موسيقى العبادة المعاصرة

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى الملاحة اذهب للبحث

العبادة المسيحية المعاصرة في كنيسة روك هاربور ، كوستا ميسا ، الولايات المتحدة

موسيقى العبادة المعاصرة ( CWM ) ، والمعروفة أيضًا باسم موسيقى التسبيح والعبادة ، [1] هي نوع محدد من الموسيقى المسيحية المستخدمة في العبادة المعاصرة . لقد تطورت على مدار الستين عامًا الماضية وهي تشبه في الأسلوب موسيقى البوب . كثيرا ما يشار إلى الأغاني باسم "أغاني المديح" أو "أغاني العبادة" وعادة ما يقودها "فرقة عبادة" أو "فريق المديح" ، إما مع عازف جيتار أو عازف بيانو. لقد أصبح نوعًا شائعًا من الموسيقى التي تُغنى في العديد من الكنائس ، لا سيما في الكنائس البروتستانتية الكاريزمية أو غير المذهبية مع بعض التجمعات الكاثوليكية الرومانية التي تم دمجها في قداسهم أيضًا.

التاريخ والتنمية

العبادة المسيحية المعاصرة في كنيسة لايف هاوس الدولية ، طوكيو ، اليابان

في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي ، بدأ مجتمع تايزيه في فرنسا في جذب الشباب من العديد من الطوائف الدينية مع ترانيم العبادة القائمة على الألحان الحديثة. [ بحاجة لمصدر ]

في منتصف القرن العشرين ، استضافت النقابات المسيحية في البيئات الجامعية محادثات تبشيرية وقدمت تعليمًا كتابيًا لأعضائها ، وافتتحت المقاهي المسيحية بأهداف إنجيلية ، وتم إنشاء مجموعات شبابية كنسية. [ بحاجة لمثال ] بدأ الموسيقيون الهواة من هذه المجموعات في عزف الموسيقى المسيحية بلغة شعبية. شعر بعض المسيحيين أن الكنيسة بحاجة إلى التحرر من صورتها النمطية باعتبارها منظمة ورسمية ومملة لمناشدة جيل الشباب. [ بحاجة لمثال ] من خلال استعارة اصطلاحات الموسيقى الشعبية ، نقيض هذه الصورة النمطية ، [ بحاجة إلى توضيح ]أعادت الكنيسة تأكيد ادعاءات الكتاب المقدس من خلال كلمات مسيحية ، وبالتالي أرسلت رسالة مفادها أن المسيحية ليست قديمة أو غير ذات صلة. كانت Joystrings واحدة من أولى مجموعات البوب ​​المسيحية التي ظهرت على شاشة التلفزيون ، مرتدية زي جيش الخلاص ، وهي تعزف موسيقى الإيقاع المسيحي. [ بحاجة لمصدر ]

بدأت الكنائس في تبني بعض هذه الأغاني وأساليب العبادة الجماعية. كانت هذه الأغاني المبكرة للغناء الجماعي بسيطة بشكل مميز. تم نشر مجموعة The Youth Praise عام 1966 ، وكانت من أولى وأشهر مجموعات هذه الأغاني وقام بتجميعها وتحريرها Michael Baughen ونشرتها مجموعة Jubilate Group . [ بحاجة لمصدر ]

اعتبارًا من أوائل التسعينيات ، تم قبول أغانٍ مثل " يا رب ، أنا أرفع اسمك إلى العلي " ، و " تألق ، يسوع ، تألق " و " صرخ للرب " في العديد من الكنائس. النزاهة الإعلامية ، مارانثا! كانت الموسيقى و Vineyard تنشران بالفعل أنماطًا جديدة من الموسيقى. كان مؤيدو العبادة التقليدية يأملون أن تكون الأساليب الجديدة بدعة ، بينما استشهد الشباب في سفر المزامير ٩٦: ١ ، "غنوا للرب ترنيمة جديدة". قبل أواخر التسعينيات ، شعر الكثيرون أن صباح الأحد كان وقت الترانيمويمكن للشباب الاستمتاع بموسيقاهم في الأيام الستة الأخرى. ساعدت "نهضة العبادة الحديثة" في توضيح أي أسلوب موسيقي مقبول إذا كان المؤمنون الحقيقيون يستخدمونه لتسبيح الله. التغييرات نتجت عن أحدث التسجيلات من قبل الفرقة Delirious؟ ، ومؤتمرات العاطفة وموسيقاها ، ومشروع Exodus لمايكل دبليو سميث ، وفرقة Sonicflood . أصبحت موسيقى العبادة المعاصرة جزءًا لا يتجزأ من الموسيقى المسيحية المعاصرة . [2]

تم عرض الأغاني مؤخرًا باستخدام أجهزة عرض على شاشات أمام الكنيسة ، وقد أتاح ذلك قدرًا أكبر من الحرية الجسدية ومعدل دوران أسرع في المواد التي يتم غنائها. من بين الدعاة المهمين لـ CWM على مدار الـ 25 عامًا الماضية Vineyard Music و Hillsong Worship و Bethel Music و Elevation Worship و Jesus Culture و Soul Survivor .

اللاهوت وكلمات الأغاني

نظرًا لأن CWM يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالحركة الكاريزمية ، فإن الكلمات وحتى بعض السمات الموسيقية تعكس لاهوتها. على وجه الخصوص ، تتميز الحركة الكاريزمية بتركيزها على الروح القدس ، من خلال لقاء شخصي وعلاقة مع الله ، يمكن تلخيصها في المحبة المحببة .

غنائيًا ، يتم استخدام لغة العلاقة غير الرسمية ، والحميمة في بعض الأحيان. يتم استخدام المصطلحين "أنت" و "أنا" بدلاً من "الله" و "نحن" ، وكلمات مثل "أنا ، أنا في أمس الحاجة إليك" ، [3] و "جائع أتيت إليك لأني أعرف أنت ترضي ، أنا فارغ ولكني أعلم أن حبك لا يجف ' [4] كلاهما يمثل تشابه كلمات بعض CWM مع أغاني الحب الشعبية. يتم استخدام اللغة العامية في بعض الأحيان (على سبيل المثال "نريد أن نرى يسوع مرتفعًا" [5] ) والضرورات ("افتح أعين قلبي ، يا رب ، أريد أن أراك" [6] ) ، مما يدل على المصطلحات الودية وغير الرسمية يشجع اللاهوت الكاريزمي على التواصل مع الله شخصيًا. غالبًا ما يتم تضمين استجابة جسدية في كلمات الأغاني (' فنرفع أيادي مقدسة. [7]"سأرقص ، وسأغني ، لأكون غاضبًا من ملكي" [8] ). يتزاوج هذا مع استخدام الطبول والإيقاع الشعبي في الأغاني لتشجيع عبادة الجسد بالكامل.

اللغة المجازية للكلمات هي لغة ذاتية ، وبالتالي فهي تخاطر بإساءة تفسيرها ؛ هذا التركيز على اللقاء الشخصي مع الله لا يوازن دائمًا مع الفهم الفكري. [ التوضيح مطلوب ]

كما هو الحال في الموسيقى العلمانية والشعبية وموسيقى الروك ، تعتبر العلاقات والمشاعر موضوعات مركزية [ بحاجة إلى مثال ] ، لذلك في CWM ، يتم التأكيد على الارتباط بالعلاقة الشخصية مع الله وحرية التعبير.

كما هو الحال في الترنيمة التقليدية ، يتم استخدام بعض الصور ، مثل الأسر والحرية ، والحياة والموت ، والرومانسية ، والقوة والتضحية ، لتسهيل العلاقة مع الله. [ مطلوب مثال ]

حركة الترنيمة الحديثة

ابتداءً من عام 2010 ، بدأت موسيقى العبادة المعاصرة ذات التركيز الغنائي اللاهوتي الذي يمزج الترانيم وأغاني العبادة مع الإيقاعات والآلات المعاصرة في الظهور ، بشكل أساسي في الفروع المعمدانية والإصلاحية وغير الطائفية التقليدية للمسيحية البروتستانتية . [9] [10] يشمل الفنانون في حركة الترنيمة الحديثة مجموعات معروفة مثل كتّاب الترانيم المعاصرين ، كيث وكريستين جيتي ، [11] وسيرين جريس ميوزيك [12] بالإضافة إلى آخرين مثل مات بابا وإنفيلد (ترنيمة) جلسات) ، وآرون كييز. بحلول أواخر عام 2010 ، اكتسب التنسيق قوة جذب كبيرة في العديد من الكنائس [13] ومناطق أخرى في الثقافة [14] بالإضافة إلى سماعه في مجموعات CCM والخوارزميات الموسيقية على العديد من خدمات البث عبر الإنترنت.

الهوية الموسيقية

لأنه ، على غرار الترانيم ، تُغنى مثل هذه الموسيقى بشكل جماعي ، يمكن أن يكون هناك تركيز عملي ولاهوتي على إمكانية الوصول إليها ، لتمكين كل عضو في الجماعة من المشاركة في عمل عبادة جماعي. يتجلى هذا غالبًا في ألحان بسيطة وسهلة التعلم ، في نطاق صوتي متوسط ​​، وتكرار ، وتعاقب وتر مألوف ولوحة متناسقة محدودة. على عكس الترانيم ، قد يعتمد تدوين الموسيقى بشكل أساسي على الأوتار ، مع كون درجة لوحة المفاتيح ثانوية.

في الخدمات الأكثر جاذبية ، قد ينسق أعضاء الجماعة بحرية أثناء ترانيم العبادة ، وربما الغناء بألسنة (انظر glossolalia ) ، ويسعى قائد العبادة إلى "أن يقود الروح القدس ". قد يكون هناك أيضًا دور للارتجال ، يتدفق من أغنية إلى أخرى وإدخال مادة موسيقية من أغنية إلى أخرى. [ التوضيح مطلوب ]

الأداء

فرقة العبادة

يقود فريق العبادة المعاصر المصلين باستخدام كلمات مسروقة على خلفية متحركة وإضاءة منسقة.
يقود فريق العبادة المعاصر المصلين باستخدام كلمات مسروقة على خلفية متحركة وإضاءة منسقة

لا يوجد إعداد نطاق ثابت للعب CWM ، ولكن معظمها لديه مغني رئيسي وعازف جيتار أو مشغل لوحة مفاتيح. يتمثل دورهم في تحديد نغمة ترانيم العبادة وبنيتها ووتيرتها وحجمها ، وربما حتى بناء الترتيب أو المحتوى أثناء وقت العبادة. بعض الكنائس الكبيرة قادرة على توظيف قادة عبادة مدفوعين ، وبعضها اكتسب الشهرة من خلال قيادة العبادة ، مما يؤدي إلى تشويش موسيقى العبادة المعاصرة مع موسيقى الروك المسيحية ، على الرغم من أن دور الفرقة في خدمة العبادة ، مما يؤدي إلى تمكين المصلين في الثناء يتناقض عادة مع دور العبادة. أداء حفلة موسيقية مسيحية. [ مطلوب مثال ]في CWM اليوم ، غالبًا ما يكون هناك ثلاثة أو أربعة مطربين مع ميكروفونات ، وطقم طبول ، وجيتار باس ، وجيتار واحد أو اثنين ، ولوحة مفاتيح وربما آلات أوركسترا أخرى ، مثل الفلوت أو الكمان. كان هناك تحول داخل النوع نحو استخدام الآلات والأصوات المضخمة ، مرة أخرى بالتوازي مع الموسيقى الشعبية ، على الرغم من أن بعض الكنائس تعزف نفس الأغاني بأدوات أبسط أو صوتية.

دور التكنولوجيا

لعبت التطورات التكنولوجية دورًا مهمًا في تطوير CWM. يعني استخدام أجهزة العرض على وجه الخصوص أن مجموعة أغاني الكنيسة لا تقتصر على تلك الموجودة في كتاب الأغاني. [ التوضيح مطلوب ] الأغاني والأنماط تتماشى مع الاتجاهات. زاد الإنترنت من إمكانية الوصول ، مما مكن أي شخص من رؤية كلمات الأغاني وأوتار الجيتار للعديد من أغاني العبادة ، وتنزيل مسارات MP3. وقد لعب هذا أيضًا دورًا في عولمة الكثير من CWM. بعض الكنائس ، مثل هيلزونج ، وبيثيل ، وعنب، لديها شركات نشر خاصة بها ، وهناك عمل موسيقي مسيحي مزدهر يوازي أعمال العالم العلماني ، مع استوديوهات التسجيل والكتب الموسيقية والأقراص المدمجة وتنزيلات MP3 وغيرها من البضائع. أثارت ثقافة المستهلك المحيطة بـ CWM النقد والثناء ، وكما يتعامل بيت وارد في كتابه "بيع العبادة" ، لا يوجد تقدم بدون تداعيات إيجابية وسلبية. [15]

انتقادات

تشمل الانتقادات قلق غاري باريت من أن حجم هذه الموسيقى يغرق في المشاركة الجماعية ، وبالتالي يجعلها أداءً. [16] يقتبس أفسس 5:19 ، حيث يقول بولس الرسول للكنيسة في أفسس أن "يتحدثوا مع بعضهم البعض بمزامير وتراتيل وترانيم من الروح" ، ويتساءل عما إذا كانت فرقة العبادة ، الآن تتضخم في كثير من الأحيان العزف كفرقة موسيقى الروك ، بدلًا من تمكين مدح المصلين.

أعرب المؤلف الأدنتست السبتي صامويل باتشيوتشي عن مخاوفه بشأن استخدام مصطلح " الروك " ، حيث يجادل بأن الموسيقى تتواصل على مستوى اللاوعي ، وأن الروح العدمية اللاسلطوية لموسيقى الروك تقف ضد الثقافة المسيحية . باستخدام الاستجابة الجسدية التي تحدثها الطبول في سياق العبادة كدليل على أن موسيقى الروك تأخذ عقول الناس بعيدًا عن التفكير في الكلمات والله ، يقترح أن موسيقى الروك تشكل خطرًا كبيرًا على الكنيسة. [17]

أثار المحتوى اللاهوتي أيضًا أسئلة للبعض ، بما في ذلك مارتين بيرسي ، الذي يجادل بأن هناك تركيزًا كبيرًا جدًا على علاقة حميمة جدًا مع الله ، باستخدام مصطلحات مثل "أنا" و "أنت" بدلاً من "نحن" و "الله" ، وعاطفية للغاية ، لغة مادية ، وتجادل بأن هذا التحيز يحتاج إلى تصحيح عاجل. يشرح كيف أن التركيز على العاطفة يمكن أن يشجع على الضجيج والحاجة إلى خلق جو يثير الإحساس باللقاء مع الله ، بدلاً من السماح لله بالقيام بذلك. [15]

على الرغم من الأساس الكتابي المستخدم لدعم CWM ، مثل أفسس 5:19 ، تميل الثقافة المحيطة بها إلى استبعاد الاستخدام المنتظم للمزامير في العبادة الأسبوعية ، وتهميش الرثاء من ممارسة العبادة العادية. [18] يمكن أن يؤدي التركيز على التسبيح وعلى تفسير "العبادة" الذي يعتبر إيجابيًا بشكل كبير إلى تجنب مزامير الرثاء. يكتب مايكل فاسي: "الكتاب المقدس ، بالطبع ، مليء بالرثاء - ويكرس أفضل إبداعاته الأدبية لتحذير الإله من الإجابات السريعة والسهلة. تكمن قوة العديد من المزامير التي نشعر بالحرج من استخدامها هنا على وجه التحديد. من كل هذا لا يوجد صدى يذكر في قراءتنا المعاصرة ". [19] بينما تستخدم الكنائس الطائفية عمومًا كتابًا أسبوعيًاالتي تقدم مجموعة واسعة من الموضوعات الكتابية ، بما في ذلك المزامير المختارة حول تلك الموضوعات ، تميل كنائس CWM إلى عدم وجود كتاب قراءات متفق عليه والاتفاق الناتج عن استخدام مجموعة واسعة من المواد. [ بحاجة لمصدر ]

كتب البابا يوحنا بولس الثاني ، عن دور الموسيقى في العبادة ، "اليوم ، كما في الأمس ، يجب أن يشعر الموسيقيون والملحنون وعازفو الكنائس وعازفو الأرغن والعازفون بضرورة التدريب المهني الجاد والصارم. مدركين لحقيقة أن كل من إبداعاتهم أو تأويلاتهم لا يمكن أن تفلت من مطلب كونه عملًا ملهمًا ومناسبًا ومراعيًا للكرامة الجمالية ، يتحول إلى صلاة عبادة عندما يعبر ، في سياق الليتورجيا ، عن سر الإيمان بالصوت ". [20]

لاحظ البعض أن أغاني العبادة المعاصرة تعكس غالبًا المناخ الاجتماعي للفردانية حيث تؤكد الكلمات على العلاقة الشخصية مع الله ، حتى في سياق المجموعة.

في مقابلة مع Christianity Today في عام 2011 ، قال الأستاذ ت. ديفيد جوردون ، الأستاذ بكلية غروف سيتي ، إن الموسيقى المعاصرة لم تكن أسهل في الغناء أو أفضل من الموسيقى التقليدية ، ولكنها مألوفة. إذا كان هذا النمط من الموسيقى قد استمع إليه كل الناس ، فإن ذلك سيجعلهم سعداء. وقال أيضًا إن فرق المديح واجهت صعوبة في العثور على موسيقى جيدة ، لكنها عزفت الموسيقى المعاصرة لأن الكنيسة أرادتها ، وكان المعيار الوحيد هو مدى معاصرة الموسيقى. قال جوردون أيضًا إن الكنائس كانت تضيف ترانيمًا إلى الخدمات المعاصرة ، لكن في الماضي لم يكن الشاغل الرئيسي أبدًا هو كيف تبدو الموسيقى جديدة. [21]

قال جوردون في عام 2014 إن الموسيقى المعاصرة لا يمكن أن تكون جيدة لأن جيلًا واحدًا لا يستطيع التنافس مع 50 جيلًا من الترانيم ، وحتى الأغاني المعاصرة كانت في بعض الحالات مجرد ترانيم قديمة ذات صوت محدث. واجه مؤلفو الأغاني الجديدة وقتًا عصيبًا مع "سليم لاهوتيًا ، ولكنه مهم ، وعميق ، ومناسب ، ولا يُنسى ، وبني". [22] بعد مقابلته عام 2011 ، قال جوردون مارك مورينغ من كريستيانتي تودايكان قد لاحظ أن الموسيقى المعاصرة في الكنائس آخذة في التدهور. قال جوردون إن الأشخاص الذين أرادوها في البداية هم أكبر سناً ، وأصبحت الموسيقى المعاصرة شائعة جدًا لدرجة أنها لم تعد أداة تسويقية ، ولم تعد جديدة عندما أراد الناس ما هو جديد. قال جوردون إن فرق التسبيح كانت مثل المؤدين ، لكنها كانت تتعارض مع ما قاله الكتاب المقدس. والجماعة بحاجة للمشاركة. [22]

الشعبية

تظهر بعض الأغاني الآن في ترانيم تقليدية أكثر. تتضمن العبادة الإنجيلية اللوثرية (التي نشرتها الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا في عام 2006 ) فيلم "الرب ، أنا أرفع اسمك إلى العلاء" بقلم ريك فاوندز [23] و "صراخ للرب" بقلم دارلين زشك. [24] يتضمن The United Methodist Hymnal (1989) "كلمتك هي مصباح" بقلم إيمي جرانت [25] و "خذ خبزنا" لجو وايز. [26]

تحتل مجموعات العبادة المسيحية المعاصرة ، مثل Hillsong United ، المرتبة العشرة الأولى على Billboard والمخططات الوطنية الأخرى وتكتسب شهرة في منشورات الثقافة الشعبية. [27] [28] [29] [30]

في عام 2019 ، غيرت شبكة الإذاعة الأمريكية Air1 (التي كانت مخصصة في السابق لأغاني مسيحية ) شكلها للتركيز بشكل أساسي على موسيقى العبادة. [31] [32]

انظر أيضا

الاقتباسات

  1. ^ "التراتيل: موسيقى التسبيح والعبادة" . smithcreekmusic.com . مؤرشفة من الأصلي في 5 أكتوبر 2016 . تم الاسترجاع 16 أغسطس ، 2016 .
  2. ^ بريمير ، روس (29 يوليو 2008). "العبادة الحديثة لا تذهب إلى أي مكان" . المسيحية اليوم . مؤرشفة من الأصلي في 1 نوفمبر 2015 . تم الاسترجاع 31 أكتوبر ، 2015 .
  3. ^ بارنيت ، ماري ، "التنفس" ، 1995
  4. ^ سكوت ، كاثرين ، جائع ، 1999
  5. ^ هورلي ، دوج ، `` نريد أن نرى يسوع يرتفع عالياً '' ، 1993
  6. ^ بالوش ، بول ، "افتح عيون قلبي" 1997
  7. ^ توملين ، كريس ، "عظيم هو إخلاصك" ، 2002
  8. ^ ريدمان مات ، غير لائق ، 1995
  9. ^ "كيث جيتي لا يزال يحارب حروب العبادة" . ChristianityToday.com . 26 مارس 2018. مؤرشفة من الأصلي في 23 أبريل 2021 . تم الاسترجاع 26 مارس ، 2019 .
  10. ^ "BRnow.org - مؤتمر عبادة غيتي يضرب على وتر حساس | أخبار المعمدانية" . brnow.org . مؤرشفة من الأصلي في 26 مارس 2019 . تم الاسترجاع 26 مارس ، 2019 .
  11. ^ "كتاب الترنيمة الحديثة يهدفون إلى استعادة يوم الأحد" . الإذاعة الوطنية العامة. مؤرشفة من الأصلي في 26 مارس 2019 . تم الاسترجاع 26 مارس ، 2019 .
  12. ^ McEachen ، Ben (25 حزيران 2018). "ماذا تقصد بالعبادة؟" . www.eternitynews.com.au . مؤرشفة من الأصلي في 23 أبريل 2021 . تم الاسترجاع 26 مارس ، 2019 .
  13. ^ سميث ، ريو. "مؤتمر Doxology واللاهوت: الكنائس بحاجة إلى ترديد كلمة الله" . كنتاكي اليوم . مؤرشفة من الأصلي في 26 مارس 2019 . تم الاسترجاع 26 مارس ، 2019 .
  14. ^ "كاتب ترنيمة كيث جيتي يصبح أول فنان مسيحي يتم تعيينه ضابطًا في وسام الإمبراطورية البريطانية (OBE) من قبل الملكة" . التنفس . 27 يوليو 2018 مؤرشفة من الأصلي في 26 مارس 2019 . تم الاسترجاع 26 مارس ، 2019 .
  15. ^ أ ب وارد ، بيت (2005). بيع العبادة: كيف غيّر ما نغني الكنيسة . وسائل الإعلام الحجية. رقم ISBN 978-1-84227-270-1.
  16. ^ باريت ، جاري ، أ. (28 يناير 2005). "أطروحات في العبادة: جدل في دور الموسيقى" . المسيحية اليوم . مؤرشفة من الأصلي في 11 أكتوبر 2012 . تم الاسترجاع 22 أبريل ، 2013 .
  17. ^ Bacchiocchi ، Samuele (ed.) ، الموسيقى المسيحية والروك: دراسة حول المبادئ التوراتية للموسيقى
  18. ^ لي ، ديفيد (1998). "إلى متى يا رب ننسى؟" . مؤرشفة من الأصلي في 10 نوفمبر 2019 . تم الاسترجاع 16 أغسطس ، 2010 .
  19. ^ فاسي ، مايكل (1986). قراءة الكتاب المقدس في القربان المقدس . كتب غروف. رقم ISBN 1-85174-018-X.
  20. ^ حكيم ناجي (2003). "الموسيقى في الليتورجيا الكاثوليكية بفرنسا في نهاية القرن العشرين" . مؤرشفة من الأصلي في 14 يوليو 2011 . تم الاسترجاع 16 أغسطس ، 2010 .
  21. ^ مورنج ، مارك (مارس 2011). "بوب يذهب للعبادة" . المسيحية اليوم : 22-25. مؤرشفة من الأصلي في 10 من كانون الثاني 2016 . تم الاسترجاع 10 أبريل ، 2016 .
  22. ^ أ ب جوردون ، تي ديفيد (27 أكتوبر 2014). "الانحدار الوشيك لموسيقى العبادة المعاصرة: ثمانية أسباب" . الطبيعة الثانية . مؤرشفة من الأصلي في 14 أبريل 2016 . تم الاسترجاع 8 أبريل ، 2016 .
  23. ^ 'Lord I Lift Your Name on High' ، Rick Founds ، حقوق الطبع والنشر 1989 Maranatha Praise ، Inc.
  24. ^ `` صرخ للرب '' ، دارلين زشيك ، حقوق الطبع والنشر 1993 Hillsong Publishing
  25. ^ `` كلمتك هي مصباح '' ، كلمات إيمي غرانت ، موسيقى مايكل سميث ، ترتيب كيث فيليبس ، حقوق الطبع والنشر 1984 Meadowgreen Music Co. / Bug and Bear Music
  26. ^ 'Take Our Bread' ، Joe Wise ، حقوق الطبع والنشر لعام 1966 من قبل Joe Wise ، المستخدمة في United Methodist Hymnal بإذن من GIA Publications ، Inc.
  27. ^ "تاريخ مخطط هيلزونج المتحدة" . مؤرشفة من الأصلي في 20 مايو 2018 . تم الاسترجاع 5 مارس ، 2018 .
  28. ^ "تاريخ مخطط هيلزونج المتحدة" . مؤرشفة من الأصلي في 20 مايو 2018 . تم الاسترجاع 5 مارس ، 2018 .
  29. ^ هونغ ، ستيفن. "بوابة الرسوم البيانية الأسترالية" . australian-charts.com . مؤرشفة من الأصلي في 27 فبراير 2014 . تم الاسترجاع 4 مارس ، 2018 .
  30. ^ "تاريخ مخطط هيلزونج المتحدة" . مؤرشفة من الأصلي في 20 مايو 2018 . تم الاسترجاع 5 مارس ، 2018 .
  31. ^ "EMF تعدل برمجة Air1 للتركيز على العبادة" . Insideradio.com . مؤرشفة من الأصلي في 23 أبريل 2021 . تم الاسترجاع 12 يناير ، 2019 .
  32. ^ "EMF تكشف عن عبادة Air1 الآن" . مجموعة All Access Music . 31 ديسمبر 2018 مؤرشفة من الأصلي في 1 يناير 2019 . تم الاسترجاع 1 يناير ، 2019 .

المراجع العامة

  • Bacchiocchi ، Samuele (ed.) ، الموسيقى المسيحية والروك: دراسة حول المبادئ الكتابية للموسيقى (ميشيغان ، 2000)
  • دارلينجتون ، ستيفن وكريدر ، آلان (محرر) ، تأليف موسيقى للعبادة (نورويتش ، 2003)
  • جونز وإيان وبستر وبيتر ، "المشكلة اللاهوتية للموسيقى الشعبية للعبادة في المسيحية المعاصرة" ، في بوتقة. مجلة الأخلاق الاجتماعية المسيحية (يوليو - سبتمبر 2006) ، ص 9-16. نص كامل في SAS-Space
  • Miller، Donald، E.، Postdenominational Christianity in the Twenty-First Century ، Annals of the American Academy of Political and Social Science، Vol. 558 ، (يوليو 1998) ، ص 196 - 210
  • باريت ، غاري ، أ. (2005). "أطروحات في العبادة: جدل في دور الموسيقى" . المسيحية اليوم .
  • شيلدون ، روبن (محرر) ، بالروح والحقيقة: استكشاف الاتجاهات في الموسيقى في العبادة اليوم (لندن ، 1989)
  • وارد ، بيت (2005). بيع العبادة: كيف غيّر ما نغني الكنيسة . وسائل الإعلام الحجية. رقم ISBN 978-1-84227-270-1.
  • ويبستر ، بيتر وجونز ، إيان ، "تعبيرات الأصالة: موسيقى للعبادة" في: إعادة تعريف بريطانيا المسيحية. منظور ما بعد عام 1945 . SCM ، لندن ، 2007 ، ص. 50-62 ؛ نص كامل في SAS-Space
  • ويبستر وبيتر وجونز وإيان ، "ردود فعل المؤسسة الأنجليكانية على موسيقى الكنيسة" الشعبية "في إنجلترا ، 1956 - 1990". دراسات في تاريخ الكنيسة ، 42 (2006). ص 429 - 441 ؛ نص كامل في SAS-Space
  • ويلسون ديكسون ، أندرو ، تاريخ موجز للموسيقى المسيحية (أكسفورد ، 1997)
  • Wuthnow ، روبرت ، All in Sync: كيف تعمل الموسيقى والفن على تنشيط الدين الأمريكي (كاليفورنيا ، 2003)