 835 مليار دولار بحلول عام 2011". 25 يناير 2007
  38. ^ هيكلين ، آرون (27 سبتمبر 2012). "قوة الجنيه الوردي" . فاينانشيال تايمز .
  39. ^ هيبس ، جيمس (24 أغسطس 2008). "قوة المثليين: القوة الشرائية التي هي" . gayagenda.com . مؤرشفة من الأصلي في 17 أبريل 2010 . تم الاسترجاع 5 يوليو 2015 .
  40. ^ a b c d e f g h i j k l Miller و Richard K. و Kelli Washington. 2014. "الجزء التاسع: التقسيم: الفصل 60: المستهلكون المثليون والمثليون جنسيا." سلوك المستهلك. 326 - 333.
  41. ^ أ ب ج أم ، نام هيون (2012). "السعي لتحقيق الكأس المقدسة من خلال المستهلكين المثليين والمثليات: تحليل محتوى استكشافي للإعلانات ذات المحتوى الخاص بالمثليين / المثليات". مجلة الاتصالات التسويقية . 18 (2): 133-149. دوى : 10.1080 / 13527266.2010.489696 . S2CID 167786222 . 
  42. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Soat ، Molly. 2013. " التركيبة السكانية في العصر الحديث ". أخبار التسويق ، 47 (9). 1 ص.
  43. ^ Gallup، Inc. (20 آذار 2015). "منطقة مترو سان فرانسيسكو تحتل المرتبة الأعلى في نسبة LGBT" . Gallup.com .
  44. ^ "رسم خرائط الفراغ: تجارب الروح الثنائية و LGBTQ + في هاميلتون" (PDF) . 11 يونيو 2019 . تم الاسترجاع 19 يوليو 2019 .
  45. ^ "تقرير Trans PULSE Canada رقم 1 أو 10" . 10 مارس 2020 . تم الاسترجاع 10 مارس 2020 .
  46. ^ أ ب ج د أوكنفول ، جيليان (2012). "المستهلكون المثليون واستخدام العلامة التجارية: دور مرونة الجنس في هوية المثليين". علم النفس والتسويق . 29 (12): 968-979. دوى : 10.1002 / مارس .20578 .
  47. ^ أ ب ج د ميس ، فيكي م ؛ كوكران ، سوزان د. (2001). "ارتباطات الصحة العقلية للتمييز المتصور بين البالغين من المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي في الولايات المتحدة" (PDF) . المجلة الأمريكية للصحة العامة . 91 (11): 1869-1876. دوى : 10.2105 / AJPH.91.11.1869 . PMC 1446893 . بميد 11684618 .   
  48. ^ كيتس ، ر. (2005). "المراهقون المثليون والانتحار: فهم العلاقة". المراهقة . 40 (159): 621-628. بميد 16268137 . 
  49. ^ هوبز ، مايكل (1 مارس 2017). "معا وحدنا: وباء وحدة المثليين جنسيا" . هافينغتون بوست هايلاين . تم الاسترجاع 2019/12/03 .
  50. ^ شؤون LGBT أرشفة 2014/05/13 في آلة Wayback. ، جامعة فلوريدا
  51. ^ جون كورفينو، "وقياسا على سباق" ، و هافينغتون بوست ، الوصول إلى السبت 11 أبريل 2015، 10:39 (GMT)
  52. ^ كونوث ، كريج ج. (2009). "تم إنشاؤه على صورته: تشبيه العرق ، هوية المثليين ، ودعاوى المثليين في الخمسينيات والسبعينيات من القرن الماضي" . مجلة ييل لو . 119 (2): 316-372 . تم الاسترجاع 11 أبريل 2015 .
  53. ^ a b c d e f g h i j k l m Aldrich ، Robert (2004). "الشذوذ الجنسي والمدينة: نظرة تاريخية". الدراسات الحضرية . 41 (9): 1719-1737. دوى : 10.1080/0042098042000243129 . S2CID 145411558 . 
  54. ^ ل ب ج د ه و Doderer، ايفون P. (2011). "LGBTQs في المدينة ، الفضاء الحضري اللطيف" . المجلة الدولية للبحوث الحضرية والإقليمية . 35 (2): 431-436. دوى : 10.1111 / j.1468-2427.2010.01030.x . بميد 21542205 . 
  55. ^ أ ب ج د بولي ، ج. (2009). أهم 10 أماكن تاريخية للمثليين في الولايات المتحدة للمثليين والمثليات في جميع أنحاء العالم ، 16 (4) ، 14-16.
  56. ^ جولارت ، كارين م. (8 آذار / مارس 2001). "مكتبة تفتح مجموعة جليز" (A1، A23، A24). فيلادلفيا جاي نيوز.
  57. ^ "توصيات لجنة العمدة للأقليات الجنسية للسنة المالية 1988 المتعلقة بالإيدز". مدينة فيلادلفيا. مركز أبحاث المجموعات الخاصة ، مكتبات جامعة تمبل.
  58. ^ a b c d e f D'Emilio ، J. (1998). الفصل 13: الرأسمالية وهوية المثليين. في الثقافة والمجتمع والجنس (ص 239 - 247). تايلور وفرانسيس المحدودة / كتب.
  59. ^ a b c d e f g h i j k l m n Sadika ، Bidushy ؛ Wiebe ، إميلي ؛ موريسون ، ميلاني أ. موريسون ، تود ج. (2020-03-02). "الاعتداءات الدقيقة المتقاطعة والدعم الاجتماعي للأشخاص الملونين من مجتمع الميم: مراجعة منهجية للأدب التجريبي الكندي" . مجلة دراسات الأسرة مثليو الجنس ومتحولون . 16 (2): 111 - 147. دوى : 10.1080 / 1550428X.2020.1724125 . ISSN 1550-428X . 
  60. ^ نادال ، كيفن إل. دافيدوف ، كريستين سي ؛ ديفيس ، ليندسي إس. وونغ ، ينجلي ؛ مارشال ، ديفيد ؛ ماكنزي ، فيكتوريا (أغسطس 2015). "نهج نوعي للاعتداءات الدقيقة المتقاطعة: فهم تأثيرات العرق ، والعرق ، والجنس ، والجنس ، والدين". علم النفس النوعي . 2 (2): 147–163. دوى : 10.1037 / qup0000026 . ISSN 2326-3598 . 
  61. ^ لانزيروتي ، راشيل. ماير ، مايكل ؛ أورميستون ، ويندي. بودوسكي ، لورا (2002). "العنصرية في مجتمعات المثليين: ماذا يستطيع البيض أن يفعلوا؟" . العرق والجنس والطبقة . 9 (1): 55-71. ISSN 1082-8354 . JSTOR 41675007 .  
  62. ^ "محادثة حول تفوق البيض والعنصرية في مجتمع الكوير" . مؤسسة سان فرانسيسكو للإيدز . 2020-06-12 . تم الاسترجاع 2021/07/28 .
  63. ^ "تحدي العنصرية في مجتمع LGBT" . Stonewall (في الويلزية). 2018-06-28 . تم الاسترجاع 2021/07/28 .
  64. ^ غبريال ، مونيكا أ. (مارس 2017). " " محاولة معرفة أين ننتمي ": روايات الأقليات الجنسية العنصرية حول المجتمع والهوية والتمييز والصحة". بحوث الجنسانية والسياسة الاجتماعية . 14 (1): 42-55. دوى : 10.1007 / s13178-016-0229-x . ISSN 1868-9884 . S2CID 148442076 .  
  65. ^ فورمبي ، إليانور (8 أغسطس 2017). "لماذا يجب أن تفكر مرتين قبل أن تتحدث عن" مجتمع LGBT " " . المحادثة . تم الاسترجاع 7 أبريل ، 2019 .

قراءات إضافية

  • مورفي ، تيموثي ف. ، دليل القراء لدراسات المثليات والمثليين ، 2000. (مجتمع المثليين من أصل أفريقي ، وكذلك علاقته بالفن.) عرض جزئي في كتب Google