الثقافة المضادة في الستينيات

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى الملاحة اذهب للبحث

الثقافة المضادة في الستينيات
Peace sign.svg
في علامة السلام (أو رمز السلام)، تصميم واستخدم لأول مرة في المملكة المتحدة من قبل منظمة الحملة من أجل نزع السلاح النووي ، في وقت لاحق أصبحت مرتبطة مع عناصر من الثقافة المضادة 1960s. [1] [2]
تاريخمنتصف الستينيات إلى منتصف السبعينيات
موقعفي جميع أنحاء العالم
حصيلةالحركات الثقافية
الغزو البريطاني حركة
الهبي
بروغ
ثورة جنسية تأرجح
الستينيات
حركات احتجاجية حركة
مناهضة للأسلحة النووية حركة
الحقوق المدنية حركة
شيكانو
الأمريكية الهندية الحركة الأمريكية الهندية حركة
أمريكية آسيوية
حركة
حرية التعبير حركة
تحرير المثليين
معارضة مشاركة الولايات المتحدة في حرب فيتنام
الموجة الثانية من الحركة النسوية

و المضادة من 1960s كان المناهضة للمؤسسة الظاهرة الثقافية التي وضعت في أنحاء كثيرة من العالم الغربي بين منتصف 1960s ومنتصف 1970s. [3] اكتسبت الحركة الكلية زخمًا مع استمرار نمو حركة الحقوق المدنية الأمريكية ، ومع توسع التدخل العسكري المكثف للحكومة الأمريكية في فيتنام ، أصبحت فيما بعد ثورية بالنسبة للبعض. [4] [5] [6] مع تقدم الستينيات ، تطورت التوترات الاجتماعية واسعة النطاق أيضًا فيما يتعلق بقضايا أخرى ، وتميل إلى التدفق على طول خطوط الأجيال فيما يتعلقالجنس البشري ، حقوق المرأة ، الأنماط التقليدية للسلطة ، تجربة العقاقير ذات التأثير النفساني ، والتفسيرات المختلفة للحلم الأمريكي . ولدت أو تقدمت العديد من الحركات الرئيسية المتعلقة بهذه القضايا داخل الثقافة المضادة في الستينيات. [7]

مع تطور العصر ، ظهرت أشكال ثقافية جديدة وثقافة فرعية ديناميكية احتفلت بالتجربة والتجسيدات الحديثة للبوهيمية وصعود الهبي وأنماط الحياة البديلة الأخرى . هذا أحضان الإبداع ملحوظ بصفة خاصة في أعمال أعمال الموسيقية مثل البيتلز و بوب ديلان ، وكذلك من هوليوود الجديدة السينمائيين، الذي أصبح يعمل أقل بكثير مقيدة الرقابة . داخل وعبر العديد من التخصصات ، ساعد العديد من الفنانين والمؤلفين والمفكرين المبدعين الآخرين في تحديد حركة الثقافة المضادة. أزياء كل يومعانت من تراجع في البدلة وخاصة ارتداء القبعات ؛ أصبحت الأنماط القائمة على الجينز ، لكل من الرجال والنساء ، حركة أزياء مهمة استمرت حتى يومنا هذا.

هناك عدة عوامل ميزت الثقافة المضادة في الستينيات عن الحركات المناهضة للاستبداد في العصور السابقة. في طفرة المواليد بعد الحرب العالمية الثانية [8] [9] إنشاء عدد غير مسبوق من الشباب الساخطين يحتمل كمشاركين محتملين في إعادة التفكير في اتجاه الولايات المتحدة وغيرها من المجتمعات الديمقراطية . [10] سمح ثراء ما بعد الحرب للكثير من جيل الثقافة المضادة بالانتقال إلى ما هو أبعد من توفير الضروريات المادية للحياة التي كانت تشغل بال آبائهم في فترة الكساد . [11]كان العصر أيضًا ملحوظًا في أن جزءًا كبيرًا من مجموعة السلوكيات و "الأسباب" داخل الحركة الأكبر تم استيعابها بسرعة داخل المجتمع السائد ، لا سيما في الولايات المتحدة ، على الرغم من أن المشاركين في الثقافة المضادة عددهم في أقلية واضحة داخل سكانهم الوطنيين. [12] [13]

بشكل عام ، بدأ عصر الثقافة المضادة بشكل جدي مع اغتيال جون كينيدي في تشرين الثاني (نوفمبر) 1963 ؛ أصبحت منغمسة في الثقافة الشعبية مع إنهاء المشاركة العسكرية القتالية الأمريكية في جنوب شرق آسيا ؛ وانتهت في النهاية بنهاية المسودة في عام 1973 واستقالة الرئيس ريتشارد نيكسون في أغسطس 1974.

الخلفية

الجغرافيا السياسية لما بعد الحرب

الاختبار الذري تحت الماء "بيكر" ، بيكيني أتول ، المحيط الهادي ، 1946

و الحرب الباردة بين الشيوعية و الدول الرأسمالية تشارك التجسس والاستعداد للحرب بين الدول القوية، [14] [15] جنبا إلى جنب مع التدخل السياسي والعسكري من قبل الدول القوية في الشؤون الداخلية للدول الأقل قوة. مهدت النتائج السيئة لبعض هذه الأنشطة الطريق لخيبة الأمل وعدم الثقة بحكومات ما بعد الحرب. [16] ومن الأمثلة على ذلك ردود قاسية من الاتحاد السوفياتي (الاتحاد السوفياتي) نحو الشعبية المناهضة للشيوعية الانتفاضات، مثل الثورة المجرية 1956 و تشيكوسلوفاكيا الصورة ربيع براغفي عام 1968 ؛ والولايات المتحدة الفاشلة غزو خليج الخنازير في كوبا في عام 1961.

في الولايات المتحدة ، أدى الخداع الأولي للرئيس دوايت دي أيزنهاور [17] حول طبيعة حادثة U-2 لعام 1960 إلى وقوع الحكومة في كذبة صارخة على أعلى المستويات ، وساهمت في خلفية من انعدام الثقة المتزايد في السلطة بين العديد من الذين بلغوا سن الرشد خلال هذه الفترة. [18] [19] [20] و معاهدة الحظر الجزئي للتجارب تقسيم إنشاء داخل الولايات المتحدة على أسس سياسية وعسكرية. [21] [22] [23] الخلافات السياسية الداخلية بشأن الالتزامات التعاهدية في جنوب شرق آسيا ( سياتو ) ، وخاصة في فيتنامكما أن الجدل حول كيفية تحدي حركات التمرد الشيوعية الأخرى أدى أيضًا إلى حدوث صدع في المعارضة داخل المؤسسة. [24] [25] [26] في المملكة المتحدة ، تضمنت قضية بروفومو أيضًا وقوع قادة المؤسسة في الخداع ، مما أدى إلى خيبة الأمل والعمل كمحفز للنشاط الليبرالي. [27]

و الصواريخ الأزمة الكوبية ، التي وضعت العالم على شفا حرب نووية في اكتوبر تشرين الاول عام 1962، وقد أثاروا إلى حد كبير عن طريق الكلام والأفعال من جانب الاتحاد السوفياتي ازدواجي. [28] [29] أدى اغتيال الرئيس الأمريكي جون إف كينيدي في نوفمبر 1963 ، وما صاحب ذلك من نظريات تتعلق بالحدث ، إلى مزيد من تضاؤل ​​الثقة في الحكومة ، بما في ذلك بين الشباب. [30] [31] [32]

القضايا الاجتماعية والدعوات إلى العمل

ناشط حرية التعبير ماريو سافيو على درجات قاعة سبراول ، جامعة كاليفورنيا ، بيركلي ، 1966

غذت العديد من القضايا الاجتماعية نمو حركة الثقافة المضادة الأكبر. كانت إحداها حركة غير عنيفة في الولايات المتحدة تسعى إلى حل المخالفات الدستورية للحقوق المدنية ، لا سيما فيما يتعلق بالفصل العنصري العام ، والحرمان الطويل الأمد للسود في الجنوب من قبل حكومة الولاية التي يهيمن عليها البيض ، والتمييز العنصري المستمر في الوظائف والإسكان والوصول إلى الجمهور. أماكن في كل من الشمال والجنوب.

في الكليات والجامعات الجامعات، الطلاب الناشطين ناضل من أجل الحق في ممارسة الحقوق الدستورية الأساسية، وخاصة حرية التعبير و حرية التجمع . [33] أصبح العديد من نشطاء الثقافة المضادة على دراية بمحنة الفقراء ، وحارب منظمو المجتمع من أجل تمويل برامج مكافحة الفقر ، لا سيما في الجنوب وداخل مناطق المدن الداخلية في الولايات المتحدة. [34] [35]

نمت البيئة من فهم أكبر للضرر المستمر الناجم عن التصنيع ، والتلوث الناتج ، والاستخدام المضلل للمواد الكيميائية مثل مبيدات الآفات في الجهود الحسنة النية لتحسين نوعية الحياة للسكان الذين يتزايد عددهم بسرعة. [36] كتاب مثل راشيل كارسون لعبت دورا رئيسيا في تطوير وعي جديد بين سكان العالم من هشاشة كوكبنا ، على الرغم من مقاومة من عناصر إنشائها في العديد من البلدان. [37]

جاءت الحاجة إلى معالجة حقوق الأقليات للنساء ، والمثليين ، والمعاقين ، والعديد من الفئات المهملة الأخرى ضمن السكان الأكبر في المقدمة حيث تحرر عدد متزايد من الشباب في المقام الأول من قيود أرثوذكسية الخمسينيات وكافحوا من أجل خلق المزيد مشهد اجتماعي شامل ومتسامح. [38] [39]

كان توافر أشكال جديدة وأكثر فعالية لتحديد النسل ركيزة أساسية للثورة الجنسية . غيّر مفهوم "الجنس الترفيهي" دون التهديد بالحمل غير المرغوب فيه الديناميكية الاجتماعية بشكل جذري وسمح لكل من النساء والرجال بقدر أكبر من الحرية في اختيار أنماط الحياة الجنسية خارج حدود الزواج التقليدي. [40] مع هذا التغيير في المواقف ، بحلول التسعينيات ، ارتفعت نسبة الأطفال المولودين خارج إطار الزواج من 5٪ إلى 25٪ للبيض ومن 25٪ إلى 66٪ للأمريكيين من أصل أفريقي. [41]

الوسائط الناشئة

خطاب كينغ " لدي حلم " ، أمام نصب لنكولن التذكاري خلال مارس 1963 في واشنطن

التلفزيون

بالنسبة لأولئك الذين ولدوا بعد الحرب العالمية الثانية ، كان ظهور التلفزيون كمصدر للترفيه والمعلومات - بالإضافة إلى التوسع الهائل المصاحب للنزعة الاستهلاكية التي أتاحها ثراء ما بعد الحرب وشجعه الإعلان التلفزيوني - عناصر أساسية في خلق خيبة أمل لبعض الشباب. الناس وفي صياغة سلوكيات اجتماعية جديدة ، حتى عندما كانت الوكالات الإعلانية تتودد بشدة إلى سوق الشباب "الهيب". [42] [43] في الولايات المتحدة، ما يقرب من الوقت الحقيقي التغطية التلفزيونية الإخبارية لل حقوق المدنية حركة العصر 1963 برمنغهام الحملة ، و "الأحد الدامي" حالة عام 1965جلبت مسيرات سلمى إلى مونتغمري ، وصور إخبارية مصورة من فيتنام صورًا مرعبة ومؤثرة للواقع الدموي للنزاع المسلح إلى غرف المعيشة لأول مرة. [44]

سينما جديدة

أدى انهيار تطبيق قانون هايز الأمريكي [45] المتعلق بالرقابة على إنتاج الصور المتحركة ، واستخدام أشكال جديدة من التعبير الفني في السينما الأوروبية والآسيوية ، وظهور قيم الإنتاج الحديثة إلى عصر جديد من دور الفن ، والمواد الإباحية وانتاج الأفلام وتوزيعها وعرضها. أدى انتهاء الرقابة إلى إصلاح كامل لصناعة السينما الغربية. بفضل الحرية الفنية المكتشفة حديثًا ، قدم جيل من صانعي أفلام New Wave الموهوبين بشكل استثنائي والذين يعملون عبر جميع الأنواع صورًا واقعية للموضوع المحظور سابقًا على شاشات المسرح المجاورة لأول مرة ، حتى في هوليوودكانت استوديوهات الأفلام لا تزال تعتبر جزءًا من التأسيس من قبل بعض عناصر الثقافة المضادة. وكانت 60S ناجحة الأفلام الجديدة من هوليوود الجديدة بوني وكلايد ، الخريج ، العصابة البرية ، و بيتر فوندا الصورة من السهل رايدر .

راديو جديد

أسرة تشاهد التلفاز ج.  1958

بحلول أواخر الستينيات من القرن الماضي ، حلت إذاعة FM التي لم تكن محل تقدير سابقًا راديو AM كنقطة محورية للانفجار المستمر لموسيقى الروك أند رول ، وأصبحت حلقة الوصل بين الأخبار والإعلانات الموجهة للشباب لجيل الثقافة المضادة. [46] [47]

تغيير أنماط الحياة

البلديات ، التعاونيات ، و المجتمعات المتعمدة استعادت شعبية خلال هذه الحقبة. [48] ​​تم إنشاء المجتمعات المبكرة مثل Hog Farm و Quarry Hill و Drop City في الولايات المتحدة كمحاولات زراعية مباشرة للعودة إلى الأرض والعيش دون تدخل من التأثيرات الخارجية. مع تقدم العصر ، أنشأ العديد من الناس مجتمعات جديدة وسكنوها استجابةً ليس فقط لخيبة الأمل من أشكال المجتمع القياسية ، ولكن أيضًا لعدم الرضا عن عناصر معينة من الثقافة المضادة نفسها. بعض هذه المجتمعات المكتفية ذاتيا كان لها الفضل في ولادة وانتشار الدوليةالحركة الخضراء .

ظهور لها مصلحة في الوعي الروحي الموسعة، اليوغا ، غامض الممارسات وزيادة الإمكانات البشرية ساعد على تحول وجهات النظر حول الدين المنظم خلال تلك الحقبة. في عام 1957 ، قال 69٪ من سكان الولايات المتحدة الذين استطلعت آراؤهم مؤسسة غالوب ، إن تأثير الدين آخذ في الازدياد. بحلول أواخر الستينيات ، أشارت استطلاعات الرأي إلى أن أقل من 20٪ ما زالوا يؤمنون بهذا الاعتقاد. [49]

ربما لم تكن " فجوة الجيل " ، أو الانقسام المتصور الحتمي في النظرة العالمية بين الكبار والصغار ، أكبر مما كانت عليه في عصر الثقافة المضادة. [50] وُلد قدر كبير من الهوة بين الأجيال في الستينيات وأوائل السبعينيات نتيجة التطور السريع لاتجاهات الموضة وتصفيفة الشعر التي تبناها الشباب بسهولة ، ولكن غالبًا ما أسيء فهمها وسخر منها كبار السن. وشملت هذه ارتداء الرجال للشعر الطويل جدًا ، [51] وارتداء تسريحات الشعر الطبيعية أو " الأفرو " من قبل السود ، وارتداء النساء للملابس الكاشفة في الأماكن العامة ، وتعميم الملابس المخدرة والشعارات القصيرة- عاش ثقافة الهيبيز. في نهاية المطاف ، ملابس غير رسمية عملية ومريحة ، وهي الأشكال المحدثة منتي شيرت (غالبا التعادل مصبوغ ، أو مزركش مع التصريحات السياسية أو الإعلان)، و ليفي شتراوس وصفت الجينز الأزرق [52] أصبح موحدة دائمة من الجيل الذي كان يرتدي كما يوميا من الدعاوى جنبا إلى جنب مع التقليدية اللباس الغربية انخفضت في استعمال. هيمنة الأزياء من الثقافة المضادة انتهت بشكل فعال مع صعود ديسكو و الشرير الصخرة عهود في 1970s في وقت لاحق، وحتى الشعبية العالمية من القمصان والجينز، والملابس الكاجوال بشكل عام واستمرت في النمو.

ثقافة المخدرات الناشئة من الطبقة المتوسطة

في العالم الغربي ، كان الوضع القانوني الجنائي المستمر لصناعة المخدرات الترفيهية دورًا أساسيًا في تكوين ديناميكية اجتماعية معادية للمؤسسة من قبل بعض أولئك الذين بلغوا سن الرشد خلال عصر الثقافة المضادة. انفجار الماريجوانا استخدامها خلال العصر، في جزء كبير من قبل الطلاب على التوسع السريع الجامعات، [53] خلق حاجة المصاحبة لأعداد متزايدة من الناس لإجراء الشؤون الشخصية سرا في شراء واستخدام المواد المحظورة. في تصنيف الماريجوانا كما المخدرة، وإرفاق عقوبات جنائية شديدة لاستخدامه ، أدى إلى فعل تدخين الماريجوانا ، والتجريب مع المواد بشكل عام ، في أعماق الأرض. بدأ الكثيرون يعيشون حياة سرية إلى حد كبير بسبب اختيارهم لاستخدام مثل هذه العقاقير والمواد ، خوفًا من عقاب حكوماتهم. [54] [55]

إنفاذ القانون

المتظاهرون المناهضون للحرب

أصبحت المواجهات بين طلاب الجامعات (ونشطاء آخرين) ومسؤولي إنفاذ القانون إحدى السمات المميزة للعصر. بدأ العديد من الشباب في إظهار عدم ثقة عميق في الشرطة ، وعادت مصطلحات مثل " الزغب " و "الخنزير" باعتبارها ألقابًا مهينة للشرطة ، وأصبحت كلمات رئيسية في قاموس الثقافة المضادة. لم يكن عدم الثقة في الشرطة مبنيًا فقط على الخوف من وحشية الشرطة أثناء الاحتجاجات السياسية ، ولكن أيضًا على الفساد المعمم في الشرطة - وخاصة تصنيع الشرطة لأدلة كاذبة ، والخداع المباشر في قضايا المخدرات. في الولايات المتحدة ، وصل التوتر الاجتماعي بين عناصر الثقافة المضادة وإنفاذ القانون إلى نقطة الانهيار في العديد من القضايا البارزة ، بما في ذلك: احتجاجات جامعة كولومبيا عام 1968.في مدينة نيويورك، [56] [57] [58] في 1968 احتجاجات المؤتمر الوطني الديمقراطي في شيكاغو، [59] [60] [61] اعتقال وسجن جون سنكلير في آن أربور، ميشيغان ، [62] و إطلاق نار في ولاية كينت في جامعة كنت الحكومية في كينت ، أوهايو ، حيث عمل الحرس الوطني كوكلاء للشرطة. [63] كانت مخالفات الشرطة أيضًا قضية مستمرة في المملكة المتحدة خلال تلك الحقبة. [64]

حرب فيتنام

كانت حرب فيتنام ، والانقسام الوطني الممتد بين مؤيدي ومعارضي الحرب ، من أهم العوامل التي ساهمت في صعود حركة الثقافة المضادة الأكبر.

إن التأكيد المقبول على نطاق واسع بأن الرأي المناهض للحرب كان فقط بين الشباب هو أسطورة ، [65] [66] ولكن احتجاجات الحرب الهائلة التي تتكون من الآلاف من الشباب في الغالب في كل مدينة أمريكية رئيسية ، وفي أماكن أخرى من العالم الغربي ، بشكل فعال وحّد الملايين ضد الحرب وضد سياسة الحرب التي سادت في ظل خمسة مؤتمرات أميركية وخلال إدارتين رئاسيتين.

المناطق

أوروبا الغربية

استقرت حركة الثقافة المضادة في أوروبا الغربية ، مع لندن وأمستردام وباريس وروما وميلانو وكوبنهاغن وبرلين الغربية تنافس سان فرانسيسكو ونيويورك كمراكز للثقافة المضادة.

شارع كارنابي ، لندن ، 1966

كانت UK Underground حركة مرتبطة بالثقافة الفرعية المتنامية في الولايات المتحدة ومرتبطة بظاهرة الهيبيز ، حيث قامت بإنشاء مجلات وصحف خاصة بها ، ومجموعات أزياء ، وموسيقى ، ونوادي. الرقم تحت الأرض باري مايلزقال: "كانت لعبة Underground لقبًا شاملاً لمجتمع من الأشخاص ذوي التفكير المماثل المناهضين للمؤسسة والمناهضين للحرب والمؤيدين لموسيقى الروك أند رول ، ومعظمهم لديهم اهتمام مشترك بالعقاقير الترويحية. لقد رأوا السلام ، استكشاف منطقة واسعة من الوعي والحب والتجارب الجنسية باعتبارها أكثر جدارة باهتمامهم من الدخول في سباق الفئران. لم يكن أسلوب الحياة المستقيم والاستهلاكي يرضيهم ، لكنهم لم يعترضوا على أن يعيشه الآخرون. ولكن في ذلك الوقت كان الوسط لا تزال الطبقات تشعر أن لها الحق في فرض قيمها على أي شخص آخر ، مما أدى إلى نشوب صراع ". [67]

في هولندا ، كانت Provo حركة معاكسة للثقافة ركزت على "العمل الاستفزازي المباشر (" المزح "و" الأحداث ") لإثارة المجتمع من اللامبالاة السياسية والاجتماعية". [68] [69]

في فرنسا ، تمركز الإضراب العام في باريس في مايو 1968 وحد الطلاب الفرنسيين ، وكاد يطيح بالحكومة. [70]

KOMMUNE 1 كان أو K1 البلدية في ألمانيا الغربية تشتهر غريب نظمت الأحداث التي تقلبت بين السخرية و الاستفزاز . كانت هذه الأحداث بمثابة إلهام لحركة " سبونتي " والجماعات اليسارية الأخرى. في أواخر صيف عام 1968 ، انتقلت البلدية إلى مصنع مهجور في Stephanstraße من أجل إعادة التوجيه. تميزت المرحلة الثانية من Kommune 1 بالجنس والموسيقى والمخدرات. وسرعان ما استقبلت البلدية زوارًا من جميع أنحاء العالم ، بما في ذلك جيمي هندريكس . [71] [72]

في أوروبا الشرقية

Mánika هومصطلح تشيكي يستخدم للشباب ذوي الشعر الطويل ، عادة الذكور ، في تشيكوسلوفاكيا خلال الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي. كان الشعر الطويل للذكور خلال هذا الوقت يعتبر تعبيرا عن المواقف السياسية والاجتماعية في تشيكوسلوفاكيا الشيوعية . من منتصف 1960s، والشعر الطويل والأشخاص "غير مرتب" (ما يسمى máničky أو vlasatci (بالإنجليزية: المماسح .) منعت من دخول الحانات وقاعات السينما والمسارح واستخدام وسائل النقل العام في العديد من المدن والبلدات التشيكية [73 ] في عام 1964، وأنظمة النقل العام في معظم و يتفينوف استبعاد الشعر طويل máničkyكأشخاص يثيرون الاستياء. بعد ذلك بعامين، المجلس البلدي في بودبرادي حظرت máničky من دخول المؤسسات الثقافية في المدينة. [73] في أغسطس 1966 ، أخبر رودي برافو أن مينيكي في براغ مُنع من زيارة مطاعم الفرعين الأول والثاني. فئة السعر. [73]

في عام 1966 ، خلال حملة كبيرة قام بتنسيقها الحزب الشيوعي لتشيكوسلوفاكيا ، أجبر حوالي 4000 شاب على قص شعرهم ، غالبًا في الزنازين بمساعدة شرطة الولاية. [74] في 19 أغسطس 1966 ، أثناء "تدخل الأمان" الذي نظمته شرطة الولاية ، تم اعتقال 140 شخصًا من ذوي الشعر الطويل. كرد فعل على ذلك ، نظم "مجتمع أصحاب الشعر الطويل" احتجاجًا في براغ . وهتف أكثر من 100 شخص بشعارات مثل "أعيدوا لنا شعرنا!" أو "بعيدا مع مصففي الشعر!". واعتقلت شرطة الولاية منظمي الاجتماع وعدد من المشاركين فيه. وحكم على بعضهم بالسجن. [73] وفقًا لصحيفة Mladá Fronta Dnesقامت وزارة الداخلية التشيكوسلوفاكية في عام 1966 بتجميع خريطة مفصلة لتكرار حدوث الذكور ذوي الشعر الطويل في تشيكوسلوفاكيا. [75] في أغسطس 1969 ، أثناء الذكرى السنوية الأولى للاحتلال السوفيتي لتشيكوسلوفاكيا ، كان الشباب ذو الشعر الطويل أحد أكثر الأصوات نشاطًا في الدولة ضد الاحتلال. [73] وقد وصفت المحتجين الشباب بأنها "المتشردين" و "الكسالى" من قبل مسؤول تطبيع الصحافة. [73]

في أستراليا

غطاء اوز رقم 31

أوقية نشرت مجلة بوصفها أول مجلة الفكاهة الساخرة بين عامي 1963 و 1969 في سيدني ، أستراليا ، و، في المرتبة الثانية، والمعروف أفضل تجسيد، أصبح "الهبي مخدر" مجلة 1967-1973 في لندن . تم التعرف عليه بشدة باعتباره جزءًا من الصحافة السرية ، وكان موضوعًا لمحاكمتين مشهورتين بشأن الفحش ، واحدة في أستراليا في عام 1964 والأخرى في المملكة المتحدة في عام 1971. [76] [77]

نُشر The Digger شهريًا بين عامي 1972 و 1975 وكان بمثابة منفذ وطني للعديد من الحركات داخل الثقافة الأسترالية المضادة مع مساهمين بارزين - بما في ذلك النسويات من الموجة الثانية آن سمرز وهيلين غارنر ، ملاحظات رسام الكاريكاتير الكاليفورني رون كوب خلال إقامته لمدة عام في البلاد ، الناشطة من السكان الأصليين شيريل بوكانان ، والعالم الراديكالي آلان روبرتس حول ظاهرة الاحتباس الحراري - والتغطية المستمرة للرواد الثقافيين مثل مجموعة الأداء الأسترالية (المعروفة أيضًا باسم مصنع برام) ، وصانعي الأفلام الأستراليين الناشئين.تم إنتاج The Digger بواسطة مجموعة متطورة ، وكان العديد منهم قد أنتجوا في السابق صحيفتين للثقافة المضادة Revolution و High Times ، وشارك في تأسيس هذه المجلات الثلاث الناشر / المحررفيليب فريزر الذي أطلق ورقة موسيقى البوب ​​الأسترالية الأسطورية Go-Set في عام 1966 ، عندما كان هو نفسه مراهقًا.

أمريكا اللاتينية

ثلاث أيقونات جذرية من الستينيات. لقاء بين سيمون دي بوفوار ، جان بول سارتر و ارنستو "تشي" جيفارا في كوبا، في عام 1960

في المكسيك ، ارتبطت موسيقى الروك بثورة الشباب في الستينيات. مكسيكو سيتي، وكذلك المدن الشمالية مثل مونتيري ، نويفو لاريدو ، سيوداد خواريز ، و تيخوانا ، تعرضوا إلى الموسيقى في الولايات المتحدة. شارك العديد من نجوم موسيقى الروك المكسيكيين في الثقافة المضادة. تم تنظيم مهرجان Rock y Ruedas de Avándaro الذي استمر ثلاثة أيام في عام 1971 في وادي Avándaro بالقرب من مدينة Toluca، وهي بلدة مجاورة لمكسيكو سيتي ، وأصبحت تُعرف باسم "The Mexican Woodstock". تسبب العري وتعاطي المخدرات ووجود العلم الأمريكي في فضيحة المجتمع المكسيكي المحافظ لدرجة أن الحكومة شددت على عروض موسيقى الروك أند رول لبقية العقد. المهرجان ، الذي تم تسويقه كدليل على تحديث المكسيك ، لم يكن من المتوقع أبدًا أن يجتذب الجماهير كما فعل ، وكان على الحكومة إجلاء الحاضرين الذين تقطعت بهم السبل بشكل جماعي في النهاية. حدث هذا في عهد الرئيس لويس إتشيفيريا ، حقبة قمعية للغاية في تاريخ المكسيك. تم حظر أي شيء يمكن أن يكون له علاقة بالثقافة المضادة أو الاحتجاجات الطلابية من البث على موجات الأثير العامة ، حيث تخشى الحكومة تكرار احتجاجات الطلابمن عام 1968. نجا عدد قليل من الفرق الموسيقية من الحظر. على الرغم من أن الأشخاص الذين فعلوا ، مثل Three Souls in My Mind (الآن El Tri ) ، ظلوا يتمتعون بشعبية ويرجع ذلك جزئيًا إلى اعتمادهم للغة الإسبانية لأغانيهم ، ولكن في الغالب كنتيجة لمتابعين مخصصين تحت الأرض. في حين تمكنت مجموعات موسيقى الروك المكسيكية في النهاية من الأداء علنًا بحلول منتصف الثمانينيات ، استمر الحظر الذي يحظر جولات الأعمال الأجنبية إلى المكسيك حتى عام 1989. [78]

كانت قرطبة انتفاضة مدنية في مدينة قرطبة ، الأرجنتين ، في نهاية مايو 1969 ، أثناء الدكتاتورية العسكرية للجنرال خوان كارلوس أونغانيا ، والتي حدثت بعد أيام قليلة من روزاريزو ، وبعد عام من مايو 1968 . على عكس الاحتجاجات السابقة ، لم تتوافق كوردوبازو مع النضالات السابقة ، التي قادها قادة العمال الماركسيون ، ولكنها ارتبطت بالطلاب والعمال في نفس النضال ضد الحكومة العسكرية . [79]

الحركات الاجتماعية والسياسية

الحركات العرقية

تضمنت حركة الحقوق المدنية ، وهي عنصر أساسي في حركة الثقافة المضادة الأكبر ، استخدام اللاعنف المطبق لضمان تطبيق الحقوق المتساوية التي يكفلها دستور الولايات المتحدة على جميع المواطنين. حرمت العديد من الدول بشكل غير قانوني العديد من هذه الحقوق للأمريكيين من أصل أفريقي ، وقد تم التعامل مع هذا بنجاح جزئيًا في أوائل ومنتصف الستينيات في العديد من الحركات اللاعنفية الرئيسية. [80] [81]

كانت حركة شيكانو في الستينيات ، والتي تسمى أيضًا حركة الحقوق المدنية شيكانو ، حركة حقوق مدنية وسعت حركة الحقوق المدنية المكسيكية الأمريكية في الستينيات بهدف معلن وهو تحقيق التمكين الأمريكي المكسيكي .

الحركة الهندية الأمريكية (أو AIM) هي حركة شعبية أمريكية أصيلة تأسست في يوليو 1968 في مينيابوليس ، مينيسوتا . [82] تم تشكيل AIM في البداية في المناطق الحضرية لمعالجة القضايا المنهجية للفقر ووحشية الشرطة ضد الأمريكيين الأصليين. [83] قريبا اتسعت AIM تركيزها من القضايا الحضرية لتشمل العديد من القضايا القبلية الأصلية أن الجماعات الأمريكيين واجهت بسبب الاستعمار الاستيطاني في الأمريكتين ، مثل الحقوق الواردة في المعاهدات ، وارتفاع معدلات البطالة والتعليم والاستمرارية الثقافية، والحفاظ على السكان الأصليين الثقافات. [83] [84]

كانت الحركة الأمريكية الآسيوية حركة اجتماعية سياسية أثر فيها الجهد الشعبي الواسع النطاق للأمريكيين الآسيويين على التغيير العرقي والاجتماعي والسياسي في الولايات المتحدة ، وبلغ ذروته في أواخر الستينيات إلى منتصف السبعينيات. وخلال هذه الفترة الترويج الأميركيين آسيا المناهضين للحرب و المناهضة للامبريالية النشاط، معارضة مباشرة ما كان ينظر إليها على أنها حرب فيتنام الظالمة. تختلف الحركة الآسيوية الأمريكية (AAM) عن النشاط الآسيوي الأمريكي السابق بسبب تركيزها على الوحدة الآسيوية وتضامنها مع الولايات المتحدة وحركات العالم الثالث الدولية .

واضاف ان "مبدأ تأسيس السياسة التحالف يؤكد التضامن بين الآسيويين من جميع الأعراق والتضامن متعدد الأعراق بين الأمريكيين آسيا وكذلك مع أفريقيا ، لاتيني ، و الهنود الحمر في الولايات المتحدة، و عبر وطني تضامنا مع الشعوب في جميع أنحاء العالم تتأثر الولايات المتحدة العسكرية ." [85]

الحركة Nuyorican هي حركة ثقافية وفكرية تضم شعراء وكتاب وموسيقيين وفنانين من بورتوريكو أو من أصل بورتوريكي ، الذين يعيشون في مدينة نيويورك أو بالقرب منها ، ويطلقون على أنفسهم أو يُعرفون باسم Nuyoricans . [86] نشأت في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات في أحياء مثل لويسايدا ، وإيست هارلم ، وويليامزبرج ، وجنوب برونكس كوسيلة للتحقق من التجربة البورتوريكية في الولايات المتحدة ، وخاصة بالنسبة للفقراء وأفراد الطبقة العاملة الذين عانوا من التهميش والنبذ والتمييز .

من شأن المنفيين الكوبيين الشباب في الولايات المتحدة تطوير اهتماماتهم بالهوية والسياسة الكوبية. [87] شهد هذا الجيل الشاب تجربة الولايات المتحدة أثناء تصاعد الحركة المناهضة للحرب ، وحركة الحقوق المدنية ، والحركة النسوية في الستينيات ، مما تسبب في تأثرهم بالراديكاليين الذين شجعوا الاستبطان السياسي والعدالة الاجتماعية. شخصيات مثل فيدل كاسترو و تشي غيفارا أيضا وأثنى بشكل كبير بين طلاب متشددين الأمريكية في ذلك الوقت. ساعدت هذه العوامل في دفع بعض الكوبيين الشباب إلى الدعوة إلى درجات مختلفة من التقارب مع كوبا. [ بحاجة لمصدر ]من المرجح أن يصبح الكوبيون أكثر تطرفاً من الكوبيين الذين كانوا معزولين ثقافياً عن التواجد خارج الجيب الكوبي لميامي. [88]

حرية الكلام

نشأت الكثير من الثقافة المضادة في الستينيات في حرم الجامعات. كانت حركة حرية التعبير عام 1964 في جامعة كاليفورنيا ، بيركلي ، والتي ترجع جذورها إلى حركة الحقوق المدنية في جنوب الولايات المتحدة ، أحد الأمثلة المبكرة. بدأت مجموعة من الطلاب في بيركلي في تعريف أنفسهم على أنهم لديهم اهتمامات كفئة تتعارض مع اهتمامات وممارسات الجامعة والشركات الراعية لها. كما ساهم شبان متمردون آخرون ، من غير الطلاب ، في حركة حرية التعبير. [89]

اليسار الجديد

على اليسار الجديد هو مصطلح يستخدم في بلدان مختلفة لوصف اليسارية الحركات التي وقعت في 1960s و 1970s في العالم الغربي . لقد اختلفوا عن الحركات اليسارية السابقة التي كانت أكثر توجهاً نحو النشاط العمالي ، وبدلاً من ذلك تبنوا النشاط الاجتماعي . يرتبط "اليسار الجديد" الأمريكي بالاحتجاجات الجماهيرية في الحرم الجامعي والحركات اليسارية الراديكالية. كان "اليسار الجديد" البريطاني حركة ذات دوافع فكرية حاولت تصحيح الأخطاء المتصورة لأحزاب " اليسار القديم " في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية. بدأت الحركات في التلاشي في السبعينيات ، عندما ألزم النشطاء أنفسهم بمشاريع حزبية ،تطوير العدالة الاجتماعيةمنظمات ، انتقلت إلى سياسات الهوية أو أنماط الحياة البديلة ، أو أصبحت غير نشطة سياسيًا. [90] [91] [92]

هربرت ماركوز ، ويرتبط مع مدرسة فرانكفورت من النظرية النقدية ، كانت مؤثرة الاشتراكي الليبرالي المفكر على الحركات الطلابية المتشددة من العصر [93] وفيلسوف اليسار الجديد [94]

أدى ظهور اليسار الجديد في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي إلى إحياء الاهتمام بالاشتراكية التحررية . [95] ارتبط نقد اليسار الجديد لاستبداد اليسار القديم باهتمام قوي بالحرية الشخصية والاستقلالية (انظر تفكير كورنيليوس كاستورياديس ) وأدى إلى إعادة اكتشاف التقاليد الاشتراكية القديمة ، مثل الشيوعية اليسارية ، وشيوعية المجلس ، وعمال الصناعة في العالم . أدى اليسار الجديد أيضًا إلى إحياء الأناركية. مجلات مثل Radical America و Black Mask in America و Solidarity ،قدمت Big Flame and Democracy & Nature ، التي خلفتها المجلة الدولية للديمقراطية الشاملة ، [96] في المملكة المتحدة ، مجموعة من الأفكار الليبرتارية اليسارية لجيل جديد.نشأت البيئة الاجتماعية ، والاستقلالية ، ومؤخراً ، الاقتصاد التشاركي (الباريكون) ، والديمقراطية الشاملة من هذا.

حدثت طفرة في الاهتمام الشعبي بالأناركية في الدول الغربية خلال الستينيات والسبعينيات. [97] كانت الأناركية مؤثرة في الثقافة المضادة في الستينيات [98] [99] [100] وشارك الأناركيون بنشاط في أواخر الستينيات من انتفاضات الطلاب والعمال . [101] أثناء المؤتمر التاسع للاتحاد الأناركي الإيطالي في كارارا عام 1965 ، قررت مجموعة الانفصال عن هذه المنظمة وأنشأت Gruppi di Iniziativa Anarchica . في 70s، كانت تتألف في معظمها من "الفوضويين الفردانية المخضرم مع السلمية والتوجه، و المذهب الطبيعي، الخ ... ". [102] وفي عام 1968، في كارارا ، إيطاليا الدولي للاتحادات الفوضوي تأسست خلال مؤتمر دولي عقد الفوضوي هناك في عام 1968 من قبل الاتحادات الأوروبية القائمة ثلاثة من فرنسا ، و الإيطالية و الاتحاد الايبيرية الفوضوي وكذلك البلغارية الاتحاد في المنفى الفرنسي. [103] [104] خلال أحداث مايو 68 كان من أبرز المجموعات الفوضوية نشطة في فرنسا يعد الاتحاد anarchiste، حركة communiste libertaire، الاتحاد الاتحادية لقصر anarchistes، التحالف أوفرير anarchiste، اتحاد GROUPES anarchistes communistes، نوير وآخرون الحمر، الكونفدرالية الوطنية دو العناء ، الاتحاد الأناركية syndicaliste، منظمة الثورية anarchiste، libertaires دفاتر socialistes ، À مناهضة-كورانت ، لا ثورة prolétarienne والمنشورات القريبة من إميل أرماند .

وشملت اليسار الجديد في الولايات المتحدة أيضا فوضوية، countercultural و الهيبيز ذات الصلة ب الجماعات المتطرفة مثل Yippies الذين كانوا بقيادة آبي هوفمان ، وحفار [105] و حتى ضد Motherfuckers ستريت . بحلول أواخر عام 1966 ، افتتح Diggers متاجر مجانية تخلت ببساطة عن مخزونهم ، وقدمت طعامًا مجانيًا ، ووزعت أدوية مجانية ، وتبرعت بالمال ، ونظمت حفلات موسيقية مجانية ، وأدت أعمالًا فنية سياسية. [106] أخذ الحفارون اسمهم من الحفار الإنجليزي الأصلي بقيادة جيرارد وينستانلي .وسعى إلى إنشاء مجتمع صغير خالٍ من المال والرأسمالية . [108] من ناحية أخرى ، استخدم آل يبي إيماءات مسرحية ، مثل تقديم خنزير (" Pigasus the Immortal") كمرشح لمنصب الرئيس في عام 1968 ، للاستهزاء بالوضع الاجتماعي الراهن. [109] وقد وُصِفوا بأنهم حركة مسرحية للغاية ومعادية للسلطوية وأناركية [110] حركة شبابية "سياسة رمزية". [111] نظرًا لكونهم معروفين بمسرح الشارع والمقالب ذات الطابع السياسي ، فإن العديد من اليسار السياسي في "المدرسة القديمة" إما تجاهلهم أو شجبهم. وفقًا لـ ABC News، "كانت المجموعة معروفة بمقالب مسرح الشارع وكان يشار إليها ذات مرة باسم" الماركسيين الغروشو ". [112]

مناهضة الحرب

يوجين مكارثي ، المرشح المناهض للحرب لترشيح الحزب الديمقراطي لرئاسة الولايات المتحدة عام 1968

في ميدان ترافالغار ، لندن عام 1958 ، [113] في عمل من أعمال العصيان المدني ، تجمع ما بين 60.000 و 100.000 متظاهر من الطلاب ودعاة السلام فيما أصبح فيما بعد مظاهرات " حظر القنبلة ". [114]

بدأت معارضة حرب فيتنام في عام 1964 في حرم جامعات الولايات المتحدة. أصبح النشاط الطلابي موضوعًا مهيمنًا بين جيل طفرة المواليد ، ونما ليشمل العديد من المجموعات الديموغرافية الأخرى. أدت الإعفاءات والتأجيلات للطبقات الوسطى والعليا إلى تحريض عدد غير متناسب من المسجلين من الفقراء والطبقة العاملة والأقليات. كتب Countercultural مثل MacBird التي كتبها باربرا غارسون والكثير من الموسيقى المضادة شجعت روح عدم الانسياق ومكافحة establishmentarianism. بحلول عام 1968 ، بعد عام من مسيرة كبيرة إلى الأمم المتحدة في مدينة نيويورك واحتجاج كبير في البنتاغونتم القيام بها ، عارض غالبية الناس في البلاد الحرب. [115]

مضاد نووي

لافتة تشير إلى ملجأ قديم في مدينة نيويورك

كان تطبيق التكنولوجيا النووية ، كمصدر للطاقة وأداة حرب ، مثيرًا للجدل. [116] [117] [118] [119] [120]

ناقش العلماء والدبلوماسيون سياسة الأسلحة النووية منذ ما قبل القصف الذري على هيروشيما في عام 1945. [121] أصبح الجمهور قلقًا بشأن تجارب الأسلحة النووية منذ حوالي عام 1954 ، بعد تجارب نووية مكثفة في المحيط الهادئ . في عامي 1961 و 1962 ، في ذروة الحرب الباردة ، سارت حوالي 50000 امرأة جمعتهن منظمة " نساء سترايك من أجل السلام" في 60 مدينة في الولايات المتحدة للتظاهر ضد الأسلحة النووية . [122] [123] في عام 1963 ، صادقت العديد من الدول على معاهدة الحظر الجزئي للتجاربالذي يحظر التجارب النووية في الغلاف الجوي. [124]

ظهرت بعض المعارضة المحلية للطاقة النووية في أوائل الستينيات ، [125] وفي أواخر الستينيات بدأ بعض أعضاء المجتمع العلمي في التعبير عن مخاوفهم. [126] في أوائل السبعينيات ، كانت هناك احتجاجات كبيرة حول اقتراح إنشاء محطة للطاقة النووية في ويل بألمانيا. تم إلغاء المشروع في عام 1975 وألهم النجاح المناهض للطاقة النووية في وايل بمعارضة الطاقة النووية في أجزاء أخرى من أوروبا وأمريكا الشمالية. [127] أصبحت الطاقة النووية قضية احتجاج عام كبير في السبعينيات. [128]

النسوية

تم تحدي دور المرأة بصفتها ربة منزل بدوام كامل في المجتمع الصناعي في عام 1963 ، عندما نشرت الناشطة النسائية الأمريكية بيتي فريدان The Feminine Mystique ، مما أعطى زخماً للحركة النسائية وأثر على ما أطلق عليه كثيرون نسوية الموجة الثانية . نشطاء آخرين، مثل غلوريا ستاينم و أنجيلا ديفيس ، إما نظمت، أثرت، أو تعليما كثير من الجيل الجديد من النساء لتأييد وتوسيع الفكر النسوي. اكتسبت النسوية مزيدًا من الاهتمام داخل حركات الاحتجاج في أواخر الستينيات ، كنساء في حركات مثل طلاب من أجل مجتمع ديمقراطيتمردوا ضد دور "الدعم" الذي اعتقدوا أنه تم إلحاقهم به داخل اليسار الجديد الذي يهيمن عليه الذكور ، وكذلك ضد المظاهر المتصورة وبيانات التحيز الجنسي داخل بعض الجماعات المتطرفة. سرعان ما توسع كتيب عام 1970 النساء وأجسادهن إلى كتاب عام 1971 أجسادنا ، أنفسنا ، وكان مؤثرًا بشكل خاص في خلق الوعي النسوي الجديد. [129]

حركة المدرسة الحرة

حماية البيئة

يُظهر غلاف كتالوج الأرض الكاملة المبكر الأرض كما يراها رواد الفضاء الذين يسافرون عائدين من القمر

تبنت الثقافة المضادة في الستينيات أخلاقيات العودة إلى الأرض ، وغالبًا ما تم نقل كوميونات تلك الحقبة من المدن إلى البلاد. وتشمل الكتب مؤثرة من 1960s راشيل كارسون الصورة الربيع الصامت و بول إرليخ الصورة للسكان قنبلة . سارع علماء البيئة في مجال الثقافة المضادة إلى فهم تداعيات كتابات إيرليش على الزيادة السكانية ، وتنبؤ " ذروة النفط " في هوبرت ، ومخاوف أكثر عمومية بشأن التلوث ، والقمامة ، والآثار البيئية لحرب فيتنام ، وأنماط الحياة المعتمدة على السيارات ، والطاقة النووية.. على نطاق أوسع ، رأوا أن معضلات تخصيص الطاقة والموارد سيكون لها آثار على السياسة الجغرافية ، ونمط الحياة ، والبيئة ، والأبعاد الأخرى للحياة الحديثة. كان موضوع "العودة إلى الطبيعة" سائدًا بالفعل في الثقافة المضادة بحلول وقت مهرجان وودستوك عام 1969 ، بينما كان يوم الأرض الأول في عام 1970 مهمًا في إبراز الاهتمامات البيئية في صدارة ثقافة الشباب. في بداية 1970s، والمنشورات الموجهة المضادة، مثل كتالوج الجامع الأرض و الأم أخبار الأرض كانت شعبية، منها ظهرت العودة إلى أرض الحركة. كانت الثقافة المضادة في الستينيات وأوائل السبعينيات من القرن الماضي من أوائل الذين تبنوا ممارسات مثل إعادة التدوير والزراعة العضوية قبل فترة طويلة من أن تصبح سائدة. مصلحة المضادة في البيئة تقدما جيدا في في 1970s: كان مؤثرا بشكل خاص اليسار الجديد للبيئة فوضوية موراي بوكتشن ، جيري ماندر انتقادات الصورة من آثار التلفزيون على المجتمع، أرنست كالنباخ الصورة رواية Ecotopia ، إدوارد دير الخيال الصورة وغير الكتابات الخيالية ، وكتاب إي أف شوماخر في الاقتصاد " صغير جميل" .

منتج

منظمة المزارعين الوطنية (NFO) هو producerist الحركة التي تأسست في عام 1955. وأصبحت سيئة السمعة لارتباطهم العنف الملكية و التهديدات التي ارتكبت دون موافقة رسمية من المنظمة، من حادثة 1964 عندما سحقوا عضوين تحت عجلات الخلفية من الماشية شاحنة ، لتنظيم حجز السلع ، ولمعارضة التعاونيات غير الراغبة في الامتناع. أثناء حجب الاحتجاجات ، كان المزارعون يدمرون الطعام عن قصد أو يذبحون حيواناتهم بطريقة مبذرة في محاولة لرفع الأسعار وكسب ظهور وسائل الإعلام. فشل NFO في إقناع حكومة الولايات المتحدة بتأسيس نظام حصص كما هو معمول به حاليًا في الحليبوالجبن والبيض والدواجن برامج إدارة في كندا.

تحرير المثليين

كانت أعمال الشغب في Stonewall عبارة عن سلسلة من المظاهرات العفوية والعنيفة ضد مداهمة الشرطة التي وقعت في الساعات الأولى من صباح يوم 28 يونيو 1969 ، في Stonewall Inn ، حانة للمثليين في حي Greenwich Village في مدينة نيويورك . كثيرًا ما يُستشهد بهذا باعتباره أول مثال في تاريخ الولايات المتحدة عندما قاوم الناس في مجتمع المثليين نظامًا ترعاه الحكومة واضطهد أقليات المثليين ، وأصبح الحدث المحدد الذي يمثل بداية حركة حقوق المثليين في الولايات المتحدة وحولها العالم.

الثقافة

وزارة الدفاع الفرعية

Mod هي ثقافة فرعية بدأت في لندن وانتشرت في جميع أنحاء بريطانيا العظمى وأماكن أخرى ، مما أثر في النهاية على الموضة والاتجاهات في البلدان الأخرى ، [130] وما زالت مستمرة حتى اليوم على نطاق أصغر. تركز الثقافة الفرعية على الموسيقى والأزياء ، ولها جذورها في مجموعة صغيرة من الشباب الأنيقين المقيمين في لندن في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي والذين أطلق عليهم اسم الحداثيين لأنهم كانوا يستمعون إلى موسيقى الجاز الحديثة . [131] تتضمن عناصر الثقافة الفرعية الحديثة الموضة (غالبًا بدلات مصممة خصيصًا) ؛ الموسيقى (بما في ذلك الروح ، الإيقاع والبلوز ، سكا ، الجاز ، ثم الانقسام إلى موسيقى الروكو freakbeat بعد ذروة عصر Mod) ؛ والدراجات البخارية (عادة لامبريتا أو فيسبا ). كان مشهد المود الأصلي مرتبطًا بالرقص طوال الليل في النوادي بوقود الأمفيتامين . [132]

خلال أوائل إلى منتصف الستينيات من القرن الماضي ، مع نمو وانتشار وزارة الدفاع في جميع أنحاء المملكة المتحدة ، انخرطت عناصر معينة من مشهد المود في اشتباكات حظيت بتغطية إعلامية جيدة مع أعضاء من الثقافة الفرعية المنافسة ، الروك . و تعديل والروك الصراع أدى الاجتماع ستانلي كوهين إلى استخدام مصطلح " الهلع الأخلاقي " في دراسته حول اثنين من الثقافات الفرعية الشباب ، [133] التي بحثت التغطية الإعلامية من وزارة الدفاع والروك أعمال شغب في 1960s. [134]

وبحلول عام 1965، بدأت الصراعات بين وزارة الدفاع والروك لتهدأ وانجذب تعديل بشكل متزايد نحو فن البوب و psychedelia . أصبحت لندن مرادفًا للموضة والموسيقى وثقافة البوب ​​في هذه السنوات ، وهي فترة يشار إليها غالبًا باسم " Swinging London ". خلال هذا الوقت ، انتشرت الموضات الحديثة إلى بلدان أخرى وأصبحت شائعة في الولايات المتحدة وأماكن أخرى - مع اعتبار الموضة الآن أقل ثقافة فرعية منعزلة ، ولكنها رمزية لثقافة الشباب الأكبر في تلك الحقبة.

الهيبيون

بعد 14 يناير 1967 Human Be-In في سان فرانسيسكو الذي نظمه الفنان مايكل بوين ، تم تنشيط اهتمام وسائل الإعلام بالثقافة بشكل كامل. [135] في عام 1967 ، جلب أداء سكوت ماكنزي لأغنية " سان فرانسيسكو (تأكد من ارتداء الزهور في شعرك) " ما يصل إلى 100000 شاب من جميع أنحاء العالم للاحتفال بـ " صيف الحب " في سان فرانسيسكو . في حين أن الأغنية كتبها في الأصل جون فيليبس من The Mamas & the Papas للترويج لمهرجان مونتيري بوب في يونيو 1967، أصبحت نجاحًا فوريًا في جميع أنحاء العالم (المرتبة الرابعة في الولايات المتحدة ، والمرتبة الأولى في أوروبا) وتجاوزت هدفها الأصلي بسرعة.

اعتمد أطفال الزهور في سان فرانسيسكو ، الذين أطلق عليهم كاتب العمود في صحيفة محلية هيرب كاين أيضًا "الهيبيين" ، أنماطًا جديدة من الملابس ، وجربوا العقاقير المخدرة ، وعاشوا بشكل جماعي وطوّروا مشهدًا موسيقيًا نابضًا بالحياة. عندما عاد الناس إلى ديارهم من "صيف الحب" ، انتشرت هذه الأساليب والسلوكيات بسرعة من سان فرانسيسكو وبيركلي إلى العديد من المدن الأمريكية والكندية والعواصم الأوروبية. شكل بعض الهيبيين كوميونات للعيش بعيدًا عن النظام المعمول به قدر الإمكان. رفض هذا الجانب من الثقافة المضادة المشاركة السياسية النشطة مع التيار الرئيسي ، وبعد إملاء تيموثي ليري على " تشغيل ، وضبط ، وترك " ،يأمل في تغيير المجتمع عن طريقالتسرب منه. بالنظر إلى حياته الخاصة (كأستاذ بجامعة هارفارد) قبل عام 1960 ، فسرها ليري بأنها كانت "موظف مؤسسي مجهول كان يقود سيارته إلى العمل كل صباح في طابور طويل من سيارات الركاب ويقود إلى المنزل كل ليلة ويشرب المارتيني" ... مثل عدة ملايين من الروبوتات الفكرية الليبرالية المنتمية إلى الطبقة الوسطى ".

مع تقدم أعضاء حركة الهيبيز في السن وتعديل حياتهم ووجهات نظرهم ، وخاصة بعد انتهاء تورط الولايات المتحدة في حرب فيتنام في منتصف السبعينيات ، استوعب التيار الرئيسي الثقافة المضادة إلى حد كبير ، مما ترك تأثيرًا دائمًا على الفلسفة والأخلاق ، الموسيقى والفن والصحة البديلة والنظام الغذائي ونمط الحياة والموضة.

بالإضافة إلى نمط جديد من الملابس والفلسفة والفن والموسيقى ووجهات نظر مختلفة حول مناهضة الحرب والمؤسسة ، قرر بعض الهيبيين الابتعاد عن المجتمع الحديث وإعادة الاستقرار في المزارع أو الكوميونات. كانت أول الكوميونات في الولايات المتحدة عبارة عن أرض مساحتها سبعة أفدنة في جنوب كولورادو ، سميت دروب سيتي . وفقا لتيموثي ميلر ،

جمعت Drop City معًا معظم الموضوعات التي كانت تتطور في المجتمعات الحديثة الأخرى - الفوضى ، والسلام ، والحرية الجنسية ، والعزلة الريفية ، والاهتمام بالمخدرات ، والفن - ولفتها بشكل لامع في مجتمع ليس تمامًا مثل أي مجتمع مضى من قبل [136 ]

مارس العديد من السكان أفعالًا مثل إعادة استخدام القمامة والمواد المعاد تدويرها لبناء قباب جيوديسية للمأوى ولأغراض أخرى مختلفة ؛ باستخدام عقاقير مختلفة مثل الماريجوانا و LSD ، وإنشاء قطع مختلفة من Drop Art . بعد النجاح الأولي لـ Drop City ، أخذ الزوار فكرة الكوميونات ونشرها. كانت بلدية أخرى تسمى "The Ranch" مشابهة جدًا لثقافة Drop City ، بالإضافة إلى مفاهيم جديدة مثل منح أطفال المجتمع حريات واسعة تُعرف باسم "حقوق الأطفال". [137]

الماريجوانا ، LSD والعقاقير الترويحية الأخرى

خلال الستينيات من القرن الماضي ، تطورت هذه المجموعة الثانية من مستخدمي ثنائي إيثيل أميد حمض الليسرجيك العرضي (LSD) وتوسعت لتصبح ثقافة فرعية أشادت بالرمزية الصوفية والدينية التي غالبًا ما تولدها التأثيرات القوية للدواء ، ودعت إلى استخدامه كوسيلة لرفع الوعي . الشخصيات المرتبطة بالثقافة الفرعية ، معلمون مثل تيموثي ليري وموسيقيو موسيقى الروك المخدر مثل جريتفول ديد ، بينك فلويد ، جيمي هندريكس ، بيردس ، جانيس جوبلين ، الأبواب ، والبيتلز، سرعان ما اجتذب قدرًا كبيرًا من الدعاية ، مما أدى إلى زيادة الاهتمام بـ LSD.

تم تسريع تعميم LSD خارج العالم الطبي عندما شارك أفراد مثل كين كيسي في تجارب الأدوية وأحبوا ما رأوه. كتب توم وولف رواية تمت قراءتها على نطاق واسع عن هذه الأيام الأولى لدخول LSD إلى العالم غير الأكاديمي في كتابه The Electric Kool Aid Acid Test ، الذي وثق رحلة كين كيسي ومخادع المرح عبر البلاد عبر البلاد والمليئة بالحمض. حافلة مخدر فورثر وحفلات "اختبار الحمض" لاحقًا للمخادعين . في عام 1965 ، أوقفت مختبرات ساندوز شحناتها القانونية من عقار إل إس دي إلى الولايات المتحدة من أجل البحث والاستخدام النفسي ، بعد طلب من حكومة الولايات المتحدة تشعر بالقلق بشأن استخدامه. بحلول أبريل 1966 ، أصبح استخدام LSD منتشرًا جدًا في ذلك الوقتمجلة حذرت من مخاطرها. [138] في ديسمبر 1966 ، تم إصدار فيلم الاستغلال جيل الهلوسة . [139] تبع ذلك الرحلة في عام 1967 و سايك-أوت في عام 1968.

البحث والتجريب في المخدرات المخدرة

نظرًا لأن معظم الأبحاث حول المخدر بدأت في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي ، فقد كان للتجارب المكثفة أثرها في الستينيات خلال حقبة التغيير والحركة هذه. اكتسب الباحثون اعترافًا وشعبية من خلال ترويجهم لمخدر الهلوسة. لقد رسخ هذا حقًا التغيير الذي بدأه محرضو الثقافة المضادة وأتباعها. تم إجراء معظم الأبحاث في معاهد جامعية عليا ، مثل جامعة هارفارد .

كان تيموثي ليري وفريقه البحثي بجامعة هارفارد يأملون في حدوث تغييرات محتملة في المجتمع. بدأ بحثهم مع عيش الغراب بسيلوسيبين وكان يسمى مشروع هارفارد بسيلوسيبين . في إحدى الدراسات المعروفة باسم تجربة سجن كونكورد ، قام ليري بالتحقيق في احتمال أن يقلل السيلوسيبين من العودة إلى الإجرام في المجرمين الذين يطلق سراحهم من السجن. بعد جلسات البحث ، قام ليري بالمتابعة. ووجد أن "75٪ من الأسرى المنقلبين المفرج عنهم بقوا خارج السجن". [140] كان يعتقد أنه حل مشكلة الجريمة في البلاد. لكن مع وجود العديد من المسؤولين المتشككين ، لم يتم الترويج لهذا الاختراق.

بسبب التجارب الشخصية مع هذه الأدوية ، يعتقد ليري والعديد من زملائه المتميزين ، ألدوس هكسلي ( أبواب الإدراك ) وآلان واتس ( علم الكونيات المرحة ) أن هذه هي الآليات التي يمكن أن تجلب السلام ليس فقط للأمة ولكن للعالم. مع استمرار أبحاثهم ، تابعتهم وسائل الإعلام ونشروا أعمالهم ووثقت سلوكهم ، بدأ اتجاه تجربة العقاقير ذات الثقافة المضادة. [141]

قام Leary بمحاولات لجلب المزيد من الوعي المنظم للأشخاص المهتمين بدراسة المخدر. واجه لجنة مجلس الشيوخ في واشنطن وأوصى الكليات بالسماح بإجراء دورات معملية في الأدوية المخدرة. وأشار إلى أن هذه الدورات "ستنهي الاستخدام العشوائي لـ LSD وستكون أكثر الدورات شعبية وإنتاجية على الإطلاق". [142]على الرغم من أن هؤلاء الرجال كانوا يسعون إلى التنوير المطلق ، إلا أن الواقع أثبت في النهاية أنه لا يمكن الوصول إلى الإمكانات التي اعتقدوا أنها موجودة ، على الأقل في هذا الوقت. التغيير الذي سعوا إليه من أجل العالم لم تسمح به الأنظمة السياسية لجميع الدول التي تابع هؤلاء الرجال أبحاثهم فيها. يقول رام داس ، "كان لدي أنا وتيم مخطط على الحائط حول الوقت الذي سيتم فيه استنارة الجميع .. . اكتشفنا أن التغيير الحقيقي أصعب. قللنا من حقيقة أن تجربة المخدر ليست للجميع. " [140]

كين كيسي والمخادعون المرحون

ساعد كين كيسي و Merry Pranksters في تشكيل الشخصية المتطورة للثقافة المضادة في الستينيات عندما شرعوا في رحلة عبر البلاد خلال صيف عام 1964 في حافلة مدرسية مخدرة تسمى فورثر . ابتداءً من عام 1959 ، تطوع كيسي كموضوع بحث للتجارب الطبية الممولة من مشروع MK ULTRA التابع لوكالة المخابرات المركزية . اختبرت هذه التجارب آثار LSD ، و psilocybin ، و mescaline ، وغيرها من الأدوية المخدرة. بعد التجارب الطبية ، واصل كيسي إجراء التجارب بمفرده ، وشارك العديد من الأصدقاء المقربين. وأصبحوا مجتمعين يعرفون باسم "المخادعون المرحون". زار المخادعون تيموثي ليري مؤيد هارفارد إل إس دي في ميلبروك، تراجع نيويورك ، والتجريب مع LSD وغيرها من العقاقير المخدرة ، في المقام الأول كوسيلة للتفكير الداخلي والنمو الشخصي ، أصبح أمرًا ثابتًا خلال رحلة Prankster.

أنشأ المخادعون رابطًا مباشرًا بين Beat Generation في الخمسينيات من القرن الماضي والمشهد المخدر في الستينيات. كان يقود الحافلة أيقونة Beat Neal Cassady ، وكان الشاعر Beat Allen Ginsberg على متنها لبعض الوقت ، واستقروا على صديق كاسادي ، مؤلف Beat Jack Kerouac - على الرغم من رفض Kerouac المشاركة في مشهد Prankster. بعد عودة المخادعين إلى كاليفورنيا ، قاموا بتعميم استخدام عقار إل إس دي في ما يسمى " اختبارات الحمض " ، والتي تم إجراؤها في البداية في منزل كيسي في لا هوندا ، كاليفورنيا ، ثم في العديد من أماكن الساحل الغربي الأخرى. وقد تم توثيق التجارب رحلة عبر البلاد والمخادع في توم وولف الصورة "اختبار حمض كوول ايد الكهربائي ، تحفة من الصحافة الجديدة .

مخدر آخر

التجريب مع LSD، بيوت ، الفطر سيلوسيبين ، MDA ، الماريجوانا أصبح، وغيرها من عقاقير الهلوسة عنصرا رئيسيا في 1960s الثقافة المضادة، والتأثير على الفلسفة، و الفن ، والموسيقى وأنماط من اللباس. جيم ديروغاتيس كتب أن بيوت ، الصبار صغيرة تحتوي على مخدر قلويد مسكالين ، كانت متاحة على نطاق واسع في أوستن، تكساس ، مركزا countercultural في 1960s في وقت مبكر. [143]

الثورة الجنسية

كانت الثورة الجنسية (المعروفة أيضًا باسم وقت "التحرر الجنسي") حركة اجتماعية تحدت قواعد السلوك التقليدية المتعلقة بالجنس والعلاقات الشخصية في جميع أنحاء العالم الغربي من الستينيات إلى الثمانينيات. وسائل منع الحمل و حبوب منع الحمل ، العري ، وتطبيع العلاقات الجنسية قبل الزواج ، المثلية وأشكال بديلة من الجنسية، وإباحة الإجهاض اتباع جميع. [144] [145]

وسائط بديلة

ظهرت الصحف السرية في معظم المدن والبلدات الجامعية ، وعملت على تحديد وإيصال مجموعة من الظواهر التي حددت الثقافة المضادة: المعارضة السياسية الراديكالية لـ " المؤسسة " ، ونهج تجريبية ملونة (وغالبًا ما تكون متأثرة بشكل صريح بالمخدرات) للفن والموسيقى و السينما والتساهل غير المقيد في الجنس والمخدرات كرمز للحرية. غالبًا ما تضمنت الأوراق شرائط كوميدية ، كانت الكوميكس تحت الأرض ثمرة لها.

رياضات القرص البديل (الفريسبي)

طبق الفريسبي والأيقونة الرياضية البديلة للقرص في الستينيات من القرن الماضي كين ويسترفيلد

عندما ابتعد عدد من الشباب عن الأعراف الاجتماعية ، قاوموا وبحثوا عن بدائل. تتجلى أشكال الهروب والمقاومة في نواحٍ عديدة بما في ذلك النشاط الاجتماعي وأنماط الحياة البديلة واللباس والموسيقى والأنشطة الترفيهية البديلة ، بما في ذلك رمي الطبق الطائر . من الهيبيين الذين يقذفون الفريسبي في المهرجانات والحفلات الموسيقية ، جاءت رياضات القرص الشهيرة اليوم. [146] [147] أصبحت الرياضات القرصية مثل القرص الحر ، قرص القرص المزدوج ، قرص الشجاعة ، Ultimate و Disc Golf أول أحداث هذه الرياضة. [148] [149]

الفن الطليعي ومكافحة الفن

كانت Situationist International مجموعة محدودة من الثوار الدوليين تأسست في عام 1957 ، والتي بلغت ذروتها في تأثيرها على الإضرابات العامة غير المسبوقة في مايو 1968 في فرنسا . مع أفكارهم المتجذرة في الماركسية والطليعة الفنية الأوروبية في القرن العشرين ، دافعوا عن تجارب الحياة كبديل لتلك التي اعترف بها النظام الرأسمالي ، من أجل تحقيق الرغبات البدائية البشرية والسعي وراء جودة عاطفية فائقة. لهذا الغرض اقترحوا وجربوا بناء المواقف، أي تهيئة البيئات المواتية لتحقيق هذه الرغبات. استخدام أساليب مستمدة من الفنون، أنها وضعت سلسلة من الحقول التجريبية من دراسة لإنشاء مثل هذه الحالات، مثل العمران الوحدوي و psychogeography . لقد قاتلوا ضد العقبة الرئيسية أمام تحقيق مثل هذا العيش العاطفي المتفوق ، الذي حددوه في الرأسمالية المتقدمة . بلغ ذروته عملهم النظري على الكتاب تأثير كبير على المجتمع من النظارات التي كتبها غي ديبور . قال Debord في عام 1967 أن ميزات مذهلة مثل وسائل الإعلام و الإعلانلها دور مركزي في مجتمع رأسمالي متقدم ، وهو إظهار حقيقة مزيفة لإخفاء التدهور الرأسمالي الحقيقي للحياة البشرية. كتب راؤول فانيجيم "ثورة الحياة اليومية" التي تأخذ مجال " الحياة اليومية " كأساس يمكن أن يحدث عليه التواصل والمشاركة ، أو ، كما هو الحال أكثر شيوعًا ، يتم إفسادها وتجريدها في أشكال زائفة.

Fluxus (اسم مأخوذ من كلمة لاتينية تعني "التدفق") هي شبكة دولية من الفنانين والملحنين والمصممين الذين اشتهروا بمزج الوسائط والتخصصات الفنية المختلفة في الستينيات. لقد كانوا نشطين في موسيقى ضوضاء Neo-Dada ، والفنون المرئية ، والأدب ، والتخطيط الحضري ، والهندسة المعمارية ، والتصميم. غالبًا ما يوصف Fluxus بأنه وسيط ، وهو مصطلح صاغه فنان Fluxus ديك هيجينز في مقال شهير عام 1966. شجع Fluxus على جمالية " افعلها بنفسك " ، وقيّم البساطة على التعقيد. مثل دادا من قبله ، تضمن Fluxus تيارًا قويًا من مناهضة التجارة ومعاداة الفن sensibility, disparaging the conventional market-driven art world in favor of an artist-centered creative practice. As Fluxus artist Robert Filliou wrote, however, Fluxus differed from Dada in its richer set of aspirations, and the positive social and communitarian aspirations of Fluxus far outweighed the anti-art tendency that also marked the group.

In the 1960s, the Dada-influenced art group Black Mask declared that revolutionary art should be "an integral part of life, as in primitive society, and not an appendage to wealth."[150] Black Mask disrupted cultural events in New York by giving made up flyers of art events to the homeless with the lure of free drinks.[151] After, the Motherfuckers grew out of a combination of Black Mask and another group called Angry Arts. Up Against the Wall Motherfuckers (often referred to as simply "the Motherfuckers", or UAW/MF) was an anarchist affinity group based in New York City.

Music

A small part of the crowd of 400,000, after the rain, Woodstock, United States, August 1969

The 60s were a leap in human consciousness. Mahatma Gandhi, Malcolm X, Martin Luther King, Che Guevara, Mother Teresa, they led a revolution of conscience. The Beatles, The Doors, Jimi Hendrix created revolution and evolution themes. The music was like Dalí, with many colors and revolutionary ways. The youth of today must go there to find themselves.

- Carlos Santana[152]

Bob Dylan's early career as a protest singer had been inspired by his hero Woody Guthrie,[153]: 25 and his iconic lyrics and protest anthems helped propel the Folk Revival of the 60's, which was arguably the first major sub-movement of the Counterculture. Although Dylan was first popular for his protest music. the song Mr. Tambourine Man saw a stylistic shift in Dylan's work, from topical to abstract and imaginative, included some of the first uses of surrealistic imagery in popular music and has been viewed as a call to drugs such as LSD.

The Beach Boys' 1966 album Pet Sounds served as a major source of inspiration for other contemporary acts, most notably directly inspiring the Beatles' Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band. The single "Good Vibrations" soared to number one globally, completely changing the perception of what a record could be.[154] It was during this period that the highly anticipated album Smile was to be released. However, the project collapsed and The Beach Boys released a stripped down and reimagined version called Smiley Smile, which failed to make a big commercial impact but was also highly influential, most notably on The Who's Pete Townshend.

The Beatles went on to become the most prominent commercial exponents of the "psychedelic revolution" (e.g., Revolver, Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band and Magical Mystery Tour) in the late 1960s.[155]

The Jimi Hendrix Experience performs for the Dutch television show Fenklup in March 1967

Detroit's MC5 also came out of the underground rock music scene of the late 1960s. They introduced a more aggressive evolution of garage rock which was often fused with sociopolitical and countercultural lyrics of the era, such as in the song "Motor City Is Burning" (a John Lee Hooker cover adapting the story of the Detroit Race Riot of 1943 to the Detroit riot of 1967). MC5 had ties to radical leftist organizations such as "Up Against the Wall Motherfuckers" and John Sinclair's White Panther Party,.[153]: 117

Another hotbed of the 1960s counterculture was Austin, Texas, with two of the era's legendary music venues-the Vulcan Gas Company and the Armadillo World Headquarters-and musical talent like Janis Joplin, the 13th Floor Elevators, Shiva's Headband, the Conqueroo, and, later, Stevie Ray Vaughan. Austin was also home to a large New Left activist movement, one of the earliest underground papers, The Rag, and cutting edge graphic artists like Fabulous Furry Freak Brothers creator Gilbert Shelton, underground comix pioneer Jack Jackson (Jaxon), and surrealist armadillo artist Jim Franklin.[156]

The 1960s was also an era of rock festivals, which played an important role in spreading the counterculture across the US.[157] The Monterey Pop Festival, which launched Hendrix's career in the US, was one of the first of these festivals.[158] The 1969 Woodstock Festival in New York state became a symbol of the movement,[159] although the 1970 Isle of Wight Festival drew a larger crowd.[153]: 58 Some believe the era came to an abrupt end with the infamous Altamont Free Concert held by the Rolling Stones, in which heavy-handed security from the Hells Angels resulted in the stabbing of an audience member, apparently in self-defense, as the show descended into chaos.[160]

The Doors performing for Danish television in 1968

The 1960s saw the protest song gain a sense of political self-importance, with Phil Ochs's "I Ain't Marching Anymore" and Country Joe and the Fish's "I-Feel-Like-I'm-Fixin'-to-Die-Rag" among the many anti-war anthems that were important to the era.[153]

Free jazz is an approach to jazz music that was first developed in the 1950s and 1960s. Although the music produced by free jazz composers varied widely, the common feature was a dissatisfaction with the limitations of bebop, hard bop, and modal jazz, which had developed in the 1940s and 1950s. Each in their own way, free jazz musicians attempted to alter, extend, or break down the conventions of jazz, often by discarding hitherto invariable features of jazz, such as fixed chord changes or tempos. While usually considered experimental and avant-garde, free jazz has also oppositely been conceived as an attempt to return jazz to its "primitive", often religious roots, and emphasis on collective improvisation. Free jazz is strongly associated with the 1950s innovations of Ornette Coleman and Cecil Taylor and the later works of saxophonist John Coltrane. Other important pioneers included Charles Mingus, Eric Dolphy, Albert Ayler, Archie Shepp, Joe Maneri and Sun Ra. Although today "free jazz" is the generally used term, many other terms were used to describe the loosely defined movement, including "avant-garde", "energy music" and "The New Thing". During its early and mid-60s heyday, much free jazz was released by established labels such as Prestige, Blue Note and Impulse, as well as independents such as ESP Disk and BYG Actuel. Free improvisation or free music is improvised music without any rules beyond the logic or inclination of the musician(s) involved. The term can refer to both a technique (employed by any musician in any genre) and as a recognizable genre in its own right. Free improvisation, as a genre of music, developed in the U.S. and Europe in the mid to late 1960s, largely as an outgrowth of free jazz and modern classical musics. None of its primary exponents can be said to be famous within mainstream; however, in experimental circles, a number of free musicians are well known, including saxophonists Evan Parker, Anthony Braxton, Peter Brötzmann and John Zorn, drummer Christian Lillinger, trombonist George E. Lewis, guitarists Derek Bailey, Henry Kaiser and Fred Frith and the improvising groups The Art Ensemble of Chicago and AMM.

AllMusic Guide states that "until around 1967, the worlds of jazz and rock were nearly completely separate".[161] The term, "jazz-rock" (or "jazz/rock") is often used as a synonym for the term "jazz fusion". However, some make a distinction between the two terms. The Free Spirits have sometimes been cited as the earliest jazz-rock band.[162] During the late 1960s, at the same time that jazz musicians were experimenting with rock rhythms and electric instruments, rock groups such as Cream and the Grateful Dead were "beginning to incorporate elements of jazz into their music" by "experimenting with extended free-form improvisation". Other "groups such as Blood, Sweat & Tears directly borrowed harmonic, melodic, rhythmic and instrumentational elements from the jazz tradition".[163] The rock groups that drew on jazz ideas (like Soft Machine, Colosseum, Caravan, Nucleus, Chicago, Spirit and Frank Zappa) turned the blend of the two styles with electric instruments.[164] Since rock often emphasized directness and simplicity over virtuosity, jazz-rock generally grew out of the most artistically ambitious rock subgenres of the late 1960s and early 70s: psychedelia, progressive rock, and the singer-songwriter movement.[165] Miles Davis' Bitches Brew sessions, recorded in August 1969 and released the following year, mostly abandoned jazz's usual swing beat in favor of a rock-style backbeat anchored by electric bass grooves. The recording "mixed free jazz blowing by a large ensemble with electronic keyboards and guitar, plus a dense mix of percussion."[166] Davis also drew on the rock influence by playing his trumpet through electronic effects and pedals. While the album gave Davis a gold record, the use of electric instruments and rock beats created a great deal of consternation amongst some more conservative jazz critics.

Film

(See also: List of films related to the hippie subculture) The counterculture was not only affected by cinema, but was also instrumental in the provision of era-relevant content and talent for the film industry. Bonnie and Clyde struck a chord with the youth as "the alienation of the young in the 1960s was comparable to the director's image of the 1930s."[167] Films of this time also focused on the changes happening in the world. A sign of this was the visibility that the hippie subculture gained in various mainstream and underground media. Hippie exploitation films are 1960s exploitation films about the hippie counterculture[168] with stereotypical situations associated with the movement such as marijuana and LSD use, sex and wild psychedelic parties. Examples include The Love-ins, Psych-Out, The Trip, and Wild in the Streets. The musical play Hair shocked stage audiences with full-frontal nudity. Dennis Hopper's "Road Trip" adventure Easy Rider (1969) became accepted as one of the landmark films of the era.[169] Medium Cool portrayed the 1968 Democratic Convention alongside the 1968 Chicago police riots.[170]

Inaugurated by the 1969 release of Andy Warhol's Blue Movie, the phenomenon of adult erotic films being publicly discussed by celebrities (like Johnny Carson and Bob Hope),[171] and taken seriously by critics (like Roger Ebert),[172][173] a development referred to, by Ralph Blumenthal of The New York Times, as "porno chic", and later known as the Golden Age of Porn, began, for the first time, in modern American culture.[171][174][175] According to award-winning author Toni Bentley, Radley Metzger's 1976 film The Opening of Misty Beethoven, based on the play Pygmalion by George Bernard Shaw (and its derivative, My Fair Lady), is considered the "crown jewel" of this 'Golden Age'.[176][177]

In France the New Wave was a blanket term coined by critics for a group of French filmmakers of the late 1950s and 1960s, influenced by Italian Neorealism and classical Hollywood cinema. Although never a formally organized movement, the New Wave filmmakers were linked by their self-conscious rejection of classical cinematic form and their spirit of youthful iconoclasm and is an example of European art cinema. Many also engaged in their work with the social and political upheavals of the era, making their radical experiments with editing, visual style and narrative part of a general break with the conservative paradigm. The Left Bank, or Rive Gauche, group is a contingent of filmmakers associated with the French New Wave, first identified as such by Richard Roud.[178] The corresponding "right bank" group is constituted of the more famous and financially successful New Wave directors associated with Cahiers du cinéma (Claude Chabrol, François Truffaut, and Jean-Luc Godard).[178] Left Bank directors include Chris Marker, Alain Resnais, and Agnès Varda.[178] Roud described a distinctive "fondness for a kind of Bohemian life and an impatience with the conformity of the Right Bank, a high degree of involvement in literature and the plastic arts, and a consequent interest in experimental filmmaking", as well as an identification with the political left.[178] Other film "new waves" from around the world associated with the 1960s are New German Cinema, Czechoslovak New Wave, Brazilian Cinema Novo and Japanese New Wave. During the 1960s, the term "art film" began to be much more widely used in the United States than in Europe. In the U.S., the term is often defined very broadly, to include foreign-language (non-English) "auteur" films, independent films, experimental films, documentaries and short films. In the 1960s "art film" became a euphemism in the U.S. for racy Italian and French B-movies. By the 1970s, the term was used to describe sexually explicit European films with artistic structure such as the Swedish film I Am Curious (Yellow). The 1960s was an important period in art film; the release of a number of groundbreaking films giving rise to the European art cinema which had countercultural traits in filmmakers such as Michelangelo Antonioni, Federico Fellini, Pier Paolo Pasolini, Luis Buñuel and Bernardo Bertolucci.

Technology

External video
video icon Counterculture technology prodigy and Apple co-founder Steve Jobs' 2005 Commencement Address at Stanford University on YouTube

Cultural historians—such as Theodore Roszak in his 1986 essay "From Satori to Silicon Valley" and John Markoff in his book What the Dormouse Said,[179] have pointed out that many of the early pioneers of personal computing emerged from within the West Coast counterculture. Many early computing and networking pioneers, after discovering LSD and roaming the campuses of UC Berkeley, Stanford, and MIT in the late 1960s and early 1970s, would emerge from this caste of social "misfits" to shape the modern world of technology, especially in Silicon Valley.

Religion, spirituality and the occult

Many hippies rejected mainstream organized religion in favor of a more personal spiritual experience, often drawing on indigenous and folk beliefs. If they adhered to mainstream faiths, hippies were likely to embrace Buddhism, Daoism, Hinduism, Unitarian Universalism and the restorationist Christianity of the Jesus Movement. Some hippies embraced neo-paganism, especially Wicca. Wicca is a witchcraft religion which became more prominent beginning in 1951, with the repeal of the Witchcraft Act of 1735, after which Gerald Gardner and then others such as Charles Cardell and Cecil Williamson began publicising their own versions of the Craft. Gardner and others never used the term "Wicca" as a religious identifier, simply referring to the "witch cult", "witchcraft", and the "Old Religion". However, Gardner did refer to witches as "the Wica".[180] During the 1960s, the name of the religion normalised to "Wicca".[181][182] Gardner's tradition, later termed Gardnerianism, soon became the dominant form in England and spread to other parts of the British Isles. Following Gardner's death in 1964, the Craft continued to grow unabated despite sensationalism and negative portrayals in British tabloids, with new traditions being propagated by figures like Robert Cochrane, Sybil Leek and most importantly Alex Sanders, whose Alexandrian Wicca, which was predominantly based upon Gardnerian Wicca, albeit with an emphasis placed on ceremonial magic, spread quickly and gained much media attention.

In his 1991 book, Hippies and American Values, Timothy Miller described the hippie ethos as essentially a "religious movement" whose goal was to transcend the limitations of mainstream religious institutions. "Like many dissenting religions, the hippies were enormously hostile to the religious institutions of the dominant culture, and they tried to find new and adequate ways to do the tasks the dominant religions failed to perform."[183] In his seminal, contemporaneous work, The Hippie Trip, author Lewis Yablonsky notes that those who were most respected in hippie settings were the spiritual leaders, the so-called "high priests" who emerged during that era.[184]

One such hippie "high priest" was San Francisco State College instructor Stephen Gaskin. Beginning in 1966, Gaskin's "Monday Night Class" eventually outgrew the lecture hall, and attracted 1,500 hippie followers in an open discussion of spiritual values, drawing from Christian, Buddhist, and Hindu teachings. In 1970, Gaskin founded a Tennessee community called The Farm, and he still lists his religion as "Hippie".[185][186][187]

Recording "Give Peace a Chance". Left to right: Rosemary Leary (face not visible), Tommy Smothers (with back to camera), John Lennon, Timothy Leary, Yoko Ono, Judy Marcioni and Paul Williams, June 1, 1969.

Timothy Leary was an American psychologist and writer, known for his advocacy of psychedelic drugs. On September 19, 1966, Leary founded the League for Spiritual Discovery, a religion declaring LSD as its holy sacrament, in part as an unsuccessful attempt to maintain legal status for the use of LSD and other psychedelics for the religion's adherents based on a "freedom of religion" argument. The Psychedelic Experience was the inspiration for John Lennon's song "Tomorrow Never Knows" in The Beatles' album Revolver.[188] He published a pamphlet in 1967 called Start Your Own Religion to encourage just that (see below under "writings") and was invited to attend the January 14, 1967 Human Be-In a gathering of 30,000 hippies in San Francisco's Golden Gate Park In speaking to the group, he coined the famous phrase "Turn on, tune in, drop out".[189]

The Principia Discordia is the founding text of Discordianism written by Greg Hill (Malaclypse the Younger) and Kerry Wendell Thornley (Lord Omar Khayyam Ravenhurst). It was originally published under the title "Principia Discordia or How The West Was Lost" in a limited edition of five copies in 1965. The title, literally meaning "Discordant Principles", is in keeping with the tendency of Latin to prefer hypotactic grammatical arrangements. In English, one would expect the title to be "Principles of Discord".[190]

Criticism and legacy

The lasting impact (including unintended consequences), creative output, and general legacy of the counterculture era continue to be actively discussed, debated, despised and celebrated.

External video
video icon 2014: 1960s-Era Counterculture University professors and authors Alice Echols and David Farber discuss the content and legacy of the counterculture on C-SPAN.

Even the notions of when the counterculture subsumed the Beat Generation, when it gave way to the successor generation, and what happened in between are open for debate. According to notable UK Underground and counterculture author Barry Miles, "It seemed to me that the Seventies was when most of the things that people attribute to the sixties really happened: this was the age of extremes, people took more drugs, had longer hair, weirder clothes, had more sex, protested more violently and encountered more opposition from the establishment. It was the era of sex and drugs and rock'n'roll, as Ian Dury said. The countercultural explosion of the 1960s really only involved a few thousand people in the UK and perhaps ten times that in the USA – largely because of opposition to the Vietnam war, whereas in the Seventies the ideas had spread out across the world.[191]

External video
video icon 1968: "Beat" author Jack Kerouac, an early critic of the hippies and the larger counterculture, debates with sociologist Lewis Yablonksy, musician Ed Sanders, and conservative commentator William F. Buckley, Jr. on US TV's Firing Line on YouTube

A Columbia University teaching unit on the counterculture era notes: "Although historians disagree over the influence of the counterculture on American politics and society, most describe the counterculture in similar terms. Virtually all authors—for example, on the right, Robert Bork in Slouching Toward Gomorrah: Modern Liberalism and American Decline (New York: Regan Books,1996) and, on the left, Todd Gitlin in The Sixties: Years of Hope, Days of Rage (New York: Bantam Books, 1987)—characterize the counterculture as self-indulgent, childish, irrational, narcissistic, and even dangerous. Even so, many liberal and leftist historians find constructive elements in it, while those on the right tend not to."[192]

The plaque honoring the victims of the August 1970 Sterling Hall bombing, University of Wisconsin, Madison.

Screen legend John Wayne equated aspects of 1960s social programs with the rise of the welfare state, "I know all about that. In the late Twenties, when I was a sophomore at USC, I was a socialist myself—but not when I left. The average college kid idealistically wishes everybody could have ice cream and cake for every meal. But as he gets older and gives more thought to his and his fellow man's responsibilities, he finds that it can't work out that way—that some people just won't carry their load ... I believe in welfare—a welfare work program. I don't think a fella should be able to sit on his backside and receive welfare. I'd like to know why well-educated idiots keep apologizing for lazy and complaining people who think the world owes them a living. I'd like to know why they make excuses for cowards who spit in the faces of the police and then run behind the judicial sob sisters. I can't understand these people who carry placards to save the life of some criminal, yet have no thought for the innocent victim."[193]

A small segment of the "Wall" at the Vietnam Veterans Memorial listing the names of the nearly 60,000 American war dead

Former liberal Democrat Ronald Reagan, who later became a conservative Governor of California and 40th President of the US, remarked about one group of protesters carrying signs, "The last bunch of pickets were carrying signs that said 'Make love, not war.' The only trouble was they didn't look capable of doing either."[194][195]

The "generation gap" between the affluent young and their often poverty-scarred parents was a critical component of 1960s culture. In an interview with journalist Gloria Steinem during the 1968 US presidential campaign, soon-to-be First Lady Pat Nixon exposed the generational chasm in worldview between Steinem, 20 years her junior, and herself after Steinem probed Mrs. Nixon as to her youth, role models, and lifestyle. A hardscrabble child of the Great Depression, Pat Nixon told Steinem, "I never had time to think about things like that, who I wanted to be, or who I admired, or to have ideas. I never had time to dream about being anyone else. I had to work. I haven't just sat back and thought of myself or my ideas or what I wanted to do ... I've kept working. I don't have time to worry about who I admire or who I identify with. I never had it easy. I'm not at all like you ... all those people who had it easy."[196]

In economic terms, it has been contended that the counterculture really only amounted to creating new marketing segments for the "hip" crowd.[197]

Even before the counterculture movement reached its peak of influence, the concept of the adoption of socially-responsible policies by establishment corporations was discussed by economist and Nobel laureate Milton Friedman (1962): "Few trends could so thoroughly undermine the very foundation of our free society as the acceptance by corporate officials of a social responsibility other than to make as much money for their stockholders as possible. This is a fundamentally subversive doctrine. If businessmen do have a social responsibility other than making maximum profits for stockholders, how are they to know what it is? Can self-selected private individuals decide what the social interest is?"[198]

External video
video icon 2014-06-14: Stanford Professor Fred Turner discusses 1960s counterculture and urges Class of '14 to embrace technology and politics to improve society. on YouTube

In 2003, author and former Free Speech activist Greil Marcus was quoted, "What happened four decades ago is history. It's not just a blip in the history of trends. Whoever shows up at a march against war in Iraq, it always takes place with a memory of the efficacy and joy and gratification of similar protests that took place in years before ... It doesn't matter that there is no counterculture, because counterculture of the past gives people a sense that their own difference matters."[199]

When asked about the prospects of the counterculture movement moving forward in the digital age, former Grateful Dead lyricist and self-styled "cyberlibertarian" John Perry Barlow said, "I started out as a teenage beatnik and then became a hippie and then became a cyberpunk. And now I'm still a member of the counterculture, but I don't know what to call that. And I'd been inclined to think that that was a good thing, because once the counterculture in America gets a name then the media can coopt it, and the advertising industry can turn it into a marketing foil. But you know, right now I'm not sure that it is a good thing, because we don't have any flag to rally around. Without a name there may be no coherent movement."[200]

During the era, conservative students objected to the counterculture and found ways to celebrate their conservative ideals by reading books like J. Edgar Hoover's A Study of Communism, joining student organizations like the College Republicans, and organizing Greek events which reinforced gender norms.[201]

Free speech advocate and social anthropologist Jentri Anders observed that a number of freedoms were endorsed within a countercultural community in which she lived and studied: "freedom to explore one's potential, freedom to create one's Self, freedom of personal expression, freedom from scheduling, freedom from rigidly defined roles and hierarchical statuses". Additionally, Anders believed some in the counterculture wished to modify children's education so that it didn't discourage, but rather encouraged, "aesthetic sense, love of nature, passion for music, desire for reflection, or strongly marked independence."[202][203]

External video
video icon 2009: Peter Coyote on the legacy of the counterculture (excerpt) on YouTube

In 2007, Merry Prankster Carolyn "Mountain Girl" Garcia commented, "I see remnants of that movement everywhere. It's sort of like the nuts in Ben and Jerry's ice cream—it's so thoroughly mixed in, we sort of expect it. The nice thing is that eccentricity is no longer so foreign. We've embraced diversity in a lot of ways in this country. I do think it's done us a tremendous service."[204]

The 1990 Oscar-nominated documentary film Berkeley in the Sixties[205][206][207] highlighted what Owen Gleiberman from Entertainment Weekly noted:

The film doesn't shrink from saying that many of the '60s social-protest movements went too far. It demonstrates that by the end of the decade, protest had become a narcotic in itself.[208]

In popular culture

Films like Return of the Secaucus 7 and The Big Chill[209] tackled life of the idealistic Boomers from the countercultural 60s to their older selfs in the 80s alongside the TV series thirtysomething.[210] That generation's nostalgia for said decade was also criticized as well.[211][212]

Panos Cosmatos, director of the 2010 film Beyond the Black Rainbow, admits a dislike for Baby Boomers' New Age spiritual ideals, an issue he addresses in his film. The use of psychedelic drugs for mind-expansion purposes is also explored,[213] although Cosmatos' take on it is "dark and disturbing", a "brand of psychedelia that stands in direct opposition to the flower child, magic mushroom peace trip" wrote a reviewer describing one of the characters who happened to be a Boomer:[214]

I look at Arboria as kind of naïve. He had the best of intentions of wanting to expand human consciousness, but I think his ego got in the way of that and ultimately it turned into a poisonous, destructive thing. Because Arboria is trying to control consciousness and control the mind. There is a moment of truth in the film where the whole thing starts to disintegrate because it stops being about their humanity and becomes about an unattainable goal. That is the "Black Rainbow": trying to achieve some kind of unattainable state that is ultimately, probably destructive.[215]

Key figures

Jerry Rubin, University at Buffalo, March 10, 1970

The following people are well known for their involvement in 1960s era counterculture. Some are key incidental or contextual figures, such as Beat Generation figures who also participated directly in the later counterculture era. The primary area(s) of each figure's notability are indicated, per these figures' Wikipedia pages. This section is not intended be exhaustive, but rather a representative cross section of individuals active within the larger movement. Although many of the people listed are known for civil rights activism, some figures whose primary notability was within the realm of the Civil Rights Movement are listed elsewhere. This section is not intended to create associations between any of the listed figures beyond what is documented elsewhere. (see also: List of civil rights leaders; Key figures of the New Left; Timeline of 1960s counterculture).

See also

References

  1. ^ Liungman, Carl (1991). Dictionary of Symbols. Santa Barbara, CA: ABC-CLIO. p. 253. ISBN 978-0-87436-610-5.
  2. ^ Westcott, Kathryn (March 20, 2008). "World's best-known protest symbol turns 50". BBC. Retrieved June 10, 2014.
  3. ^ "Where Have All the Rebels Gone?" Ep. 125 of Assignment America. Buffalo, NY: WNET. 1975. (Transcript available via American Archive of Public Broadcasting.)
  4. ^ Hirsch, Eric D. 1993. The Dictionary of Cultural Literacy. Houghton Mifflin. ISBN 978-0-395-65597-9. p. 419. "Members of a cultural protest that began in the U.S. in the 1960s and affected Europe before fading in the 1970s ... fundamentally a cultural rather than a political protest."
  5. ^ Anderson, Terry H. (1995). The Movement and the Sixties. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-510457-8.
  6. ^ Landis, Judson R., ed. (1973). Current Perspectives on Social Problems (Third ed.). Belmont, California: Wadsworth Publishing Co. p. 2. ISBN 978-0-534-00289-3. Culture is the "social heritage" of society. It includes the complex set of learned and shared beliefs, customs, skills, habits, traditions, and knowledge common to the members of society. Within a culture, there may be subcultures made up of specific groups that are somewhat separate from the rest of society because of distinct traits, beliefs, or interests.
  7. ^ "Counterculture." POLSC301. Saylor Academy.
  8. ^ "Birth Rate Chart" (GIF). CNN. CNN. August 11, 2011. Annotated Chart of 20th Century US Birth Rates
  9. ^ "Baby Boom population - U.S. Census Bureau - USA and by state". Boomerslife.org. Retrieved June 9, 2009.
  10. ^ Churney, Linda (1979). "Student Protest in the 1960s". Yale-New Haven Teachers Institute: Curriculum Unit 79.02.03. Archived from the original on July 29, 2016. Retrieved April 18, 2014. This unit focuses on student protest in the 60s
  11. ^ Frank Kidner; Maria Bucur; Ralph Mathisen; Sally McKee; Theodore Weeks (December 27, 2007). Making Europe: People, Politics, and Culture, Volume II: Since 1550. Cengage Learning. pp. 831–. ISBN 978-0-618-00481-2.
  12. ^ Rubin, Joan Shelley, and Scott E. Casper (March 14, 2013). The Oxford Encyclopedia of American Cultural and Intellectual History. Oxford University Press. pp. 264–. ISBN 978-0-19-976435-8.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  13. ^ Roger Kimball (October 10, 2013). The Long March: How the Cultural Revolution of the 1960s Changed America. Encounter Books. pp. 82–. ISBN 978-1-59403-393-3.
  14. ^ Corera, Gordon (August 5, 2009). "How vital were Cold War spies?". BBC. UK: BBC. The world of espionage lies at the heart of the mythology of the Cold War.
  15. ^ "Early Cold War Spies: The Espionage Trials That Shaped American Politics". June 8, 2007. This is a review of the book of same name by John Ehrman, a winner of Studies in Intelligence Annual awards. At pub date, Ehrman was an officer in the CIA's Directorate of Intelligence
  16. ^ "Port Huron Statement of the Students for a Democratic Society, 1962". Coursesa.matrix.msu.edu. Archived from the original on July 5, 2009. Retrieved July 11, 2009.
  17. ^ Kessler, Glenn. "Presidential deceptions – and their consequences (video)". The Washington Post. Retrieved May 2, 2014.
  18. ^ Frum, David. 2000. How We Got Here: The '70s. New York: Basic Books. p. 27. ISBN 978-0-465-04195-4
  19. ^ "Avalon Project - The U-2 Incident 1960". Avalon.law.yale.edu. Retrieved July 11, 2009.
  20. ^ "Foreign Relations of the United States, 1958–1960, Volume X, Part 1, Eastern Europe Region, Soviet Union, Cyprus May–July 1960: The U–2 Airplane Incident". history.state.gov. US Department of State. Retrieved June 23, 2014.
  21. ^ CTBTO. "1955–62: From peace movement to missile crisis". Comprehensive Test Ban Treaty Organization. Retrieved April 18, 2014. The international Peace Movement played an essential role throughout the Cold War in keeping the public informed on issues of disarmament and pressuring governments to negotiate arms control treaties
  22. ^ CTBTO. "1963–77: Limits on nuclear testing". Comprehensive Test Ban Treaty Organization. Retrieved April 18, 2014. 1963–77: Limits on nuclear testing
  23. ^ "Of Treaties & Togas". Time. August 30, 1963. Archived from the original on August 18, 2009. Retrieved July 11, 2009.
  24. ^ "Archived copy" (PDF). Archived from the original (PDF) on April 29, 2009. Retrieved June 13, 2009.CS1 maint: archived copy as title (link)
  25. ^ "1967 Executive Sessions of the Senate Foreign Relations Committee". Fas.org. Retrieved July 11, 2009.
  26. ^ Kennan, George F. 1951. American Diplomacy, 1900–1950, (Charles R. Walgreen Foundation Lectures). New York: Mentor Books. pp. 82–89.
  27. ^ Bill Fawcett (December 4, 2012). Trust Me, I Know What I'm Doing: 100 More Mistakes That Lost Elections, Ended Empires, and Made the World What It Is Today. Penguin Group US. pp. 294–. ISBN 978-1-101-61352-8.
  28. ^ Hansen, James. "Soviet Deception in the Cuban Missile Crisis". Retrieved April 18, 2014. Learning from the past
  29. ^ Dobbs, Michael. "Cuban Missile Crisis". Times Topics. The New York Times. Retrieved April 18, 2014. (JFK's) first reaction on hearing the news from National Security Adviser McGeorge Bundy was to accuse the Soviet leader Nikita S. Khrushchev of a double-cross
  30. ^ "October 18, 2013 Public Trust in Government: 1958–2013" (Press release). Pew Charitable Trusts. www.people-press.org. October 18, 2013. Sources: Pew Research Center, National Election Studies, Gallup, ABC/Washington Post, CBS/New York Times, and CNN Polls. From 1976 to 2010 the trend line represents a three-survey moving average. For party analysis, selected datasets obtained from searches of the iPOLL Databank provided by the Roper Center for Public Opinion Research, University of Connecticut
  31. ^ "American Experience | Oswald's Ghost". PBS. November 22, 1963. Retrieved July 11, 2009.
  32. ^ "Report of the President's Commission on the Assassination of President Kennedy". www.archives.gov. US Government. Retrieved April 18, 2014. JFK Assassination Records
  33. ^ Elizabeth Stephens. "Free Speech Movement Chronology". Bancroft.berkeley.edu. Retrieved June 9, 2009.
  34. ^ "The Historical Development of Community Organizing". Trincoll.edu. Archived from the original on August 21, 2009. Retrieved July 11, 2009.
  35. ^ Smith, Lillian (1964). Our Faces, Our Words (First (pbk) ed.). New York: Norton & Co. p. 114. ISBN 9780393002515. But there is something beyond rights, something not more important but more desperately urgent: bodily need. There are millions of Negroes in such desperate need in every town and country and city that talk of "rights" leaves them dull and dazed. The young protesters who come, in large part, from middle-class families have stumbled on this: to their stunned amazement they have found a primitive misery which pushes the phrase "civil rights" out of their vocabulary.
  36. ^ "International Data Base World Population Growth Rates: 1950–2050". US Department of Commerce. Archived from the original on February 20, 2014. Retrieved April 18, 2014. The world population growth rate rose from about 1.5 percent per year from 1950 to 1951, to a peak of over 2 percent in the early 1960s due to reductions in mortality. Growth rates thereafter started to decline due to rising age at marriage as well as increasing availability and use of effective contraceptive methods. Note that changes in population growth have not always been steady. A dip in the growth rate from 1959 to 1960, for instance, was due to the Great Leap Forward in China. During that time, both natural disasters and decreased agricultural output in the wake of massive social reorganization caused China's death rate to rise sharply and its fertility rate to fall by almost half
  37. ^ Muir, Patricia. "History of Pesticide Use". oregonstate.edu. Oregon State College. Retrieved July 7, 2014. Then, things began to temper the enthusiasm for pesticides. Notable among these was the publication of Rachel Carson's best selling book "Silent Spring," which was published in 1962. She (a scientist) issued grave warnings about pesticides, and predicted massive destruction of the planet's fragile ecosystems unless more was done to halt what she called the "rain of chemicals." In retrospect, this book really launched the environmental movement.
  38. ^ Skrentny, John. 2002. The Minority Rights Revolution. Cambridge: The Belknap Press of Harvard University Press. ISBN 978-0-674-00899-1.
  39. ^ Editors of the New York Times (December 11, 1994). "In Praise of the Counterculture". The New York Times. Retrieved May 1, 2014.CS1 maint: extra text: authors list (link)
  40. ^ "American Experience | The Pill". Pbs.org. Retrieved June 9, 2009.
  41. ^ Musick, Kelly (April 1999). "Determinants of Planned and Unplanned Childbearing among Unmarried Women in the United States" (PDF). wisconsin.edu. Center for Demography and Ecology, University of Wisconsin-Madison. Retrieved January 13, 2015.
  42. ^ Thomas Frank (December 1, 1998). The Conquest of Cool: Business Culture, Counterculture, and the Rise of Hip Consumerism. University of Chicago Press. pp. 132–. ISBN 978-0-226-26012-9.
  43. ^ Gary L. Anderson; Kathryn G. Herr (April 13, 2007). Encyclopedia of Activism and Social Justice. SAGE Publications. pp. 1010–. ISBN 978-1-4522-6565-0.
  44. ^ Culbert, David (January 1988). "Television's Vietnam and historical revisionism in the United States". Historical Journal of Film, Radio and Television. 8 (3): 253–267. doi:10.1080/01439688800260371. ISSN 0143-9685.
  45. ^ Mondello, Bob (August 8, 2008). "Remembering Hollywood's Hays Code, 40 Years On". npr.org. Retrieved April 18, 2014. It took just two years ... for Midnight Cowboy to be re-rated from X to R, without a single frame being altered. Community standards had changed — as they invariably do
  46. ^ Sterling, Christopher & Keith, Michael (2008). Sounds of Change: A History of FM Broadcasting in America. UNC Press. ISBN 978-0-8078-3215-8
  47. ^ "The Quality that Made Radio Popular". US FCC. Retrieved April 18, 2014. It was not until the 1960s ... that the quality advantage of FM combined with stereo was enjoyed by most Americans
  48. ^ "Flower Power". ushistory.org. ushistory.org/Independence Hall Association. 2014. Retrieved July 28, 2014. Like the utopian societies of the 1840s, over 2000 rural communes formed during these turbulent times. Completely rejecting the capitalist system, many communes rotated duties, made their own laws, and elected their own leaders. Some were philosophically based, but others were influenced by new religions. Earth-centered religions, astrological beliefs, and Eastern faiths proliferated across American campuses. Some scholars labeled this trend as the Third Great Awakening.
  49. ^ "Questions and Answers About Americans' Religion". Gallup.com. Retrieved August 31, 2013.
  50. ^ "Ask Steve: Generation Gap (Video)". history.com. History Channel/A&E. Retrieved May 1, 2014. Explore the existence of the generation gap that took place in the 1960s through this Ask Steve video. Steve Gillon explains there was even a larger gap between the Baby Boomers themselves than the Baby Boomers and the Greatest Generation. The massive Baby Boomers Generation was born between 1946 and 1964, consisting of nearly 78 million people. The Baby Boomers were coming of age in the 1960s, and held different cultural values than the Greatest Generation. The Greatest Generation lived in a time of self-denial, while the Baby Boomers were always seeking immediate gratification. However, the Baby Boomers were more divided amongst themselves. Not all of them were considered hippies and protesters. In fact, people under the age of 28 supported the Vietnam War in greater numbers than their parents. These divisions continue to play out today.
  51. ^ Edward Macan (November 11, 1996). Rocking the Classics: English Progressive Rock and the Counterculture. Oxford University Press. pp. 127–. ISBN 978-0-19-988009-6.
  52. ^ Patricia Anne Cunningham; Susan Voso Lab (1991). Dress and Popular Culture. Popular Press. pp. 31–. ISBN 978-0-87972-507-5.
  53. ^ Freedman, Mervin B.; Powelson, Harvey (January 31, 1966). "Drugs on Campus: Turned On & Tuned Out" (PDF). The Nation. New York: Nation Co. LP. pp. 125–127. Within the last five years the ingestion of various drugs has become widespread on the American campus.
  54. ^ "A Social History of America's Most Popular Drugs". PBS.org [Frontline]. Retrieved April 23, 2014. from 1951 to 1956 stricter sentencing laws set mandatory minimum sentences for drug-related offenses. In the 1950s the beatniks appropriated the use of marijuana from the black hepsters and the drug moved into middle-class white America in the 1960s.
  55. ^ "Decades of Drug Use: Data From the '60s and '70s". Gallup.com. Retrieved August 31, 2013.
  56. ^ "1968:Columbia in Crisis". columbia.edu. Columbia University Libraries. Retrieved May 20, 2014.
  57. ^ Kifner, John (April 28, 2008). "Columbia's Radicals of 1968 Hold a Bittersweet Reunion". The New York Times. Retrieved April 30, 2014.
  58. ^ "Columbia 1968: History". columbia1968.com. Retrieved May 20, 2014.
  59. ^ Royko, Mike (1971). Boss: Richard J. Daley of Chicago. New York: New American Library/Signet. pp. 175–188.
  60. ^ "The 1968 Democratic National Convention: At the height of a stormy year, Chicago streets become nightly battle zones". chicagotribune.com. Chicago Tribune. August 26, 1968. Retrieved June 5, 2014.
  61. ^ "Photos: DNC Convention and Mayhem in 1968". www.chicagotribune.com. Chicago Tribune. April 22, 2014. Retrieved April 30, 2014.
  62. ^ Lichterman, Joseph (December 5, 2011). "Ten for Two: Forty years ago, one man's imprisonment would forever change Ann Arbor". www.michigandaily.com. The Michigan Daily. Retrieved April 30, 2014.
  63. ^ "The May 4 Shootings at Kent State University: The Search for Historical Accuracy". www.kent.edu. Kent State University. Archived from the original on April 29, 2014. Retrieved April 30, 2014.
  64. ^ Colleen Lewis (1999). Complaints Against Police: The Politics of Reform. Hawkins Press. pp. 20–. ISBN 978-1-876067-11-3.
  65. ^ "Support for Vietnam War". Seanet.com. November 21, 2002. Archived from the original on February 24, 2009. Retrieved June 9, 2009.
  66. ^ "Generations Divide Over Military Action in Iraq - Pew Research Center for the People & the Press". People-press.org. October 17, 2002. Retrieved June 9, 2009.
  67. ^ Miles, Barry (January 30, 2011). "Spirit of the underground: the 60s rebel". theguardian.com. Guardian News and Media Limited. Retrieved July 1, 2014.
  68. ^ Pas, Nicolas (2005). "Images of a playful revolt. The Dutch Provo movement in France in the sixties". Historical Review. 634: 343–373.
  69. ^ Wellburn, Peter (June 13, 2008). "Historical Dictionary of The Netherlands (2nd edition)2008240Joop W. Koopmans and Arend H. Huussen. Historical Dictionary of The Netherlands (2nd edition) . Lanham, MD and Plymouth: Scarecrow Press 2007. lxi + 324 pp., £56/$85 Historical Dictionaries of Europe, No. 55". Reference Reviews. 22 (5): 55–56. doi:10.1108/09504120810885450. ISBN 978-0-8108-5627-1. ISSN 0950-4125.
  70. ^ Mann, Keith (2011). "A Revival of Labor and Social Protest Research in France: Recent Scholarship on May 1968". International Labor and Working-Class History. 80 (1): 203–214. doi:10.1017/S0147547911000147. ISSN 0147-5479. S2CID 146514944.
  71. ^ Keith Richards: The Biography, by Victor Bockris
  72. ^ Joseph H. Berke (1969). Counter culture. Owen. ISBN 9780720614039.
  73. ^ a b c d e f Pokorná (2010)
  74. ^ Faltýnek, Vilém (May 16, 2010). "Háro a Vraťe nám vlasy!". Radio Praha (in Czech). Retrieved August 1, 2010.
  75. ^ "Policejní akce Vlasatci - kniha Vraťte nám vlasy přináší nové dokumenty" (in Czech). Česká televize. Retrieved August 3, 2010.
  76. ^ Brennan, AnnMarie (July 2–5, 2013). Brown, Alexandra; Leach, Andrew (eds.). Strategies of a Counter-Culture Oz Magazine and the Techniques of the Joke (PDF). Society of Architectural Historians, Australia and New Zealand Held on the Gold Coast, Queensland, Australia. 2. p. 595–. ISBN 978-0-9876055-0-4. Archived from the original (PDF) on March 18, 2015. Retrieved January 13, 2015.
  77. ^ Iain McIntyre (January 1, 2006). Tomorrow Is Today: Australia in the Psychedelic Era, 1966-1970. Wakefield Press. pp. 51–. ISBN 978-1-86254-697-4.
  78. ^ Zolov, Eric (1999). Refried Elvis: The Rise of the Mexican Counterculture. Berkeley and Los Angeles: University of California Press. ISBN 978-0-520-21514-6.
  79. ^ Carmen Bernand, « D'une rive à l'autre », Nuevo Mundo Mundos Nuevos, Materiales de seminarios, 2008 (Latin-Americanist Review published by the EHESS), Put on line on June 15, 2008. URL : Accessed on July 28, 2008.(in French)
  80. ^ Bennett D. Hill; John Buckler; Clare Haru Crowston; Merry E. Wiesner-Hanks; Joe Perry (October 13, 2010). History of Western Society Since 1300 for Advanced Placement. Bedford/St. Martin's. pp. 963–. ISBN 978-0-312-64058-3.
  81. ^ R. A. Lawson (2010). Jim Crow's Counterculture: The Blues and Black Southerners, 1890-1945. Louisiana State University Press. pp. 197–. ISBN 978-0-8071-3810-6.
  82. ^ Davey, Katie Jean. "LibGuides: American Indian Movement (AIM): Overview". libguides.mnhs.org. Retrieved May 7, 2019.
  83. ^ a b Churchill, Ward (1990). The Cointel Pro Papers. Cambridge, MA: South End Press. p. 253. ISBN 2002106479.
  84. ^ Matthiessen, Peter (1980). In the Spirit of Crazy Horse. New York: The Viking Press. pp. 37–38. ISBN 0-670-39702-4.
  85. ^ Maeda, Daryl Joji (June 9, 2016). "The Asian American Movement". Oxford Research Encyclopedia of American History. doi:10.1093/acrefore/9780199329175.013.21. ISBN 9780199329175.
  86. ^ Allatson, Paul (2007). Key Terms in Latino/a Cultural and Literary Studies. Wiley. ISBN 978-1405102506.
  87. ^ de los Angeles Torres, Maria (November 22, 1999). In the Land of Mirrors: Cuban Exile Politics in the United States. University of Michigan Press. pp. 88–91.
  88. ^ Arboleya, Jesus (2000). The Cuban Counterrevolution. Ohio Center for International Studies. pp. 162–163.
  89. ^ "Free Speech Movement Archives Home Page - events from 1964 and beyond". FSM-A. Retrieved June 9, 2009.
  90. ^ Herbert Marcuse (October 14, 2004). The New Left and the 1960s: Collected Papers of Herbert Marcuse. Routledge. pp. 19–. ISBN 978-1-134-77459-3.
  91. ^ Dimitri Almeida (April 27, 2012). The Impact of European Integration on Political Parties: Beyond the Permissive Consensus. Taylor & Francis. pp. 53–. ISBN 978-1-136-34039-0.
  92. ^ Tom Buchanan (January 30, 2012). Europe's Troubled Peace: 1945 to the Present. John Wiley & Sons. pp. 102–. ISBN 978-0-470-65578-8.
  93. ^ "During the 1960s, Marcuse achieved world renown as 'the guru of the New Left,' publishing many articles and giving lectures and advice to student radicals all over the world. He travelled widely and his work was often discussed in the mass media, becoming one of the few American intellectuals to gain such attention. Never surrendering his revolutionary vision and commitments, Marcuse continued to his death to defend the Marxian theory and libertarian socialism." Douglas Kellner "Marcuse, Herbert" Archived February 7, 2012, at the Wayback Machine
  94. ^ Douglas Kellner Herbert arcuse
  95. ^ Robin Hahnel, Economic Justice and Democracy: From Competition to Cooperation Part II ISBN 0-415-93344-7
  96. ^ The International Journal of Inclusive Democracy. Inclusivedemocracy.org. Retrieved on December 28, 2011.
  97. ^ Thomas 1985, p. 4
  98. ^ John Patten (October 28, 1968). ""These groups had their roots in the anarchist resurgence of the nineteen sixties. Young militants finding their way to anarchism, often from the anti-bomb and anti-Vietnam war movements, linked up with an earlier generation of activists, largely outside the ossified structures of 'official' anarchism. Anarchist tactics embraced demonstrations, direct action such as industrial militancy and squatting, protest bombings like those of the First of May Group and Angry Brigade – and a spree of publishing activity." "Islands of Anarchy: Simian, Cienfuegos, Refract and their support network" by John Patten". Katesharpleylibrary.net. Archived from the original on June 4, 2011. Retrieved October 11, 2013.
  99. ^ "Farrell provides a detailed history of the Catholic Workers and their founders Dorothy Day and Peter Maurin. He explains that their pacifism, anarchism, and commitment to the downtrodden were one of the important models and inspirations for the 60s. As Farrell puts it, 'Catholic Workers identified the issues of the sixties before the Sixties began, and they offered models of protest long before the protest decade.'" "The Spirit of the Sixties: The Making of Postwar Radicalism" by James J. Farrell
  100. ^ "While not always formally recognized, much of the protest of the sixties was anarchist. Within the nascent women's movement, anarchist principles became so widespread that a political science professor denounced what she saw as 'The Tyranny of Structurelessness.' Several groups have called themselves 'Amazon Anarchists.' After the Stonewall Rebellion, the New York Gay Liberation Front based their organization in part on a reading of Murray Bookchin's anarchist writings." "Anarchism" by Charley Shively in Encyclopedia of Homosexuality. pg. 52
  101. ^ "Within the movements of the sixties there was much more receptivity to anarchism-in-fact than had existed in the movements of the thirties ... But the movements of the sixties were driven by concerns that were more compatible with an expressive style of politics, with hostility to authority in general and state power in particular ... By the late sixties, political protest was intertwined with cultural radicalism based on a critique of all authority and all hierarchies of power. Anarchism circulated within the movement along with other radical ideologies. The influence of anarchism was strongest among radical feminists, in the commune movement, and probably in the Weather Underground and elsewhere in the violent fringe of the anti-war movement." "Anarchism and the Anti-Globalization Movement" by Barbara Epstein
  102. ^ "Los anarco-individualistas, G.I.A ... Una escisión de la FAI producida en el IX Congreso (Carrara, 1965) se pr odujo cuando un sector de anarquistas de tendencia humanista rechazan la interpretación que ellos juzgan disciplinaria del pacto asociativo" clásico, y crean los GIA (Gruppi di Iniziativa Anarchica) . Esta pequeña federación de grupos, hoy nutrida sobre todo de veteranos anarco-individualistas de orientación pacifista, naturista, etcétera defiende la autonomía personal y rechaza a rajatabla toda forma de intervención en los procesos del sistema, como sería por ejemplo el sindicalismo. Su portavoz es L'Internazionale con sede en Ancona. La escisión de los GIA prefiguraba, en sentido contrario, el gran debate que pronto había de comenzar en el seno del movimiento"El movimiento libertario en Italia" by Bicicleta. REVISTA DE COMUNICACIONES LIBERTARIAS Year 1 No. Noviembre, 1 1977 Archived October 12, 2013, at the Wayback Machine
  103. ^ London Federation of Anarchists involvement in Carrara conference, 1968 International Institute of Social History, Accessed January 19, 2010
  104. ^ Short history of the IAF-IFA A-infos news project, Accessed January 19, 2010
  105. ^ John Campbell McMillian; Paul Buhle (2003). The new left revisited. Temple University Press. pp. 112–. ISBN 978-1-56639-976-0. Retrieved December 28, 2011.
  106. ^ Lytle 2006, pp. 213, 215.
  107. ^ "Overview: who were (are) the Diggers?". The Digger Archives. Retrieved June 17, 2007.
  108. ^ Gail Dolgin; Vicente Franco (2007). American Experience: The Summer of Love. PBS. Retrieved April 23, 2007.
  109. ^ Holloway, David (2002). "Yippies". St. James Encyclopedia of Pop Culture.
  110. ^ Abbie Hoffman, Soon to be a Major Motion Picture, page 128. Perigee Books, 1980.
  111. ^ Gitlin, Todd (1993). The Sixties: Years of Hope, Days of Rage. New York. p. 286.
  112. ^ "1969: Height of the Hippies - ABC News". Abcnews.go.com. Retrieved October 11, 2013.
  113. ^ "Why I'm back to ban the bomb". BBC News. April 11, 2004.
  114. ^ "1960: Thousands protest against H-bomb". BBC News. April 18, 1960.
  115. ^ Gallup, Alec; Frank Newport (August 2006). The Gallup Poll: Public Opinion 2005. Rowman & Littlefield. pp. 315–318. ISBN 978-0-7425-5258-6.
  116. ^ "Sunday Dialogue: Nuclear Energy, Pro and Con". The New York Times. February 25, 2012.
  117. ^ Robert Benford. The Anti-nuclear Movement (book review) American Journal of Sociology, Vol. 89, No. 6, (May 1984), pp. 1456–1458.
  118. ^ James J. MacKenzie. Review of The Nuclear Power Controversy by Arthur W. Murphy The Quarterly Review of Biology, Vol. 52, No. 4 (December 1977), pp. 467–468.
  119. ^ Walker, J. Samuel (2004). Three Mile Island: A Nuclear Crisis in Historical Perspective (Berkeley: University of California Press), pp. 10–11.
  120. ^ Jim Falk (1982). Global Fission: The Battle Over Nuclear Power, Oxford University Press.
  121. ^ Jerry Brown and Rinaldo Brutoco (1997). Profiles in Power: The Anti-nuclear Movement and the Dawn of the Solar Age, Twayne Publishers, pp. 191–192.
  122. ^ Woo, Elaine (January 30, 2011). "Dagmar Wilson dies at 94; organizer of women's disarmament protesters". Los Angeles Times.
  123. ^ Hevesi, Dennis (January 23, 2011). "Dagmar Wilson, Anti-Nuclear Leader, Dies at 94". The New York Times.
  124. ^ Wolfgang Rudig (1990). Anti-nuclear Movements: A World Survey of Opposition to Nuclear Energy, Longman, p. 54–55.
  125. ^ Garb, Paula (1999). "Review of Critical Masses". Journal of Political Ecology. 6.
  126. ^ Wolfgang Rudig (1990). Anti-nuclear Movements: A World Survey of Opposition to Nuclear Energy, Longman, p. 52.
  127. ^ Stephen Mills and Roger Williams (1986). Public Acceptance of New Technologies Routledge, pp. 375–376.
  128. ^ Jim Falk (1982). Global Fission: The Battle Over Nuclear Power, Oxford University Press, pp. 95–96.
  129. ^ "The Counterculture of the 1960s". www.cliffsnotes.com. Retrieved June 13, 2017.
  130. ^ Grossman, Henry; Spencer, Terrance; Saton, Ernest (May 13, 1966). "Revolution in Men's Clothes: Mod Fashions from Britain are Making a Smash in the U.S." Life. pp. 82–88.
  131. ^ Oonagh Jaquest (May 2003). "Jeff Noon on The Modernists". BBC. Archived from the original on 11 January 2009. Retrieved 11 October 2008.
  132. ^ Dr. Andrew Wilson (2008). "Mixing the Medicine: The Unintended Consequence of Amphetamine Control on the Northern Soul Scene" (PDF). Internet Journal of Criminology. Archived from the original (PDF) on 13 July 2011. Retrieved 11 October 2008.
  133. ^ Cohen, Stanley (2002). Folk devils and moral panics: the creation of the Mods and Rockers. London New York: Routledge. ISBN 9780415267120.
  134. ^ British Film Commission (BFC) (PDF), Film Education, archived from the original (PDF) on July 4, 2008
  135. ^ Martin A. Lee, Acid Dreams The CIA, LSD, and the Sixties Rebellion, Grove Press 1985, Pgs. 157–163 ISBN 978-0-394-62081-7
  136. ^ Matthews, M. (2010) Droppers: America's First Hippie Commune, Drop City. University of Oklahoma Press. p56.
  137. ^ Berger, B. (1981). The Survival of a Counterculture: Ideological work and everyday life among rural communards. University of California Press. p. 64.
  138. ^ "Drugs: The Dangers of LSD". Time. April 22, 1966. Archived from the original on January 27, 2008. Retrieved April 20, 2010.
  139. ^ Hallucination Generation at IMDb
  140. ^ a b Lattin, Don. The Harvard Psychedelic Club: How Timothy Leary, Ram Dass, Huston Smith, and Andrew Weil Killed the Fifties and Ushered in a New Age for America. New York: HarperOne, 2010. Print.
  141. ^ Leary, Timothy. Flashbacks: An Autobiography. Los Angeles: J.P. Tarcher, 1983. Print.
  142. ^ Young, Warren R., and Joseph R. Hixson. LSD on Campus. New York: Dell Pub., 1966. Print.
  143. ^ J. DeRogatis, Turn On Your Mind: Four Decades of Great Psychedelic Rock (Milwaukie, MI: Hal Leonard, 2003), ISBN 0-634-05548-8, p. 71.
  144. ^ Germaine Greer and The Female Eunuch
  145. ^ "Abc-Clio". Greenwood.com. Retrieved November 5, 2011.
  146. ^ Gavin, Tristan (September 19, 2013). "Frisbee Don't Sell Out". Pioneer Opinion. Archived from the original on October 31, 2014. Retrieved October 25, 2014.
  147. ^ Jordan Holtzman-Conston (2010). Countercultural Sports in America: The History and Meaning of Ultimate Frisbee. Waltham, Mass. ISBN 978-3838311951.
  148. ^ "World Flying Disc Federation". WFDF Official Website. Retrieved October 19, 2014.
  149. ^ "World Flying Disc Federation". History of the Flying Disc. Archived from the original on October 19, 2013. Retrieved October 20, 2014.
  150. ^ Hinderer, Eve. Ben Morea: art and anarchism Archived April 25, 2009, at the Wayback Machine
  151. ^ Stewart Home. "The Assault on Culture: Utopian currents from Lettrisme to Class War". Introduction to the Lithuanian edition. (Ist edition Aporia Press and Unpopular Books, London 1988.) ISBN 978-0-948518-88-1. "In the sixties Black Mask disrupted reified cultural events in New York by making up flyers giving the dates, times and location of art events and giving these out to the homeless with the lure of the free drink that was on offer to the bourgeoisie rather than the lumpen proletariat; I reused the ruse just as effectively in London in the 1990s to disrupt literary events."
  152. ^ Carlos Santana: I'm Immortal interview by Punto Digital, October 13, 2010
  153. ^ a b c d Dogget, Peter (October 4, 2007). There's A Riot Going On: Revolutionaries, Rock Stars, and the Rise and Fall of '60s Counter-Culture. Canongate Books. ISBN 9781847676450. Retrieved December 16, 2016.
  154. ^ Gilliland 1969, show 37.
  155. ^ "1) Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band". Rolling Stone. November 1, 2003. Archived from the original on March 16, 2006. Retrieved June 9, 2009.
  156. ^ Jim DeRogatis, Turn On Your Mind: Four Decades of Great Psychedelic Rock (Milwaukie, MI: Hal Leonard, 2003), ISBN 0-634-05548-8.
  157. ^ Mankin, Bill (March 4, 2012). "We Can All Join In: How Rock Festivals Helped Change America". Like the Dew: A Journal of Southern Culture and Politics. Retrieved March 19, 2012.
  158. ^ Monterey Pop (1968)|The Criterion Collection
  159. ^ Kilgannon, Corey (March 17, 2009). "3 Days of Peace and Music, 40 Years Later". The New York Times.
  160. ^ Gimme Shelter (1970). The Criterion Collection.
  161. ^ Fusion Music Genre Overview|AllMusic
  162. ^ Unterberger 1998, pg. 329
  163. ^ The Jazz/Rock Fusion Page:a site is dedicated to Jazz Fusion and related genres with a special emphasis on Jazz/Rock fusion
  164. ^ N. Tesser, The Playboy Guide to Jazz, (Plume, 1998), ISBN 0452276489, P. 178
  165. ^ Singer/Songwriter Music Genre Overview|AllMusic
  166. ^ Jazzitude | History of Jazz Part 8: Fusion Archived January 14, 2015, at the Wayback Machine
  167. ^ M. A. Jackson and J. E. O'Connor, 1980, P237
  168. ^ "Mondo Mod Worlds Of Hippie Revolt (And Other Weirdness)". Thesocietyofthespectacle.com. April 5, 2009. Archived from the original on November 12, 2013. Retrieved February 3, 2014.
  169. ^ Edge, Simon (October 23, 2013). "Jack Nicholson the original Hollywood bad boy". express.co.uk. Northern & Shell. Retrieved May 1, 2014.
  170. ^ Medium Cool (1969)|The Criterion Collection
  171. ^ a b Corliss, Richard (March 29, 2005). "That Old Feeling: When Porno Was Chic". Time. Retrieved January 27, 2016.
  172. ^ Ebert, Roger (June 13, 1973). "The Devil In Miss Jones - Film Review". RogerEbert.com. Retrieved February 7, 2015.
  173. ^ Ebert, Roger (November 24, 1976). "Alice in Wonderland:An X-Rated Musical Fantasy". RogerEbert.com. Retrieved February 26, 2016.
  174. ^ Blumenthal, Ralph (January 21, 1973). "Porno chic; 'Hard-core' grows fashionable-and very profitable". The New York Times Magazine. Retrieved January 20, 2016.
  175. ^ Porno Chic (Jahsonic.com)
  176. ^ Bentley, Toni (June 2014). "The Legend of Henry Paris". Playboy. Archived from the original on February 4, 2016. Retrieved January 26, 2016.
  177. ^ Bentley, Toni (June 2014). "The Legend of Henry Paris" (PDF). ToniBentley.com. Retrieved January 26, 2016.
  178. ^ a b c d "The Left Bank Revisited: Marker, Resnais, Varda", Harvard Film Archive, [1] Archived September 7, 2015, at the Wayback Machine Access date: August 16, 2008.
  179. ^ "From Satori to Silicon Valley" Archived June 8, 2011, at the Wayback Machine - Roszak, Stanford
  180. ^ Gardner, Gerald B (1999) [1954]. Witchcraft Today. Lake Toxaway, NC: Mercury Publishing. ISBN 978-0-8065-2593-8. OCLC 44936549.
  181. ^ Hutton 1999, p. vii.
  182. ^ Seims, Melissa (2008). "Wica or Wicca? – Politics and the Power of Words". The Cauldron (129).
  183. ^ Miller, Timothy (1991). Hippies and American Values. Univ Tennessee Press; 1st edition. ISBN 9780870496943. Retrieved October 11, 2013.
  184. ^ The Hippie Trip, Lewis Yablonsky, p. 298
  185. ^ "Communal Religions". Thefarm.org. October 6, 1966. Archived from the original on May 11, 2012. Retrieved November 21, 2012.
  186. ^ "New Book Tells Inside Story Of Biggest Hippie Commune In U.S. - Toke of the Town - cannabis news, views, rumor and humor". Toke of the Town. December 23, 2010. Retrieved November 21, 2012.
  187. ^ Stephen Gaskin (2005). Monday Night Class. ISBN 9781570671814.
  188. ^ Sante, Luc (June 26, 2006). "The Nutty Professor". The New York Times Book Review. Retrieved July 12, 2008.
  189. ^ Greenfield, Robert (2006). Timothy Leary: A Biography. p. 641. ISBN 9780151005000. Retrieved October 11, 2013.
  190. ^ Frauenfelder, Mark (November 1, 2006). "Publisher alters, then copyrights Principia Discordia". Boing Boing.
  191. ^ Miles, Barry. "In the Seventies: Adventures in the Counterculture (Comments from the Author's Website)". barrymiles.co.uk. Barry Miles. Retrieved July 17, 2014.
  192. ^ George, Jason (2004). "The Legacy of the Counterculture". columbia.edu. Columbia University. Archived from the original on March 28, 2012. Retrieved May 23, 2014.
  193. ^ Roberts, Randy; Olsen, James Stuart (1997). John Wayne:America. Bison Books. p. 580. ISBN 978-0803289703.
  194. ^ Rather, Dan; Vries, Lloyd (June 7, 2004). "Text & Video: Ronald Reagan, Master Storyteller". cbsnews.com. CBS Interactive. Retrieved May 28, 2014.
  195. ^ Jarecki, Eugene (2011). "American Idol - Reagan". YouTube. BBC Four. Retrieved June 18, 2014.
  196. ^ Halberstam, David (1993). The Fifties (First ed.). New York: Random House/Villard. p. 324. ISBN 978-0-679-41559-6.
  197. ^ "The selling of the counterculture (Book Review: The Rebel Sell)". economist.com. The Economist Newspaper Limited. May 6, 2005. Retrieved May 23, 2014.
  198. ^ Silk, Leonard; Silk, Mark (1980). The American Establishment. New York: Basic Books. p. 317. ISBN 978-0-465-00134-7.
  199. ^ Leland, John (March 23, 2003). "A Movement, Yes, but No Counterculture". The New York Times. Retrieved May 22, 2014.
  200. ^ Dickinson, Tim (February 14, 2003). "Cognitive Dissident: John Perry Barlow". utne.com. Mother Jones via Utne Reader. Retrieved May 22, 2014.
  201. ^ Rolland-Diamond, Caroline (2016). "Another Side of the Sixties: Festive Practices on College Campuses and the Making of a Conservative Youth Movement". Revue Française d'Études Américaines. 1 (146): 39–53. doi:10.3917/rfea.146.0039. Retrieved October 24, 2016 – via Cairn.info.
  202. ^ Jentri Anders, Beyond Counterculture, Washington State University Press, 1990, ISBN 978-0-87422-060-5 & ISBN 978-0-87422-060-5
  203. ^ Kitchell, 1990
  204. ^ Selvin, Joel (May 23, 2007). "Summer of Love: 40 Years Later". San Francisco Chronicle. Retrieved May 23, 2014.
  205. ^ Documentary Winners: 1991 Oscars
  206. ^ 1991|Oscars.org
  207. ^ Berkeley In the Sixties|POV|PBS
  208. ^ "Berkeley in the Sixties". Entertainment Weekly. November 30, 1990. Retrieved May 19, 2020.
  209. ^ Lingan, John (August 30, 2010). "Take Two-3: Return of the Secaucus 7". Slant Magazine. Brooklyn. Retrieved August 18, 2013.
  210. ^ Emmanuel, Susan. "Thirtysomething". Museum of Broadcast Communications. Retrieved May 8, 2008.
  211. ^ Dullea, Georgia (April 30, 1989). "Life Style; Sick of the 60's, 3 Men Of the 80's Try to Give Nostalgia a Bad Name". The New York Times.
  212. ^ Dullea, Georgia (June 4, 1989). "3 Men of the '80s Say No to Nostalgia". Orlando Sentinel.
  213. ^ Marsh, James (September 25, 2011). "Fantastic Fest 2011: Beyond the Black Rainbow Review". Film School Rejects. Archived from the original on May 26, 2016. Retrieved April 14, 2013.
  214. ^ Beggs, Scott (November 9, 2011). "Fantastic Review: 'Beyond The Black Rainbow' is the Best Example of Whatever The Hell It Is". twitch. Retrieved April 14, 2013.
  215. ^ Reid, Joseph (May 12, 2011). "Panos Cosmatos "Beyond the Black Rainbow"". COOL -Creator's Infinite Links-. Retrieved April 14, 2013.

Works cited

Further reading

External links