مجتمع المثليين

جزء من سلسلة عن |
مواضيع LGBTQ |
---|
![]() |
مجتمع LGBTQ (المعروف أيضًا باسم LGBT أو LGBTQ+ أو LGBTQIA+ أو مجتمع المثليين ) هو تجمع غير محدد بشكل واضح من المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً والأفراد المثليين أو المتسائلين الذين توحدهم ثقافة مشتركة وحركات اجتماعية . تحتفل هذه المجتمعات عمومًا بالفخر والتنوع والفردية والجنسانية . [ لم يتم التحقق منه في النص ] يرى نشطاء LGBTQ وعلماء الاجتماع أن بناء مجتمع LGBTQ بمثابة ثقل موازن للتمييز بين الجنسين ورهاب المثلية الجنسية ورهاب ازدواجية التوجه الجنسي ورهاب المتحولين جنسياً والتمييز الجنسي والضغوط المطابقة الموجودة في المجتمع الأكبر. يعبر مصطلح الفخر أو أحيانًا فخر المثليين عن هوية مجتمع LGBTQ وقوته الجماعية؛ توفر مسيرات الفخر مثالاً رئيسيًا على الاستخدام وإثباتًا للمعنى العام للمصطلح. [ لم يتم التحقق منه في النص ] مجتمع LGBTQ متنوع في الانتماء السياسي . لا يعتبر جميع الأشخاص المثليين أو المثليات أو مزدوجي الميل الجنسي أو المتحولين جنسياً أنفسهم جزءًا من مجتمع LGBTQ.
تشمل المجموعات التي يمكن اعتبارها جزءًا من مجتمع LGBTQ قرى المثليين ، ومنظمات حقوق LGBTQ ، ومجموعات موظفي LGBTQ في الشركات، ومجموعات الطلاب LGBTQ في المدارس والجامعات ، والمجموعات الدينية التي تؤكد LGBTQ .
قد تنظم مجتمعات المثليين جنسياً أنفسهم في حركات حقوق مدنية تروج لحقوق المثليين جنسياً في أماكن مختلفة حول العالم أو تدعمها. وفي الوقت نفسه، قد يقدم المشاهير البارزون في المجتمع الأوسع دعمًا قويًا لهذه المنظمات في مواقع معينة؛ على سبيل المثال، صرحت المدافعة عن حقوق المثليين جنسياً والفنانة مادونا ، "لقد طُلب مني الأداء في العديد من فعاليات الفخر في جميع أنحاء العالم - لكنني لن أرفض أبدًا مدينة نيويورك ". [4]
مصطلحات
LGBT ، أو GLBT ، هو اختصار يشير إلى المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً . يُستخدم هذا المصطلح منذ تسعينيات القرن العشرين، وهو عبارة عن تعديل للاختصار LGB ، والذي استُخدم ليحل محل مصطلح مثلي الجنس - عند الإشارة إلى المجتمع ككل - بدءًا من أشكال مختلفة إلى حد كبير في أوائل تسعينيات القرن العشرين. [5] [ بحاجة لمصدر ]
في حين أن الحركة كانت تشمل دائمًا جميع الأشخاص من مجتمع المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية، فإن المصطلح الموحد المكون من كلمة واحدة في الخمسينيات وحتى أوائل الثمانينيات كان مثلي الجنس (انظر تحرير المثليين ). طوال السبعينيات والثمانينيات، فضل عدد من المجموعات التي تضم أعضاء من المثليات والمثليين والسياسيين المؤيدين للنسوية المصطلح الأكثر تمثيلاً، وهو المثليات والمثليين . [6] بحلول أوائل التسعينيات، مع تحول المزيد من المجموعات إلى أسماء تستند إلى المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومتحولي الجنس (LGBT)، تم أيضًا استعادة كلمة queer بشكل متزايد كبديل مكون من كلمة واحدة لسلسلة الأحرف الأولى المتزايدة الطول، خاصةً عندما تستخدمها الجماعات السياسية المتطرفة، والتي كان بعضها يستخدم "queer" منذ الثمانينيات. [6]
تم تبني الاختصار، بالإضافة إلى المتغيرات الشائعة مثل LGBTQ ، في التيار الرئيسي في التسعينيات [7] كمصطلح شامل للاستخدام عند تسمية الموضوعات المتعلقة بالجنس والهوية الجنسية . على سبيل المثال، أطلق مشروع تقدم حركة LGBT على المراكز المجتمعية، التي تقدم خدمات خاصة بأعضاء مجتمع LGBT، اسم "مراكز مجتمع LGBT" في دراسات شاملة لمثل هذه المراكز في جميع أنحاء الولايات المتحدة . [8]
يُقصد من المصطلح LGBT التأكيد على تنوع الثقافات القائمة على الهوية الجنسية والجنسانية. وقد يشير إلى أي شخص غير مغاير الجنس أو غير متوافق جنسيًا ، بدلاً من الإشارة حصريًا إلى الأشخاص المثليين أو المثليات أو مزدوجي الميول الجنسية أو المتحولين جنسيًا. [9] اعترف بهذا التضمين كمتغير شائع يضيف الحرف Q لأولئك الذين يحددون هويتهم الجنسية أو يشككون في هويتهم الجنسية؛ تم تسجيل LGBTQ منذ عام 1996. [10] [11]
لا يزال الخلاف حول الصياغة الدقيقة الأفضل قائمًا في عام 2023. يقترح البعض إضافة المزيد من الحروف لجعل مشاركة هذه المجموعات واضحة. [12] يزعم منتقدو هذا النهج أن إضافة الحروف يستبعد الآخرين ضمناً أو يجعل العلامة التجارية أسوأ. [ بحاجة لمصدر ]
الرموز

غالبًا ما يرتبط مجتمع المثليين برموز معينة، وخاصة قوس قزح أو أعلام قوس قزح. كما يتم استخدام رمز لامدا اليوناني ("L" للتحرير)، والمثلثات، والشرائط، ورموز الجنس كرموز "قبول المثليين". هناك العديد من أنواع الأعلام لتمثيل الأقسام الفرعية في مجتمع المثليين، ولكن الأكثر شيوعًا هو علم قوس قزح . وفقًا لجيلبرت بيكر ، مبتكر علم قوس قزح المعروف، فإن كل لون يمثل قيمة في المجتمع:
- اللون الوردي = الجنس
- الأحمر = الحياة
- البرتقالي = شفاء
- الأصفر = الشمس
- أخضر = الطبيعة
- الأزرق = الفن
- النيلي = الانسجام
- البنفسجي = الروح
_(cropped).jpg/440px-Congresswoman_Pelosi_at_the_Friends_of_the_Pink_Triangle_Ceremony_(8281364821)_(cropped).jpg)
لاحقًا، تمت إزالة اللون الوردي والنيلي من العلم، مما أدى إلى ظهور العلم الحالي الذي تم تقديمه لأول مرة في مسيرة الفخر عام 1979. تشمل الأعلام الأخرى علم النصر على الإيدز ، وعلم فخر الجلد ، وعلم فخر الدب . [13]
تم تبني رمز لامدا في الأصل من قبل تحالف النشطاء المثليين في نيويورك في عام 1970 بعد انفصالهم عن جبهة تحرير المثليين الأكبر. تم اختيار لامدا لأن الناس قد يخلطون بينه وبين رمز الكلية ولا يدركون أنه رمز مجتمع المثليين ما لم يكن المرء مشاركًا بالفعل في المجتمع. "في ديسمبر 1974، تم إعلان لامدا رسميًا رمزًا دوليًا لحقوق المثليين والمثليات من قبل مؤتمر حقوق المثليين الدولي في إدنبرة، اسكتلندا." [13]
أصبح المثلث رمزًا لمجتمع المثليين بعد الهولوكوست . لم يكن يمثل اليهود فحسب، بل كان يمثل أيضًا المثليين الذين قُتلوا بسبب القانون الألماني. أثناء الهولوكوست، تم وضع علامة على المثليين بمثلثات وردية للتمييز بينهم وبين اليهود والسجناء العاديين والسجناء السياسيين . وبالمثل، فإن المثلث الأسود هو رمز للإناث فقط لتمثيل الأخت المثلية.

تم استخدام المثلث الوردي والأصفر لوصف المثليين اليهود. تحتوي رموز الجنس على قائمة أطول بكثير من الاختلافات في العلاقات المثلية أو ثنائية الجنس والتي يمكن التعرف عليها بوضوح ولكن قد لا يتم رؤيتها بشكل شائع مثل الرموز الأخرى. تشمل الرموز الأخرى التي تتعلق بمجتمع المثليين أو فخر المثليين شريط التوعية بانتحار المراهقين المثليين ، وشريط التوعية بالإيدز، والمخالب، ووحيد القرن الأرجواني. [14] [15]
في خريف عام 1995، اعتمدت حملة حقوق الإنسان شعارًا (علامة المساواة الصفراء على مربع أزرق غامق) أصبح أحد أكثر الرموز شهرة لمجتمع المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً. يمكن رصد الشعار في جميع أنحاء العالم وأصبح مرادفًا للنضال من أجل المساواة في الحقوق للأشخاص المثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً. [16]
كان أحد أبرز التغييرات الأخيرة التي أُجريت في فيلادلفيا، بنسلفانيا، في 8 يونيو 2017. فقد أضافوا خطين جديدين إلى علم قوس قزح، أحدهما أسود والآخر بني. وكان الهدف من ذلك تسليط الضوء على أفراد مجتمع المثليين. [17]
حقوق الإنسان والحقوق القانونية

يمثل مجتمع LGBTQ مكونًا اجتماعيًا من المجتمع العالمي يعتقد الكثيرون، بما في ذلك الحلفاء من المغايرين جنسياً، أنه ممثل تمثيلاً ناقصًا في مجال الحقوق المدنية . وقد نتج النضال الحالي لمجتمع المثليين إلى حد كبير عن العولمة. في الولايات المتحدة، جمعت الحرب العالمية الثانية العديد من الرجال الريفيين الخجولين من جميع أنحاء البلاد وعرضتهم لمواقف أكثر تقدمية في أجزاء من أوروبا. عند العودة إلى ديارهم بعد الحرب، قرر العديد من هؤلاء الرجال التجمع معًا في المدن بدلاً من العودة إلى مدنهم الصغيرة. سرعان ما أصبحت المجتمعات الناشئة سياسية في بداية حركة حقوق المثليين ، بما في ذلك الحوادث الضخمة في أماكن مثل ستونوول . اليوم، يوجد في العديد من المدن الكبرى مراكز مجتمعية للمثليين والمثليات. يوجد لدى العديد من الجامعات والكليات في جميع أنحاء العالم مراكز دعم لطلاب LGBTQ. تدافع حملة حقوق الإنسان [18] وLambda Legal ومؤسسة Empowering Spirits Foundation [19] و GLAAD [ 20] عن الأشخاص المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية في مجموعة واسعة من القضايا في الولايات المتحدة. هناك أيضًا جمعية دولية للمثليات والمثليين . في عام 1947، عندما اعتمدت المملكة المتحدة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، تمسك نشطاء LGBTQ بمفهومه عن الحقوق المتساوية غير القابلة للتصرف لجميع الناس، بغض النظر عن عرقهم أو جنسهم أو توجههم الجنسي. لا يذكر الإعلان حقوق المثليين على وجه التحديد، لكنه يناقش المساواة والحرية من التمييز. [21] في عام 1962، انضم كلارك بولاك إلى جمعية جانوس في فيلادلفيا، بنسلفانيا. [22] بعد عام واحد فقط، أصبح رئيسًا. في عام 1968، أعلن أن الجمعية ستغير اسمها إلى جمعية إصلاح قانون المثليين؛ "أصبح المثليون الآن على استعداد للتحليق تحت ألوانهم الخاصة" (ستيوارت، 1968).
زواج المثليين
في بعض أنحاء العالم، تم توسيع حقوق الشراكة أو الزواج لتشمل الأزواج من نفس الجنس. ويستشهد أنصار زواج المثليين بمجموعة من الفوائد التي يُحرم منها الأشخاص الذين لا يستطيعون الزواج، بما في ذلك الهجرة والرعاية الصحية والميراث وحقوق الملكية، وغيرها من الالتزامات والحماية الأسرية، كأسباب لضرورة توسيع الزواج ليشمل الأزواج من نفس الجنس. ويزعم معارضو زواج المثليين داخل مجتمع المثليين أن النضال من أجل تحقيق هذه الفوائد من خلال توسيع حقوق الزواج لتشمل الأزواج من نفس الجنس يعمل على خصخصة الفوائد (على سبيل المثال، الرعاية الصحية) التي يجب أن تكون متاحة للناس بغض النظر عن حالة علاقتهم. كما يزعمون أن حركة زواج المثليين داخل مجتمع المثليين تميز ضد الأسر التي تتكون من ثلاثة شركاء حميمين أو أكثر. لا ينبغي الخلط بين معارضة حركة زواج المثليين من داخل مجتمع المثليين والمعارضة من خارج هذا المجتمع .
وسائط
يحتل مجتمع المثليات والمثليين المعاصر مكانة متنامية ومعقدة في وسائل الإعلام الأمريكية وأوروبا الغربية. غالبًا ما يتم تصوير المثليات والمثليين بشكل غير دقيق في التلفزيون والأفلام ووسائل الإعلام الأخرى؛ غالبًا ما يتم تصوير مجتمع المثليين على أنه العديد من الصور النمطية ، مثل تصوير الرجال المثليين على أنهم مبهرجون وجريئون. مثل الأقليات الأخرى، تهدف هذه الرسوم الكاريكاتورية إلى السخرية من هذه المجموعة المهمشة. [23]
يوجد حاليًا حظر واسع النطاق على الإشارات في الترفيه المتعلق بالأطفال، وعندما تحدث الإشارات، فإنها تثير الجدل دائمًا تقريبًا. في عام 1997، عندما خرجت الممثلة الكوميدية الأمريكية إلين دي جينيريس من الخزانة في المسلسل الكوميدي الشهير الخاص بها، سحب العديد من الرعاة، مثل سلسلة مطاعم الوجبات السريعة وينديز ، إعلاناتهم. [24] أيضًا، حاولت جزء من وسائل الإعلام تضمين مجتمع المثليين وقبوله علنًا من خلال برامج تلفزيونية مثل Will & Grace أو Queer Eye for the Straight Guy . تعكس هذه الدعاية المتزايدة حركة الخروج من الخزانة لمجتمع LGBTQ. مع خروج المزيد من المشاهير، تطورت المزيد من العروض، مثل عرض The L Word لعام 2004. كانت هذه التصويرات لمجتمع LGBTQ مثيرة للجدل، لكنها مفيدة للمجتمع. سمحت الزيادة في ظهور مجتمع LGBTQ لمجتمع LGBTQ بالاتحاد للتنظيم والمطالبة بالتغيير، كما ألهمت العديد من مجتمع LGBTQ للخروج من الخزانة. [25]
في الولايات المتحدة، غالبًا ما يستخدم المبشرون المشاهير والمنظمات مثل Focus on the Family الأشخاص المثليين كرمز للانحطاط الاجتماعي . توجد العديد من منظمات LGBTQ لتمثيل مجتمع المثليين والدفاع عنه. على سبيل المثال، تعمل Gay and Lesbian Alliance Against Defamation في الولايات المتحدة و Stonewall في المملكة المتحدة مع وسائل الإعلام للمساعدة في تصوير صور عادلة ودقيقة لمجتمع المثليين. [26] [27]
مع تزايد الإعلانات التي تعلنها الشركات لمجتمع المثليين، يستخدم نشطاء LGBTQ شعارات إعلانية للترويج لآراء مجتمع المثليين. قامت شركة Subaru بتسويق سياراتها Forester وOutback بشعار "It's Not a Choice. It's the Way We're Built"، والذي تم استخدامه لاحقًا في ثماني مدن أمريكية في الشوارع أو في فعاليات حقوق المثليين. [28]
وسائل التواصل الاجتماعي
غالبًا ما تُستخدم وسائل التواصل الاجتماعي كمنصة لمجتمع LGBTQ للتجمع ومشاركة الموارد. توفر محركات البحث ومواقع الشبكات الاجتماعية فرصًا عديدة لأفراد LGBTQ للتواصل مع بعضهم البعض ؛ بالإضافة إلى ذلك، يلعبون دورًا رئيسيًا في إنشاء الهوية وتقديم الذات. [29] [30] [31] تسمح مواقع الشبكات الاجتماعية ببناء المجتمع بالإضافة إلى عدم الكشف عن الهوية، مما يسمح للأشخاص بالمشاركة كثيرًا أو قليلاً حسب رغبتهم. [32] مجموعة متنوعة من منصات الوسائط الاجتماعية، بما في ذلك Facebook و TikTok و Tumblr و Twitter و YouTube ، لها جماهير مرتبطة وإمكانيات ومعايير مختلفة. [31] تسمح هذه المنصات المتنوعة بمزيد من الشمولية حيث يتمتع أعضاء مجتمع LGBTQ بالوكالة لتحديد مكان المشاركة وكيفية تقديم أنفسهم. [31] إن وجود مجتمع LGBTQ والخطاب على منصات الوسائط الاجتماعية أمر ضروري لتعطيل إعادة إنتاج المعايير المهيمنة المغايرة جنسياً وتمثيل مجموعة واسعة من الهويات الموجودة. [32]
قبل حظرها للمحتوى المخصص للبالغين في عام 2018، كانت Tumblr منصة مناسبة بشكل فريد لمشاركة قصص المتحولين جنسياً وبناء المجتمع. [33] كانت منصات الوسائط الاجتماعية السائدة مثل TikTok مفيدة أيضًا لمجتمع المتحولين جنسياً من خلال إنشاء مساحات للأشخاص لمشاركة الموارد وقصص التحول، وتطبيع الهوية المتحولة جنسياً. [34] وقد وجد أن الوصول إلى محتوى LGBTQ والأقران والمجتمع على محركات البحث ومواقع الشبكات الاجتماعية سمح بقبول الهوية والفخر داخل مجتمع LGBTQ. [35]
تتحكم الخوارزميات والمعايير التقييمية في المحتوى الموصى به للمستخدمين على محركات البحث ومواقع التواصل الاجتماعي. [30] يمكن أن تعيد إنتاج الخطابات الوصمية السائدة داخل المجتمع، وتؤدي إلى التأثير سلبًا على تصور LGBTQ لذاتها. [30] تؤثر خوارزميات وسائل التواصل الاجتماعي بشكل كبير على تشكيل مجتمع LGBTQ وثقافته. [36] يحدث الاستبعاد الخوارزمي عندما يتم تعزيز الممارسات الاستبعادية من خلال الخوارزميات عبر المناظر الطبيعية التكنولوجية، مما يؤدي بشكل مباشر إلى استبعاد الهويات المهمشة. [34] يتسبب استبعاد هذه التمثيلات للهوية في انعدام الأمن الهوياتي للأشخاص LGBTQ، مع إدامة خطاب الهوية المعياري للمثليين جنسياً. [34] وجد مستخدمو LGBTQ وحلفاؤهم طرقًا لتقويض الخوارزميات التي قد تقمع المحتوى من أجل الاستمرار في بناء هذه المجتمعات عبر الإنترنت. [34]
القوة الشرائية
وفقًا لشركة Witeck-Combs Communications, Inc. وMarketresearch.com، بلغت القوة الشرائية للمثليين والمثليات في الولايات المتحدة في عام 2006 ما يقرب من 660 مليار دولار، وكان من المتوقع أن تتجاوز 835 مليار دولار بحلول عام 2011. [37] يمكن للمستهلكين المثليين أن يكونوا مخلصين للغاية لعلامات تجارية معينة، حيث يرغبون في دعم الشركات التي تدعم مجتمع المثليين وتوفر أيضًا حقوقًا متساوية للعاملين من مجتمع LGBTQ . في المملكة المتحدة، يتم اختصار هذه القوة الشرائية أحيانًا إلى " الجنيه الوردي ". [38]
وفقًا لمقال كتبه جيمس هيبس، فإن الأميركيين من مجتمع المثليين جنسياً ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً هم أكثر ميلاً للبحث عن الشركات التي تعلن لهم وهم على استعداد لدفع أسعار أعلى مقابل المنتجات والخدمات المتميزة. ويمكن أن يُعزى هذا إلى متوسط دخل الأسرة مقارنة بالأزواج من نفس الجنس مقارنة بالأزواج من جنسين مختلفين، حيث أنهم أكثر عرضة للتخرج من الكلية بمرتين، وأكثر عرضة لامتلاك دخل فردي يزيد عن 60 ألف دولار، وأكثر عرضة لامتلاك دخل أسري يبلغ 250 ألف دولار أو أكثر بمرتين. [39]
الاستهلاكية
على الرغم من أن العديد من الادعاءات بأن مجتمع LGBTQ أكثر ثراءً عند مقارنته بالمستهلكين من جنسين مختلفين، فقد أثبتت الأبحاث أن هذا غير صحيح. [40] ومع ذلك، لا يزال مجتمع LGBTQ يشكل شريحة مهمة من التركيبة السكانية للمستهلكين بسبب القوة الشرائية والولاء للعلامات التجارية التي لديهم. [41] حسبت Witeck-Combs Communications القوة الشرائية للبالغين LGBTQ عند 830 مليار دولار لعام 2013. [40] تنفق الأسر التي لديها شريك من نفس الجنس أكثر قليلاً من متوسط المنزل في أي رحلة تسوق معينة. [42] لكنهم يقومون أيضًا برحلات تسوق أكثر مقارنة بالأسر غير LGBTQ. [42] في المتوسط، يكون الفرق في الإنفاق مع منزل شريك من نفس الجنس أعلى بنسبة 25 في المائة من متوسط الأسرة في الولايات المتحدة. [42] وفقًا لجامعة ماريلاند، يكسب الشركاء الذكور المثليون 10000 دولار أقل في المتوسط مقارنة بالرجال من جنسين مختلفين. [40] ومع ذلك، تتلقى المثليات المتزوجات حوالي 7000 دولار أكثر سنويًا من النساء المتزوجات من جنسين مختلفين. [40] وبالتالي، فإن الشركاء من نفس الجنس والشركاء من جنسين مختلفين متساوون تقريبًا فيما يتعلق بثراء المستهلك. [40]
تم الاعتراف بمجتمع LGBTQ باعتباره أحد أكبر المستهلكين في السفر. يشمل السفر رحلات سنوية، وأحيانًا رحلات سنوية متعددة. ينفق مجتمع LGBTQ سنويًا حوالي 65 مليار دولار على السفر، بإجمالي 10 في المائة من سوق السفر في الولايات المتحدة. [40] تلعب العديد من عوامل السفر الشائعة دورًا في قرارات سفر LGBTQ، ولكن إذا كانت هناك وجهة مصممة خصيصًا لمجتمع LGBTQ، فمن المرجح أن يسافروا إلى تلك الأماكن. [40]
التركيبة السكانية
في دراسة استقصائية أجريت عام 2012، كان الأميركيون الأصغر سنًا أكثر عرضة للتعريف بأنهم مثليون. [42 ] تستمر الإحصائيات في الانخفاض مع تقدم العمر، حيث يكون البالغون الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و29 عامًا أكثر عرضة بثلاث مرات للتعريف بأنهم من مجتمع LGBTQ مقارنة بكبار السن الذين تزيد أعمارهم عن 65 عامًا. [42] يتم أخذ هذه الإحصائيات لمجتمع LGBTQ في الاعتبار تمامًا كما هو الحال مع التركيبة السكانية الأخرى للعثور على أنماط الاتجاه لمنتجات معينة. [40] من المرجح أن يشارك المستهلكون الذين يحددون هويتهم على أنهم LGBTQ بانتظام في أنشطة مختلفة على عكس أولئك الذين يحددون هويتهم على أنهم من المغايرين جنسياً. [40] وفقًا لشركة Community Marketing، Inc.، فإن 90 بالمائة من المثليات و88 بالمائة من الرجال المثليين يتناولون العشاء مع الأصدقاء بانتظام. وبالمثل، فإن 31 بالمائة من المثليات و50 بالمائة من الرجال المثليين يزورون النادي أو البار. [40]
وفي المنزل، فإن احتمالية إنجاب النساء المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً لأطفال في المنزل متساوية مع النساء غير المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً. [42] ومع ذلك، فإن احتمالية إنجاب الرجال المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً لأطفال في المنزل أقل بمقدار النصف عند مقارنتها بالرجال غير المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً. [42] تتراوح دخول الأسر لستة عشر بالمائة من الأمريكيين المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً فوق 90.000 دولار سنويًا، مقارنة بنحو 21 بالمائة من إجمالي السكان البالغين. [42] ومع ذلك، فإن الفارق الرئيسي هو أن أولئك الذين يحددون هويتهم على أنهم مثليون ومتحولون جنسياً لديهم عدد أقل من الأطفال بشكل جماعي مقارنة بالشركاء المغايرين جنسياً. [40] عامل آخر في متناول اليد هو أن مجتمعات المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً من ذوي البشرة الملونة لا تزال تواجه حواجز الدخل جنبًا إلى جنب مع بقية قضايا العرق، لذلك من المتوقع أن يكسبوا أقل ولن يكونوا أثرياء كما هو متوقع. [40]
يُظهر تحليل لاستطلاع رأي أجرته مؤسسة غالوب تقديرات تفصيلية تفيد بأن المنطقة الحضرية التي تضم أعلى نسبة من مجتمع المثليين جنسياً ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً خلال الفترة من عام 2012 إلى عام 2014 كانت سان فرانسيسكو، كاليفورنيا. وكانت المنطقة التالية في الترتيب هي بورتلاند، أوريجون، وأوستن، تكساس. [43]
أظهر استطلاع أجري عام 2019 للسكان من ذوي الروحين ومجتمع LGBTQ+ في مدينة هاميلتون الكندية، أونتاريو ، والذي أطلق عليه اسم رسم خريطة الفراغ: تجارب ذوي الروحين ومجتمع LGBTQ+ في هاميلتون أنه من بين 906 من المستجيبين، عندما يتعلق الأمر بالتوجه الجنسي، حدد 48.9% أنفسهم على أنهم مزدوجو الميول الجنسية/بانجنسيون، وحدد 21.6% أنفسهم على أنهم مثليون، وحدد 18.3% أنفسهم على أنهم مثليات، وحدد 4.9% أنفسهم على أنهم شاذون، وحدد 6.3% أنفسهم على أنهم آخرون (فئة تتكون من أولئك الذين أشاروا إلى أنهم لاجنسيون أو مغايرون جنسياً أو متسائلون، وأولئك الذين لم يقدموا أي إجابة عن توجههم الجنسي). [44]
أظهر استطلاع للرأي أُجري عام 2019 بين المتحولين جنسياً وغير الثنائيين في كندا، والذي أُطلق عليه اسم Trans PULSE Canada، أنه من بين 2873 مشاركًا. عندما يتعلق الأمر بالتوجه الجنسي، حدد 13% منهم أنفسهم على أنهم لاجنسيون، وحدد 28% منهم على أنهم مزدوجو الميول الجنسية، وحدد 13% منهم على أنهم مثليون، وحدد 15% منهم على أنهم مثليات، وحدد 31% منهم على أنهم بانجنسيون، وحدد 8% منهم على أنهم مستقيمون أو مغايرون جنسياً، وحدد 4% منهم على أنهم ثنائيو الميول، وحدد 9% منهم على أنهم غير متأكدين أو متشككين. [45]
في استطلاع أجري عام 2021، وجدت مؤسسة غالوب أن 7.1% من البالغين في الولايات المتحدة يعتبرون أنفسهم "مثليين أو مثليات أو مزدوجي الميول الجنسية أو متحولين جنسياً أو غير ذلك من الميول الجنسية الطبيعية أو المغايرين جنسياً". [46]
تسويق
لم يكن التسويق لمجتمع المثليين والمتحولين جنسياً استراتيجية بين المعلنين دائمًا. على مدى العقود الثلاثة أو الأربعة الماضية، أنشأت الشركات الأمريكية مكانة سوقية لمجتمع المثليين والمتحولين جنسياً. ثلاث مراحل مميزة تحدد معدل دوران التسويق: 1) التجنب في الثمانينيات، 2) الفضول والخوف في التسعينيات، و3) السعي في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. [47]
في الآونة الأخيرة، استحوذ المسوقون على اهتمام التركيبة السكانية LGBTQ. ومع ارتفاع حالات زواج المثليين في عام 2014، بدأ المسوقون في اكتشاف طرق جديدة لربط التوجه الجنسي للشخص بالمنتج المعروض للبيع. [42] وفي إطار الجهود المبذولة لجذب أعضاء مجتمع LGBTQ إلى منتجاتهم، يعمل باحثو السوق على تطوير أساليب تسويقية تصل إلى هذه العائلات الجديدة. [42] وقد أظهر تاريخ الإعلان أنه عند التسويق للعائلة، كانت الزوجة والزوج والأطفال هم من يقومون بذلك دائمًا. [42] ولكن اليوم، ليس هذا هو الحال بالضرورة. فقد تكون هناك عائلات بها والدان أو والدتان مع طفل واحد أو ستة أطفال. وبعيدًا عن الإطار الأسري التقليدي، لاحظ باحثو التسويق الحاجة إلى التعرف على هذه التكوينات الأسرية المختلفة. [42]
أحد المجالات التي يقع فيها المسوقون هو تصنيف مجتمع المثليين جنسياً. فعند التسويق للمجتمع، قد يحصرون جمهورهم المستهدف في فئة نمط حياة "بديلة" والتي "تتجاهل" مجتمع المثليين جنسياً في النهاية. [42] الحساسية مهمة عند التسويق للمجتمع. وعند التسويق لمجتمع المثليين جنسياً، يحترم المعلنون نفس الحدود.
يشير المسوقون أيضًا إلى LGBTQ باعتبارها سمة واحدة تجعل الفرد فردًا. [42] يمكن استهداف مناطق أخرى جنبًا إلى جنب مع شريحة LGBTQ مثل العرق والعمر والثقافة ومستويات الدخل. [42] إن معرفة المستهلك تمنح هؤلاء المسوقين القوة. [41]
إلى جانب محاولات التواصل مع مجتمع المثليين، وجد الباحثون خلافات بين الجنسين فيما يتعلق بالمنتجات مع المستهلكين المعنيين. [47] على سبيل المثال، قد يرغب الذكر المثلي في الحصول على منتج أكثر أنوثة، في حين قد تكون الأنثى المثلية مهتمة بمنتج أكثر ذكورية. لا ينطبق هذا على مجتمع المثليين بالكامل، ولكن احتمالات هذه الاختلافات أكبر بكثير. [47] في الماضي، كان يُنظر إلى الجنس على أنه ثابت، وتمثيل متطابق لجنس الفرد. ومن المفهوم الآن أن الجنس والجنس متغيران بشكل منفصل. لاحظ الباحثون أيضًا أنه عند تقييم المنتجات، يكون الجنس البيولوجي للشخص مساويًا لمفهومه الذاتي. [47] كاستجابة للعملاء، عندما يتم توجيه الإعلان إليهم، يكون الرجال والنساء المثليون أكثر عرضة للاهتمام بالمنتج. [41] هذا عامل مهم وهدف للمسوقين لأنه يشير إلى الولاء المستقبلي للمنتج أو العلامة التجارية.
تمييز
لقد واجه أفراد مجتمع المثليين والمتحولين جنسياً تاريخًا طويلًا من التمييز. فقد تم تصنيفهم على أنهم مرضى عقليًا، وواجهوا محاولات قسرية لتغيير هويتهم، وتعرضوا لجرائم الكراهية والاستبعاد من الوظائف والمنازل والأماكن العامة. [48]
تظهر دراسات المسح أن حالات التمييز الشخصي شائعة بين مجتمع المثليين. ويشمل ذلك أشياء مثل التلفظ بألفاظ غير لائقة والتحرش الجنسي والعنف. [49] وفقًا لمسح أجري لصالح الإذاعة الوطنية العامة، تعرض واحد على الأقل من كل خمسة أمريكيين من مجتمع المثليين للتمييز في الأماكن العامة بسبب هويتهم. ويشمل ذلك الإسكان والتعليم والتوظيف وإنفاذ القانون. وعلاوة على ذلك، يكشف التقرير أن الأشخاص الملونين في مجتمع المثليين أكثر عرضة مرتين من الأشخاص البيض في مجتمع المثليين للتمييز، وخاصة في طلبات التوظيف والتفاعلات مع الشرطة. [50] يعتقد ثلث الأمريكيين من مجتمع المثليين أن المشكلة الأكبر تستند إلى القوانين والسياسات الحكومية، ويعتقد الباقون أنها تستند إلى التحيز الفردي. وبسبب تجارب التمييز في الأماكن العامة، يحاول العديد من الأمريكيين من مجتمع المثليين تجنب المواقف أو الأماكن خوفًا من التمييز، مثل الحمامات أو الرعاية الطبية أو الاتصال بالشرطة. [51]
أظهر استطلاع أجرته CAP أن 25.2٪ من الأشخاص المثليين جنسياً ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية تعرضوا للتمييز على أساس ميولهم الجنسية أو هويتهم الجنسية، وأن هذه التمييزات تؤثر سلبًا على رفاهتهم وبيئة معيشتهم. بسبب الخوف من التمييز، يغير العديد من الأشخاص المثليين جنسياً ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية حياتهم مثل إخفاء علاقاتهم وتأخير الرعاية الصحية وتجنب المواقف الاجتماعية وما إلى ذلك. [52] في بحث نشرته كلية الحقوق بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس، أظهرت بيانات الاستطلاع أن 29.8٪ من موظفي LGBTQ تعرضوا للتمييز في مكان العمل مثل الفصل أو عدم التوظيف. كان موظفو LGBTQ من ذوي البشرة الملونة أكثر عرضة للإبلاغ عن عدم توظيفهم بسبب ميولهم الجنسية أو هويتهم الجنسية، مقارنة بموظفي LGBTQ البيض. كان الموظفون المتحولون جنسياً أكثر عرضة للتمييز على أساس هويتهم LGBTQ مقارنة بموظفي LGBTQ غير المتحولين جنسياً. تعرض ما يقرب من نصف (48.8٪) من الموظفين المتحولين جنسياً للتمييز بسبب هويتهم LGBTQ، بينما أبلغ 27.8٪ فقط من موظفي LGBTQ غير المتحولين جنسياً عن مثل هذه التجارب. بالإضافة إلى ذلك، قال أكثر من نصف (57.0%) من الموظفين المثليين الذين تعرضوا للتمييز إن صاحب العمل أو زملاء العمل أشاروا إلى أن المعاملة غير العادلة كانت مرتبطة بالمعتقدات الدينية. [53] في الولايات المتحدة، أقرت بعض الولايات قوانين تسمح لوكالات رعاية الطفل برفض الخدمات لمجتمع المثليين بناءً على المعتقدات الدينية أو الأخلاقية. وبالمثل، تسمح بعض الولايات لمقدمي الرعاية الصحية برفض إجراءات أو أدوية معينة لمجتمع المثليين على أسس دينية أو أخلاقية. بالإضافة إلى ذلك، تسمح بعض الولايات للشركات برفض الخدمات للأشخاص المثليين أو الأزواج من نفس الجنس، وخاصة في سياق الخدمات المتعلقة بالزفاف، مستشهدة بالمعتقدات الدينية أو الأخلاقية. [54]
في دراسة أجريت عام 2001 والتي فحصت الأسباب الجذرية المحتملة للاضطرابات العقلية لدى المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ، استكشف كوشران وعالمة النفس فيكي إم. مايس ، من جامعة كاليفورنيا ، ما إذا كان التمييز المستمر يغذي القلق والاكتئاب ومشاكل الصحة العقلية الأخرى المرتبطة بالتوتر بين الأشخاص المثليين جنسياً ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية. [ 55] وجد المؤلفون أدلة قوية على وجود علاقة بين الاثنين. [55] قارن الفريق كيف قام 74 من المثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية و2844 من المستجيبين المغايرين بتقييم تجارب الحياة واليومية مع التمييز مثل عدم التوظيف في وظيفة أو رفض قرض مصرفي، بالإضافة إلى مشاعر التمييز المتصور. [55] وجد الفريق أن المستجيبين من المثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية أفادوا بمعدلات أعلى من التمييز المتصور مقارنة بالمغايرين جنسياً في كل فئة تتعلق بالتمييز. [55] ومع ذلك، في حين يُعتبر الشباب المثليون أكثر عُرضة للانتحار، تنص مراجعة الأدبيات المنشورة في مجلة Adolescence على أن "كون المرء مثليًا في حد ذاته ليس سببًا لزيادة حالات الانتحار". بدلاً من ذلك، تشير المراجعة إلى أن نتائج الدراسات السابقة تشير إلى أن "... محاولات الانتحار كانت مرتبطة بشكل كبير بالضغوط النفسية الاجتماعية، بما في ذلك عدم التوافق بين الجنسين، والوعي المبكر بكون المرء مثليًا، والوقوع ضحية، ونقص الدعم، والانقطاع عن الدراسة، ومشاكل الأسرة، ومحاولات انتحار المعارف، والتشرد، وتعاطي المخدرات، وغيرها من الاضطرابات النفسية. يعاني المراهقون المغايرون جنسياً أيضًا من بعض هذه الضغوطات، ولكن ثبت أنها أكثر انتشارًا بين المراهقين المثليين". [56] وعلى الرغم من التقدم الأخير في حقوق المثليين، لا يزال الرجال المثليون يعانون من معدلات عالية من الشعور بالوحدة والاكتئاب بعد الخروج. [57]
التعددية الثقافية
عام
التعددية الثقافية LGBTQ هي التنوع داخل مجتمع LGBTQ باعتباره تمثيلًا للتوجهات الجنسية المختلفة والهويات الجنسية - بالإضافة إلى المجموعات العرقية واللغوية والدينية المختلفة داخل مجتمع LGBTQ. في نفس الوقت الذي ترتبط فيه LGBTQ بالتعددية الثقافية، قد نفكر في إدراج مجتمع LGBTQ في نموذج متعدد الثقافات أكبر، كما هو الحال في الجامعات على سبيل المثال، [58] يتضمن هذا النموذج متعدد الثقافات مجتمع LGBTQ معًا وتمثيلًا متساويًا مع مجموعات الأقليات الكبيرة الأخرى مثل الأمريكيين من أصل أفريقي في الولايات المتحدة . [ بحاجة لمصدر ]
تشترك الحركتان في الكثير من الأمور السياسية. فكلاهما يهتم بالتسامح مع الاختلافات الحقيقية، والتنوع، ووضع الأقليات، وعدم صلاحية أحكام القيم المطبقة على طرق الحياة المختلفة. [59] [60]
حدد الباحثون ظهور مجتمعات المثليين والمثليات خلال عدة فترات زمنية تقدمية في جميع أنحاء العالم بما في ذلك: عصر النهضة، والتنوير، والتغريب الحديث. [61] اعتمادًا على الموقع الجغرافي، واجهت بعض هذه المجتمعات معارضة أكبر لوجودها من غيرها؛ ومع ذلك، بدأت تتغلغل في المجتمع اجتماعيًا وسياسيًا. [61]
المدن الأوروبية في الماضي والحاضر
كانت المساحات الحضرية في أوروبا الحديثة المبكرة حاضنة لثروة من النشاط المثلي؛ ومع ذلك، ظلت هذه المشاهد شبه سرية لفترة طويلة من الزمن. [61] يعود تاريخها إلى القرن السادس عشر، وكانت ظروف المدينة مثل علاقات العمل والتعلم وترتيبات المعيشة، ونشاط الطلاب والفنانين الوفير، والمعايير المهيمنة المحيطة بالوضع الاجتماعي الأنثوي نموذجية في البندقية وفلورنسا بإيطاليا. [61] في ظل هذه الظروف، انجذب العديد من الشباب المنفتحين إلى هذه البيئات الحضرية. [61] وبالتالي، بدأت وفرة من التفاعلات بين نفس الجنس في الحدوث. [61] غالبًا ما أدت العديد من الروابط التي تشكلت بعد ذلك إلى حدوث علاقات رومانسية وجنسية عرضية، والتي زاد انتشارها بسرعة كبيرة بمرور الوقت حتى نقطة أصبحت فيها ثقافة فرعية ومجتمعًا خاصًا بها. [61] شق الأدب وثقافة قاعة الرقص طريقهما تدريجيًا إلى المشهد وأصبحا متكاملين على الرغم من وجهات النظر المجتمعية المتجاوزة. [61] ربما تكون أشهر هذه الكرات هي كرات ماجيك سيتي . كما تم الاعتراف بأمستردام ولندن كمواقع رائدة لإنشاء مجتمع LGBTQ. [61] وبحلول الخمسينيات من القرن الماضي، كانت هذه المساحات الحضرية تزدهر بالأماكن المخصصة للمثليين مثل الحانات والساونا العامة حيث يمكن لأعضاء المجتمع أن يجتمعوا معًا. [61] كانت باريس ولندن تجتذبان بشكل خاص السكان المثليين كمنصات ليس فقط للتواصل الاجتماعي، ولكن أيضًا للتعليم. [61] تشمل بعض المناسبات الحضرية الأخرى المهمة لمجتمع LGBTQ الكرنفال في ريو دي جانيرو، البرازيل، وماردي غرا في سيدني، أستراليا، بالإضافة إلى العديد من مسيرات الفخر الأخرى التي تستضيفها المدن الكبرى حول العالم. [61]
المساحات الحضرية في الولايات المتحدة
وبنفس الطريقة التي استخدم بها مجتمع المثليين جنسياً الخلفية الحضرية للانضمام اجتماعياً، فقد تمكنوا من توحيد قواهم سياسياً أيضاً. وقد وفر هذا الشعور الجديد بالجماعية نوعاً من شبكة الأمان للأفراد عند التعبير عن مطالبهم بالمساواة في الحقوق. [62] وفي الولايات المتحدة على وجه التحديد، وقعت العديد من الأحداث السياسية الرئيسية في السياقات الحضرية. وتشمل بعض هذه الأحداث، على سبيل المثال لا الحصر:
- قاعة الاستقلال ، فيلادلفيا - حركة احتجاج للمثليين والمثليات في عام 1965 - بدأ النشطاء بقيادة باربرا جيتينجز بعض خطوط الاعتصام الأولى هنا. استمرت هذه الاحتجاجات بشكل متقطع حتى عام 1969. [63] واصلت جيتينجز إدارة فريق عمل المثليين والمثليات التابع لجمعية المكتبات الأمريكية لمدة 15 عامًا. [64]
- نزل ستونوول ، في شارع كريستوفر في قرية غرينتش ، مانهاتن - مهد حركة حقوق المثليين الحديثة في عام 1969 - لأول مرة، قاتلت مجموعة من الرجال المثليين وملكات السحب ضد الشرطة أثناء مداهمة لهذا البار الصغير في قرية غرينتش. الموقع هو الآن معلم تاريخي وطني للولايات المتحدة . [63]
- شارع كاسترو ، سان فرانسيسكو – مكان تجمع لمجتمع المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا بدأ في سبعينيات القرن العشرين؛ كان هذا المكان الحضري واحة من الأمل. موطن أول مسؤول منتخب مثلي الجنس علنًا هارفي ميلك ومسرح كاسترو الأسطوري ، لا يزال هذا المشهد الحضري رمزًا لمجتمع المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا. [63]
- كان مبنى بلدية كامبريدج بولاية ماساتشوستس هو الموقع لأول زواج بين شخصين من نفس الجنس في تاريخ الولايات المتحدة في عام 2004. وفي أعقاب هذا الحدث، تم قمع محاولات الجماعات الدينية في المنطقة لحظره وانضمت العديد من الولايات الأخرى إلى الكومنولث. [63]
- مكتب تنسيق أنشطة الإيدز، فيلادلفيا – مكتب للمساعدة في وقف انتشار فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز، من خلال توفير المكونات الإدارية المناسبة والمساعدة المباشرة والتثقيف بشأن فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز. [65]
خلال هذه الأحداث وبعدها، بدأت ثقافة مجتمع المثليين في النمو والاستقرار لتصبح ظاهرة وطنية. [66] أصبحت حانات المثليين أكثر وأكثر شعبية في المدن الكبرى. [66] بالنسبة للمثليين بشكل خاص، استمرت الأعداد المتزايدة من مناطق التجوال والحمامات العامة ومراكز الشبان المسيحية في هذه المساحات الحضرية في الترحيب بهم لتجربة طريقة حياة أكثر تحررًا. [66] بالنسبة للمثليات، أدى هذا إلى تشكيل الجمعيات الأدبية والنوادي الاجتماعية الخاصة والإسكان المثلي. [66] تم بناء جوهر هذا المجتمع في مدينة نيويورك وسان فرانسيسكو، ولكن مدن مثل سانت لويس ولافاييت بارك في واشنطن وشيكاغو سرعان ما حذت حذوها. [66]
مدينة
توفر المدن مجموعة من الظروف الأساسية التي تسمح بتنمية فردية أفضل بالإضافة إلى الحركة الجماعية التي لا تتوفر بخلاف ذلك في المساحات الريفية. [62] أولاً وقبل كل شيء، توفر المناظر الطبيعية الحضرية لمجتمع LGBTQ آفاقًا أفضل للقاء بعضهم البعض وتكوين شبكات وعلاقات. [62] كانت إحدى المنصات المثالية ضمن هذا الإطار هي سوق العمل الحرة للعديد من المجتمعات الرأسمالية، والتي أغرت الناس بالانفصال عن أسرهم النووية التقليدية الضارة غالبًا من أجل السعي وراء العمل في المدن الكبرى. [66] أتاح لهم الانتقال إلى هذه المساحات حرية جديدة في مجالات الجنس والهوية والقرابة. [62] يصف بعض الباحثين هذا بأنه مرحلة من المقاومة ضد التوقعات المقيدة للمعايير. [62] أظهر مجتمع LGBTQ الحضري هذا التراجع من خلال منافذ مختلفة، بما في ذلك أسلوبهم في اللباس، والطريقة التي يتحدثون بها ويحملون أنفسهم، وكيف اختاروا بناء المجتمع. [62] من منظور العلوم الاجتماعية، فإن العلاقة بين المدينة ومجتمع LGBTQ ليست طريقًا باتجاه واحد. يساهم مجتمع LGBTQ بنفس القدر، إن لم يكن أكثر، من حيث المساهمات الاقتصادية (أي " الأموال الوردية ")، والنشاط والسياسة أيضًا. [61]
تقاطعات العرق
بالمقارنة مع الأشخاص البيض من مجتمع LGBTQ، غالبًا ما يتعرض الأشخاص الملونون من مجتمع LGBTQ للتحيز والنمطية والتمييز ليس فقط على أساس ميولهم الجنسية وهويتهم الجنسية، ولكن أيضًا على أساس العرق. [67] يناقش نادال وزملاؤه الأشخاص الملونين من مجتمع LGBTQ وتجاربهم مع الاعتداءات الدقيقة المتقاطعة التي تستهدف جوانب مختلفة من هوياتهم الاجتماعية. [67] [68] يمكن أن تأتي هذه التجارب السلبية والاعتداءات الدقيقة من الأشخاص البيض من جنسين مختلفين ومغايرين جنسياً، والأشخاص من جنسين مختلفين ومغايرين جنسياً من نفس عرقهم، [67] ومن مجتمع LGBTQ نفسه، والذي يهيمن عليه عادةً الأشخاص البيض. [67]
لا يشعر بعض الأشخاص من ذوي البشرة الملونة من مجتمع LGBTQ بالراحة والتمثيل داخل مساحات LGBTQ. [67] يجد استعراض شامل ومنهجي للأدبيات البحثية المنشورة الحالية حول تجارب الأشخاص من ذوي البشرة الملونة من مجتمع LGBTQ موضوعًا مشتركًا يتمثل في الاستبعاد في مساحات LGBTQ ذات الأغلبية البيضاء. [67] تهيمن على هذه المساحات عادةً الأشخاص البيض من مجتمع LGBTQ، وتروج للقيم البيضاء والغربية، وغالبًا ما تجعل الأشخاص من ذوي البشرة الملونة من مجتمع LGBTQ يشعرون وكأنهم مضطرون للاختيار بين مجتمعهم العرقي أو مجتمع جنسهم وتوجههم الجنسي. [67] بشكل عام، غالبًا ما يرمز المجتمع الغربي بشكل خفي إلى "المثليين" على أنهم من ذوي البشرة البيضاء؛ غالبًا ما يُنظر إلى الأشخاص من ذوي البشرة البيضاء من مجتمع LGBTQ على أنهم وجه ثقافة وقيم LGBTQ. [67]
يرتبط موضوع الخروج والكشف عن التوجه الجنسي والهوية الجنسية للجمهور بالقيم والتوقعات البيضاء في المناقشات السائدة. [67] حيث تضع الثقافة الغربية البيضاء قيمة على القدرة على التحدث بصراحة عن هوية المرء مع الأسرة، وجدت دراسة معينة أن المشاركين من مجتمع LGBTQ من ذوي البشرة الملونة نظروا إلى صمت أسرهم بشأن هويتهم على أنه داعم ومتقبل. [67] على سبيل المثال، تنظر الثقافات الجماعية إلى عملية الخروج على أنها شأن عائلي وليس فرديًا. علاوة على ذلك، يركز اليوم الوطني السنوي للخروج على وجهات النظر البيضاء كحدث يهدف إلى مساعدة شخص LGBTQ على الشعور بالتحرر والراحة في جلده. [67] ومع ذلك، بالنسبة لبعض الأشخاص الملونين من مجتمع LGBTQ، يُنظر إلى اليوم الوطني للخروج في ضوء سلبي. [67] [69] في مجتمعات الملونين، يمكن أن يكون للخروج علنًا عواقب وخيمة، مما يعرض شعورهم الشخصي بالأمان وكذلك شعور علاقاتهم الأسرية والمجتمعية للخطر. [67] يميل الأشخاص البيض من مجتمع LGBTQ إلى رفض هذه الاختلافات في وجهات النظر بشأن الخروج من الخزانة بشكل جماعي، مما قد يؤدي إلى عزلة أكبر للأشخاص الملونين من مجتمع LGBTQ. [67]
انظر أيضا
مراجع
- ^ جوليا جويكوتشيا (16 أغسطس 2017). "لماذا تعد مدينة نيويورك وجهة رئيسية للمسافرين المثليين جنسياً". رحلة الثقافة. مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2020. تم الاسترجاع في 2 فبراير 2019 .
- ^ إيلي روزنبرج (24 يونيو 2016). "Stonewall Inn Named National Monument, a First for the Gay Rights Movement". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2020. تم الاسترجاع في 25 يونيو 2016 .
- ^ "Workforce Diversity The Stonewall Inn, National Historic Landmark National Register Number: 99000562". National Park Service, US Department of the Interior. مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2016. تم الاسترجاع في 21 أبريل 2016 .
- ^ جيف نيلسون (24 يونيو 2022). "مادونا تحتفل بالفرحة المثلية مع ملكات السحب وابنها ديفيد في حفل فخر نيويورك المرصع بالنجوم". مجلة بيبول . مؤرشف من الأصل في 25 يونيو 2022. تم الاسترجاع في 25 يونيو 2022 .
- ^ قاموس الاختصارات والاختصارات والمختصرات، المجلد 1، الجزء 1. شركة جيل للأبحاث، 1985، رقم ISBN 978-0-8103-0683-7 . نشرة الحقائق الخامسة، الأعداد 32-36، مايك جونديرلوي، 1989، أرشيف 2015-09-06 على موقع واي باك مشين [ مطلوب توثيق كامل ]
- ^ ab Hoffman, Amy (2007). جيش من العشاق السابقين: حياتي في Gay Community News . مطبعة جامعة ماساتشوستس. ص 79- 81. ISBN 978-1558496217.
- ^ فيرينتينوس، سوزان (2014-12-16). تفسير تاريخ المثليين في المتاحف والمواقع التاريخية (باللغة العربية). رومان وليتل فيلد. ISBN 978-0-7591-2374-8. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2022-03-09 . تم استرجاعها في 2020-10-02 .
- ^ Centerlink. "2008 Community Center Survey Report" (PDF) . مشروع تقدم حركة المثليين جنسياً ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية . مؤرشف من الأصل (PDF) في 23 مارس 2020. تم الاسترجاع في 29 أغسطس 2008 .
- ^ شانكل، مايكل د. (2006). دليل الصحة العامة للمثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً: دليل الممارسين للخدمة. دار نشر هاورث. رقم ISBN 978-1-56023-496-8. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2015-09-06 . تم استرجاعها في 2020-05-08 .
- ^ The Santa Cruz County in-queery, Volume 9, Santa Cruz Lesbian, Gay, Bisexual & Transgender Community Center, 1996. 2008-11-01. مؤرشف من الأصل في 2013-05-10 . تم الاسترجاع في 2011-10-23 .الصفحة 690
- ^ "Civilities, What does the acronym LGBTQ meaning for؟". The Washington Post . مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2020 . تم الاسترجاع في 19 فبراير 2018 .
- ^ هايدي (2022-08-22). "دليل اختصارات LGBTQ: هل هي LGBT أم LGBTQ+ أم LGBTQIA+؟". المركز . تم الاسترجاع في 2023-07-07 .
- ^ "رموز الحركات المثلية والمثليات ومزدوجي الجنس والمتحولين جنسياً". Lambda.org. مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2004. تم الاسترجاع في 26 ديسمبر 2004 .
- ^ "كيف أصبح وحيد القرن الخزامي رمزًا لمقاومة المثليين في بوسطن في السبعينيات". www.wbur.org . 3 يونيو 2019 . تم الاسترجاع في 2023-07-07 .
- ^ "كيف تم إعادة استخدام رمز المثلث الوردي للنظام النازي في احتفالات فخر المثليين". تايم . مؤرشف من الأصل في 2021-06-07 . تم الاسترجاع 2021-06-05 .
- ^ كريستين، سيمون. "مفارقة شعار حملة حقوق الإنسان". مجلة أوبرلين ريفيو . مؤرشف من الأصل في 2021-06-05 . تم الاسترجاع في 2021-06-05 .
- ^ "علم فخر فيلادلفيا سيحصل على خطين جديدين: أسود وبني". مجلة فيلادلفيا . 2017-06-08. مؤرشف من الأصل في 2018-02-26 . تم الاسترجاع في 2018-02-26 .
- ^ "ما نفعله". HRC. مؤرشف من الأصل في 2012-07-31 . تم استرجاعه في 2013-12-05 .
- ^ "Wiser Earth Organizations: Empowering Spirits Foundation". Wiserearth.org. مؤرشف من الأصل في 2020-06-29 . تم الاسترجاع في 2013-12-05 .
- ^ GLAAD: "حول GLAAD" محفوظ في 26 أبريل 2009، على موقع Wayback Machine
- ^ منظمة العفو الدولية الولايات المتحدة الأمريكية. حقوق الإنسان وحقوق المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً. 2009. "حول حقوق الإنسان للمثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً". مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2010. تم استرجاعه في 29 أغسطس 2010 .
- ^ "موسوعة تاريخ المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً في أمريكا". موسوعة . مؤرشف من الأصل في 2022-03-09 . استرجاع 2018-03-13 .
- ^ رالي، أمبر ب.؛ لوكاس، جينيفر ل. (أكتوبر 2006). "الصورة النمطية أم النجاح؟ تصوير البرامج التلفزيونية في أوقات الذروة للشخصيات المثلية الجنسية من الذكور والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي". مجلة المثلية الجنسية . 51 (2): 19-38 . doi :10.1300/J082v51n02_02. PMID 16901865. S2CID 9882274.
- ^ Gomestic. 2009. Stanza Ltd
- ^ جروس، لاري ب. (2001). من الاختفاء: المثليات والمثليون والرجال ووسائل الإعلام في أمريكا . مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 9780231119535.
تصوير وسائل الإعلام للمثليين والمثليات.
- ^ "مجتمع المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً والمثليات جنسياً | علم الاجتماع". موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 2019-12-02 . تم الاسترجاع في 2019-11-22 .
- ^ كيرشيك، جيمس (2019-06-28). "انتهى النضال من أجل حقوق المثليين". الأطلسي . مؤرشف من الأصل في 2019-11-25 . تم الاسترجاع 2019-11-22 .
- ^ فيتو، جون. في وضح النهار – التسويق للمجتمع المثلي – مقال موجز. بي نت. فبراير 2001. "نسخة مؤرشفة". مؤرشفة من الأصل في 2015-10-16 . تم استرجاعها في 2016-02-06 .
{{cite web}}
: CS1 maint: archived copy as title (link) - ^ كريج، شيللي إل.؛ ماكنروي، لورين (2014-01-01). "يمكنك أن تشكل جزءًا من نفسك عبر الإنترنت: تأثير وسائل الإعلام الجديدة على تطوير الهوية والخروج للشباب المثليين جنسياً ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية". مجلة الصحة العقلية للمثليين والمثليات . 18 (1): 95-109 . doi :10.1080/19359705.2013.777007. ISSN 1935-9705. S2CID 216141171. مؤرشف من الأصل في 2022-03-09 . تم الاسترجاع 2021-02-03 .
- ^ abc Kitzie, Vanessa (2019). ""هذا يبدو مثلي أو شيء يمكنني فعله": الإمكانيات والقيود في عمل الهوية عبر الإنترنت لأفراد جيل الألفية من مجتمع LGBTQ+ في الولايات المتحدة". مجلة جمعية علوم وتكنولوجيا المعلومات . 70 (12): 1340– 1351. doi : 10.1002/asi.24217 . ISSN 2330-1643.
- ^ abc DeVito, Michael A.; Walker, Ashley Marie; Birnholtz, Jeremy (2018-11-01). "'Too Gay for Facebook': Presenting LGBTQ+ Identity Through the Personal Social Media Ecosystem". وقائع جمعية الحوسبة الآلية للتفاعل بين الإنسان والحاسوب . 2 (CSCW): 44:1–44:23. doi : 10.1145/3274313 . S2CID 53237950.
- ^ ab Fox, Jesse; Warber, Katie M. (2014-12-22). "إدارة الهوية المثلية والتعبير السياسي عن الذات على مواقع التواصل الاجتماعي: نهج ثقافي مشترك لدوامة الصمت". مجلة الاتصالات . 65 (1): 79– 100. doi :10.1111/jcom.12137. ISSN 0021-9916. مؤرشف من الأصل في 2022-03-09 . تم الاسترجاع في 2021-02-03 .
- ^ هايمسون، أوليفر إل؛ دام-جريف، أفيري؛ كابيلو، إلياس؛ ريختر، زهاري (2019-10-18). "تمبلر كانت تقنية ترانس: معنى وأهمية وتاريخ ومستقبل التقنيات الترانس". دراسات إعلامية نسوية . 21 (3): 345-361 . doi : 10.1080/14680777.2019.1678505 . hdl : 2027.42/153782 . ISSN 1468-0777.
- ^ abcd Simpson, Ellen; Semaan, Bryan (2021-01-05). "For You, or For"You"؟". Proceedings of the ACM on Human-Computer Interaction . 4 (CSCW3): 1– 34. doi :10.1145/3432951. ISSN 2573-0142. S2CID 230717408. مؤرشف من الأصل في 2022-03-09 . تم الاسترجاع في 2021-02-03 .
- ^ Shelley L. Craig PhD, RSW, LCSW; Lauren McInroy MSW, RSW (2014-01-01). "يمكنك تكوين جزء من نفسك عبر الإنترنت: تأثير الوسائط الجديدة على تطوير الهوية والخروج للشباب المثليين جنسياً". مجلة الصحة العقلية للمثليين والمثليات . 18 (1): 95– 109. doi :10.1080/19359705.2013.777007. ISSN 1935-9705. S2CID 216141171. مؤرشف من الأصل في 2022-03-09 . تم الاسترجاع 2021-02-03 .
{{cite journal}}
: CS1 maint: multiple names: authors list (link) - ^ فوكس، جيسي؛ واربر، كاتي م. (2014-12-22). "إدارة الهوية المثلية والتعبير السياسي عن الذات على مواقع التواصل الاجتماعي: نهج ثقافي مشترك لدوامة الصمت". مجلة الاتصالات . 65 (1): 79- 100. doi :10.1111/jcom.12137. ISSN 0021-9916. مؤرشف من الأصل في 2022-03-09 . تم الاسترجاع 2021-02-03 .
- ^ PRNewswire. "القوة الشرائية للمثليين والمثليات في الولايات المتحدة ستتجاوز 835 مليار دولار بحلول عام 2011". 25 يناير 2007
- ^ هيكلين، آرون (27 سبتمبر 2012). "قوة الجنيه الوردي". فاينانشال تايمز . مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2021. استرجاع 4 مارس 2021 .
- ^ هيبس، جيمس (24 أغسطس 2008). "قوة المثليين: القوة الشرائية الحقيقية". gayagenda.com . مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2010. تم الاسترجاع 5 يوليو 2015 .
- ^ abcdefghijkl ميلر، ريتشارد ك. وكيلي واشنطن. 2014. "الجزء التاسع: التجزئة: الفصل 60: المستهلكون المثليون والمثليات". سلوك المستهلك. 326-333.
- ^ abc Um, Nam-Hyun (2012). "البحث عن الكأس المقدسة من خلال المستهلكين المثليين والمثليات: تحليل محتوى استكشافي للإعلانات ذات المحتوى المخصص للمثليين/المثليات". مجلة الاتصالات التسويقية . 18 (2): 133– 149. doi :10.1080/13527266.2010.489696. S2CID 167786222.
- ^ abcdefghijklmno Soat, Molly. 2013. "التركيبة السكانية في العصر الحديث". Marketing News، 47 (9). 1ص.
- ^ Gallup, Inc. (20 مارس 2015). "منطقة سان فرانسيسكو الحضرية تحتل المرتبة الأعلى في نسبة المثليين جنسياً ومزدوجي الجنس والمتحولين جنسياً". Gallup.com . مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2015 . تم الاسترجاع في 20 مارس 2015 .
- ^ "رسم خريطة الفراغ: تجارب الروحين والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيا في هاملتون" (PDF) . 11 يونيو 2019. مؤرشف من الأصل (PDF) في 3 يوليو 2019. تم الاسترجاع في 19 يوليو 2019 .
- ^ "تقرير Trans PULSE Canada رقم 1 أو 10". 10 مارس 2020. مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2020. تم الاسترجاع 10 مارس 2020 .
- ^ جونز، جيفري م. (3 مارس 2021). "ما هي النسبة المئوية للأمريكيين المثليين جنسياً ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية؟". غالوب . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2021. تم الاسترجاع 19 ديسمبر 2022 .
- ^ abcd Oakenfull, Gillian (2012). "المستهلكون المثليون واستخدام العلامة التجارية: الدور الذي تلعبه الهوية المثلية في تعزيز الجنس". علم النفس والتسويق . 29 (12): 968– 979. doi :10.1002/mar.20578.
- ^ "جرائم الكراهية القائمة على التوجه الجنسي أو الهوية الجنسية تشكل ظروفًا مشددة". عالمنا في البيانات . تم الاسترجاع في 2024-04-26 .
- ^ كيسي، لوغان س.؛ ريزنر، ساري ل.؛ فيندلينج، ماري ج.؛ بليندون، روبرت ج.؛ بينسون، جون م.؛ سايد، جوستين م.؛ ميلر، كارولين (ديسمبر 2019). "التمييز في الولايات المتحدة: تجارب المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً والمثليات جنسياً الأمريكيين". أبحاث الخدمات الصحية . 54 (الملحق 2): 1454-1466 . doi :10.1111/1475-6773.13229. ISSN 0017-9124. PMC 6864400. PMID 31659745 .
- ^ Prichep, Deena (25 نوفمبر 2017). "بالنسبة للأشخاص الملونين من مجتمع LGBTQ، التمييز يتفاقم". NPR . تم الاسترجاع في 25 أبريل 2024 .
- ^ Avenue, 677 Huntington; Boston; Ma 02115 (2017-11-21). "استطلاع رأي يجد أن أغلبية الأمريكيين من مجتمع LGBTQ يبلغون عن العنف أو التهديدات أو التحرش الجنسي المرتبط بالتوجه الجنسي أو الهوية الجنسية؛ ثلثهم يبلغون عن التحرش في الحمام". أخبار . تم الاسترجاع في 2023-11-13 .
{{cite web}}
: CS1 maint: numeric names: authors list (link) - ^ "التمييز الواسع النطاق لا يزال يشكل حياة الأشخاص المثليين جنسياً بطرق خفية ومهمة". مركز التقدم الأمريكي . 2017-05-02 . تم الاسترجاع في 2023-11-16 .
- ^ thisisloyal.com، Loyal |. "تجارب الأشخاص المثليين جنسياً مع التمييز والتحرش في مكان العمل". معهد ويليامز . تم الاسترجاع في 2023-11-16 .
- ^ ثوريسون، رايان (19 فبراير 2018). "كل ما نريده هو المساواة". هيومن رايتس ووتش .
- ^ abcd Mays, Vickie M.; Cochran, Susan D. (2001). "Mental Health Correlates of Perceived Discrimination Among Lesbian, Gay, and Bisexual Adults in the United States" (PDF) . المجلة الأمريكية للصحة العامة . 91 (11): 1869– 1876. doi :10.2105/AJPH.91.11.1869. PMC 1446893. PMID 11684618. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2020-06-29 . تم الاسترجاع في 2019-09-24 .
- ^ كيتس، ر. (2005). "المراهقون المثليون والانتحار: فهم الارتباط". المراهقة . 40 (159): 621- 628. PMID 16268137.
- ^ هوبز، مايكل (2017-03-01). "معًا وحيدين: وباء الوحدة المثلية". هافينغتون بوست هاي لاين . مؤرشف من الأصل في 2020-06-17 . تم الاسترجاع في 2019-12-03 .
- ^ شؤون المثليين محفوظ في 2014-05-13 على موقع Wayback Machine ، جامعة فلوريدا
- ^ جون كورفينو، "تشبيه العرق" أرشيف 2015-04-11 في archive.today ، هافينغتون بوست ، تم الوصول إليه يوم السبت 11 أبريل 2015، 10:39 (بتوقيت جرينتش)
- ^ كونوث، كريج جيه. (2009). "مُنشأ على صورته: تشبيه العِرق، والهوية المثلية، والتقاضي المثلي في الخمسينيات والسبعينيات". مجلة ييل للقانون . 119 (2): 316-372 . مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2015. تم الاسترجاع في 11 أبريل 2015 .
- ^ abcdefghijklm Aldrich, Robert (2004). "المثلية الجنسية والمدينة: نظرة عامة تاريخية". دراسات حضرية . 41 (9): 1719– 1737. Bibcode :2004UrbSt..41.1719A. doi :10.1080/0042098042000243129. S2CID 145411558.
- ^ abcdef Doderer, Yvonne P. (2011). "LGBTQs in the City, Queering Urban Space". International Journal of Urban and Regional Research . 35 (2): 431– 436. doi :10.1111/j.1468-2427.2010.01030.x. PMID 21542205. مؤرشف من الأصل في 2020-02-17 . تم الاسترجاع في 2021-08-14 .
- ^ abcd Polly, J. (2009). أفضل 10 أماكن تاريخية للمثليين في الولايات المتحدة، Gay & Lesbian Review Worldwide، 16(4)، 14–16.
- ^ جولارت، كارين م. (8 مارس 2001). "المكتبة تفتح مجموعة جيتينجز". العدد A1، A23، A24. فيلادلفيا جاي نيوز.
- ^ "توصيات لجنة عمدة الأقليات الجنسية للسنة المالية 1988 فيما يتعلق بالإيدز". مدينة فيلادلفيا. مركز أبحاث المجموعات الخاصة، مكتبات جامعة تيمبل.
- ^ abcdef D'Emilio, J. (1998). الفصل 13: الرأسمالية والهوية المثلية. في "الثقافة والمجتمع والجنس" (ص 239-247). Taylor & Francis Ltd / Books.
- ^ abcdefghijklmn Sadika, Bidushy; Wiebe, Emily; Morrison, Melanie A.; Morrison, Todd G. (2020-03-02). "الاعتداءات الدقيقة المتقاطعة والدعم الاجتماعي للأشخاص الملونين من مجتمع LGBTQ: مراجعة منهجية للأدبيات التجريبية الكندية". مجلة دراسات الأسرة LGBT . 16 (2): 111– 147. doi : 10.1080/1550428X.2020.1724125 . ISSN 1550-428X.
- ^ نادال، كيفن إل؛ دافيدوف، كريستين سي؛ ديفيس، ليندسي إس؛ وونغ، ينجلي؛ مارشال، ديفيد؛ ماكنزي، فيكتوريا (أغسطس 2015). "نهج نوعي للتعديات الدقيقة المتقاطعة: فهم تأثيرات العرق والإثنية والجنس والجنسانية والدين". علم النفس النوعي . 2 (2): 147-163 . doi :10.1037/qup0000026. ISSN 2326-3598.
- ^ غبريال ، مونيكا أ. (مارس 2017). ""محاولة معرفة المكان الذي ننتمي إليه": سرديات الأقليات الجنسية العنصرية حول المجتمع والهوية والتمييز والصحة". أبحاث الجنس والسياسة الاجتماعية . 14 (1): 42-55 . doi :10.1007/s13178-016-0229-x. ISSN 1868-9884. S2CID 148442076.
قراءة إضافية
- مورفي، تيموثي ف.، دليل القارئ لدراسات المثليات والمثليين ، 2000 (مجتمع المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً من أصل أفريقي، وعلاقته بالفن). عرض جزئي على كتب جوجل .