جي إي مور
جي إي مور | |
---|---|
![]() مور في عام 1914 | |
وُلِدّ | جورج إدوارد مور 4 نوفمبر 1873 أبر نوروود ، لندن ، إنجلترا |
مات | 24 أكتوبر 1958 دار رعاية إيفلين ، كامبريدج ، إنجلترا | (84 سنة)
أسماء أخرى |
|
المدرسة الأم | كلية الثالوث، كامبريدج |
زوج | دوروثي إيلي |
أطفال | نيكولاس مور ، تيموثي مور |
الأقارب | توماس ستورج مور (الأخ) |
عصر | |
منطقة | الفلسفة الغربية |
مدرسة | الفلسفة التحليلية النفعية |
المؤسسات | كلية ترينيتي، كامبريدج الجمعية الأرسطية (رئيس، 1918-1919) الاتحاد الأخلاقي (رئيس، 1935-1936) |
المستشارين الأكاديميين | جيمس وارد [1] |
طلاب الدكتوراه | كازيمير لوي |
طلاب بارزون آخرون | RB برايثوايت [5] |
الاهتمامات الرئيسية | فلسفة اللغة |
أفكار جديرة بالملاحظة |
|
جورج إدوارد مور ( 4 نوفمبر 1873 - 24 أكتوبر 1958) كان فيلسوفًا إنجليزيًا، وكان مع برتراند راسل ولودفيج فيتجنشتاين وغوتلوب فريج من بين مؤسسي الفلسفة التحليلية . بدأ هو وراسل في التقليل من أهمية المثالية التي كانت سائدة آنذاك بين الفلاسفة البريطانيين وأصبح معروفًا بالدفاع عن مفاهيم الفطرة السليمة والمساهمة في الأخلاق ونظرية المعرفة والميتافيزيقيا . قيل إنه كان يتمتع "بشخصية استثنائية وشخصية أخلاقية". [ 6] أطلق عليه راي مونك لقب "الفيلسوف الأكثر احترامًا في عصره". [7]
بصفته أستاذًا للفلسفة في جامعة كامبريدج ، فقد أثر على مجموعة بلومزبري ، وهي مجموعة غير رسمية من المثقفين، لكنه امتنع عن المشاركة فيها. كما حرر مجلة العقل . وكان عضوًا في رسل كامبريدج من عام 1894 إلى عام 1901، [8] وزميلًا في الأكاديمية البريطانية من عام 1918، وكان رئيسًا لنادي العلوم الأخلاقية بجامعة كامبريدج في الفترة من 1912 إلى 1944. [9] [10] بصفته إنسانيًا ، ترأس الاتحاد الأخلاقي البريطاني (الآن Humanists UK ) في الفترة من 1935 إلى 1936. [11]
حياة

وُلِد جورج إدوارد مور في أبر نوروود ، في جنوب شرق لندن، في 4 نوفمبر 1873، وكان الطفل الأوسط بين سبعة أبناء لدانيال مور، وهو طبيب، وهنريتا ستورج. [12] [13] [14] وكان جده المؤلف جورج مور . وكان شقيقه الأكبر توماس ستورج مور ، وهو شاعر وكاتب ونقّاش. [12] [15] [16]
تلقى تعليمه في كلية دولويتش [17] ، وفي عام 1892، بدأ الالتحاق بكلية ترينيتي في كامبريدج ، لتعلم الكلاسيكيات والعلوم الأخلاقية . [18] أصبح زميلًا في كلية ترينيتي في عام 1898 وكان فيما بعد أستاذًا للفلسفة العقلية والمنطق في جامعة كامبريدج من عام 1925 إلى عام 1939.
يُعرف مور الآن بشكل أفضل بالدفاع عن اللاطبيعية الأخلاقية ، وتأكيده على الفطرة السليمة للمنهج الفلسفي، والمفارقة التي تحمل اسمه . وقد أعجب به وتأثر به فلاسفة آخرون وبعض أعضاء مجموعة بلومزبري . ولكن على عكس زميله ومعجبه برتراند راسل، الذي اعتقد لسنوات أن مور حقق "مثاله الأعلى للعبقرية"، [19] فهو غير معروف في الغالب حاليًا باستثناء بين الفلاسفة الأكاديميين. تشتهر مقالات مور بوضوحها وحذرها في أسلوب الكتابة والمعالجة المنهجية والصبر للمشاكل الفلسفية. كان ينتقد الفلسفة الحديثة بسبب افتقارها إلى التقدم ، والذي اعتبره تناقضًا صارخًا مع التقدم الهائل في العلوم الطبيعية منذ عصر النهضة . من بين أشهر أعمال مور كتابه Principia Ethica ، [20] ومقالاته، "دحض المثالية"، و" الدفاع عن الفطرة السليمة "، و"إثبات العالم الخارجي".
كان مور عضوًا مهمًا ومحبوبًا في مجموعة الرسل السرية في كامبريدج ، وهي مجموعة نقاشية تضم النخبة الفكرية البريطانية. في ذلك الوقت، كتب أحد الأعضاء الآخرين، برتراند راسل البالغ من العمر 22 عامًا، "كنت أعبده تقريبًا كما لو كان إلهًا. لم أشعر أبدًا بإعجاب مبالغ فيه تجاه أي شخص"، [7] وكتب لاحقًا أنه "لسنوات عديدة حقق مثال العبقرية الذي كنت أطمح إليه. كان في تلك الأيام جميلًا ونحيفًا، وكان مظهره ملهمًا تقريبًا وعاطفيًا للغاية مثل مظهر سبينوزا ". [21]
من عام 1918 إلى عام 1919، كان مور رئيسًا للجمعية الأرسطية ، وهي مجموعة ملتزمة بالدراسة المنهجية للفلسفة وتطورها التاريخي وأساليبها ومشكلاتها. [22] تم تعيينه في وسام الاستحقاق في عام 1951. [23]
توفي مور في إنجلترا في دار رعاية إيفلين في 24 أكتوبر 1958. [24] تم حرق جثته في محرقة كامبريدج في 28 أكتوبر 1958 ودُفن رماده في أبرشية مقبرة الصعود في المدينة. دُفنت زوجته دوروثي إيلي (1892-1977) هناك. أنجبا معًا ولدين، الشاعر نيكولاس مور والملحن تيموثي مور. [25] [26]
فلسفة
أخلاق مهنية

يُعد عمله المؤثر Principia Ethica أحد المصادر الرئيسية للإلهام في رد الفعل ضد الطبيعية الأخلاقية (انظر الأخلاقية غير الطبيعية ) وهو مسؤول جزئيًا عن الاهتمام بالأخلاقيات الفوقية في القرن العشرين . [27]
المغالطة الطبيعية
أكد مور أن الحجج الفلسفية قد تعاني من ارتباك بين استخدام مصطلح في حجة معينة وتعريف ذلك المصطلح (في جميع الحجج). وقد أطلق على هذا الارتباك المغالطة الطبيعية . على سبيل المثال، قد تدعي الحجة الأخلاقية أنه إذا كان لعنصر ما خصائص معينة، فإن هذا العنصر "جيد". قد يزعم اللذة أن العناصر "الممتعة" هي عناصر "جيدة". قد يزعم منظرون آخرون أن الأشياء "المعقدة" هي أشياء "جيدة". يزعم مور أنه حتى لو كانت مثل هذه الحجج صحيحة، فإنها لا تقدم تعريفات لمصطلح "جيد". لا يمكن تعريف خاصية "الخير". لا يمكن إظهارها وفهمها إلا. أي محاولة لتعريفها (X جيد إذا كان له الخاصية Y) ستؤدي ببساطة إلى تحويل المشكلة (لماذا تكون خاصية Y جيدة في المقام الأول؟).
حجة السؤال المفتوح
إن حجة مور التي تزعم عدم إمكانية تعريف "الخير" (وبالتالي عدم صحة "المغالطة الطبيعية") كثيراً ما يطلق عليها حجة السؤال المفتوح ؛ وهي واردة في الفقرة 13 من كتاب مبادئ الأخلاق. وتتعلق الحجة بطبيعة العبارات مثل "كل ما هو ممتع فهو جيد أيضاً" وإمكانية طرح أسئلة مثل "هل من الجيد أن يكون x ممتعاً؟". ووفقاً لمور فإن هذه الأسئلة مفتوحة وهذه العبارات مهمة ؛ وستظل كذلك بغض النظر عما يحل محل "المتعة". ويستنتج مور من هذا أن أي تحليل للقيمة محكوم عليه بالفشل. وبعبارة أخرى، إذا كان من الممكن تحليل القيمة، فإن مثل هذه الأسئلة والعبارات ستكون تافهة وواضحة. ولأنها بعيدة كل البعد عن كونها تافهة وواضحة، فإن القيمة يجب أن تكون غير قابلة للتعريف.
يزعم منتقدو حجج مور أحيانًا أنه يلجأ إلى ألغاز عامة تتعلق بالتحليل (راجع مفارقة التحليل )، بدلاً من الكشف عن أي شيء خاص حول القيمة. تعتمد الحجة بوضوح على الافتراض القائل بأنه إذا كان "الخير" قابلاً للتعريف، فسيكون حقيقة تحليلية حول "الخير"، وهو افتراض يرفضه العديد من الواقعيين الأخلاقيين المعاصرين مثل ريتشارد بويد وبيتر رايلتون . تستشهد ردود أخرى بالتمييز الفريجي بين المعنى والمرجع ، مما يسمح بأن مفاهيم القيمة خاصة وفريدة من نوعها ، لكنها تصر على أن خصائص القيمة ليست سوى خصائص طبيعية (هذه الاستراتيجية مماثلة لتلك التي اتخذها الماديون غير الاختزاليين في فلسفة العقل ).
جيد كما لا يمكن تعريفه
زعم مور أن الخير لا يمكن تحليله من حيث أي خاصية أخرى. وفي كتابه مبادئ الأخلاق ، كتب:
- قد يكون صحيحًا أن كل الأشياء التي هي جيدة هي أيضًا شيء آخر، تمامًا كما هو صحيح أن كل الأشياء الصفراء تنتج نوعًا معينًا من الاهتزاز في الضوء. ومن الحقائق أن الأخلاق تهدف إلى اكتشاف تلك الخصائص الأخرى التي تنتمي إلى كل الأشياء التي هي جيدة. لكن العديد من الفلاسفة اعتقدوا أنه عندما أطلقوا أسماء على تلك الخصائص الأخرى فإنهم في الواقع يحددون الخير؛ وأن هذه الخصائص، في الواقع، ليست ببساطة "أخرى"، بل هي نفس الخير تمامًا وبشكل كامل. ( المبادئ ، الفقرة 10 الفقرة 3)
لذلك، لا يمكننا تعريف "الخير" بتفسيره بكلمات أخرى. لا يمكننا إلا الإشارة إلى شيء أو فعل والقول "هذا جيد". وبالمثل، لا يمكننا وصف ما هو اللون الأصفر لشخص ولد أعمى تمامًا. لا يمكننا إلا أن نظهر لشخص مبصر قطعة من الورق الأصفر أو قطعة قماش صفراء ونقول "هذا أصفر".
جيد كخاصية غير طبيعية
بالإضافة إلى تصنيف "الخير" باعتباره غير قابل للتعريف، أكد مور أيضًا على أنه خاصية غير طبيعية. وهذا يعني أنه لا يمكن اختباره أو التحقق منه تجريبيًا أو علميًا - ولا يمكن تحليله من خلال "العلوم الطبيعية".
المعرفة الأخلاقية
زعم مور أنه بمجرد التخلص من الحجج القائمة على المغالطة الطبيعية ، لا يمكن تسوية مسائل الخير الجوهري إلا من خلال الاستئناف إلى ما أسماه (تبعًا لسيدجويك ) "الحدس الأخلاقي": وهي مقترحات بديهية توصي بنفسها للفكر الأخلاقي، ولكنها غير قابلة للإثبات المباشر أو الدحض ( مبادئ الأخلاق ، الفقرة 45). ونتيجة لرأيه، غالبًا ما وصفه الكتاب اللاحقون بأنه من دعاة الحدس الأخلاقي . ومع ذلك، أراد مور التمييز بين آرائه والآراء التي توصف عادةً بأنها "حدسية" عندما كتب مبادئ الأخلاق :
ولكي أعبر عن حقيقة مفادها أن القضايا الأخلاقية من فئتي الأولى [القضايا المتعلقة بما هو خير كغاية في حد ذاته] غير قابلة للإثبات أو الدحض، فقد اتبعت في بعض الأحيان عادة سيدجويك في تسميتها "حدسيات". ولكن أرجو أن يلاحظ أحدكم أنني لست "حدسيًا" بالمعنى العادي للكلمة. ويبدو أن سيدجويك نفسه لم يكن مدركًا تمامًا للأهمية الهائلة للفرق الذي يميز حدسيته عن العقيدة الشائعة، التي أطلق عليها هذا الاسم عمومًا. يتميز الحدسي الحقيقي بالزعم بأن القضايا من فئتي الثانية ـ القضايا التي تؤكد أن فعلًا معينًا صحيح أو واجب ـ غير قابلة للإثبات أو الدحض بأي استقصاء لنتائج مثل هذه الأفعال. أما أنا، على العكس من ذلك، فأنا لست أقل حرصًا على التأكيد على أن القضايا من هذا النوع ليست "حدسيات"، من التأكيد على أن القضايا من فئتي الأولى هي حدسيات.
— جي إي مور، المبادئ الأخلاقية، مقدمة ¶ 5
ميز مور وجهة نظره عن رأي الحدسيين الأخلاقيين ، الذين زعموا أن "الحدس" يمكن أن يحدد الأسئلة حول ما هي الأفعال الصحيحة أو المطلوبة من الواجب . زعم مور، بصفته من أتباع المذهب النفعي ، أن "الواجبات" والقواعد الأخلاقية يمكن تحديدها من خلال التحقيق في آثار أفعال معينة أو أنواع من الأفعال ( المبادئ ، الفقرة 89)، وبالتالي كانت هذه أمورًا للتحقيق التجريبي بدلاً من الأهداف المباشرة للحدس ( المبادئ ، الفقرة 90). وفقًا لمور، لم تكشف "الحدس" عن صواب أو خطأ أفعال معينة، بل كشفت فقط عن العناصر التي كانت جيدة في حد ذاتها، كغايات يجب متابعتها .
العمل الصحيح والواجب والفضيلة
يرى مور أن الأفعال الصحيحة هي تلك التي تنتج أكبر قدر من الخير. [28] تكمن الصعوبة في هذا في أن عواقب معظم الأفعال معقدة للغاية بحيث لا يمكننا أخذها في الاعتبار بشكل صحيح، وخاصة العواقب طويلة الأجل. وبسبب هذا، يقترح مور أن تعريف الواجب يقتصر على ما ينتج عمومًا نتائج أفضل من البدائل المحتملة في المستقبل القريب نسبيًا. [29] : §109 ما إذا كانت قاعدة معينة من قواعد العمل هي أيضًا واجب يعتمد إلى حد ما على ظروف المجتمع المقابل، لكن الواجبات تتفق في الغالب مع ما يوصي به الفطرة السليمة. [29] : §95 يمكن تعريف الفضائل، مثل الصدق، بدورها على أنها ميول دائمة لأداء الواجبات. [29] : §109
دليل على وجود عالم خارجي
كان أحد أهم أجزاء التطور الفلسفي لمور هو اختلافه مع المثالية التي سيطرت على الفلسفة البريطانية (كما تمثلت في أعمال معلميه السابقين ف. هـ. برادلي وجون ماكتاجارت )، ودفاعه عما اعتبره نوعًا من الواقعية "المنطقية السليمة" . في مقالته عام 1925 " دفاعًا عن المنطق السليم "، جادل ضد المثالية والتشكك تجاه العالم الخارجي، على أساس أنهما لا يمكنهما تقديم أسباب لقبول أن مقدماتهما الميتافيزيقية كانت أكثر معقولية من الأسباب التي لدينا لقبول ادعاءات المنطق السليم حول معرفتنا بالعالم، والتي يجب على المتشككين والمثاليين أن ينكروها. ولقد برزت هذه النقطة بشكل دراماتيكي في مقالته التي كتبها عام 1939 تحت عنوان "إثبات وجود عالم خارجي"، حيث قدم حجة منطقية ضد الشكوكية من خلال رفع يده اليمنى قائلاً "ها هي يد واحدة"، ثم رفع يده اليسرى قائلاً "وها هي يد أخرى"، ثم استنتج أن هناك على الأقل جسمين خارجيين في العالم، وبالتالي فهو يعرف (من خلال هذه الحجة) أن العالم الخارجي موجود. ومن غير المستغرب أن لا يجد كل من يفضل الشكوك المتشككة أن أسلوب مور في الحجة مقنعًا تمامًا؛ ومع ذلك، يدافع مور عن حجته على أساس أن الحجج المتشككة تبدو وكأنها تتطلب دائمًا الاستئناف إلى "الحدس الفلسفي" الذي لدينا أسباب أقل بكثير لقبوله مقارنة بمزاعم الحس السليم التي يُفترض أن هذه الحجج تدحضها. كما أثرت حجة "ها هي يد واحدة" على لودفيج فيتجنشتاين ، الذي قضى سنواته الأخيرة في وضع طريقة جديدة لحجة مور في الملاحظات التي نُشرت بعد وفاته تحت عنوان " حول اليقين ".
مفارقة مور
كما يُذكَر مور لتسليطه الضوء على التناقض الغريب الذي ينطوي عليه نطق جملة مثل "إنها تمطر، ولكنني لا أعتقد أنها تمطر"، وهو اللغز الذي يُطلَق عليه الآن بشكل شائع " مفارقة مور ". اللغز هو أنه يبدو من غير المنطقي أن يؤكد أي شخص مثل هذه الجملة؛ ولكن لا يبدو أن هناك أي تناقض منطقي بين "إنها تمطر" و"لا أعتقد أنها تمطر"، لأن الأولى عبارة عن بيان حول الطقس والثانية عبارة عن اعتقاد شخص ما بشأن الطقس، ومن المنطقي تمامًا أن تمطر بينما لا يعتقد شخص ما أنها تمطر.
بالإضافة إلى عمل مور الخاص على المفارقة، ألهم اللغز أيضًا قدرًا كبيرًا من العمل من قبل لودفيج فيتجنشتاين ، الذي وصف المفارقة بأنها أكثر الأفكار الفلسفية إثارة للإعجاب التي قدمها مور على الإطلاق. يُقال [ من قبل من؟ ] أنه عندما سمع فيتجنشتاين هذه المفارقة لأول مرة في إحدى الأمسيات (التي ذكرها مور سابقًا في محاضرة)، هرع إلى مسكن مور، وأخرجه من السرير وأصر على أن يكرر مور المحاضرة بأكملها عليه.
المواد العضوية الكاملة
ومع ذلك، فإن وصف مور لمبدأ الكل العضوي واضح للغاية، وهو عبارة عن شكل مختلف من النمط الذي بدأ مع أرسطو:
- لا ينبغي أن نفترض أن قيمة الكل هي نفس مجموع قيم أجزائه ( المبادئ ، § 18).
إن الفاعل الأخلاقي لا يستطيع، وفقاً لمور، أن يفحص "الخير" الكامن في مختلف أجزاء الموقف، وأن يحدد قيمة لكل منها، ثم أن يولد مجموعاً من أجل الحصول على فكرة عن قيمته الإجمالية. إن السيناريو الأخلاقي عبارة عن مجموعة معقدة من الأجزاء، وكثيراً ما تنشأ قيمته الإجمالية من خلال العلاقات بين تلك الأجزاء، وليس من خلال قيمتها الفردية. وعلى هذا فإن الاستعارة العضوية مناسبة للغاية: إذ يبدو أن الكائنات الحية تمتلك خصائص ناشئة لا يمكن العثور عليها في أي مكان في أجزائها الفردية. على سبيل المثال، يبدو أن الدماغ البشري يُظهِر قدرة على التفكير عندما لا يُظهِر أي من خلاياه العصبية أي قدرة من هذا القبيل. وعلى نحو مماثل، قد يكون للسيناريو الأخلاقي قيمة مختلفة عن مجموع أجزائه المكونة.
ولكي نفهم تطبيق المبدأ العضوي على مسائل القيمة، فربما يكون من الأفضل أن نأخذ في الاعتبار المثال الأساسي الذي طرحه مور، وهو مثال الوعي الذي يختبر شيئاً جميلاً. ولكي نفهم كيف يعمل المبدأ، يتعين على المفكر أن ينخرط في "العزلة التأملية"، وهي عملية عزل مفهوم معين في سياق فارغ من نوع ما وتحديد قيمته الجوهرية. وفي مثالنا هذا، نستطيع أن نرى بسهولة أن الأشياء والوعي الجميلين لا يشكلان في حد ذاتهما شيئاً ذا قيمة خاصة. فقد يكون لهما بعض القيمة، ولكن عندما نفكر في القيمة الإجمالية للوعي الذي يختبر شيئاً جميلاً، يبدو الأمر وكأن هذه القيمة تتجاوز المجموع البسيط لهذه القيم. ومن ثم فلا ينبغي لنا أن نفترض أن قيمة الكل تساوي مجموع قيم أجزائه.
أعمال

- جي إي مور، "طبيعة الحكم" (1899)
- GE Moore (1903). "IV. - التجربة والتجريبية". وقائع الجمعية الأرسطية . 3 : 80- 95. doi : 10.1093/aristotelian/3.1.80 .
- جي إي مور، المبادئ الأخلاقية (1903)
- جي مور، "مراجعة كتاب فرانز برينتانو "أصل معرفة الصواب والخطأ" (1903)
- جي. إي. مور، "دحض المثالية" (1903)
- GE Moore (1904). "VII.—Kant's Idealism". Proceedings of the Aristotelian Society . 4 : 127– 140. doi : 10.1093/aristotelian/4.1.127 .
- جي إي مور، "طبيعة وواقعية الأشياء المدركة" (1905-1906)
- GE Moore (1908). "III. - "براجماتية" البروفيسور جيمس". وقائع الجمعية الأرسطية . 8 : 33- 77. doi : 10.1093/aristotelian/8.1.33 .
- GE Moore (1910). "II. - موضوع علم النفس". وقائع الجمعية الأرسطية . 10 : 36- 62. doi : 10.1093/aristotelian/10.1.36 .
- جي إي مور، الأخلاق (1912)
- جي إي مور، "بعض أحكام الإدراك" (1918)
- جي. إي. مور، الدراسات الفلسفية (1922) [أوراق بحثية نشرت في الفترة 1903-1921]
- جي إي مور، "مفهوم القيمة الجوهرية"
- جي إي مور، "طبيعة الفلسفة الأخلاقية"
- جي مور، "هل خصائص الأشياء عالمية أم خاصة؟" (1923)
- جي إي مور، "الدفاع عن الفطرة السليمة" (1925)
- جي إي مور و إف بي رامزي ، الحقائق والاقتراحات (ندوة) (1927)
- دبليو. نيل وجي إي مور، "ندوة: هل الوجود مسند؟" (1936)
- جي إي مور، "سيرة ذاتية"، و"رد على منتقدي"، في: فلسفة جي إي مور . تحرير شيلب، بول آرثر (1942).
- جي. إي. مور، بعض المشاكل الرئيسية في الفلسفة (1953) [محاضرات ألقيت في الفترة 1910-1911]
- جي إي مور، الفصل 3، "المقترحات"
- جي. إي. مور، أوراق فلسفية (1959)
- جي إي مور، الفصل السابع: "إثبات وجود عالم خارجي"
- "ملاحظات هامشية بقلم جي إي مور حول أعمال توماس ريد (1849: مع ملاحظات بقلم السير ويليام هاملتون)".
- جي إي مور، المقالات المبكرة ، تحرير توم ريجان ، مطبعة جامعة تيمبل (1986).
- جي إي مور، عناصر الأخلاق، تحرير وتقديم توم ريجان، مطبعة جامعة تيمبل، (1991).
- جي إي مور، "حول تعريف "الخير"، في الفلسفة التحليلية: قراءات كلاسيكية، ستامفورد، كونيتيكت: وادزورث، 2002، ص 1-10. ISBN 0-534-51277-1 .
انظر أيضا
مراجع
- ^ زالتا، إدوارد ن. (محرر). "جيمس وارد". موسوعة ستانفورد للفلسفة .بقلم بييرفرانشيسكو باسيل.
- ^ جي إي مور (15 ديسمبر 1919)، "العلاقات الخارجية والداخلية"، وقائع الجمعية الأرسطية 20 (1919-20): 40-62.
- ^ ج. إي. مور، "دحض المثالية" (1903)، ص 37.
- ^ روبرت هانا، كانط والعلم والطبيعة البشرية . دار كلارندون للنشر، 2006، ص 60.
- ^ أليس أمبروز ، موريس لازرويتز (المحرران)، جي إي مور: مقالات في الماضي، المجلد 3، مطبعة علم النفس، 2004، ص 25.
- ^ بريستون، آرون [بالسويدية] . "جورج إدوارد مور (1873-1958)". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . تم الاسترجاع في 19 أغسطس 2020 .
- ^ ab Monk, Ray (3 أبريل 2020). "كان الفيلسوف الأكثر احترامًا في عصره. فلماذا اختفى جي إي مور من التاريخ؟". Prospect . لندن . تم الاسترجاع في 21 يونيو 2021 .
- ^ ليفي، بول (1979). مور: جي إي مور ورسل كامبريدج . لندن: وايدنفيلد ونيكلسون. ص. 319. رقم ISBN 0297775766.
- ^ شتيرن، ديفيد جيه؛ روجرز، برايان؛ سيترون، غابرييل، محررون (2016). فيتجنشتاين: محاضرات، كامبريدج 1930-1933: من ملاحظات جي إي مور. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 9781316432136تم الاسترجاع بتاريخ 29 أبريل 2020 .
- ^ أحمد، عارف (6 سبتمبر 2013). "نادي العلوم الأخلاقية (تاريخ مختصر)". كلية الفلسفة . جامعة كامبريدج . استرجاع 29 أبريل 2020 .
- ^ "التقارير السنوية للاتحاد الأخلاقي" (1946-1967). الجمعية الإنسانية البريطانية، سلسلة: محاضر وأوراق المؤتمر، 1913-1991، ملف: كتاب المحاضر. لندن: مجموعات وأرشيفات معهد بيشوبسجيت الخاصة.
- ^ ab Levy, Paul (1979). Moore: GE Moore and the Cambridge Apostles . London: Weidenfeld and Nicolson. pp. 28– 30. ISBN 0297775766.
- ^ جوين، فريدريك إل. (1951). ستورج مور وحياة الفن (PDF) . لورانس، كانساس: مطبعة جامعة كانساس. ص. 9. مؤرشف من الأصل (PDF) في 15 أبريل 2018. تم الاسترجاع في 15 فبراير 2022 .
- ^ "الأب دانيال". الأرشيف الوطني . مكتبة جامعة كامبريدج: قسم المخطوطات والأرشيف الجامعي . تم الاسترجاع في 16 فبراير 2022 .
- ^ Eminent Old Alleynians : Academe Archived 25 October 2007 at the Wayback Machine at dulwich.org.uk, accessed 24 February 2009
- ^ بالدوين، توم (26 مارس 2004). "جورج إدوارد مور". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مركز دراسة اللغة والمعلومات (CSLI)، جامعة ستانفورد . تم الاسترجاع في 29 أكتوبر 2015 .
- ^ شيلا هودجز، 1981، هبة الله: تاريخ حي لكلية دولويتش ، ص 87-88، هاينمان: لندن.
- ^ "مور، جورج إدوارد (MR892GE)". قاعدة بيانات خريجي كامبريدج . جامعة كامبريدج.
- ^ السيرة الذاتية لبرتراند راسل (المجلد الأول، 1872-1914)، جورج ألين وأونوين المحدودة، 1971، ص 64. وأضاف: "كان يتمتع بنوع من النقاء الرائع. لم أنجح قط في جعله يكذب، إلا مرة واحدة، وكان ذلك خدعة. قلت له: "مور، هل تقول الحقيقة دائمًا؟" فأجابني: "لا". أعتقد أن هذه هي الكذبة الوحيدة التي قالها على الإطلاق".
- ^ مور ، جي إي (1903). المبادئ الأخلاقية. كامبريدج: مطبعة الجامعة. رقم ISBN 0879754982تم الاسترجاع بتاريخ 29 أكتوبر 2015 .
- ^ بالدوين، توماس (25 سبتمبر 2020). "جي إي مور: فيلسوف عظيم؟". الملحق الأدبي لصحيفة التايمز . لندن . تم الاسترجاع في 13 أكتوبر 2021 .
- ^ الجمعية الأرسطية – المجلس
- ^ "ثلاثة بارونات جدد في قائمة الشرف". صحيفة ويست أستراليان . بيرث، أستراليا الغربية. 7 يونيو 1951. ص. 3. تم الاسترجاع في 3 أبريل 2023 .
- ^ بالدوين، توماس (23 سبتمبر 2004). "مور، جورج إدوارد (1873-1958)". في ماثيو، إتش سي جي ؛ هاريسون، برايان (المحررون). قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية . قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية . المجلد 38 (الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 936-939. doi :10.1093/ref:odnb/35090. ISBN 0-19-861411-X. OCLC 54778415. (يتطلب الاشتراك أو عضوية المكتبة العامة في المملكة المتحدة.)
- ^ ياو، جون (11 يناير 2015). "نيكولاس مور، متأثر بالعبقرية الشعرية". Hyperallergic . تم الاسترجاع في 29 أكتوبر 2015 .
- ^ مارشال، نيكولاس (10 مارس 2003). "تيموثي مور". الجارديان . تم الاسترجاع في 14 مارس 2014 .
- ^ زالتا، إدوارد ن. (محرر). "ميتا أخلاقيات". موسوعة ستانفورد للفلسفة .بقلم جيف ساير-ماكورد.
- ^ Schneewind, JB (1997). Singer, Peter (ed.). A Companion to Ethics. Oxford: Blackwell Publishers Ltd. p. 153. ISBN 0-631-18785-5.
- ^ abc Moore, George Edward (1903). Principia Ethica. مشروع جوتنبرج.
قراءة إضافية
- وايت، آلان ر. (1958) جي إي مور ، بلاكويل ISBN 978-0313208058
- Klemke, ED (1969) نظرية المعرفة عند GE Moore ، مطبعة جامعة نورث وسترن. doi :10.21985/N2TQ6G
- O'Connor, David (1982) The Metaphysical of GE Moore . D. Reidel ISBN 978-90-277-1352-0
- ريغان، توم (1986). نبي بلومزبري: جي إي مور وتطور فلسفته الأخلاقية ، مطبعة جامعة تيمبل. رقم ISBN 978-0877224464
- Klemke, ED (1999). دفاع عن الواقعية: تأملات في ميتافيزيقيا جي إي مور . Humanity Books. ISBN 1-57392-732-5.
- سوسا، إرنست (2001). "جي إي مور (1873-1958)" في كتاب "رفيق الفلسفة التحليلية" (المحرران : إيه بي مارتينيتش ودي سوسا ). doi :10.1002/9780470998656.ch4
روابط خارجية
GE Moore
- جورج إدوارد مور – philosophypages.com
- موسوعة ستانفورد للفلسفة
- جورج إدوارد مور
- فلسفة مور الأخلاقية
- أعمال GE Moore في شكل كتاب إلكتروني على Standard Ebooks
- أعمال GE Moore في مشروع جوتنبرج
- أعمال من تأليف أو عن GE Moore في أرشيف الإنترنت
- أعمال GE Moore في LibriVox (كتب صوتية متاحة للملكية العامة)
- كنيسة كلية الثالوث
- جي إي مور ومدرسة كامبريدج للتحليل، توماس بالدوين ، دليل أكسفورد لتاريخ الفلسفة التحليلية
- تم نشر أوراق مور المفتوحة المصدر في وقائع الجمعية الأرسطية والمجلد التكميلي للجمعية الأرسطية.