جي إي مور

جي إي مور

وُلِدّ
جورج إدوارد مور

( 04/11/1873 )4 نوفمبر 1873
هاستينغز لودج، طريق فيكتوريا، دولويتش وود بارك، أبر نوروود ، لندن ، إنجلترا
مات24 أكتوبر 1958 (24/10/1958)(العمر 84 عامًا)
اسماء اخرى
  • "مور" (الزملاء)
  • "بيل" (عائلي)
تعليمكلية ترينيتي، كامبريدج
(بكالوريوس، 1896)
زوجدوروثي إيلي
أطفالنيكولاس مور ، تيموثي مور
الأقاربتوماس ستورج مور (شقيق)
حقبة
منطقةالفلسفة الغربية
مدرسةالفلسفة التحليلية
العواقبية
المؤسساتكلية ترينيتي،
جمعية كامبريدج الأرسطية
(رئيس، 1918-1919)
الاتحاد الأخلاقي
(رئيس، 1935-1936)
المرشدون الأكاديميونجيمس وارد [1]
طلاب الدكتوراهكازيمير ليوي
وغيرهم من الطلاب البارزينآر بي برايثوايت [5]
المصالح الرئيسية
فلسفة اللغة
أفكار بارزة

كان جورج إدوارد مور OM FBA (4 نوفمبر 1873 - 24 أكتوبر 1958) فيلسوفًا إنجليزيًا، وكان مع برتراند راسل ولودفيج فيتجنشتاين ومن قبله جوتلوب فريجه من بين المبادرين للفلسفة التحليلية . بدأ هو ورسل في التقليل من التأكيد على المثالية التي كانت سائدة في ذلك الوقت بين الفلاسفة البريطانيين وأصبحا معروفين بمناصرتهما لمفاهيم المنطق السليم والمساهمة في الأخلاق ونظرية المعرفة والميتافيزيقا . وقيل إنه يتمتع "بشخصية استثنائية وأخلاق طيبة". أطلق عليه راي مونك فيما بعد لقب "الفيلسوف الأكثر احترامًا في عصره". [7]

بصفته أستاذًا للفلسفة في جامعة كامبريدج ، فقد أثر على مجموعة بلومزبري ، وهي مجموعة غير رسمية من المثقفين، لكنه امتنع عن التصويت. قام بتحرير مجلة العقل . كان عضوًا في رسل كامبريدج من عام 1894 إلى عام 1901، [8] وكان زميلًا في الأكاديمية البريطانية من عام 1918، وكان رئيسًا لنادي العلوم الأخلاقية بجامعة كامبريدج في عام 1912-1944. [9] [10] بصفته إنسانيًا ، ترأس الاتحاد الأخلاقي البريطاني (الآن الإنسانيون في المملكة المتحدة ) في 1935-1936. [11]

حياة

ولد جورج إدوارد مور في أبر نوروود ، في جنوب شرق لندن، في 4 نوفمبر 1873، وهو الطفل الأوسط لسبعة أبناء لدانيال مور، وهو طبيب، وهنريتا ستورج. [12] [13] [14] كان جده المؤلف جورج مور . كان أخوه الأكبر توماس ستورج مور ، شاعر وكاتب ونقاش. [12] [15] [16]

تلقى تعليمه في كلية دولويتش [17] ، وفي عام 1892، بدأ الالتحاق بكلية ترينيتي، كامبريدج ، لتعلم الكلاسيكيات والعلوم الأخلاقية . أصبح زميلًا في الثالوث في عام 1898 وأصبح لاحقًا أستاذًا للفلسفة العقلية والمنطق بجامعة كامبريدج من عام 1925 إلى عام 1939.

اشتهر مور الآن بدفاعه عن اللاطبيعية الأخلاقية ، وتأكيده على الفطرة السليمة للمنهج الفلسفي، والمفارقة التي تحمل اسمه . لقد نال إعجاب الفلاسفة الآخرين وبعض أعضاء مجموعة بلومزبري وأثر عليهم . ولكن على عكس زميله ومعجبه برتراند راسل، الذي اعتقد لعدة سنوات أن مور قد حقق "مثاله للعبقرية"، [19] فهو غير معروف في الوقت الحاضر إلا بين الفلاسفة الأكاديميين. تشتهر مقالات مور بالوضوح والحذر في أسلوب الكتابة والمعالجة المنهجية والصبور للمشاكل الفلسفية. كان ينتقد الفلسفة الحديثة بسبب عدم إحراز تقدم ، وهو ما اعتبره تناقضًا صارخًا مع التقدم الكبير في العلوم الطبيعية منذ عصر النهضة . ومن أشهر أعمال مور كتابه المبادئ الأخلاقية ، [20] ومقالاته "دحض المثالية"، و" الدفاع عن الفطرة السليمة "، و"دليل على العالم الخارجي".

كان مور عضوًا مهمًا ومحبوبًا في مجموعة رسل كامبريدج السرية ، وهي مجموعة مناقشة مستمدة من النخبة الفكرية البريطانية. في ذلك الوقت، كتب عضو آخر، برتراند راسل البالغ من العمر 22 عامًا، "أنا أعبده تقريبًا كما لو كان إلهًا. لم أشعر قط بمثل هذا الإعجاب الباهظ تجاه أي شخص"، [ 7] وكتب لاحقًا ذلك "بالنسبة للبعض "لقد حقق مثال العبقرية الذي كنت أتخيله. لقد كان في تلك الأيام جميلًا ونحيفًا، وله نظرة تكاد تكون ملهمة عاطفية للغاية مثل نظرة سبينوزا ". [21]

من عام 1918 إلى عام 1919، كان مور رئيسًا للجمعية الأرسطية ، وهي مجموعة ملتزمة بالدراسة المنهجية للفلسفة وتطورها التاريخي وأساليبها ومشاكلها. [22] حصل على وسام الاستحقاق عام 1951. [23]

توفي مور في إنجلترا في دار رعاية إيفلين في 24 أكتوبر 1958. تم حرق جثته في محرقة كامبريدج في 28 أكتوبر 1958 ودُفن رماده في أبرشية مدفن الصعود في المدينة. ودُفنت هناك زوجته دوروثي إيلي (1892-1977). وأنجبا معًا ولدين، الشاعر نيكولاس مور والملحن تيموثي مور. [25] [26]

فلسفة

أخلاق مهنية

صفحة عنوان المبادئ الأخلاقية .

يعد عمله المؤثر المبادئ الأخلاقية أحد مصادر الإلهام الرئيسية لرد الفعل ضد الطبيعة الأخلاقية (انظر اللاطبيعية الأخلاقية ) وهو مسؤول جزئيًا عن اهتمام القرن العشرين بالأخلاقيات الفوقية . [27]

المغالطة الطبيعية

وأكد مور أن الحجج الفلسفية يمكن أن تعاني من الخلط بين استخدام مصطلح في حجة معينة وتعريف هذا المصطلح (في جميع الحجج). وقد أطلق على هذا الارتباك اسم المغالطة الطبيعية . على سبيل المثال، قد تدعي الحجة الأخلاقية أنه إذا كان هناك عنصر له خصائص معينة، فإن هذا العنصر "جيد". قد يجادل أحد المؤمنين بالمتعة بأن العناصر "الممتعة" هي عناصر "جيدة". قد يجادل منظرون آخرون بأن الأشياء "المعقدة" هي أشياء "جيدة". ويؤكد مور أنه حتى لو كانت هذه الحجج صحيحة، فإنها لا تقدم تعريفات لمصطلح "جيد". لا يمكن تعريف خاصية "الخير". لا يمكن إلا أن تظهر واستيعابها. أي محاولة لتعريفها (X جيدة إذا كانت لها خاصية Y) ستؤدي ببساطة إلى تغيير المشكلة (لماذا تعتبر Y جيدة في المقام الأول؟).

حجة السؤال المفتوح

غالبًا ما يُطلق على حجة مور حول عدم إمكانية تعريف "الخير" (وبالتالي المغالطة في "المغالطة الطبيعية") اسم حجة السؤال المفتوح ؛ تم تقديمه في الفقرة 13 من المبادئ الأخلاقية. تتعلق الحجة بطبيعة عبارات مثل "كل ما هو ممتع فهو جيد أيضًا" وإمكانية طرح أسئلة مثل "هل من الجيد أن يكون X ممتعًا؟". وبحسب مور، فإن هذه الأسئلة مفتوحة ، وهذه التصريحات مهمة ؛ وسيبقون كذلك مهما تم استبدال "اللذة". ويخلص مور من هذا إلى أن أي تحليل للقيمة لا بد أن يفشل. وبعبارة أخرى، إذا كان من الممكن تحليل القيمة، فإن مثل هذه الأسئلة والعبارات ستكون تافهة وواضحة. نظرًا لأنها ليست تافهة وواضحة، يجب أن تكون القيمة غير قابلة للتعريف.

يزعم منتقدو حجج مور أحيانًا أنه يلجأ إلى الألغاز العامة المتعلقة بالتحليل (راجع مفارقة التحليل )، بدلاً من الكشف عن أي شيء خاص حول القيمة. من الواضح أن الحجة تعتمد على افتراض أنه إذا كان "الخير" قابلاً للتعريف، فسيكون ذلك بمثابة حقيقة تحليلية حول "الخير"، وهو افتراض يرفضه العديد من الواقعيين الأخلاقيين المعاصرين مثل ريتشارد بويد وبيتر رايلتون . تستدعي استجابات أخرى التمييز الفريجي بين المعنى والمرجع ، مما يسمح بأن مفاهيم القيمة خاصة وفريدة من نوعها ، مع الإصرار على أن خصائص القيمة ليست سوى خصائص طبيعية (هذه الإستراتيجية مشابهة لتلك التي اتخذها الماديون غير الاختزاليين في فلسفة العقل ). .

جيدة كما لا يمكن تحديدها

أكد مور أن الخير لا يمكن تحليله من حيث أي خاصية أخرى. في كتابه المبادئ الأخلاقية كتب:

قد يكون صحيحًا أن كل الأشياء الجيدة هي أيضًا شيء آخر، تمامًا كما هو صحيح أن كل الأشياء الصفراء تنتج نوعًا معينًا من الاهتزاز في الضوء. والحقيقة هي أن الأخلاق تهدف إلى اكتشاف ما هي الخصائص الأخرى التي تنتمي إلى كل الأشياء الجيدة. لكن عددًا كبيرًا جدًا من الفلاسفة اعتقدوا أنهم عندما أطلقوا على تلك الخصائص الأخرى اسمًا كانوا في الواقع يعرّفون الخير؛ أن هذه الخصائص، في الواقع، لم تكن ببساطة "أخرى"، ولكنها متطابقة تمامًا مع الخير. ( المبادئ , § 10 ¶ 3)

لذلك، لا يمكننا تعريف "الخير" من خلال شرحه بكلمات أخرى. لا يمكننا إلا أن نشير إلى شيء أو فعل ونقول "هذا جيد". وبالمثل، لا يمكننا أن نصف بالضبط لشخص ولد أعمى تمامًا ما هو اللون الأصفر. لا يمكننا إلا أن نظهر لشخص مبصر قطعة من الورق الأصفر أو قطعة قماش صفراء ونقول "هذه صفراء".

جيدة كملكية غير طبيعية

بالإضافة إلى تصنيف "الجيد" على أنه غير قابل للتعريف، أكد مور أيضًا على أنه خاصية غير طبيعية. وهذا يعني أنه لا يمكن اختبارها أو التحقق منها تجريبيًا أو علميًا - فهي غير قابلة للتحليل من خلال "العلم الطبيعي".

المعرفة الأخلاقية

جادل مور بأنه بمجرد التخلص من الحجج المستندة إلى المغالطة الطبيعية ، لا يمكن تسوية مسائل الخير الجوهري إلا من خلال اللجوء إلى ما أسماه (متبعًا لسيدجويك ) "الحدس الأخلاقي": افتراضات بديهية توصي بنفسها للفكر الأخلاقي، ولكن والتي ليست عرضة للإثبات المباشر أو الدحض ( المبادئ ، § 45). ونتيجة لرأيه، كثيرًا ما وصفه الكتاب اللاحقون بأنه مدافع عن الحدس الأخلاقي . ومع ذلك، كان مور يرغب في تمييز آرائه عن الآراء التي توصف عادةً بأنها "حدسية" عندما تمت كتابة المبادئ الأخلاقية :

من أجل التعبير عن حقيقة أن الافتراضات الأخلاقية من طبقتي الأولى [افتراضات حول ما هو خير كغاية في حد ذاته] غير قادرة على الإثبات أو الدحض، فقد اتبعت أحيانًا استخدام سيدجويك في تسميتها بـ "الحدس". لكنني أتوسل إلى ملاحظة أنني لست "حدسيا" بالمعنى العادي للكلمة. يبدو أن سيدجويك نفسه لم يكن على دراية واضحة بالأهمية الهائلة للفرق الذي يميز حدسه عن العقيدة المشتركة، والتي تسمى عمومًا بهذا الاسم. يتميز الحدسي الصحيح بتأكيده على أن افتراضات الطبقة الثانية – وهي الافتراضات التي تؤكد أن فعلًا معينًا هو حق أو واجب – غير قادرة على الإثبات أو الدحض من خلال أي بحث في نتائج مثل هذه الأفعال. على العكس من ذلك، فأنا لست أقل حرصًا على التأكيد على أن الافتراضات من هذا النوع ليست «حدوسًا» من التأكيد على أن الافتراضات من الطبقة الأولى التي أدرسها هي حدس.

—  جي إي مور، المبادئ الأخلاقية، مقدمة ¶ 5

ميز مور وجهة نظره عن رأي أصحاب الحدس الأخلاقي ، الذين زعموا أن "الحدس" يمكن أن يحدد الأسئلة حول الأفعال الصحيحة أو التي يتطلبها الواجب . جادل مور، بصفته مناصرًا للعواقبية ، بأن "الواجبات" والقواعد الأخلاقية يمكن تحديدها من خلال التحقيق في آثار أفعال معينة أو أنواع من الأفعال ( المبادئ ، § 89)، وكذلك كانت المسائل التي تحتاج إلى تحقيق تجريبي بدلاً من الموضوعات المباشرة للحدس ( المبادئ) . ، § 90). وفقًا لمور، لم يكشف "الحدس" عن صواب أو خطأ أفعال معينة، بل كشف فقط عن العناصر التي كانت جيدة في حد ذاتها، كأهداف يجب السعي لتحقيقها .

العمل الصحيح والواجب والفضيلة

يعتقد مور أن الأفعال الصحيحة هي تلك التي تنتج أفضل النتائج. [28] تكمن الصعوبة في ذلك في أن عواقب معظم الإجراءات معقدة للغاية بحيث لا يمكننا أخذها في الاعتبار بشكل صحيح، وخاصة العواقب طويلة المدى. ولهذا السبب، يقترح مور أن تعريف الواجب يقتصر على ما يؤدي عمومًا إلى نتائج أفضل من البدائل المحتملة في المستقبل القريب نسبيًا. [29] : §109  ما إذا كانت قاعدة عمل معينة واجبًا أيضًا يعتمد إلى حد ما على ظروف المجتمع المعني، لكن الواجبات تتفق في الغالب مع ما يوصي به المنطق السليم. [29] : §95  الفضائل، مثل الصدق، يمكن تعريفها بدورها على أنها استعدادات دائمة لأداء الواجبات. [29] : §109 

دليل على وجود عالم خارجي

كان أحد أهم أجزاء تطور مور الفلسفي هو اختلافه مع المثالية التي سيطرت على الفلسفة البريطانية (كما تمثلها أعمال معلميه السابقين إف إتش برادلي وجون ماك تاغارت )، ودفاعه عما اعتبره "الفطرة السليمة". نوع من الواقعية . في مقالته عام 1925 " الدفاع عن الفطرة السليمة "، جادل ضد المثالية والتشكك تجاه العالم الخارجي، على أساس أنهم لا يستطيعون تقديم أسباب لقبول أن مقدماتهم الميتافيزيقية كانت أكثر معقولية من الأسباب التي لدينا لقبول المنطق المشترك. ادعاءات منطقية حول معرفتنا بالعالم، والتي يجب على المتشككين والمثاليين إنكارها. وقد اشتهر بتوضيح هذه النقطة بشكل دراماتيكي في مقالته عام 1939 بعنوان "دليل على عالم خارجي"، والتي قدم فيها حجة منطقية ضد الشك من خلال رفع يده اليمنى قائلا "هذه يد واحدة" ثم رفع يده اليسرى قائلا "وهذا شيء آخر"، ثم يستنتج أن هناك على الأقل شيئين خارجيين في العالم، وبالتالي فهو يعرف (بهذه الحجة) أن هناك عالمًا خارجيًا. وليس من المستغرب أن لا يجد الجميع الذين يفضلون الشكوك المتشككة طريقة مور في الجدال مقنعة تمامًا؛ ومع ذلك، يدافع مور عن حجته على أساس أن الحجج المتشككة تبدو دائمًا أنها تتطلب اللجوء إلى "الحدس الفلسفي" الذي لدينا سبب أقل بكثير لقبوله مما لدينا للادعاءات المنطقية التي من المفترض أنها تدحضها. (أثرت حجة "هنا يد واحدة" أيضًا على لودفيج فيتجنشتاين ، الذي أمضى سنواته الأخيرة في العمل على طريقة جديدة لحجة مور في الملاحظات التي نُشرت بعد وفاته تحت عنوان " على اليقين" .)

مفارقة مور

يُذكر مور أيضًا لأنه لفت الانتباه إلى التناقض الغريب في نطق جملة مثل "إنها تمطر، لكنني لا أعتقد أنها تمطر"، وهو لغز يُطلق عليه الآن اسم " مفارقة مور ". واللغز هو أنه يبدو من غير المتسق أن يؤكد أي شخص مثل هذه الجملة؛ ولكن لا يبدو أن هناك أي تناقض منطقي بين "إنها تمطر" و"لا أعتقد أنها تمطر"، لأن الأولى عبارة عن عبارة عن الطقس والثانية عبارة عن اعتقاد الشخص حول الطقس. الطقس، ومن الممكن منطقياً أن يهطل المطر بينما لا يعتقد الإنسان أنها تمطر.

بالإضافة إلى عمل مور الخاص حول المفارقة، ألهم اللغز أيضًا قدرًا كبيرًا من العمل من قبل لودفيج فيتجنشتاين ، الذي وصف المفارقة بأنها الرؤية الفلسفية الأكثر إثارة للإعجاب التي قدمها مور على الإطلاق. يقال [ من؟ ] أنه عندما سمع فيتجنشتاين هذه المفارقة لأول مرة في إحدى الأمسيات (التي ذكرها مور سابقًا في محاضرة)، سارع إلى مسكن مور، وأخرجه من السرير وأصر على أن يكرر مور المحاضرة بأكملها له.

أجمع العضوية

ومع ذلك، فإن وصف مور لمبدأ الكل العضوي واضح للغاية، وهو نموذج مختلف عن النمط الذي بدأ مع أرسطو:

لا يجب افتراض أن قيمة الكل هي نفس مجموع قيم أجزائه ( المبادئ ، § 18).

وفقًا لمور، لا يستطيع الفاعل الأخلاقي مسح "الخير" المتأصل في الأجزاء المختلفة من الموقف، وتعيين قيمة لكل منها، ثم توليد مبلغ من أجل الحصول على فكرة عن قيمته الإجمالية. السيناريو الأخلاقي عبارة عن مجموعة معقدة من الأجزاء، وغالبًا ما يتم إنشاء قيمته الإجمالية من خلال العلاقات بين تلك الأجزاء، وليس من خلال قيمتها الفردية. ومن ثم فإن الاستعارة العضوية مناسبة جدًا: يبدو أن الكائنات الحية تمتلك خصائص ناشئة لا يمكن العثور عليها في أي مكان في أجزائها الفردية. على سبيل المثال، يبدو أن الدماغ البشري يظهر القدرة على التفكير عندما لا تظهر أي من خلاياه العصبية أي قدرة من هذا القبيل. وبنفس الطريقة، يمكن أن يكون للسيناريو الأخلاقي قيمة مختلفة عن مجموع الأجزاء المكونة له.

لفهم تطبيق المبدأ العضوي على مسائل القيمة، ربما يكون من الأفضل أن نأخذ بعين الاعتبار المثال الأساسي الذي قدمه مور، وهو مثال الوعي الذي يختبر شيئًا جميلًا. ولرؤية كيفية عمل هذا المبدأ، ينخرط المفكر في "العزلة التأملية"، وهي عملية عزل مفهوم معين في نوع من السياق الخالي وتحديد قيمته الجوهرية. في مثالنا، يمكننا أن نرى بسهولة أن الأشياء الجميلة والوعي ليس أشياء ذات قيمة خاصة. قد يكون لها بعض القيمة، ولكن عندما نفكر في القيمة الإجمالية للوعي الذي يختبر شيئًا جميلًا، يبدو أنها تتجاوز المجموع البسيط لهذه القيم. ومن ثم لا ينبغي افتراض أن قيمة الكل هي نفس مجموع قيم أجزائه.

يعمل

شاهد قبر جي إي مور وزوجته دوروثي مور في أرض دفن أبرشية أسنسيون ، كامبريدج.
  • جي إي مور، “طبيعة الحكم” (1899)
  • جي إي مور (1903). “رابعا – الخبرة والتجريبية”. وقائع المجتمع الأرسطي . 3 : 80-95. دوى : 10.1093/أرسطو/3.1.80 .
  • جي إي مور، المبادئ الأخلاقية (1903)
  • جي إي مور، “مراجعة لكتاب فرانز برينتانو أصل معرفة الصواب والخطأ” (1903)
  • جي إي مور، “دحض المثالية” (1903)
  • جي إي مور (1904). “السابع – المثالية كانط”. وقائع المجتمع الأرسطي . 4 : 127-140. دوى :10.1093/أرسطو/4.1.127.
  • جي إي مور، “طبيعة وواقع كائنات الإدراك” (1905–6)
  • جي إي مور (1908). "III.-"البراغماتية" للبروفيسور جيمس"". وقائع المجتمع الأرسطي . 8 : 33-77. دوى :10.1093 / أرسطو / 8.1.33.
  • جي إي مور (1910). “ثانيا – موضوع علم النفس”. وقائع المجتمع الأرسطي . 10 : 36-62. دوى : 10.1093/أرسطو/10.1.36 .
  • جي إي مور، الأخلاق (1912)
  • جي إي مور، “بعض أحكام الإدراك” (1918)
  • جي مور، الدراسات الفلسفية (1922) [أوراق بحثية نشرت 1903-1921]
    • جي إي مور، "مفهوم القيمة الجوهرية"
    • جي إي مور، "طبيعة الفلسفة الأخلاقية"
  • جي إي مور، "هل خصائص الأشياء عالمية أم خاصة؟" (1923)
  • جي إي مور، "الدفاع عن الفطرة السليمة" (1925)
  • جي إي مور وإف بي رامزي ، حقائق واقتراحات (ندوة) (1927)
  • دبليو. كنيل و ج. إ. مور، "الندوة: هل الوجود مسند؟" (1936)
  • جي إي مور، "السيرة الذاتية"، و"الرد على منتقدي"، في: فلسفة جي إي مور . إد. شيلب، بول آرثر (1942).
  • جي إي مور، بعض المشاكل الرئيسية للفلسفة (1953) [المحاضرات التي ألقيت 1910-1911]
    • جي مور، الفصل. 3 "المقترحات"
  • جي إي مور، أوراق فلسفية (1959)
    • جي مور، الفصل. 7: "دليل على وجود عالم خارجي"
  • “ملاحظات هامشية بقلم جي إي مور حول أعمال توماس ريد (1849: مع ملاحظات للسير ويليام هاميلتون)”.
  • جي إي مور، المقالات المبكرة ، حرره توم ريجان ، مطبعة جامعة تمبل (1986).
  • جي إي مور، عناصر الأخلاق، تم تحريره ومع مقدمة بقلم توم ريجان، مطبعة جامعة تمبل، (1991).
  • جي إي مور، “حول تعريف “الجيد،” في الفلسفة التحليلية: القراءات الكلاسيكية، Stamford، CT: Wadsworth، 2002، pp. 1–10. ردمك 0-534-51277-1 . 

أنظر أيضا

مراجع

  1. ^ زالتا ، إدوارد ن. (محرر). "جيمس وارد". موسوعة ستانفورد للفلسفة .بواسطة بييرفرانشيسكو باسيلي.
  2. ^ جي إي مور (15 ديسمبر 1919)، “العلاقات الخارجية والداخلية”، وقائع الجمعية الأرسطية 20 (1919–20): 40–62.
  3. ^ جي إي مور، “دحض المثالية” (1903)، ص. 37.
  4. ^ روبرت حنا، كانط، العلوم والطبيعة البشرية . مطبعة كلارندون، 2006، ص. 60.
  5. ^ أليس أمبروز ، موريس لازيرويتز (محررون)، جي إي مور: مقالات في الماضي، المجلد 3، مطبعة علم النفس، 2004، ص. 25.
  6. ^ بريستون، هارون [بالسويدية] . “جورج إدوارد مور (1873-1958)”. موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاسترجاع في 19 أغسطس 2020 .
  7. ^ أب مونك ، راي (3 أبريل 2020). "لقد كان الفيلسوف الأكثر احتراما في عصره. فلماذا اختفى جي إي مور من التاريخ؟". احتمال . لندن . تم الاسترجاع في 21 يونيو 2021 .
  8. ^ ليفي ، بول (1979). مور: جي إي مور ورسل كامبريدج . لندن: وايدنفيلد ونيكلسون. ص. 319. ردمك 0297775766.
  9. ^ ستيرن ، ديفيد ج. روجرز، بريان. سيترون، غابرييل، محرران. (2016). فيتجنشتاين: محاضرات، كامبريدج 1930-1933: من ملاحظات جي إي مور. صحافة جامعة كامبرج. رقم ISBN 9781316432136. تم الاسترجاع في 29 أبريل 2020 .
  10. ^ أحمد عارف (6 سبتمبر 2013). “نادي العلوم الأخلاقية (تاريخ قصير)”. كلية الفلسفة . جامعة كامبريدج . تم الاسترجاع في 29 أبريل 2020 .
  11. ^ “التقارير السنوية للاتحاد الأخلاقي” (1946-1967). الجمعية الإنسانية البريطانية، السلسلة: محاضر وأوراق الكونجرس، 1913-1991، الملف: كتاب الدقائق. لندن: المجموعات الخاصة والمحفوظات الخاصة بمعهد بيشوبسجيت.
  12. ^ أب ليفي ، بول (1979). مور: جي إي مور ورسل كامبريدج . لندن: وايدنفيلد ونيكلسون. ص 28-30. رقم ISBN 0297775766.
  13. ^ جوين ، فريدريك ل. (1951). ستورج مور وحياة الفن (PDF) . لورانس، كانساس: مطبعة جامعة كانساس. ص. 9. أرشفة (PDF) من الأصلي في 15 أبريل 2018 . تم الاسترجاع في 15 فبراير 2022 .
  14. ^ “الأب دانيال”. الأرشيف الوطني . مكتبة جامعة كامبريدج: قسم المخطوطات والمحفوظات الجامعية . تم الاسترجاع في 16 فبراير 2022 .
  15. ^ Alleynians البارزون القدامى: الأكاديمية أرشفة 25 أكتوبر 2007 في آلة Wayback. في dulwich.org.uk، تمت الزيارة في 24 فبراير 2009
  16. ^ بالدوين ، توم (26 مارس 2004). "جورج إدوارد مور". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مركز دراسة اللغة والمعلومات (CSLI)، جامعة ستانفورد . تم الاسترجاع 29 أكتوبر 2015 .
  17. ^ شيلا هودجز، 1981، هبة الله: تاريخ حي لكلية دولويتش ، ص 87-88، هاينمان: لندن.
  18. ^ “مور ، جورج إدوارد (MR892GE)”. قاعدة بيانات خريجي كامبريدج . جامعة كامبريدج.
  19. ^ السيرة الذاتية لبرتراند راسل (المجلد الأول، 1872-1914)، George Allen and Unwin Ltd.، 1971، p. 64. وأضاف: كان يتمتع بنوع من الطهارة الرائعة. ولم أنجح قط في جعله يكذب، وكان ذلك حيلة. فقلت: مور، هل تقول الصدق دائمًا؟ أجاب: "لا"، أعتقد أن هذه هي الكذبة الوحيدة التي قالها على الإطلاق.
  20. ^ مور ، جي إي (1903). المبادئ الأخلاقية. صحافة جامعة كامبرج. رقم ISBN 0879754982. تم الاسترجاع 29 أكتوبر 2015 .
  21. ^ بالدوين ، توماس (25 سبتمبر 2020). “جي مور: فيلسوف عظيم؟”. الملحق الأدبي للتايمز . لندن . تم الاسترجاع في 13 أكتوبر 2021 .
  22. ^ المجتمع الأرسطي – المجلس
  23. ^ “ثلاثة بارونات جدد في قائمة الشرف”. أستراليا الغربية . بيرث، واشنطن. 7 يونيو 1951. ص. 3 . تم الاسترجاع في 3 أبريل 2023 .
  24. ^ بالدوين ، توماس (23 سبتمبر 2004). “مور، جورج إدوارد (1873–1958)”. في ماثيو, HCG ; هاريسون، بريان (محرران). قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية . قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية . المجلد. 38 (الطبعة على الانترنت). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 936-939. دوى :10.1093/المرجع:odnb/35090. رقم ISBN 0-19-861411-X. أو سي إل سي  54778415. (يلزم الاشتراك أو عضوية المكتبة العامة في المملكة المتحدة.)
  25. ^ ياو ، جون (11 يناير 2015). “نيكولاس مور، متأثر بالعبقرية الشعرية”. فرط الحساسية . تم الاسترجاع 29 أكتوبر 2015 .
  26. ^ مارشال ، نيكولاس (10 مارس 2003). "تيموثي مور". الحارس . تم الاسترجاع 14 مارس 2014 .
  27. ^ زالتا ، إدوارد ن. (محرر). "الميتاأخلاقيات". موسوعة ستانفورد للفلسفة .بقلم جيف ساير ماكورد.
  28. ^ شنيويند، جي بي (1997). المغني بيتر (محرر). رفيق للأخلاق. أكسفورد: شركة بلاكويل للنشر المحدودة، ص. 153. ردمك 0-631-18785-5.
  29. ^ اي بي سي مور ، جورج إدوارد (1903). المبادئ الأخلاقية. مشروع جوتنبرج.

قراءة متعمقة

  • ليفي، بول (1979). مور: جي إي مور ورسل كامبريدج . هولت، رينهارت ووينستون. رقم ISBN 978-0-03-053616-8.
  • كليمكي، إد (1999). الدفاع عن الواقعية: تأملات في الميتافيزيقا لجنرال إلكتريك مور . كتب إنسانية. رقم ISBN 1-57392-732-5.
  • دافال، رينيه. مور والفلسفة التحليلية ، 1997، المطابع الجامعية في فرنسا (PUF)، ISBN 978-2-13-048690-9 
  • ريجان ، توم (1986). نبي بلومزبري: جي إي مور وتطوير فلسفته الأخلاقية ، مطبعة جامعة تمبل. ردمك 978-0877224464 

روابط خارجية

  • جورج إدوارد مور – Philosophypages.com
  • موسوعة ستانفورد للفلسفة
    • جورج إدوارد مور
    • فلسفة مور الأخلاقية
  • أعمال GE Moore في شكل كتاب إلكتروني في Standard Ebooks
  • أعمال جي إي مور في مشروع جوتنبرج
  • يعمل عن طريق أو عن GE Moore في أرشيف الإنترنت
  • أعمال GE Moore في LibriVox (كتب صوتية للملكية العامة)
  • كنيسة كلية ترينيتي
  • جي إي مور ومدرسة كامبريدج للتحليل، توماس بالدوين ، دليل أكسفورد لتاريخ الفلسفة التحليلية
  • أوراق الوصول المفتوح التي كتبها مور نشرت في وقائع المجتمع الأرسطي والمجلد التكميلي للجمعية الأرسطية.
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=G._E._Moore&oldid=1200392129"