دراسات ثقافية

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى الملاحة اذهب الى البحث

الدراسات الثقافية هي مجال التحليل الثقافي المنخرط نظريًا وسياسيًا وتجريبيًا والذي يركز على الديناميكيات السياسية للثقافة المعاصرة ، وأسسها التاريخية ، وتحديد السمات والصراعات والحالات الطارئة. يبحث باحثو الدراسات الثقافية بشكل عام في كيفية ارتباط الممارسات الثقافية بأنظمة القوة الأوسع المرتبطة بالظواهر الاجتماعية أو التي تعمل من خلالها ، مثل الأيديولوجيا ، والبنى الطبقية ، والتكوينات الوطنية ، والعرق ، والتوجه الجنسي ، والجنس.و جيل. لا تنظر الدراسات الثقافية إلى الثقافات على أنها كيانات ثابتة ومحدودة ومستقرة ومنفصلة ، بل على أنها مجموعات متفاعلة ومتغيرة باستمرار من الممارسات والعمليات. [1] يشمل مجال الدراسات الثقافية مجموعة من وجهات النظر والممارسات النظرية والمنهجية. على الرغم من اختلافها عن تخصص الأنثروبولوجيا الثقافية والمجال متعدد التخصصات للدراسات العرقية ، إلا أن الدراسات الثقافية تعتمد على كل مجال من هذه المجالات وساهمت فيه. [2]

تم تطوير الدراسات الثقافية في البداية من قبل الأكاديميين الماركسيين البريطانيين في أواخر الخمسينيات والستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، وبعد ذلك تم تناولها وتحويلها من قبل علماء من العديد من التخصصات المختلفة حول العالم. الدراسات الثقافية متعددة التخصصات بصراحة وحتى جذريًا ويمكن أحيانًا اعتبارها مناهضة للتخصصات. يتمثل أحد الشواغل الرئيسية لممارسي الدراسات الثقافية في فحص القوى داخل ومن خلالها الأشخاص المنظمون اجتماعيًا الذين يديرون ويشاركون في بناء حياتهم اليومية. [3]

تجمع الدراسات الثقافية بين مجموعة متنوعة من المناهج النقدية المشاركة سياسياً بما في ذلك السيميائية ، والماركسية ، والنظرية النسوية ، والإثنوغرافيا ، وما بعد البنيوية ، وما بعد الاستعمار ، والنظرية الاجتماعية ، والنظرية السياسية ، والتاريخ ، والفلسفة ، والنظرية الأدبية ، ونظرية الوسائط ، ودراسات الأفلام / الفيديو ، ودراسات الاتصال ، الاقتصاد السياسي ، دراسات الترجمة ، دراسات المتاحف و تاريخ الفن/ النقد لدراسة الظواهر الثقافية في مختلف المجتمعات والفترات التاريخية. تسعى الدراسات الثقافية إلى فهم كيفية توليد المعنى ، ونشره ، والتنازع عليه ، وربطه بأنظمة القوة والتحكم ، وكيف يتم إنتاجه من المجالات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية ضمن تشكيل أو ظرف اجتماعي معين. نظريات مهمة من الهيمنة الثقافية و كالة أثرت وضعت من قبل حركة الدراسات الثقافية على حد سواء، وكذلك العديد من النظريات الرئيسية الأخيرة الاتصالات وجداول الأعمال، مثل تلك التي تحاول شرح وتحليل القوى الثقافية ذات الصلة، وعمليات العولمة .

أثناء صعود الليبرالية الجديدة في بريطانيا والولايات المتحدة ، أصبحت الدراسات الثقافية حركة عالمية ، وجذبت انتباه العديد من المعارضين المحافظين داخل الجامعات وخارجها لأسباب متنوعة. بعض النقاد اليساريين المرتبطين بشكل خاص بالأشكال الماركسية للاقتصاد السياسي هاجموا الدراسات الثقافية بدعوى المبالغة في أهمية الظواهر الثقافية. في حين أن الدراسات الثقافية لا تزال تنتقدها ، فقد أصبح المجال نوعًا من الحركة العالمية للطلاب والممارسين مع مجموعة من الجمعيات والبرامج العلمية والمؤتمرات والمنشورات الدولية السنوية. [4] [5] ظهرت مناهج متميزة للدراسات الثقافية في سياقات وطنية وإقليمية مختلفة.

الخصائص

في كتابه عام 1994، تقديم الدراسات الثقافية ، المستشرق الباحث ضياء الدين سردار يسرد خمسة الخصائص الرئيسية التالية من الدراسات الثقافية: [6]

  • الهدف من الدراسات الثقافية هو فهم الثقافة بجميع أشكالها المعقدة ، وتحليل السياق الاجتماعي والسياسي الذي تتجلى فيه الثقافة.
  • الدراسة الثقافية هي موقع للدراسة / التحليل والنقد السياسي . على سبيل المثال ، لن يدرس عالم الدراسات الثقافية شيئًا ما فحسب ، بل يمكنه أيضًا ربط هذه الدراسة بمشروع سياسي أكبر.
  • تحاول الدراسات الثقافية الكشف والتوفيق بين أقسام المعرفة المنشأة التي يزعم أنها متأصلة في الطبيعة .
  • تلتزم الدراسات الثقافية بالتقييم الأخلاقي للمجتمع الحديث .
  • يمكن أن يكون أحد أهداف الدراسات الثقافية فحص الممارسات الثقافية وعلاقتها بالسلطة ، باتباع النظرية النقدية . على سبيل المثال ، دراسة لثقافة فرعية (مثل شباب الطبقة العاملة البيضاء في لندن) ستأخذ في الاعتبار ممارساتهم الاجتماعية مقابل ممارسات الثقافة السائدة (في هذا المثال ، الطبقات الوسطى والعليا في لندن التي تسيطر على القطاعات السياسية والمالية التي وضع سياسات تؤثر على رفاهية شباب الطبقة العاملة البيضاء في لندن).

الدراسات الثقافية البريطانية

هناك العديد من الروايات المنشورة عن تاريخ الدراسات الثقافية. [7] [8] [9]

كتب دينيس دوركين أن "اللحظة الحاسمة" في بداية الدراسات الثقافية كمجال كانت عندما استخدم ريتشارد هوجارت المصطلح في عام 1964 في تأسيس مركز الدراسات الثقافية المعاصرة (CCCS) في جامعة برمنغهام . [10] سيصبح المركز موطنًا لتطوير التوجه الفكري الذي أصبح معروفًا دوليًا باسم " مدرسة برمنغهام " للدراسات الثقافية ، [10] [11] وبذلك أصبح أول موطن مؤسسي للدراسات الثقافية في العالم. [12]

عين هوغارت كمساعده ستيوارت هول ، الذي سيدير بشكل فعال CCCS بحلول عام 1968. [13] تولى هول رسميًا منصب مدير CCCS في عام 1971 ، عندما غادر هوغارت برمنغهام ليصبح مساعد المدير العام لليونسكو . [14] بعد ذلك ، أصبح مجال الدراسات الثقافية مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بعمل هول. [15] [16] في عام 1979 ، غادر هول برمنغهام ليقبل كرسيًا مرموقًا في علم الاجتماع في الجامعة المفتوحة ، وتولى ريتشارد جونسون إدارة المركز.

في أواخر التسعينيات ، أدت "إعادة الهيكلة" في جامعة برمنجهام إلى القضاء على CCCS وإنشاء قسم جديد للدراسات الثقافية وعلم الاجتماع (CSS) في عام 1999. ثم ، في عام 2002 ، أعلنت الإدارة العليا للجامعة فجأة إلغاء CSS ، مما أثار ضجة دولية كبيرة. كان السبب المباشر لإلغاء القسم الجديد هو النتيجة المنخفضة بشكل غير متوقع في تمرين تقييم البحث في المملكة المتحدة لعام 2001 ، على الرغم من أن عميدًا من الجامعة أرجع القرار إلى "إدارة ذكورية" عديمة الخبرة ". [17] تحدد RAE ، وهي مبادرة باقية من الحكومة البريطانية بقيادة مارجريت تاتشر عام 1986 ، تمويل الأبحاث لبرامج الجامعة. [18]

لتتبع تطور الدراسات الثقافية البريطانية ، انظر ، على سبيل المثال ، أعمال ريتشارد هوغارت ، إي . بي طومسون ، ريموند ويليامز ، ستيوارت هول ، بول ويليس ، أنجيلا ماكروبي ، بول جيلروي ، ديفيد مورلي ، شارلوت برونسدون ، ريتشارد داير وآخرين. [19]

إدارة ستيوارت هول لـ CCCS في برمنغهام

ابتداءً من عام 1964 ، بعد الظهور الأولي للأعمال التأسيسية للدراسات الثقافية البريطانية في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، عمل ستيوارت هول الرائد في CCCS ، جنبًا إلى جنب مع زملائه وطلاب الدراسات العليا ، على إعطاء شكل ومضمون لمجال الدراسات الثقافية. وسيشمل ذلك أشخاصًا مثل بول ويليس ، وديك إيبيج ، وديفيد مورلي ، وشارلوت برونسدون ، وجون كلارك ، وريتشارد داير ، وجوديث ويليامسون ، وريتشارد جونسون ، وإيان تشامبرز ، ودوروثي هوبسون ، وكريس ويدون ، وتوني جيفرسون ، ومايكل جرين ، وأنجيلا ماكروبي .

استخدم العديد من علماء الدراسات الثقافية أساليب التحليل الماركسية ، واستكشفوا العلاقات بين الأشكال الثقافية (أي البنية الفوقية ) والاقتصاد السياسي (أي القاعدة ). من 1970s، عمل لويس ألتوسير إعادة التفكير جذريا في حساب الماركسي لل قاعدة و البنية الفوقية في الطرق التي كان لها تأثير كبير على "مدرسة برمنغهام." درس الكثير من العمل المنجز في CCCS تعبيرات الشباب الثقافية الفرعية عن العداء تجاه الثقافة البريطانية "المحترمة" للطبقة الوسطى في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية. خلال السبعينيات أيضًا ، كانت الطبقات العاملة البريطانية الهائلة سياسيًا في حالة تدهور. بينما استمرت الصناعات التحويلية في بريطانيا في النمو في الإنتاج والقيمة ، كانت تتراجع في حصة الناتج المحلي الإجمالي والأعداد المستخدمة ، وكانت قوائم النقابات تتقلص. دعم الملايين من البريطانيين من الطبقة العاملة صعود مارجريت تاتشر ، من خلال خسائر العمالة. بالنسبة لستيوارت هول وزملائه ، فإن هذا التحول في الولاء من حزب العمال إلى حزب المحافظينكان لابد من شرحها من حيث السياسة الثقافية ، التي كانوا يتتبعونها حتى قبل فوز تاتشر الأول. تم تقديم بعض من هذا العمل في الدراسات الثقافية الكلاسيكية ، Policeing the Crisis ، [20] وفي نصوص أخرى لاحقة مثل Hall's The Hard Road to Renewal: Thatcherism and the Crisis of the Left ، [21] و New Times: The Changing وجه السياسة في التسعينيات . [22]

أواخر السبعينيات وما بعدها

وبحلول أواخر 1970s، والعلماء المرتبطة مدرسة برمنغهام قد وضعت بحزم مسائل الجنسين و السباق على جدول الأعمال والدراسات الثقافية، حيث ظلت منذ ذلك الحين. وبحلول أواخر السبعينيات أيضًا ، بدأت الدراسات الثقافية في جذب قدر كبير من الاهتمام الدولي. انتشر على مستوى العالم خلال الثمانينيات والتسعينيات. كما فعلت ذلك ، واجهت ظروفًا جديدة لإنتاج المعرفة ، وانخرطت مع التيارات الفكرية الدولية الرئيسية الأخرى مثل ما بعد البنيوية ، وما بعد الحداثة ، وما بعد الاستعمار . [23] النطاق الواسع لمجلات الدراسات الثقافية الموجودة الآن في جميع أنحاء العالم ، كما هو موضح أدناه ، هو أحد المؤشرات علىعولمة المجال.

التطورات خارج المملكة المتحدة

في الولايات المتحدة ، قبل ظهور الدراسات الثقافية البريطانية ، ظهرت عدة إصدارات من التحليل الثقافي إلى حد كبير من التقاليد الفلسفية البراغماتية والليبرالية التعددية . [24] ومع ذلك، في أواخر 1970s و 1980s، عندما بدأت الدراسات الثقافية البريطانية لنشر دوليا، والدخول مع الحركة النسائية ، البنيوية ، ما بعد الحداثة ، والعرق، بالغ الأهمية الدراسات الثقافية (أي الماركسية ، نسوية، البنيوية، وما إلى ذلك) توسيع بشكل كبير في الجامعات الأمريكية في مجالات مثل دراسات الاتصال ، التعليم ، علم الاجتماع ، والأدب . [25] [26] [27] الدراسات الثقافية ، المجلة الرئيسية في هذا المجال ، يقع مقرها في الولايات المتحدة منذ أن جلبها محررها المؤسس ، جون فيسك ، من أستراليا في عام 1987.

يوجد مشهد دراسات ثقافية مزدهر في أستراليا منذ أواخر السبعينيات ، عندما هاجر العديد من ممارسي علوم الكمبيوتر الرئيسيين هناك من المملكة المتحدة ، آخذين معهم الدراسات الثقافية البريطانية ، بعد أن أصبحت مارغريت تاتشر رئيسة وزراء المملكة المتحدة في عام 1979. مدرسة للدراسات الثقافية معروفة حيث أن دراسات السياسة الثقافية هي إحدى المساهمات الأسترالية المميزة في هذا المجال ، على الرغم من أنها ليست الوحيدة. أنشأت أستراليا أيضًا أول جمعية للدراسات الثقافية المهنية في العالم (تُعرف الآن باسم جمعية الدراسات الثقافية في أستراليا) في عام 1990. [28] [29] تشمل مجلات الدراسات الثقافية الموجودة في أستراليا المجلة الدولية للدراسات الثقافية ،الاستمرارية: مجلة الدراسات الإعلامية والثقافية ، ومجلة الدراسات الثقافية .

في كندا ، وقد ركزت الدراسات الثقافية في بعض الأحيان على قضايا التكنولوجيا والمجتمع ، واستمرار التركيز في عمل مارشال ماكلوهان ، هارولد إينيس ، وغيرها. تشمل مجلات الدراسات الثقافية الموجودة في كندا Topia: المجلة الكندية للدراسات الثقافية .

في أفريقيا، حقوق الإنسان و العالم الثالث قضايا هي من بين الموضوعات المركزية المعالجة. هناك منحة دراسية للدراسات الثقافية والإعلامية مزدهرة في جنوب إفريقيا ، مع موقعها في جنوب إفريقيا وزيمبابوي. [30] تشمل مجلات الدراسات الثقافية الموجودة في إفريقيا مجلة الدراسات الثقافية الأفريقية .

في أمريكا اللاتينية ، وضعت الدراسات الثقافية على المفكرين مثل خوسيه مارتي ، أنخيل راما ، وغيرها من الأرقام اللاتينية الأمريكية، بالإضافة إلى المصادر النظرية الغربية المرتبطة الدراسات الثقافية في أجزاء أخرى من العالم. تشمل الرائدة الدراسات الثقافية الأمريكية اللاتينية العلماء نيستور غارسيا كانكليني ، خيسوس مارتن باربيرو ، و بياتريس سارلو . [31] [32] من بين القضايا الرئيسية التي تناولها علماء الدراسات الثقافية في أمريكا اللاتينية إزالة الاستعمار ، والثقافات الحضرية ، ونظرية ما بعد التنمية . تشمل مجلات الدراسات الثقافية في أمريكا اللاتينيةمجلة الدراسات الثقافية لأمريكا اللاتينية .

على الرغم من أن الدراسات الثقافية تطورت بسرعة أكثر من ذلك بكثير في المملكة المتحدة مما كانت عليه في أوروبا القارية ، وهناك كبير جود دراسات الثقافية في بلدان مثل فرنسا ، اسبانيا ، و البرتغال . هذا المجال غير مطور نسبيًا في ألمانيا ، وربما يرجع ذلك إلى التأثير المستمر لمدرسة فرانكفورت ، والتي يُقال غالبًا أنها في جيلها الثالث ، والتي تضم شخصيات بارزة مثل أكسل هونيث . تشمل مجلات الدراسات الثقافية الموجودة في قارة أوروبا المجلة الأوروبية للدراسات الثقافية ، ومجلة الدراسات الثقافية الإسبانية ، والدراسات الثقافية الفرنسية ، والدراسات الثقافية البرتغالية .

في ألمانيا ، يشير مصطلح الدراسات الثقافية تحديدًا إلى مجال الأنجلوسفير ، وخاصة الدراسات الثقافية البريطانية ، [33] لتمييزه عن Kulturwissenschaft الألماني الذي تطور على أسس مختلفة ويتميز ببعده عن العلوم السياسية. ومع ذلك ، غالبًا ما يتم استخدام Kulturwissenschaft والدراسات الثقافية بالتبادل ، لا سيما من قبل الأشخاص العاديين.

في جميع أنحاء آسيا ، ازدهرت الدراسات الثقافية وازدهرت منذ بداية التسعينيات على الأقل. [34] تشمل مجلات الدراسات الثقافية الموجودة في آسيا دراسات ثقافية مشتركة بين آسيا . في الهند، ومركز دراسة الثقافة والمجتمع وبنغالور وقسم الدراسات الثقافية في و الانجليزية واللغات الأجنبية و جامعة حيدر أباد نوعان من المساحات المؤسسية الرئيسية للدراسات الثقافية.

القضايا والمفاهيم والنهج

كان للماركسية تأثير مهم على الدراسات الثقافية. تلك المرتبطة الاستشارية للخدمات العامة تعمل في البداية بشدة مع البنيوية من لويس ألتوسير ، وفيما بعد في 1970s تحول حاسمة نحو أنطونيو غرامشي . وقد احتضنت الدراسات الثقافية أيضًا فحص العرق والجنس والجوانب الأخرى للهوية ، كما هو موضح ، على سبيل المثال ، من خلال عدد من الكتب الرئيسية التي نُشرت بشكل جماعي تحت اسم CCCS في أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات ، بما في ذلك Women Take Issue. : جوانب تبعية المرأة (1978) ، والإمبراطورية ترد مرة أخرى: العرق والعنصرية في السبعينيات في بريطانيا (1982).

غرامشي والهيمنة

لفهم الظروف السياسية المتغيرة لل طبقة ، السياسة ، و الثقافة في المملكة المتحدة، والعلماء في كلية برمنغهام تحولت إلى أعمال أنطونيو غرامشي ، المفكر الإيطالي، والكاتب، و الحزب الشيوعي الزعيم. كان غرامشي مهتمًا بقضايا مماثلة: لماذا يصوت العمال والفلاحون الإيطاليون للفاشيين ؟ ما هو النهج الاستراتيجي الضروري لحشد الدعم الشعبي في اتجاهات أكثر تقدمية؟ عدّل جرامشي الماركسية الكلاسيكية ، وجادل بأن الثقافة يجب أن تُفهم على أنها موقع رئيسي للنضال السياسي والاجتماعي. في رأيه ، الرأسماليينتستخدم القوة الغاشمة وليس فقط ( الشرطة ، السجون ، القمع ، الجيش ) للحفاظ على السيطرة ، ولكن أيضا اخترقت ثقافة كل يوم من الناس الذين يعملون في مجموعة متنوعة من الطرق في جهودها الرامية إلى كسب الشعبية "موافقة".

من المهم أن ندرك أنه بالنسبة لجرامشي ، فإن القيادة التاريخية ، أو الهيمنة ، تنطوي على تشكيل تحالفات بين الفصائل الطبقية ، والصراعات داخل المجال الثقافي للفطرة السليمة اليومية. كانت الهيمنة دائمًا ، بالنسبة لغرامشي ، عملية لا نهاية لها وغير مستقرة ومتنازع عليها. [35]

كتب سكوت لاش :

في أعمال Hall و Hebdige و McRobbie ، برزت الثقافة الشعبية في المقدمة ... ما أعطاه جرامشي لهذا هو أهمية الموافقة والثقافة. إذا رأى الماركسيون الأساسيون القوة من منظور الطبقة مقابل الطبقة ، فإن غرامشي أعطانا سؤالاً عن التحالف الطبقي . كان صعود الدراسات الثقافية نفسها مبنيًا على تراجع بروز السياسات الأساسية الطبقية مقابل الطبقة. [36]

يكتب إدغار وسدجويك:

كانت نظرية الهيمنة ذات أهمية مركزية في تطوير الدراسات الثقافية البريطانية [ولا سيما مدرسة برمنجهام . سهلت تحليل الطرق التي تقاوم بها المجموعات التابعة بنشاط وتستجيب للهيمنة السياسية والاقتصادية. لم تكن الجماعات التابعة بحاجة إلى أن يُنظر إليها على أنها مجرد مغفلين سلبيين للطبقة المهيمنة وأيديولوجيتها. [37]

الهيكل والوكالة

كان تطوير نظرية الهيمنة في الدراسات الثقافية منسجمًا إلى حد ما مع العمل في مجالات أخرى لاستكشاف الفاعلية ، وهو مفهوم نظري يصر على القدرات النشطة والنقدية للأشخاص التابعين (مثل الطبقات العاملة والشعوب المستعمرة والنساء). [38] كما جادل ستيوارت هول في مقالته الشهيرة عام 1981 ، "ملاحظات حول تفكيك" الشعبية ":" الناس العاديون ليسوا منشطات ثقافية. " [39] الإصرار على المحاسبة عن وكالة من الناس تخضع يتعارض مع العمل التقليدية البنيويين . بعض المحللين [من ؟ ] ومع ذلك فقد انتقدوا بعض الأعمال في الدراسات الثقافية لأنهم يشعرون بالمبالغة في أهمية أو حتى إضفاء الطابع الرومانسي على بعض أشكال الوكالة الثقافية الشعبية.

غالبًا ما تهتم الدراسات الثقافية بالوكالة على مستوى ممارسات الحياة اليومية ، وتتناول مثل هذه الأبحاث من وجهة نظر السياقية الراديكالية . [40] بمعنى آخر ، ترفض الدراسات الثقافية الروايات العالمية للممارسات الثقافية والمعاني والهويات.

كتبت جوديث بتلر ، المنظِّرة النسوية الأمريكية التي يرتبط عملها غالبًا بالدراسات الثقافية ، ما يلي:

أدى الانتقال من الحساب البنيوي الذي يُفهم فيه رأس المال على أنه يبني العلاقات الاجتماعية بطرق متجانسة نسبيًا إلى وجهة نظر الهيمنة التي تخضع فيها علاقات القوة للتكرار والتقارب وإعادة التفكير إلى طرح مسألة المؤقت في تفكير البنية. لقد مثلت تحولًا من شكل من أشكال النظرية الألتوسيرية التي تأخذ الكليات البنيوية ككائنات نظرية إلى واحدة حيث تفتح الرؤى حول الاحتمال العرضي للهيكل مفهومًا متجددًا للهيمنة مرتبطًا بالمواقع الطارئة واستراتيجيات إعادة صياغة السلطة. . [41]

العولمة

في العقود الأخيرة ، مع انتشار الرأسمالية في جميع أنحاء العالم عبر الأشكال المعاصرة للعولمة ، أنتجت الدراسات الثقافية تحليلات مهمة للمواقع والممارسات المحلية للتفاوض مع الهيمنة الغربية ومقاومتها . [42]

الاستهلاك الثقافي

تنتقد الدراسات الثقافية وجهة النظر التقليدية للمستهلك السلبي ، لا سيما من خلال التأكيد على الطرق المختلفة التي يقرأ بها الناس النصوص الثقافية ويتلقونها ويفسرونها ، أو الأنواع الأخرى المناسبة من المنتجات الثقافية ، أو يشاركون بطريقة أخرى في إنتاج المعاني وتداولها. وفقًا لوجهة النظر هذه ، يمكن للمستهلك أن يلائم أو يعيد صياغة أو يتحدى المعاني المتداولة من خلال النصوص الثقافية. في بعض متغيراتها ، حولت الدراسات الثقافية التركيز التحليلي من الفهم التقليدي للإنتاج إلى الاستهلاك - يُنظر إليه على أنه شكل من أشكال الإنتاج (للمعاني ، والهويات ، وما إلى ذلك) في حد ذاته. ستيوارت هول ، جون فيسك كانت، وغيرها مؤثرا في هذه التطورات.

تناول عدد خاص لعام 2008 من المجلة الرئيسية في هذا المجال ، " الدراسات الثقافية" ، " مناهضة النزعة الاستهلاكية " من مجموعة متنوعة من زوايا الدراسات الثقافية. أشار جيريمي جيلبرت في هذا الموضوع إلى أن الدراسات الثقافية يجب أن تتعامل مع حقيقة أننا "نعيش الآن في عصر يكون فيه الهدف الأسمى للسياسة الاقتصادية الحكومية في جميع أنحاء العالم الرأسمالي هو الحفاظ على مستويات الإنفاق الاستهلاكي. هذا هو عصر" المستهلك " الثقة "كمؤشر رئيسي وسبب للفعالية الاقتصادية." [43]

مفهوم "النص"

الدراسات الثقافية، بالاعتماد على وتطوير السيميائية ، يستخدم مفهوم النص للدلالة ليس فقط لغة مكتوبة، ولكن أيضا البرامج التلفزيونية ، الأفلام ، الصور ، الأزياء ، تسريحات الشعر ، وما إلى ذلك؛ تضم نصوص الدراسات الثقافية جميع القطع الأثرية ذات المعنى للثقافة. يُستمد مفهوم النص هذا بشكل خاص من عمل عالم السيميائية الرائد والمؤثر ، رولان بارت ، ولكنه أيضًا مدين لمصادر أخرى ، مثل جوري لوتمان وزملائه من مدرسة تارتو - موسكو . وبالمثل ، فإن المجال يوسع مفهوم الثقافة. تتناول الدراسات الثقافية مواقع ومساحات الحياة اليومية ، مثل الحانات وغرف المعيشة والحدائق والشواطئ ، على أنها "نصوص". [44]

الثقافة ، في هذا السياق ، لا تشمل فقط الثقافة الرفيعة ، [45] ولكن أيضًا المعاني والممارسات اليومية ، وهي محور مركزي للدراسات الثقافية.

جيف لويس لخص الكثير من العمل على التناص و تحليل النصوص في الدراسات الثقافية له الكتب المدرسية و ما بعد 11/9 دراسة حول الإعلام والإرهاب. [46] [47] طبقًا للويس ، تستخدم الدراسات النصية أساليب إرشادية معقدة وصعبة وتتطلب مهارات تفسيرية قوية ومفهومًا دقيقًا للسياسات والسياقات. مهمة المحلل الثقافي ، بالنسبة إلى لويس ، هي التعامل مع كل من أنظمة المعرفة والنصوص ومراقبة وتحليل الطرق التي يتفاعل بها الاثنان مع بعضهما البعض. تمثل هذه المشاركة الأبعاد الحرجة للتحليل ، وقدرته على إلقاء الضوء على التسلسلات الهرميةداخل والمحيطة نص معين، ولها الخطاب .

استقبال أكاديمي

وقد تطورت الدراسات الثقافية من خلال التقاء مختلف disciplines- الأنثروبولوجيا ، الدراسات الإعلامية ، دراسات الاتصال ، الدراسات الأدبية ، التعليم ، الجغرافيا ، الفلسفة ، علم الاجتماع ، السياسة ، وغيرها.

في حين أن بعض واتهم بعض المناطق من الدراسات الثقافية من التعرجات في السياسية النسبية ونوع من نسخة فارغة من " ما بعد الحداثة تحليل"، والبعض الآخر يرون ان في جوهرها، والدراسات الثقافية يوفر كبير المفاهيمي و المنهجي إطار لل الثقافي ، الاجتماعي نقد، والاقتصادي . يهدف هذا النقد إلى " تفكيك " المعاني والافتراضات المدرجة في المؤسسات والنصوص والممارسات التي تعمل مع الثقافة ومن خلالها وتنتجها وتعيد تقديمها. [48] [ الصفحة مطلوبة ]وهكذا، في حين أن بعض العلماء والتخصصات ورفض الدراسات الثقافية لهذا الرفض المنهجي من التخصصات والاستراتيجيات الاساسية لل نقد و التحليل أثرت مناطق العلوم الاجتماعية و الإنسانية . على سبيل المثال، تعمل الدراسات الثقافية على أشكال التمييز الاجتماعي ، السيطرة و عدم المساواة ، الهوية ، بناء المجتمع ، ووسائل الإعلام، و إنتاج المعرفة كان له تأثير كبير. علاوة على ذلك ، أصبح تأثير الدراسات الثقافية واضحًا بشكل متزايد في مجالات متنوعة مثل دراسات الترجمة والدراسات الصحية ،العلاقات الدولية ، الدراسات التنموية ، دراسات الحاسوب ، الاقتصاد ، علم الآثار ، و علم الأعصاب .

الدراسات الثقافية نوعت أيضا مصالحها والمنهجيات الخاصة، وتتضمن مجموعة من الدراسات حول السياسة الإعلامية ، الديمقراطية ، تصميم ، الترفيه ، السياحة ، حرب ، والتنمية. في حين أن بعض المفاهيم الأساسية مثل الأيديولوجيا أو الخطاب ، والطبقة ، والهيمنة ، والهوية ، والجنس لا تزال مهمة ، فقد انخرطت الدراسات الثقافية منذ فترة طويلة في المفاهيم والنهج الجديدة ودمجتها. وهكذا يستمر الحقل في متابعة النقد السياسي من خلال ارتباطاته بقوى الثقافة والسياسة. [49] [ الصفحة مطلوبة ]

يحتوي The Blackwell Companion to Cultural Studies ، الذي حرره الباحث البارز في الدراسات الثقافية توبي ميلر ، على مقالات تحلل تطور مناهج الدراسات الثقافية في كل مجال من التخصصات عبر العلوم الاجتماعية والإنسانية المعاصرة. [50]

علماء الأدب

يعمل العديد من ممارسي الدراسات الثقافية في أقسام اللغة الإنجليزية أو الأدب المقارن . ومع ذلك ، فإن بعض علماء الأدب التقليديين مثل أستاذ جامعة ييل هارولد بلوم كانوا منتقدين صريحين للدراسات الثقافية. على مستوى المنهجية ، يجادل هؤلاء العلماء في الأساس النظري للإطار النقدي للحركة.

وقال بلوم موقفه خلال 3 سبتمبر 2000 حلقة من C-SPAN الصورة Booknotes ، في حين مناقشة كتابه كيفية القراءة ولماذا :

هناك عدوان للقراءة الآن في العالم ، وليس فقط في العالم الناطق باللغة الإنجليزية. أحدها [هو] التدمير الجنوني للدراسات الأدبية ... واستبدالها بما يسمى بالدراسات الثقافية في جميع الجامعات والكليات في العالم الناطق باللغة الإنجليزية ، والجميع يعرف ماهية هذه الظاهرة. أعني ، أن ... العبارة المتعبة الآن "الصواب السياسي" تظل عبارة وصفية جيدة تمامًا لما حدث وما زال ، للأسف ، ما زال يحدث في كل مكان تقريبًا والذي يهيمن ، كما يمكنني القول ، أكثر من ثلاثة أخماس كليات مثبت في العالم الناطقة باللغة الإنجليزية، الذين لا حقا تمثل خيانة المثقفين، كما أعتقد، على "خيانة للكتبة". [51]

لا يعارض الناقد الأدبي الماركسي تيري إيغلتون الدراسات الثقافية تمامًا ، لكنه انتقد جوانب منها وسلط الضوء على ما يراه نقاط القوة والضعف في كتب مثل بعد النظرية (2003). بالنسبة لإيجلتون ، تمتلك النظرية الأدبية والثقافية القدرة على قول أشياء مهمة حول "الأسئلة الأساسية" في الحياة ، ولكن نادرًا ما أدرك المنظرون هذه الإمكانية.

كما تستضيف أقسام اللغة الإنجليزية علماء علم البلاغة الثقافية . يعرّف هذا المجال الأكاديمي البلاغة الثقافية على أنها "دراسة وممارسة صنع المعنى والمعرفة مع الإيمان بأن جميع الثقافات بلاغية وكل البلاغة ثقافية". [52] يهتم علماء الخطاب الثقافي بالتحقيق في موضوعات مثل تغير المناخ ، [53] التوحد ، [54] الخطاب الأمريكي الآسيوي ، [55] والمزيد.

علم الاجتماع

كان للدراسات الثقافية أيضًا تأثير كبير على علم الاجتماع . على سبيل المثال ، عندما ترك ستيوارت هول CCCS في برمنغهام ، كان من المقرر أن يقبل أستاذية مرموقة في علم الاجتماع في الجامعة المفتوحة في بريطانيا. يعتبر المجال الفرعي لعلم الاجتماع الثقافي ، على وجه الخصوص ، موطنًا تأديبيًا للعديد من ممارسي الدراسات الثقافية. ومع ذلك ، هناك بعض الاختلافات بين علم الاجتماع كتخصص ومجال الدراسات الثقافية ككل. بينما تأسس علم الاجتماع على أعمال تاريخية مختلفة تميز بشكل هادف بين الموضوع والفلسفة أو علم النفس، لقد استجوبت الدراسات الثقافية وانتقدت بشكل صريح المفاهيم التقليدية وممارسات التأديب. يعتقد معظم ممارسي علوم الكمبيوتر أنه من الأفضل ألا تحاكي الدراسات الثقافية التخصصات أو تطمح إلى الانضباط في الدراسات الثقافية. بدلاً من ذلك ، فإنهم يروجون لنوع من التخصصات الراديكالية كأساس للدراسات الثقافية.

عالم الاجتماع الذي كان لعمله تأثير كبير على الدراسات الثقافية هو بيير بورديو ، الذي يستخدم عمله بشكل مبتكر الإحصائيات والمقابلات المتعمقة. [56] [57] ومع ذلك ، على الرغم من أن عمل بورديو كان له تأثير كبير في الدراسات الثقافية ، وعلى الرغم من أن بورديو اعتبر عمله شكلاً من أشكال العلم ، إلا أن الدراسات الثقافية لم تتبنَّ أبدًا فكرة أنه ينبغي أن تتطلع إلى "العلمانية" ، وقد حشدت مجموعة واسعة من الحجج النظرية والمنهجية ضد صنم "العلمية" كأساس للدراسات الثقافية.

اثنين من علماء الاجتماع الذين كانوا ينتقدون الدراسات الثقافية، كريس ROJEK و بريان تيرنر S. ، يقولون في مقالهم، "علم الاجتماع ديكور: نحو نقد بدوره الثقافي،" أن الدراسات الثقافية، ولا سيما نكهة دافع عنها ستيوارت هول، يفتقر إلى جدول أعمال بحثي مستقر ، ويميز القراءة المعاصرة للنصوص ، مما ينتج عنه تركيز نظري غير تاريخي. [58] كثير [من ؟ ] ومع ذلك ، قد يجادل ، بعد هول ، بأن الدراسات الثقافية سعت دائمًا إلى تجنب إنشاء جدول أعمال بحثي ثابت ؛ هذا يأتي من نقدها للانضباط. علاوة على ذلك ، جادل هول والعديد من الآخرين منذ فترة طويلة ضد سوء فهم ذلك التحليل النصيهي المنهجية الوحيدة للدراسات الثقافية ، وقد مارست العديد من الأساليب الأخرى ، كما هو مذكور أعلاه. وجه روجيك وتورنر أيضًا الاتهام بأن هناك "شعورًا بالتفوق الأخلاقي حول صحة الآراء السياسية التي يتم التعبير عنها" في الدراسات الثقافية. [58]

الفيزياء (آلان سوكال)

في عام 1996 ، أعرب الفيزيائي آلان سوكال عن معارضته للدراسات الثقافية بتقديم مقال خادع لمجلة الدراسات الثقافية ، النص الاجتماعي . تم قبول المقال ، الذي تمت صياغته على أنه محاكاة ساخرة لما أشار إليه سوكال على أنه "هراء عصري" لما بعد الحداثة ، من قبل محرري المجلة ، الذين لم يمارسوا مراجعة النظراء في ذلك الوقت . عندما ظهرت الصحيفة مطبوعة ، نشر سوكال مقالاً ثانياً في مجلة وصفت ذاتياً باسم "القيل والقال الأكاديمي" ، Lingua Franca ، يكشف فيها عن خدعته على Social Text . صرح سوكال أن دافعه نابع من رفضه للنقد المعاصر للعقلانية العلمية :[59]

من الناحية السياسية ، أنا غاضب لأن معظم (وليس كل) هذا السخف ينبع من اليسار المعلن. نشهد هنا وجهًا تاريخيًا عميقًا . في معظم القرنين الماضيين ، ارتبط اليسار بالعلم وضد الظلامية . لقد صدقنا هذا الفكر العقلانيوالتحليل الجريء للواقع الموضوعي (الطبيعي والاجتماعي) هما أدوات حاسمة لمكافحة الغموض الذي يروج له الأقوياء - ناهيك عن كونهم أهدافًا بشرية مرغوبة في حد ذاتها. إن التحول الأخير للعديد من الأكاديميين الإنسانيين الأكاديميين وعلماء الاجتماع "التقدميين" أو "اليساريين" نحو شكل أو آخر من النسبية المعرفية يخون هذا التراث الجدير ويقوض الآفاق الهشة بالفعل للنقد الاجتماعي التقدمي. إن التنظير حول "البناء الاجتماعي للواقع" لن يساعدنا في إيجاد علاج فعال للإيدز أو وضع استراتيجيات لمنع الاحتباس الحراري. ولا يمكننا محاربة الأفكار الخاطئة في التاريخ وعلم الاجتماع والاقتصاد والسياسة إذا رفضنا مفاهيم الحقيقة والخطأ.

ردًا على هذا الاستفزاز ، كتب جاك دريدا : [60]

لمصلحة من كان الذهاب لمزحة عملية سريعة بدلاً من المشاركة في العمل الذي ، للأسف ، حل محله؟

أعمال التأسيس

حدد هول وآخرون بعض النصوص الأساسية الأصلية ، أو " المناهج " الأصلية لمجال الدراسات الثقافية:

انظر أيضا

الحقول والنظريات

المنظمات

المؤلفون

المجلات

المراجع

  1. ^ "الدراسات الثقافية" ليست مرادفا إما " دراسات المنطقة " أو " الدراسات العرقية "، على الرغم من أن هناك العديد من الممارسين الدراسات الثقافية العاملة في كلتا الدراستين المنطقة، وبرامج الدراسات العرقية والجمعيات المهنية (مثل الدراسات الأمريكية ، الدراسات الآسيوية ، الأفريقية الأمريكية دراسات ، / لاتينا س الدراسات ، الدراسات الأوروبية ، الدراسات الأمريكية اللاتينية ، وما إلى ذلك).
  2. ^ "دراسات ثقافية | مجال متعدد التخصصات" . موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع 28 يونيو 2017 .
  3. ^ باين ، ر. وسميث ، محرران س. ، 2008. الخوف: الجغرافيا السياسية الحرجة والحياة اليومية. Ashgate Publishing، Ltd.
  4. ^ بيروبي ، مايكل (2009) ، "ما هي أهمية الدراسات الثقافية؟" ، تاريخ التعليم العالي .
  5. ^ "جمعيات وشبكات وبرامج الدراسات الثقافية" ، قائمة شاملة ، ولكنها غير كاملة ، من الجمعيات والشبكات والبرامج كما هو موجود على موقع الويب الخاص برابطة الدراسات الثقافية ، تامبيري ، فنلندا.
  6. ^ سردار، ضياء الدين ، و بورين فان لون . 1994. إدخال الدراسات الثقافية. نيويورك: كتب الطوطم
  7. ^ تيرنر ، جرايم (2003). الدراسات الثقافية البريطانية: مقدمة (الطبعة الثالثة). لندن: روتليدج.
  8. ^ هارتلي ، جون (2003). تاريخ قصير للدراسات الثقافية . لندن: سيج.
  9. ^ أ ب هول 1980
  10. ^ أ ب دوركين ، دينيس. 1997. الماركسية الثقافية في بريطانيا ما بعد الحرب: التاريخ واليسار الجديد وأصول الدراسات الثقافية . دورهام: مطبعة جامعة ديوك . ص. 116.
  11. ^ انظر أيضا: ركن ، جون. 1991. "التذييل: دراسة الثقافة - تأملات وتقييم: مقابلة مع ريتشارد هوغارت." الإعلام والثقافة والمجتمع 13 (2).
  12. ^ "About the Birmingham CCCS - University of Birmingham" . www.b Birmingham.ac.uk . تم الاسترجاع 14 يونيو 2017 .
  13. ^ ديفيز ، إيوان (1991). "الماركسية الثقافية البريطانية". المجلة الدولية للسياسة والثقافة والمجتمع . 4 (3): 323 في 332.
  14. ^ هوجارت ، ريتشارد . 2011. فكرة وخدمها: اليونسكو من الداخل . نيوارك ، نيوجيرسي: ناشرو المعاملات .
  15. ^ مورلي وتشن (محرران) (1996). ستيوارت هول: حوارات نقدية في الدراسات الثقافية . لندن: روتليدج.صيانة CS1: نص إضافي: قائمة المؤلفين ( رابط )
  16. ^ جيلروي ، جروسبيرج وماكروبي (محرران) (2000). بدون ضمانات: تكريما لقاعة ستيوارت . لندن: فيرسو.صيانة CS1: نص إضافي: قائمة المؤلفين ( رابط )
  17. ^ ويبستر ، فرانك (2004). "الدراسات الثقافية وعلم الاجتماع في وبعد إغلاق مدرسة برمنغهام". الدراسات الثقافية . 18 (6): 848. دوى : 10.1080 / 0950238042000306891 . S2CID 145110580 . 
  18. ^ كيرتس ، بولي (2002) ، " قسم الدراسات الثقافية في برمنغهام يحظى بالفرم ". الجارديان .
  19. ^ ستوري ، جون (1996). "ما هي الدراسات الثقافية؟" (PDF) .
  20. ^ هول ، كريتشر ، جيفرسون ، كلارك وروبرتس (1978). ضبط الأمن في الأزمة: السرقة والدولة والقانون والنظام . نيويورك: Holmes & Meier Publishers، Inc.صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  21. ^ هول ، ستيوارت (1988). الطريق الصعب للتجديد: التاتشرية وأزمة اليسار . لندن: فيرسو.
  22. ^ هول وجاك (محرران) (1991). نيو تايمز: الوجه المتغير للسياسة في التسعينيات . لندن: فيرسو.صيانة CS1: نص إضافي: قائمة المؤلفين ( رابط )
  23. ^ عباس وإرني (محرران) (2005). تدويل الدراسات الثقافية: مختارات . مالدن ، ماساتشوستس: دار نشر بلاكويل.صيانة CS1: نص إضافي: قائمة المؤلفين ( رابط )
  24. ^ ليندلوف وتايلور ، 2002 ، ص. 60.
  25. ^ جروسبرج ونيلسون وتريتشلر 1992
  26. ^ وارن وفافروس (محرران) (2002). الدراسات الثقافية الأمريكية . أوربانا شامبين ، إلينوي: مطبعة جامعة إلينوي.صيانة CS1: نص إضافي: قائمة المؤلفين ( رابط )
  27. ^ هارتلي وبيرسون (محرران) (2000). الدراسات الثقافية الأمريكية: قارئ . مطبعة جامعة أكسفورد.صيانة CS1: نص إضافي: قائمة المؤلفين ( رابط )
  28. ^ فرو وموريس (محرران) (1993). الدراسات الثقافية الأسترالية: قارئ . أوربانا شامبين ، إلينوي: مطبعة جامعة إلينوي.صيانة CS1: نص إضافي: قائمة المؤلفين ( رابط )
  29. ^ تيرنر (محرر) ، جرايم (1993). الأمة والثقافة والنص: الدراسات الثقافية والإعلامية الأسترالية . لندن: روتليدج.صيانة CS1: نص إضافي: قائمة المؤلفين ( رابط )
  30. ^ توماسيلي ، كغ ؛ رونينج ، هـ. مبوتي ، إن (2013). "آفاق الجنوب - الشمال: تطور الدراسات الثقافية والإعلامية في جنوب إفريقيا". الإعلام والثقافة والمجتمع . 35 (1): 36-43. دوى : 10.1177 / 0163443712464556 . S2CID 145257054 . 
  31. ^ سارتو وريوس وتريجو (محرران) (2004). قارئ الدراسات الثقافية في أمريكا اللاتينية . دورهام ، نورث كارولاينا: مطبعة جامعة ديوك.صيانة CS1: نص إضافي: قائمة المؤلفين ( رابط )
  32. ^ Irwin & Szurmuck (محرران) (2012). قاموس الدراسات الثقافية لأمريكا اللاتينية . غينزفيل: مطبعة جامعة فلوريدا.صيانة CS1: نص إضافي: قائمة المؤلفين ( رابط )
  33. ^ آرينز ، يوهانس. البيرة رافائيل. Bittlingmayer، Uwe H.؛ جيرديس ، يورغن (10 فبراير 2011). نورماتيفيتات: Über die Hintergründe sozialwissenschaftlicher Theoriebildung (بالألمانية). Springer-Verlag. رقم ISBN 9783531930107.
  34. ^ تشين ، كوان شينج ؛ تشوا ، بينج هوات (2007). قارئ الدراسات الثقافية بين آسيا . لندن: روتليدج.
  35. ^ هول ، ستيوارت (يونيو 1986). "صلة جرامشي بدراسة العرق والعرق". مجلة الاستعلام عن الاتصالات . 10 (2): 5-27. دوى : 10.1177 / 019685998601000202 . S2CID 53782 . 
  36. ^ لاش 2007 ، ص 68-69
  37. ^ إدغار وسدجويك ، 165.
  38. ^ جيدينز ، أنتوني (1984). دستور المجتمع: الخطوط العريضة لنظرية الهيكلة . مالدن ، ماساتشوستس: بوليتي برس.
  39. ^ Guins & Cruz (محرران) (2005). الثقافة الشعبية: قارئ . لندن: سيج. ص. 67.CS1 maint: extra text: authors list (link)
  40. ^ جروسبرج ، لورانس (2010). الدراسات الثقافية في زمن المستقبل . دورهام ، نورث كارولاينا: مطبعة جامعة ديوك.
  41. ^ بتلر ، جوديث (1997). "مزيد من التأملات في الأحاديث في عصرنا" . علامات التشكيل . 27 (1): 13-15. دوى : 10.1353 / ضياء .1997.0004 . S2CID 170598741 . 
  42. ^ أبادوراي ، أرجون (1996). الحداثة عمومًا: الأبعاد الثقافية للعولمة . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا.
  43. ^ جيلبرت ، جيريمي (2008). "ضد تسليع كل شيء". الدراسات الثقافية . 22 (5): 551-566. دوى : 10.1080 / 09502380802245811 . S2CID 142515063 . 
  44. ^ فيسك وهودج وتورنر (1987). أساطير أوز: قراءة الثقافة الشعبية الأسترالية . ألين وأونوين: بوسطن.
  45. ^ ميخائيل باختين 1981. الخيال الحواري. أوستن ، تكساس: مطبعة جامعة تكساس ، ص. 4.
  46. ^ لويس ، جيف . 2008. دراسات ثقافية . لندن: SAGE .
  47. ^ لويس ، جيف . 2005. حروب اللغة: دور الإعلام والثقافة في الإرهاب العالمي والعنف السياسي . لندن: مطبعة بلوتو .
  48. ^ لويس 2008
  49. ^ خلال عام 2007
  50. ^ ميلر 2006 ، ص. فهرس
  51. ^ "كيف تقرأ ولماذا" . سي سبان. 3 سبتمبر 2000 . تم الاسترجاع 19 أبريل 2017 .
  52. ^ "اتحاد البلاغة الثقافية" . تم الاسترجاع 13 سبتمبر 2021 .
  53. ^ "مقدمة: البلاغة ومعرفة القراءة والكتابة لتغير المناخ | التثاقف" . enculturation.net . تم الاسترجاع 13 سبتمبر 2021 .
  54. ^ "أنا #ActuallyAutistic ، اسمعني تغريدة: Autist-Topoi للنشطاء التوحديين على Twitter | انثقاف" . enculturation.net . تم الاسترجاع 13 سبتمبر 2021 .
  55. ^ "ما وراء التمثيل: عبر / تشكيلات مكانية وزمنية ومتجسدة للبلاغة الأمريكية الآسيوية / الآسيوية | التثاقف" . enculturation.net . تم الاسترجاع 13 سبتمبر 2021 .
  56. ^ ريتشارد هاركر ، شيلين ماهر ، كريس ويلكس (محرران) ، مقدمة لعمل بيير بورديو: نظرية الممارسة . Houndmills: Macmillan، 1990، pp.68-71.
  57. ^ بورديو ، بيير (1984). التميز: نقد اجتماعي لحكم الذوق . كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
  58. ^ أ ب روجيك وكريس وبريان تورنر . 2000. "علم الاجتماع الزخرفي: نحو نقد المنعطف الثقافي". المراجعة الاجتماعية 48 (4): 629-48.
  59. ^ سوكال ، آلان . 1996. " تجارب فيزيائية مع دراسات ثقافية " ترجمة د . سليتور . قسم الفيزياء بجامعة نيويورك .
  60. ^ دريدا ، جاك . 2005. "سوكال وبريسمونت ليسا جادان" In: J. Derrida (Ed.)، R. Bowlby (Trans.)، Paper Machine. (ص 70-72). ستانفورد كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد (نشرت لأول مرة في عام 1997 بعنوان "سوكال و بريكمونت ني سونت باس سيريو". في لوموند : ص 17.).
  61. ^ "حول" . جمعية الدراسات الثقافية في أستراليا. مؤرشفة من الأصلي في 29 فبراير 2016 . تم الاسترجاع 29 سبتمبر 2015 .

المصادر

روابط خارجية